Часть 1-я

Seksioni I. Në festat e Zotit Fjalë për Lindjen e Krishtit Fjalë për Zotin në më të lartat dhe paqe në tokë, ka kënaqësi te njerëzit (Luka 2:14). Në fund të natës, engjëlli i Zotit u shfaqet barinjve dhe shpall gëzimin, sepse sot ka lindur Shpëtimtari, i cili është Krishti, Zoti. Dhe befas kënga e ushtrive engjëllore bashkohet me predikimin engjëllor. Dhe befas me engjëllin pati një mori ulërimash qiellore që lavdëronin Perëndinë. Nëse ushtritë qiellore këndojnë një këngë, është e natyrshme të pritet që ajo të jetë një këngë kuptimplote. Nëse engjëjt këndojnë një këngë në një kohë kaq të papritur, gjatë pjesës tjetër të natës, sigurisht, kjo këngë është e denjë për vëmendje nderuese. Nëse e njëjta këngë, edhe pse natën, bërtet në veshët e dheut: si mund të mos e dëgjojnë banorët e tokës? Dhe, megjithatë, ndërsa ushtritë qiellore festonin lindjen e Shpëtimtarit të tokës, e gjithë bota tokësore, me përjashtim të disa rojeve të kopesë, u zhyt në gjumë dhe nuk dëgjoi lavdinë qiellore, nuk dëgjoi këngën engjëllore. Ne, vëllezër, nuk do të flinim për lavdërimin e engjëjve. Vërtetë, ata shpesh na e shpallin atë. Por është edhe më e turpshme nëse nuk e kuptojmë fare qartë. Gloria. Pse tani flasin për lavdinë në vendet më të larta nëse flasin për lavdinë e Perëndisë? Kur ishte Zoti pa lavdi? Ai nuk do të kishte qenë Zot nëse nuk do të kishte pasur kurrë lavdi? Ai është Perëndia i lavdisë (Veprat e Apostujve 7:2) në jetën e tij të brendshme, në jetën e Triunit. Ai është Perëndia i lavdisë në krijimet e Tij, të cilat Ai i krijoi që të mund të jenë pjesëmarrës të lavdisë së Tij, që përbën lumturinë dhe përsosmërinë e tyre. Kjo është arsyeja pse në lartësitë e qiellit, mijëra e mijëra engjëj nuk kanë paqe, duke kënduar lavdinë e Trinitarit. Lavdia e Perëndisë është aq e madhe dhe derdh aq shumë paqe dhe gëzim mbi gjithçka që prek, saqë shpirtrat më të pastër dhe më të fortë nuk janë në gjendje të përqafojnë rrëmbimet e lumturisë të derdhur nga lavdia e Perëndisë. Pse i thërrasin më të lartët për të lavdëruar Zotin? Ashtu siç është e natyrshme që lavdia e përsosmërive të Zotit të zbulohet në vepra të veçanta të jashtme, po ashtu është e natyrshme që fuqitë qiellore t'i ofrohen lavdërime të veçanta të Gjithëpërsosurit kur shohin një shfaqje të veçantë të përsosurive të Më të Lartit. Kështu ndodhi në krijimin e botës: atëherë të gjitha ushtritë e qiellit lavdëruan plotfuqinë, urtësinë dhe mirësinë e Krijuesit. Kur u formuan themelet e tokës, kur u krijuan yjet, Zoti i foli Jobit dhe të gjithë engjëjt më lavdëruan (Jobi 37:4–7). Kështu ndodhi tani, kur Shpëtimtari, që është Krishti Zot, lindi te njerëzit. Pse gëzohen shpirtrat qiellorë? Një engjëll qiellor i shpalli tokës shfaqjen e parë të shpëtimit të tokës. Por misteri i Perëndisë për shpëtimin e njerëzve nuk u zbulua nga ëndrrat e engjëjve; përkundrazi, në plotësinë e dritës dhe madhështisë së saj, ajo arriti te engjëjt në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet njerëzve. Le të thotë apostulli se parimet dhe fuqitë në qiell do të ndikohen nga kisha, d.m.th. bashkësia e njerëzve besimtarë, urtësia e shumëfishtë e Perëndisë, sipas propozimit të shekujve, u krijua në Krishtin Jezus, Zotin tonë (Efes. 3:10). Çfarë lavdërojnë engjëjt në dëgjimin e barinjve? Çfarë shohin ata si lavdi të veçantë të Perëndisë? Fakti është se Shpëtimtari Krisht Zoti u lind nga njerëzit. Kaq e madhe është lavdia e Perëndisë në Shpëtimtarin e njerëzve në shfaqjen e saj të parë! Dhe apostulli thotë: i madh është misteri i devotshmërisë, duke u shfaqur Zoti në mish. Tashmë një paraqitje, Zoti në mish është një mister i madh, një vepër e madhe e përuljes së pakuptueshme të Perëndisë ndaj krijesave. Ushtritë qiellore e dinin situatën fatkeqe të njerëzimit të rënë, ata e dinin se njerëzimi fajtor ishte subjekt i indinjatës së së vërtetës së Zotit. Por tani dashuria e pakufishme e Perëndisë zbret te njerëzit në shkëlqimin e qetë të paqes dhe vullnetit të mirë. Dhe engjëjt lavdërojnë lavdinë e dashurisë së pakuptueshme të Perëndisë. Pse engjëjt janë të zënë me lavdinë që nuk u përket atyre, por njerëzve? Sepse bota e engjëjve të shenjtë është një botë dashurie. Gëzimi vjen si një engjëll për një mëkatar që pendohet (Luka 15:10). Çfarë gëzimi patën kur mësuan për lindjen e Shpëtimtarit të të gjithë njerëzve! Engjëjt u bëjnë thirrje atyre që janë në lartësi që të lavdërojnë Zotin, por lavdërimi i tyre kumbon botën tokësore, pa dyshim, në mënyrë që banorët e tokës, duke ndjekur shembullin e engjëjve, të lavdërojnë Zotin. Përsëriteni, vëllezër, përsëritni lavdërimet engjëllore më shpesh në këto ditë. Vizitoni me zell kishën e Perëndisë për të dëgjuar atje lavdërimet engjëllore të Perëndisë dhe qëndroni në kishë që t'i dëgjoni me gjithë shpirtin tuaj. Jini veçanërisht të kujdesshëm që lavdërimi engjëllor pas daljes nga kisha të mos mbytet nga bisedat e kota, nga bisedat e pasioneve, nga gëzimi i mëkateve dhe nga këngët që prishin pastërtinë qiellore të shpirtit. Ata që më përlëvdojnë mua, unë do t'i përlëvdoj, thotë Zoti, dhe ata që më përçmojnë do të turpërohen (1 Samuelit 2:30). Dhe ka paqe në tokë, këndojnë engjëjt. Çfarë lloj bote është kjo? Dikur kishte paqe në tokë kur sundimtari i tokës iu bind vullnetit të Krijuesit të tij. Por kjo botë e la tokën shumë kohë më parë. I joshur nga fryma e errësirës, ​​njeriu i rezistoi vullnetit të Zotit dhe hoqi paqen nga toka. Njeriu, duke u bërë mëkatar, ka thyer paqen me Perëndinë: një shenjtor nuk mund të ketë bashkësi me mëkatin. Një betejë u zbulua brenda njeriut, midis shpirtit dhe mishit. Një luftë shpërtheu mes njerëzve, toka u njoll me gjakun e Abelit. Një luftë e hapur në natyrën materiale: toka filloi të mundohej nga tërmete dhe stuhi, bubullima dhe fatkeqësi të llojeve të ndryshme. A munden shpirtrat e pastër, shpirtrat e dashurisë dhe paqes, ta shikojnë një gjendje të tillë të botës tokësore pa pikëllim? Dhe kjo është arsyeja pse ata gëzohen kur shohin se paqja po kthehet në tokë. Dashuria e Birit të Perëndisë mori përsipër të kthente paqen e tij të humbur në tokë. Kohë më parë Isaia paratha shfaqjen në tokë të Shefit të Botës (Is.9:6). Dhe Davidi foli për dikë: në ditët e tij drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë (Ps. 72:7). Dhe tani, pas një serie të gjatë shekujsh, shfaqet Shpëtimtari i pritur Krisht Zoti. Ai do t'i shpëtojë njerëzit nga mëkatet e tyre, i foli engjëlli Jozefit për Të. Nëse Ai shpëton nga mëkatet, atëherë edhe kjo do t'ua kthejë paqen njerëzve, pasi shkaku fillestar i të gjitha çrregullimeve në tokë është një mëkat. Por ku është, thonë ata, paqja në tokë? Po, bota e plotë mund të hapet vetëm në një tokë të re, dhe jo në atë tonë mëkatare. Ajo do të hapet kur armiku ynë i fundit - vdekja - të shfuqizohet. Ndërkohë, a doni të shihni se si fuqia e Krishtit Zot vendos një paqe të mrekullueshme në tokën tonë, ndonëse vetëm private? Shikoni jetën e shenjtorëve të Perëndisë. Kafshët e egra u binden atyre, si delet; luani kulloste në këmbët e tyre bashkë me qengjin; As helmi dhe as zjarri nuk i dëmtuan dhe ata ecnin mbi ujë si në tokë të thatë. Është e qartë se toka jonë mund të lulëzojë me paqen që dikush mund të dëshirojë deri në fitoren përfundimtare të së mirës mbi të keqen. Nga vijnë trazirat dhe trazirat mes nesh? Nga pasionet tona: ato sjellin grindje dhe abuzime, përçarje dhe zhgënjim, fyerje dhe vrasje në shoqëritë tona. Oh, le t'i nderojmë të paktën ditët e shfaqjes në tokë të Zotit të botës me dashuri të sinqertë për paqen, pajtueshmëri reciproke, duke mos bërë asgjë nga kotësia, por me një frymë përulësie, duke e konsideruar njëri-tjetrin më të mirë se ne (Filip. 2:3). Krenaria jonë, e cila krijon kaq shumë telashe në jetën tonë dhe fut kaq shumë telashe në rrethet e ngushta dhe të gjera të lidhjeve tona, le të heshtë te ne, të paktën për një kohë. Ka vullnet të mirë mes njerëzve, shpallin engjëjt. favor të kujt? e Zotit. Nuk është njësoj në qiell si në tokë; atje për të çmuar vetëm favorin e Perëndisë. Dhe kështu engjëjt shpallin favorin e Zotit ndaj njerëzve. Çfarë gëzimi i papritur! Perëndia, sipas shenjtërisë së Tij të pafund, urren çdo paligjshmëri (Ps. 5:5-6). Ai është vetë shenjtëria dhe dashuria e Tij i drejtohet vetëm të shenjtëve, dhe favori i Tij drejtohet vetëm për të mirën. Ai gjithashtu nuk mund të favorizojë mëkatin, ashtu siç nuk e do mëkatin. Prandaj, raca njerëzore mëkatare, që në kohën e mëkatit të saj të parë, iu nënshtrua zemërimit të Zotit, e larguar nga vështrimi i mëshirshëm i dashurisë së Zotit. Nëse, siç thotë predikuesi engjëllor, Shpëtimtari Krisht, Zoti u lind nga njerëzit, atëherë kjo është gjithashtu që Perëndia iu drejtua njerëzve me favorin e tij. Si ndodhi që shenjtori u kthye me favor ndaj mëkatarëve? Si u pajtua e vërteta me fajtorët? Engjëjt nuk shpjegojnë. Pse nuk shpjegojnë? Prandaj, ne kemi të drejtë të themi se ata vetë nuk e dinë; sepse misteri i vuajtjes shëlbuese të Birit të Perëndisë nuk është shfaqur ende në formën e tij të saktë. Mjafton tani për njerëzit, kur u mjafton engjëjve, që të predikohet favori i Zotit ndaj njerëzve. Një shpirt që vajton për mëkatet e tij! Shenjtëria e Zotit është e tmerrshme, e tmerrshme për ju, duke pasur parasysh numrin e madh të mëkateve tuaja! Mbani frikën e shenjtë në thellësitë tuaja - kjo do t'ju shpëtojë nga shumë. Por a i dëgjoni fytyrat engjëllore që këndojnë: ka vullnet të mirë mes njerëzve. Engjëjt e shenjtë nuk mund të flasin të pavërteta. Hidheni poshtë me barrën tuaj shpirtërore përpara Krishtit Zot. Nëse është për hir të favorit të Zotit ndaj njerëzve, atëherë, sigurisht, nuk jeni të përjashtuar nga ai numër. Përuluni me të gjitha mëkatet tuaja përpara Shpëtimtarit: nëse shpëtimi vjen nga Ai për të gjithë, atëherë, sigurisht, edhe për ju. Ju nuk keni lutje, nuk keni pendim në zemër, mirë? Bie kështu në sexhde para Tij. Thirr para Tij: Ti je shpresa ime e vetme, o Krisht Shpëtimtar; më mbro nga zemërimi i drejtë i Perëndisë, që mëkatet e mia shkaktojnë kundër meje! Te Ti është dhuntia e Zotit ndaj njerëzve; Ktheju edhe mua, i padenjë, favorin e Atit Qiellor. Bijtë e Rusisë! Ne përjetuam gjithashtu favorin e Atit Qiellor në fatet e atdheut tonë, aq mrekullisht të shpëtuar, kaq të lavdëruar në ditët e të bekuarit Aleksandër. Mos u fshiftë nga zemrat tona kujtimi mirënjohës i favorit të qiellit ndaj atdheut tonë. Të mos harrojmë se vetëm kur zemrat tona hapen me lavdërime për madhështinë e Zotit, me lutje për ndihmë qiellore, vetëm atëherë fuqia e Zotit zbret mbi ne dhe bën vepra të mrekullueshme te të dobëtit. Mençuria dhe fuqia nga qielli, e mishëruar për ne! Na mëso, Ti na jep ndjenja dhe forcë, që me buzët dhe zemrat tona të këndojmë këngën engjëllore: lavdi Zotit në lartësitë! Ka paqe në tokë dhe vullnet të mirë për ne mëkatarët! Amen. Fjalë për Lindjen e Krishtit Dhe ja një shenjë për ju: do të gjeni një fëmijë mami, e shtrirë në një grazhd (Luka 2:12). Kjo është shenja që lajmëtari qiellor jep për lindjen e Krishtit Zot! Kjo është forma në të cilën do të shihej Ai që duhet të shpëtonte Izraelin dhe gjithë botën! Dhe ja, një shenjë për ju, kthimi i një foshnjeje mamie të shtrirë në një grazhd. Gropa e të pafjalëve shërben si shtëpia e Tij mbretërore dhe grazhdi si froni i Tij; qefinet prej liri të Virgjëreshës përbëjnë shenja të madhështisë dhe lavdisë së Tij mbretërore. Perëndia i Fuqishëm, Princi i Paqes, Ati i Përjetshëm (Is.9:6) shfaqet në botë si i fundit nga bijtë e Adamit. Barinjtë e gjorë janë të parët nga faqja e dheut që përshëndesin Zotin me paraqitjen e tij të lavdishme në botë. Magjistarët nga lindja i sjellin dhurata: por edhe këta ambasadorë te Mbreti i madh nuk tregojnë shkëlqimin e ambasadorëve. Kështu Zoti i lavdisë shfaqet në tokë, mes nënshtetasve të tij! Sa mendime ndërtuese, dëgjues, sa udhëzime na mëson kjo paraqitje e Zotit të lavdisë në botë! Përulësia e tij e turpëron krenarinë tonë arrogante. Mjerimi i tij dënon luksin tonë të kotë. Varfëria e tij ekstreme dënon sensualitetin tonë të pangopur në kënaqësi. Grazhdi i fëmijës së Zotit predikon me zë të lartë kundër lakmisë sonë, kundër dashurisë për lavdi dhe kundër pasionit për dallimet e botës. Por a e shihni, vëllezër, çfarë dobësie të veçantë dënon Zoti ynë, i shtrirë në një grazhd? Kjo është një prirje për të imituar botën nga e cila Ai nuk merr asgjë hua. Ai shfaqet në botë në thjeshtësi, pa dekorim, pa aksesorë të shpikur nga pasionet krijuese të botës. A është kjo ajo që shumë prej nesh dëshirojnë? Sa shumë na duhet të dënojmë pasionin tonë fatkeq, i cili neglizhon thjeshtësinë e Krishtit! Sa shumë na privon dhe sa dëm i bën shpirtit të krishterë! Në këmbët e Tua, thjeshtësi qiellore, le të jetë efektive fjala për rreziqet e imitimit të rregullave të botës së kotë. Shpirti i krishterë është ende i kufizuar vetëm në bindjen ndaj ligjit të Krishtit, derisa ta rëndojë veten me prangat e shërbimit të mirësjelljes, zakoneve dhe rregullave të kësaj bote: ai gëzon lirinë përpara Zotit të tij dhe rritet me virtyte, si kopshti i Perëndisë. Puna e saj, paqja, profesionet dhe prehja e saj shpërndahen, në fakt, me vullnetin e saj, duke iu nënshtruar vullnetit të Zotit. Mendimet e saj janë të pastra: janë të zëna me një mendim - mendimi i Zotit, dëshirat e saj janë të kufizuara; Çdo ditë ata përpiqen për një gjë - Zotin e zemrës; vullneti i saj do të mësohet në ligjin e Zotit ditë e natë (Ps. 1:2). Biseda e saj është e sinqertë; miratimet janë johipokrite; qortimet janë të pahijshme. E pasur në foshnjërinë e Krishtit, thjeshtësinë e Krishtit, çdo gjë e shikon me qetësi - nuk e humb zemrën në pikëllim, nuk mburret në lumturi; Ai ka besim në çdo gjë, ka besim në çdo gjë, ai duron gjithçka (1 Kor. 13:7); Ajo nuk ka armiq dhe miqtë janë gjithçka për të. Jeta e saj rritet dhe forcohet, pa u lodhur nga rregullat e tekave njerëzore; si një e re e fuqishme, e pa dobësuar nga shqetësimet e pasioneve, ajo vjen nga forca në fuqi, duke mos ditur asgjë përveç Jezu Krishtit dhe Atë të kryqëzuar (1 Kor. 2:2). Kohë të bekuara kur baballarët tanë ishin po aq larg botës dhe rregullave të saj, sa shkretëtira nga qytetet, kumbonte e shurdhonte nga zhurma e kotësisë! Pastaj pasuesit e Krishtit festuan së bashku me Krishtin fitoren mbi botën. Në ditët e sotme, fusha e gjerë e asketizmit të krishterë është e mbushur me gjemba dhe gjemba, të cilat më parë rriteshin në tokën pa ujë të botës pagane. Tani gjarpri i keq, ashtu si dikur mashtroi Evën, po na korrupton mendjet dhe zemrat, duke na privuar nga thjeshtësia që ka të bëjë me Krishtin (2 Kor. 11:3). Bota e keqe, duke na ngarkuar me rregullat dhe zakonet e saj, para së gjithash vjedh për vete një pjesë të punës sonë, të cilat mund dhe duhet t'i kushtohen Zotit. Zoti i shpëtoftë të gjithë nga mesi ynë nga kjo fatkeqësi, që më në fund gjithë jetën e tij t'i vritet në shërbim të tekave të botës! Por sa orë, sa ditë, sa vite të tëra do të duhet të përjashtojnë shumë nga jeta e tyre; meqenëse ato u shpenzuan për të përmbushur rregullat e pakuptimta të botës, dhe jo për të shpëtuar shpirtin. Dhe sa e çmuar duhet të jetë për ne çdo orë e jetës tokësore! Çdo goditje ndaj metalit kumbon në ajër. Çdo prekje e botës me shpirtin prodhon një tronditje në brendësinë e shpirtit - një tronditje, në fillim pak a shumë e rrezikshme, pastaj pak a shumë e dëmshme për shpëtimin e shpirtit. Sa shumë nevojitet për të shkundur dobësinë tonë? Ne e njohim keq shpirtin tonë kur mendojmë se tundimet e shpërndara nëpër të gjitha shtigjet nga drita e shkujdesur nuk kanë asgjë për të. Jo, jo, një incident, një përballje me tundimin e botës mund të na tronditë shumë ne, që tashmë jemi të sëmurë në shpirt. Por sa më shumë të familjarizohemi me zakonet e botës, aq më shumë i afrohemi rrezikut, aq më shumë mërzitemi me njeriun tonë të brendshëm. Zakonet e epokës së keqe, si tenja, si korrupsioni, si vetë vdekja, në mënyrë të padukshme, por shpejt, e prishin shpirtin tonë të gjorë. Imagjinata, e joshur nga të kuqtë e kësaj bote, pranon me dëshirë prishjen e zakoneve të botës. Bota, si një bashkim imazhesh pa të vërteta thelbësore, në vetvete është ajo zonë e gjerë ku imagjinata jonë i pëlqen të vërshojë dhe ku nevojitet kujdes ndaj imagjinatës. Por sidomos bota që njerëzit e botës shpikin dhe krijojnë për veten e tyre shpalos, ushqen dhe intensifikon veprimtarinë e fuqisë së imazheve, duke e acaruar atë me objektet e tyre të larmishme dhe gjithmonë të reja. Imazhet mëkatare të kësaj epoke kalojnë me ne nga epoka në epokë, nga shoqëria në vetminë e qetë dhe madje edhe në kishat e Perëndisë; pushtoje shpirtin si në gjumë ashtu edhe në zgjim, poshtëro dhe përdhos vetë shërbimin e adhurimit. Pse tani ka kaq pak dashuri për imazhet e shenjta - pikturat, këngët e historisë - të frymëzuara nga lart? Pse tek ne të krishterët shfaqen skena të tjera, shpesh të neveritshme, pamje të ndryshme, shpesh të shthurura, këngë të ndryshme, shpesh të ndyra? A është ky vërtet krijimi i thjeshtësisë së krishterë, thjeshtësisë së pastër, modeste, rënkimit për mëkatet e saj? RRETH! Jo; Pse një supozim kaq mëkatar? Ne rrëfejmë sinqerisht: bota e imagjinatës pagane nuk është e pazakontë mes nesh. A mund të ngushëllohet një imagjinatë plot me imazhe të një bote të korruptueshme dhe mëkatare nga ndonjë gjë tjetër përveç botës së mëkatit? Ai pushon së kënaquri endacakun tokësor me bukuritë e parajsës dhe të parajsës dhe nuk na frikëson më me ferr dhe ferr: gjen parajsën dhe parajsën në tokë, por ferri dhe ferri janë shumë të tmerrshëm për të na pushtuar me to; njerëzit e botës duan vetëm gjërat e lehta dhe gazmore. Të zënë me objekte me rëndësi të vogël, apo edhe të dëmshme për shpirtin, cilat janë objektet e dritës, me çfarë mund t'i mësojmë zemrat tona, nëse jo me ndjenjat e vogla, feminale, kriminale? Vërtetë, në botë ata arrijnë të zbulojnë aftësinë për të ndjerë, ata arrijnë të zbutin vrazhdësinë mizore nga zemra: por për çfarë është e gjithë kjo? Pse e bëjnë zemrën të ndjeshme? Për cilat lëndë? Çdo gjë në botë është epshi i flokëve, epshi i mishit. Dhe në zemrën e krishterë mos kaloni asgjë tjetër nga bota. Duke mësuar rregullat e botës dhe duke mos menduar për rregullat e Krishtit, ata fillojnë të ndjejnë bukurinë e gjërave të dukshme dhe për bukurinë e të mirave qiellore, të padukshme, zemra bëhet e ftohtë dhe e shurdhër; ato janë delikate dhe dalluese për të vënë re çdo nuancë të të prishshmes së hijshme: por shpirti mezi i dallon mirësia e emrit të pakorruptueshëm të Jezusit dhe përsosmëria e veprave shpirtërore dhe ëmbëlsia e lutjes dhe e mësimit në ligjin e Zotit; ata nuk e prekin atë. Prandaj shija pagane për gjërat e përditshme po rafinohet te ne në një shkallë ekstreme. Njerëz të botës! Shikoni artet e të ashtuquajturit krishterim; shikoni çfarë ndjenjash shprehen në to? Situatë e çuditshme e shpirtrave të krishterë! Dhe çfarë tjetër? Shija është e rafinuar për kënaqësi, por nuk ka kënaqësi! Edhe të varfërit edhe të pasurit ankohen për mungesën e kënaqësive! Sa nevoja kanë njerëzit tani, sa ankesa! Dhe shumë e natyrshme. Shija, e përkëdhelur nga rregullat e botës, nuk mjaftohet me nevojat e thjeshta të jetës. Ajo zbulohet, rafinohet, forcohet për gjëra më delikate, d.m.th të vogla se sa kënaqet natyra e thjeshtë. I dashur vëlla! Shikoni përreth, ku po ju çojnë mendimet tuaja të shqetësuara që të dukeni më të arsimuar, më të famshëm se sa jeni të arsimuar dhe të njohur në zemër? Ju hanit bukë bajate për ëmbëlsi dhe pini ujë të ftohtë për ëmbëlsi; Më gëzohej nëse rrobat e vrazhda mbulonin trupin nga të ftohtit ose nga nxehtësia. Tani, të joshur, të irrituar nga ajo që shihni tek të tjerët, filloni të mërziteni me gjendjen tuaj, duke kërkuar me ankth objekte që nuk kanë lidhje me rrethin e jetës tuaj. Thjeshtësia, thjeshtësia që më parë ishte e dashur për ty, të bëhet barrë. Pse e gjithë kjo? Pse po e bëni veten të pakënaqur? Unë dhe ti jemi të varfër në vepra të mira. Ne duhet të qajmë me ju për mëkatet tona. Dhe ju ende dëshironi të qani nga nevojat që janë krejtësisht të panevojshme për ju; ju doni të qani nga nevojat, madje të dëmshme për shpirtin tuaj. Shiko: zemra jote e varfër dhe e papërvojë ngjitet pas sendeve më të vogla sepse nuk përjetohet me to, sepse ato janë të reja dhe të panjohura për të; Me kalimin e kohës, ajo do të ndjejë zbrazëtinë e tyre, dhe do të ndjejë zbrazëtinë në vetvete, do të mërzitet me vetveten. Për çfarë është e gjithë kjo? Për këtë është krijuar shpirti ynë? A është kjo arsyeja pse lindi Krishti, Biri i Perëndisë? Një mori engjëjsh këndojnë një këngë lavdëruese, të gëzueshme për lindjen e Tij për ne mëkatarët. Ja një objekt që duhet ta admirojë shpirti ynë, të paktën deri më sot! Por mes nesh, zakonet e botës e zëvendësojnë pa rëndësinë e kënaqësive me shumëllojshmërinë e tyre. Vëllezër! mos e doni botën, as ata që janë në botë. Përndryshe, ndjenja jonë e brendshme e hirit, ndërgjegjja jonë e krishterë, nuk do të jetë as e pastër dhe as e qetë. E njohur me një ligj, ligjin e Krishtit, ajo është paqësore dhe e qartë; qortimet, ngushëllimet, udhëzimet, të cilat mësohen nga fjala e Perëndisë, ose përvoja e mençur, i pranon ato në tërësinë e tyre; sepse asgjë tjetër nuk e zë atë. Kur komunikon me botën, asaj i përshkruhen aq statute, rregulla, zakone dhe mirësjellje sa ka njerëz dhe pasione. Ata duhet të pajtohen me ligjin e Krishtit. Por ata ose e kundërshtojnë plotësisht atë, ose mund të pajtohen me të vetëm me përpjekje të mëdha. Në rastin e parë duhet shumë punë për të kapërcyer turmën e opinioneve të botës, në këtë të fundit për t'u pajtuar me të. A është e habitshme nëse ndërgjegjja, e rënduar nga kjo punë e vështirë, lodhet? Kështu ndodh. Mëkatet, të mbledhura në një korrje të pasur në fushat e botës, bien mbi shpirtin si një gur, si një barrë e rëndë. Dhe pendimi, i cili vetëm i lehtëson vështirësitë mendore, dita-ditës bëhet më i dobët dhe më i ftohtë; Ai ftohet edhe nga shembujt e ftohtësisë së kësaj bote ndaj së mirës. Vetë kuptimi i ligjit të Krishtit bëhet më i errët; është nën hijen e statuteve të ndryshme të epokës së errët. Ne jemi mësuar t'i masim detyrat tona jo me rregullin e Krishtit, por me zakonet e botës - t'i gjykojmë gjërat jo si gjykon ungjilli, por si gjykon bota. E mjera ndërgjegjja e krishterë! Çfarë lloj torture ju nënshtron bota për shmangie nga thjeshtësia, madje edhe për Krishtin Jezus. Nuk është për t'u habitur nëse, duke mos mësuar të drejtën për të ndjerë dhe gjykuar veten, ne nuk mësojmë të drejtën për të jetuar dhe vepruar. Sinqeriteti, thjeshtësia jonë zëvendësohen me shtirje, me arsyetimin se kështu jetojnë në botë. Të lodhur nga kërkesat e ndryshme të botës, ne e gjejmë veten dita-ditës më pak të gatshëm, më pak të aftë për të mirë; dembelizmi, mungesa e vëmendjes ndaj vetes, mungesa e mendjes fillojnë të rëndojnë në shpirt; ne e kuptojmë se jemi të rraskapitur nga shërbimet që njerëzit e botës kërkojnë nga ne; bota na ka privuar nga vullneti dhe liria. Fatkeqësisht, ajo që na bën në paqe me botën është mendimi se nuk na lejon të sillemi shumë qortues. Por a po na bën bota një nder? Jo, më shumë shkatërron sesa shërben; sepse e dobëson zellin për jetën më të lartë shpirtërore. Rregulli i tij më i mirë është: jeto mirë; ai refuzon çdo gjë tjetër; çdo gjë tjetër është shumë e vështirë për të. Paganët, në kohën e Shën Agustinit, hoqën dorë nga Krishti, sepse, siç thoshin ata vetë, jetonin mirë pa Të. "Unë nuk bëj vrasje," thotë njëri prej tyre, "Unë nuk vjedh, nuk jam grabitqar, i jap të gjithëve atë që ka; çfarë nevoje kam unë për Krishtin?" Vëllezër! Le të shikojmë përreth nesh: a nuk po ndodh e njëjta gjë mes neve të krishterëve? A nuk e refuzojnë edhe ata, dhe të tjerët e kanë braktisur prej kohësh, jetën e lartë në Krishtin, asketizmin e rreptë të Krishtit – sepse tashmë jetojnë me dinjitet, sepse bota, shoqëria e njerëzve të shekullit, nuk e lejon të jetosh çrregullt? Oh, Zoti Jezus! Pra, a keni lindur kot në tokë? Jemi mirë dhe në paqe; Ne nuk kemi nevojë për rregullat e tua të kursimit. Oh, vëllezër në Krishtin! le të kemi frikë nga gjendja jonë! bota është e dënuar nga Zoti ynë; Të mos humbasim bashkë me botën! Zot! Te Ti, që e kemi braktisur, ne drejtohemi me zemrat tona kriminele, por të penduara. Zbulohu për ata që nuk të kërkojnë Ty. Ngroh dhe gjallëro zemrat tona me dashurinë për Ty, të denja për mirësinë e derdhur e të derdhur mbi ne nga Ti! Amen. Fjalë në ditën e Krishtlindjes Një pjesë e lartë është pjesa e magjistarëve lindorë në Betlehem! Midis miliona paganëve, ata ishin të parët që njohën dhe nderuan Atë, të cilin të drejtët e kishin pritur për kaq shumë shekuj. Patriarkët dhe profetët donin ta shihnin Atë - Mbretin dhe Mësuesin e universit; dhe dijetarët paganë e panë. Fytyrat e engjëjve festojnë lindjen e Tij; një mori yjesh e ndajnë njërin nga mesi i tij për të nderuar Foshnjën e Betlehemit. Dhe të urtët paganë janë pjesëmarrës në triumfin e qiellit dhe tokës. Çfarë lloj njerëzish me fat janë këta - magjistarët lindorë? Si mund të mos e ketë zili fatin e tyre? Si mund të mos e dëshironi mençurinë e tyre për veten tuaj? Si të mos jemi xheloz për njohuritë e tyre të larta? A nuk ishte vetëm njohuria që u dha magjive lumturinë e tyre? Ka pasur shumë priftërinj të shkencës në kohët e lashta; kishte shumë që dinin shumë. Midis nesh, njohja e të krishterit më të thjeshtë është më e lartë dhe më e vërtetë se dija e një të urti pagan; por zbulesat e qiellit nuk na janë dhënë. Nga çfarë është kjo? Le të kthehemi te Magët. A ishin të kënaqur vetëm duke parë yllin në zhvillim? Jo, kur e panë, ata u larguan nga shtëpia, të afërmit, miqtë, gjithçka që u ishte për zemër, u dënuan në një rrugë të vështirë, shkuan në një vend të panjohur, shkuan pa ditur se ku dhe kur do të mbërrinin. E shihni, kjo nuk është vetëm çështje njohurish. Këtu dija shoqërohet me vetëmohim, një vepër e vështirë vullneti, punë e gjithë shpirtit. Po ne? – Dija jonë është në kundërshtim me veprat. Ne dimë shumë, bëjmë pak, zgjerojmë njohuritë tona, por gjërat nuk janë më mirë. Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë mospërputhje midis dijes dhe veprave dhe të mendojmë për nevojën për të kombinuar dijen me jetën. Nuk mund të mos pranohet se në kohët moderne është bërë shumë për të shpjeguar të vërtetat më të larta të besimit. Sa fryte të mësimit fetar! sa sisteme! kaq shumë teori! kaq shumë libra! Dhe çfarë teorish! çfarë sistemesh! - njëri është më brilant se tjetri, njëri është më tundues se tjetri, njëri është më i mbushur me mendime se tjetri! Bazuar në këto suksese, si mund të mos jetë i sigurt se këta njerëz të zgjuar janë engjëj drite; ata jetojnë vetëm nga qielli dhe Zoti. Çfarë ka në përvojë? Në përvojë ka një kontradiktë të trishtuar të jetës dhe njohurive. E vërteta më e thjeshtë: ju duhet ta doni Zotin mbi të gjitha. Dhe mijëra libra janë shkruar për këtë të vërtetë të thjeshtë; por në përvojë kjo e vërtetë e thjeshtë nuk ekziston, ashtu siç nuk ekziston. Zemrat zëvendësohen me idhuj të ndryshëm, ditët e adhurimit i pushtojnë të pasurit me kënaqësi, të varfrit me punën ose, ç'është më e çuditshme, përtacia për të dy. Pse shkruajnë libra për të vërtetën e thjeshtë? Të jesh diçka në sytë e njerëzve. Ne nuk e mësojmë dashurinë për Perëndinë nga askush; ne kemi lindur me të; Sapo zemra fillon të rrahë, sapo ndërgjegjja jonë fillon të hapet në ne: shpirti përpiqet për më të lartën, mendimi i asaj që syri nuk e sheh shfaqet në shpirt. Shikoni fëmijët: në jetën e tyre të re dashuria për të shenjtën është tashmë e dukshme; na kënaq pafajësia, butësia, thjeshtësia e tyre. Por fëmija u bë një djalë i ri, pastaj një burrë. Njohuritë e tij u rritën dhe u bënë solide. Duket se me kalimin e moshës duhet të zhvillohet një dashuri e gjallë dhe e frytshme për Zotin; Duket se me kalimin e viteve kjo dashuri duhet të bëhet fillimi mbizotërues i gjithë jetës. Por në biznes nuk është e njëjta gjë. Nuk ka as pafajësi e as thjeshtësi në punët e një të riu, madje edhe të një burri; nuk ka as butësi, as nderim për të shenjtën, ndërsa urdhërimet për dashurinë i dinë mirë, madje shumë mirë. Çfarë është kjo? në mendje një gjë, në zemër një tjetër, mendimi shkonte përpara dhe dëshirat ktheheshin prapa; vullneti dhe mendja secili shkon në rrugën e vet dhe nuk shikon njëri-tjetrin. Ku do të vijnë? Ajo që i ndodh një personi mund t'i ndodhë një populli të tërë. Por më e trishtueshme është pamja e mosmarrëveshjes midis jetës dhe dijes. Nëse shikoni njohuritë e gjërave të përditshme, atëherë ka edhe më shumë sukses të mendjes. Në kohën tonë ka vetëm pyetje, vetëm mendime për përfitimet e jetës, për përfitimet materiale. Sa teori ka! sa sisteme! Të gjithë janë të gatshëm të propozojnë një teori më të mirë të uljes së varfërisë, një sistem më të mirë të industrisë, tregtisë dhe bujqësisë. Kështu pret, ujku do të kullosë me qengjin; vini re, vendi i dënimit do të jetë Edeni. Ndërkohë në libra një gjë, në realitet një tjetër, në libra vetëmohimi është faltore, në jetë paraja është idhull. Ata shkruajnë për industrinë në mënyrë që të fitojnë gradë dhe para për veten e tyre. Ata thonë: njohuritë morale nuk janë ende mjaft të përhapura. Kështu qoftë. Por a nuk është ky një dënim i vetvetes? A nuk është kjo një kontradiktë e re me veten? Nëse thonë se duhet dituri morale, pse nuk ka? Pse i zëvendësojnë ato me njohuri të panevojshme? Pse nuk japin kohë për t'i marrë ato? Pse nuk i justifikojnë meritat e tyre me përvojat e tyre? Ata e justifikojnë veten se kanë shumë kohë për të bërë! Por nëse ata e dinë se kjo mori gjërash ndërhyn në atë që është më e nevojshme, pse nuk i ndahen kohës së kotë të kotësisë, por shpikin dhe shumëfishojnë kotësinë? Derisa të kthehen në atë që Zoti ynë ka urdhëruar për të filluar jetën e krishterë, derisa të fillojnë bëmat e vetëflijimit, në veprat e vullnetit: mosmarrëveshja e mendjes me veprat nuk do të përfundojë, jeta e vërtetë, jeta e krishterë nuk do të vendoset mes njerëzve. Njohuria mund të largojë vrazhdësinë e pashpirt nga zemra, mund të lëmojë sipërfaqen e shpirtit, mund të zbusë ndjenjat e egra. Por qëndrueshmëria për të mirën, por thellësia e bindjeve, por sinqeriteti i ndjenjës i jepen shpirtit nga veprat e vullnetit. Imazhet e objekteve shtypen lehtësisht në dyll të butë, por gjithashtu zbuten lehtësisht. Është e vështirë të gdhendësh në çelik pamjen e një kisha ose një emri, por gdhendja nuk do të zbutet shpejt nga gërryerja e kohës. Në të njëjtën mënyrë, vetëm dija nuk e mbron virtytin nga rëniet kur lindin epshet e mëkatit në shpirt. Në luftën midis prirjeve të shenjtorëve dhe mëkatarëve, a do të përballojë një mendje, a do ta mbajë njeriu një shpirt të shqetësuar në mirësi, kur vullneti nuk e ka fituar zakonin e mirësisë? Në ëndrrat e mendjes ata mund të ngrihen lart: por pasionet do të vazhdojnë punën e tyre, pra do ta kthejnë një person në një bishë. Një enë e papastër prish pijen më të shijshme. Dhe në një zemër të papastër, të vërtetat më të shenjta marrin një fuqi të pazakontë për ta. Paganët e njihnin Zotin, por ngaqë nuk i dhanë lavdinë që meritonin, mendimi për Zotin u shndërrua në pakuptimësi, zemrat e tyre u errësuan, mendjet e tyre u mërzitën. Është një çështje tjetër kur, së bashku me formimin e mendjes, formimi i vullnetit shkon dorë për dore. Sukseset e vetë mendjes më pas marrin një formë tjetër. Në këtë rrugë, - në rrugën e përpjekjeve të bashkuara të mendjes dhe vullnetit, - njihen aq mirë rreziqet për shpëtimin shpirtëror; Në këtë rrugë ata do të mësojnë mjetet e sigurta për të shpëtuar shpirtin nga mëkatet. Në këtë rrugë njeriu arrin soditje të pastra dhe të gjalla: përvoja e vullnetit u jep qëndrueshmëri gjykimeve të mendjes; njohja e mendjes nuk bëhet një çështje fati, lëkundjeje mbi një themel të qetë, shmangie nga njëra anë ose nga tjetra nga sulmi i mendimeve të palidhura; ato dalin nga thellësia e zemrës, duke psherëtirë për të shenjtën; ato shkaktohen nga dëshirat e vullnetit që përpiqen drejt qiellit. Dhe me efekt të kundërt në shpirt, ato nuk mbeten pa fryt, por ngjallin dëshira të shenjta, ndjenja të pastra dhe vepra të mrekullueshme për Zotin. Gjë e çuditshme! Shqetësimi i vetëm është për mendjen, sikur e vetmja gjë tek njeriu të jetë mendja; sikur Krishti erdhi në tokë vetëm për të na mësuar diçka të harruar; sikur të mos fliste për nevojën e rilindjes së të gjithë shpirtit; sikur Fryma e hirit u dërgua në botë për arsye të gabuar, për ta bindur botën për mëkat dhe për të kryer shenjtërimin e njeriut në rrugën e kryqit! Më parë ata prisnin gjithçka nga besimi, tani nga dituria. Megjithatë, ndryshimi është në fjalë, por vepra është e njëjtë. Besimi nuk u ngrit më shumë se mendja, dija nuk prodhon gjë tjetër veç fermentimit të mendimeve. Shikoni më afër dhe do të shihni se nën maskën e këtij besimi në besim ka vetëm besim në mendje. Fjala e Perëndisë i jepet gjykimit të mendjes dhe mendja i përcjell transmetimet e Fjalës së Perëndisë ashtu siç dëshiron. Pra, çfarë ndodh? Mendja përfitoi nga kjo fuqi për të tallur ata që ia besuan pushtetin - fillimisht ajo çoi në dyshim, pastaj shkatërroi mësimet e tyre për hirin dhe Fjalën e Perëndisë. Që në fillim ai bëri të ditur tashmë të drejtat e tij për ta kthyer jetën në ëndërr. Sa zhurmë kishte, sa abuzime ndaj biznesit! Ajo që bënë ata ishte se çnderuan agjërimin dhe virgjërinë, stigmatizuan veprat, i konsideronin veprat si asgjë dhe dukej se të gjitha këto i bënin për lavdinë e besimit dhe hirit. Hetimet treguan të kundërtën. Hetimet treguan se nën maskën e animacionit fetar fshihej krenaria e mendjes, e cila kërkonte ta kthente ungjillin në një mësim të zgjuar, steril për jetën. Kjo është arsyeja pse qindra sisteme besimi janë shfaqur, aq armiqësorë ndaj njëri-tjetrit sa edhe mospajtues me ungjillin. Besimi nuk është në gjuhë, por në zemër. Vetë vullneti ynë nuk ka shumë dëshirë për vepra të krishtera. Dhe kur neveria e saj ndaj bëmave u shenjtërua me një bisedë të padrejtë për hirin dhe besimin, u miratua, u lavdërua me klithma të zhurmshme kundër kuptimit të veprave, është e natyrshme që vullneti u dobësua edhe më shumë, u bë dembel dhe u mësua me mëkatet për të cilat tashmë është shumë i prirur. Kështu u shfaq mbizotërimi i krenarisë dhe interesit vetjak mbi gjithçka që ishte e shenjtë. Kështu u shfaq indiferenca ndaj gjithçkaje që nuk lidhet me interesat e jetës tokësore. Kështu, më në fund u shfaq mosmarrëveshja babilonase e mendimeve për të njëjtën të vërtetë të Krishtit. Këtu është një përvojë që pa përvojë në jetën e krishterë është e lehtë për mendjen të bjerë në rrugën më të rrezikshme! Këtu është një përvojë që derisa vullneti të udhëhiqet nga ligji i Krishtit dhe të kontrollojë të gjitha lëvizjet e shpirtit, mendja, e lënë në vullnetin e saj, e çon vullnetin dhe mendimet në rajonin e errët të çrregullimit dhe çrregullimit! Vëllezër! Do të pajtoheni se është tjetër gjë të konsiderosh veten skllav të papërshtatshëm dhe tjetër gjë të bëhesh i keq nga dembelizmi. Është keq të mburremi me veprat tona dhe akoma më keq të mburremi me faktin se nuk i bëjmë ato. Të njohim vullnetin e Zotit tonë, të kemi të gjitha mjetet e hirit për shpëtim dhe të kënaqemi vetëm me faktin se nuk bëjmë mirë - a nuk është kjo një përdhosje e hirit? Pse e mbajmë emrin të krishterë? A është me të vërtetë sepse ne dimë mjaft të vërteta të krishtera? Jo, robi që e dinte vullnetin e zotit të tij dhe nuk e përmbushi do të rrihet nga unë. Si do të paraqitemi atje me ëndrra në mendje dhe një zbrazëti të shëmtuar në shpirt? O Zot! Na dhuro jo vetëm me mendjen tonë, por me gjithë shpirtin tonë, me gjithë jetën tonë, të afrohemi me Ty - me harrimin e gjithçkaje të këndshme në tokë, gjithçka të dashur për prirjet e shpirtit tonë, me heqjen dorë nga vetja jonë - të shkojmë tek Ti në Jerusalemin qiellor, siç erdhën njerëzit e mençur të Lindjes për ty në Jerusalemin tokësor. Amen. Ndërsa hyjmë në një vit të ri të jetës, si dëshironi të dini se çfarë do të na sjellë viti i ri? Zemra pyet padashur mendjen, çfarë sheh në të ardhmen? Lumturi apo pakënaqësi? Dhe nuk dëgjohet asnjë përgjigje. Nuk shohim, nuk e dimë: çfarë pjese, çfarë shorti do t'i bjerë njërit apo tjetrit? A do të zgjasë lumturia e të lumturve? A do të pushojnë së derdhuri lot ata, fati aktual i të cilëve është kaq i hidhur? A do t'i shpërblejë toka mundin e fermerit apo do t'i lërë farat e tij në thellësi të thata? A do të jetë ajri i dobishëm për të gjitha gjallesat apo do të marrë frymë vdekje dhe sëmundje për të gjithë, pavarësisht nga mosha dhe forca e forcës, pavarësisht nga statusi dhe titulli? A do të lulëzojë tregtia? A do t'i kushtojnë vëmendje veprave të një shërbëtori besnik të atdheut? Fati i secilit prej nesh, si fati i kombeve të tëra, është i mbuluar me një vello të padepërtueshme. Çfarë duhet të mendojmë për këtë të panjohur? A nuk do të ishte më e dobishme për ne nëse do ta dinim fatin tonë të ardhshëm? Ne nuk do të argumentojmë se njohuria për të ardhmen nuk mund të jetë në asnjë rast e dobishme për një person. Përndryshe, do të na duhej të thoshim se mprehtësia e shenjtorëve të Zotit, që shihnin gjërat më të largëta dhe të rastësishme, ishte e panevojshme dhe e padobishme. Përndryshe, do t'ju duhet të argumentoni se është e kotë që Zoti të zbulojë atë që është e paarritshme për mprehtësinë e zakonshme. Jo, për një person me një humor të shenjtë të forcës, për njerëzit me një vullnet të drejtë, siç ishte vullneti i të parëve të krijuar, aftësia për të parashikuar të ardhmen është e mundur dhe e dobishme. Dhe, oh, sikur të jetonim ashtu siç duhet të jetonim njerëzit në një epokë shpirtërore të pjekur, burrërore! Oh, sikur pastërtia dhe forca e shpirtit të ishin të barabarta tek ne me qartësinë e shikimit tonë shpirtëror! Atëherë, pa dyshim, do të shihnim shumë përpara vetes. Por sa prej nesh janë, vullneti i të cilëve nuk do të qëndronte pas sukseseve të mendimit dhe, për rrjedhojë, nuk do të ishte shërbëtor i ndryshimeve që ndodhin me shpirtin, në vend që të mbizotërojë si shpirtin ashtu edhe natyrën e jashtme? Nëse mund të flasim vetëm për njerëz si ju dhe unë, dëgjues, si pothuajse të gjithë ne mëkatarët, për njerëz të dobët, të dobët, të mërzitur nga suksesi, atëherë mund të jemi të sigurt vetëm se është më e dobishme për ne të mos dimë të ardhmen sesa të dimë. Prandaj na fshihet e ardhmja. Pasiguria e së ardhmes për njerëzit e dobët është lumturia; sepse, duke na fshehur fatkeqësitë që na presin, na ruan qetësinë. Çfarë gëzimi është për babain e një familjeje, i rrethuar nga fëmijë të gëzuar, të shohë se objektet e dashurisë së tij janë të dënuara për një varr të parakohshëm? Çfarë ngushëllimi është për një tregtar të dijë se në një vit frytet e punës së tij shumëvjeçare do të përpihen nga uji dhe do të shkatërrohen nga e pavërteta njerëzore? Ç'dobi ka një shërbëtor i ndershëm i atdheut që të parashikojë se në një vit shërbimi i tij i pafaj do të denigrohet nga keqdashja? Pse ta hapim vështrimin drejt një të ardhmeje të largët, me të cilën nuk jemi në gjendje ta përballojmë? Për mungesën e mendjes së padobishme, apo edhe të dëmshme? Nëse problemet e së tashmes janë aq të dhimbshme për ne, sa shpesh na mungon qëndrueshmëria morale ndaj tyre, ku do ta gjenim forcën dhe durimin për të bërë gjërat e së tashmes dhe për të luftuar ndjenjat e telasheve të zbuluara nga e ardhmja? Gjendja e njërit apo tjetrit prej nesh tani është e palakmueshme; por ai është i kënaqur me atë pak që i dërgoi Perëndia; punon me qetësi dhe falënderon Zotin për fitimet që i sjell puna e tij. Puna e tij nuk shpërblehet shumë bujarisht; por ai është mësuar me moderimin, nuk ka pse të shqetësojë veten me dëshirat për më të mirën. Imagjinoni që i njëjti person, tani kaq i qetë, aq i kënaqur me pak, do të shihte se brenda pak vitesh do të ishte i pasur, fisnik dhe i lumtur në gjithçka - a mendoni se do ta kishte të lehtë të duronte moderimin e fatit të tij aktual dhe të priste një të ardhme joshëse? Ai ndoshta do të humbiste qetësinë e së tashmes. Si do të ndiheni pasi prisni të ardhmen? Kjo e ardhme e joshi kur shikohej nga larg, ndërkohë që dihej pak. Por pasi dihet prej kohësh, do të humbasë vlerën për të shumë kohë më parë. Dhe kështu, ai do të humbasë qetësinë e modestisë dhe nuk do të gëzojë lumturinë e tepruar. Zot çfarë do ta shpërblente me njohuri për të ardhmen e largët! Gëzimet e pakta që Zoti na dërgon gjatë udhëtimit tonë të trishtuar në tokë na bëjnë edhe më të lumtur, sepse ato janë të papritura, duke na takuar kur nuk shpresonim për asgjë më të mirë. Pasi nuk dinim të dilnim nga një sërë rrethanash të tmerrshme, kërkuam dhe nuk gjetëm ndihmë për veten tonë, duke iu drejtuar njëmijë mjeteve, për çfarë kënaqësie na vijnë zemrat, duke marrë ndihmë nga Zoti! Ajo, si një i burgosur që është çliruar, gëzohet me lumturinë e tij. Do të thoni se e gjithë kjo nuk e ngre shumë pozicionin tonë, se e gjithë kjo tregon tek ne diçka të dobët qoftë edhe fëminore? Dakord. Por çfarë të bëjmë kur mëkati na ka bërë fëmijë të dobët? Detyra e mençurisë është të japësh mësime të arritshme për fuqitë. dhe jo ata që e kalojnë masën e forcës. Ne jemi të dobët. Na mjafton nëse bëjmë atë që përbën aktivitetin e një dite. Dhe një ditë kërkon gjithë vëmendjen tonë nga ne për ta shpenzuar ashtu siç duhet. Të kufizuar nga rrethi i ngushtë i ditës, ne jemi ende në gjendje të refuzojmë disa pengesa drejt së mirës, ​​të kapërcejmë disa tundime dhe të arrijmë fundin e detyrës që ofron dita. Dhe kjo na mjafton. – Çfarë duhet të dimë për sukses në punën e ditës, përndryshe, çfarë duhet të dimë për shpëtimin tonë, atëherë gjithçka na zbulohet. Mendimi i vdekjes është i dobishëm për ne; dhe ne e dimë se do të vdesim pa marrë me vete as paratë, as nderin që duam aq shumë. A nuk e dimë se kur do të vdesim? Por njohja e kohës së vdekjes do të ishte vetëm e dëmshme për ne, që jemi të prirur për pakujdesi, ndërsa e panjohura e orës së vdekjes na ngjall frikë shpëtimtare dhe i mban pasionet brenda kufijve. Është e dobishme për ne të dimë se asnjë vepër e mirë e jona nuk mbetet pa shpërblim; dhe kjo na është shpallur. Ne duhet të dimë se çfarë duhet të bëjmë për të fituar një përjetësi të bekuar; – dhe shtigjet e shpëtimit na janë bërë të njohura. A nuk japim shumë pak nëse jepet vetëm dhurata? Përkundrazi, na është dhënë mjaft. Na është dhënë e tashmja, dhe e ardhmja dhe e kaluara jonë varen nga ajo. Pse dëshironi të dini të ardhmen? Sigurisht, për të shmangur ose fatkeqësinë e ardhshme, ose për të rritur, sa më shumë që të jetë e mundur, lumturinë e ardhshme? E përsëris, duke pasur të tashmen në fuqi, ju keni në dispozicion të gjithë të ardhmen tuaj. Dhe çfarë të ardhme tjetër? Jo vetëm para varrit, por edhe përtej varrit. Dëshironi që pleqëria juaj të jetë e qetë dhe e qetë? Përdore rininë tënde ashtu siç e dikton ligji, ruaj forcën tënde me një jetë të moderuar dhe punë të ndershme, respekto babanë dhe nënën tënde, trego respekt ndaj eprorëve: atëherë ndoshta do të jesh i lumtur, ndoshta do të jetosh gjatë, kështu tha Zoti. Dëshironi lumturi për blerjen dhe shitjen tuaj, për punën dhe jetën tuaj në shtëpi, për fëmijët tuaj dhe ata që keni për zemër? Zbatoni urdhërimet e Perëndisë dhe të gjitha bekimet e tokës do të vijnë tek ju (Ligj. 28:3-4): kështu thotë Zoti. Dëshironi të shmangni një fatkeqësi kërcënuese ose të afërt? Hape rrugën drejt Zotit dhe ki besim tek Ai, dhe ai do të nxjerrë në pah drejtësinë tënde si dritë (Ps. 37:5-6). E gjitha varet nga mënyra se si e përdorim të tashmen. Parajsa dhe ferri janë në vullnetin tonë, a do të përmbushim ligjin e Zotit, apo vullnetin e pasioneve tona, do ta nderojmë Zotin apo do të adhurojmë veten? Varet nga ne; Pasojat e tyre—e ardhmja jonë e hidhur ose e këndshme—varen nga natyra e veprave tona. A do të mbjellim për mish? le të korrim shkatërrimin e mishit. A do të mbjellim për shpirtin e pavdekshëm? do të marrim lumturinë e përjetshme. E tashmja është aq e rëndësishme sa mund të ndikojë edhe në të kaluarën. Ju nuk keni bërë shumë mirë në të kaluarën; A keni bërë shumë gjëra të këqija vitin e kaluar? Pendohuni, pini hidhërimin e pendimit për ëmbëlsinë e kaluar të mëkatit; përuluni në frymën e besimit përpara Shëlbuesit. Meritat e të Përjetshmit do të mbulojnë mëkatet e së shkuarës; Ati qiellor do ta pranojë me kënaqësi birin e tij të humbur. Vëllezër! Atë që Perëndia ndërton për ne, ne nuk mund ta bëjmë apo ta imagjinojmë më mirë. Le t'ia japim zemrat tona vullnetit të Tij. Le t'i lutemi Atij sinqerisht, me gjithë zemër: Ati ynë! U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë. Amen. Fjalë për rrethprerjen e Zotit dhe për Vitin e Ri Pjesa ime është në dorën tënde (Ps. 30:16). Edhe përpara se Fëmija Hyjnor të ngjizej në barkun e Virgjëreshës së papërlyer, një engjëll qiellor i caktoi emrin e Tij - Jezus. Ati i Përjetshëm, përpara se të dërgonte Birin e Tij të përjetshëm në botën tonë mëkatare, jo vetëm që i caktoi një emër tokës, por gjithashtu përcaktoi të gjithë rrugën e Tij tokësore, nga Betlehemi në Golgota, nga grazhdi në varr. Duke lënë pas nesh vitin e kaluar dhe duke hyrë në një vit të ri, a mendon dikush prej nesh se fati ynë i së kaluarës dhe i së ardhmes nuk përcaktohet nga e njëjta E Përjetshme! Pjesa ime është në dorën Tënde, thotë profeti mbretëror përpara të Përjetshmit. Le të shikojmë prapa në vitin e kaluar, të mendojmë për të ardhmen, për të zbuluar fatin tonë. Kjo është ajo që nevojitet; kështu duhet të jetë. Emri yt, Zoti ynë Jezus, na ka thirrur sot në këtë kishë; Në emrin tuaj ne fillojmë vitin tonë të ri. Hiri i emrit Tënd qoftë me ne! Çfarë sheh shikimi ynë në të kaluarën tonë? Bekoje shpirtin tim Zotin dhe gjithçka që është brenda meje, bekoje emrin e tij të shenjtë. Bekoni Zotin shpirti im dhe mos harroni të gjitha shpërblimet e tij. Nuk ka asnjë ditë, asnjë natë, asnjë orë, asnjë minutë në të kaluarën tonë kur dora e djathtë e Shumë të Lartit nuk na bën mirë. Gjithçka me të cilën jetuam, gjithçka që na pëlqeu - ushqimi, pijet, veshmbathjet, strehimi, drita e ditës dhe paqja e natës - janë të gjitha të Tijat, në Të jetojmë dhe lëvizim dhe jemi (Veprat e Apostujve 17:28). Ati i Padukshëm i mbron fëmijët e tij në mes të një bote rebele. Sa fatkeqësi të papritura janë shmangur, sa goditje janë penguar, sa pengesa janë rrëzuar! Nga kush? Me një dorë të padukshme. Armiku tinëzar po na përgatiste telashe të rënda; por telashet u kthyen në kokën e armikut. Sëmundja e çoi jetën në varr, por në kundërshtim me llogaritjet e shkencës, ajo rinovoi jetën. Bekoje shpirtin tim Zotin, që të çliron barkun nga prishja, që të kurorëzon me mëshirë dhe bujari (Ps. 102:4). Kështu qoftë; le të ketë pasur shumë pikëllime në të kaluarën për shumë, dhe pikëllimet nuk kanë mbaruar ende. Njeriu ka humbur pasurinë dhe vuan varfërinë e hidhur. Të tjerë kishin nevojë për një copë bukë gjatë gjithë vitit dhe me fundin e vitit nevojat e tyre nuk kishin përfunduar ende. I treti ka qenë i sëmurë jo për një vit, por për vite të tëra. Por kush e di, ata nuk do t'i thonë fqinjit të lumtur: fëmijë, kujto se ke marrë të mira në bark? RRETH! nëse për të përgatitur shpirtin tonë për një përjetësi të lumtur nuk do të kërkonte gjë tjetër veçse të ecnim me një hap të qetë nga djepi në varr: atëherë humbjet tokësore, nevojat për të qara, sëmundjet e rënda do të ishin si një gjëegjëzë e pazgjidhshme. Tani nuk është aspak njësoj. Fatkeqësitë tokësore na heqin nga sytë velin pas së cilës krenaria fsheh mëkatet tona, varfërinë tonë shpirtërore, afërsinë tonë me shkatërrimin e pakthyeshëm. Tani na thonë: nëse qëndroni pa ndëshkim; atëherë ju nuk jeni bij të Perëndisë, jeni fëmijë të kurorëshkeljes. Ati ynë i urtë dhe i mirë! Ju e dini se çfarë është e dobishme për secilin prej nesh shumë më mirë sesa dimë dhe nuk do të jepni kurrë një gur në vend të bukës. Humbja është mizore, çfarë është humbja e atyre për zemër që kanë shkuar në varr. Dhe sa humbje të tilla pati vitin e kaluar! Atje - një mik i butë, këtu - një e ve e pambrojtur që vajton një humbje të pariparueshme; fëmijët, si pula, bërtasin pa nënë e baba, të goditur nga një kosë. Ka lot aty-këtu. Mos i gjykoni këta lot. Vetë Biri i njeriut i derdhi te varri i Llazarit. Dhe, megjithatë, kjo pikëllim dashurie nuk duhet të jetë pikëllimi i atyre që nuk kanë shpresë (1 Thesalonikasve 4:13). Pjesa e atyre që na lanë është gjithashtu në duart e Zotit, ashtu siç është edhe fati i atyre që kanë mbetur. Qoftë nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi të Zotit (Rom. 14:8). A ke frikë për fatin e atyre që janë larguar; do të dëshironit t'i ndihmonit ata? Ju mund të ndihmoni. Dëshirat e dashurisë së shenjtë i pëlqejnë Zotit të dashurisë; dëshirave të dashurisë u jepen këtu mjetet për të bërë mirë për të dashurit, të gjallë dhe përtej varrit. Fuqia e flijimit të Birit të Perëndisë në kryq shtrihet nga altari tokësor përtej varrit. Për këtë arsye, Krishti vdiq dhe u ringjall dhe është i gjallë dhe zotëron të vdekurit dhe të gjallët (Rom. 14:9). Të vjen keq për jetimët? Shikoni përreth dhe do të gjeni mijëra shembuj se si Zoti rregullon fatin e jetimëve. Ai është me të vërtetë babai i jetimëve dhe gjykatësi i të vejave. Duke u kthyer nga e kaluara në atë që vjen, çfarë mund të presim nga viti i ri? E ardhmja është e errët, errësira është përpara nesh. Bota është kaq e ndryshueshme, gjërat tokësore janë kaq të paqëndrueshme, njerëzit janë kaq të pabesueshëm! A do të gjejë punëtori i varfër i tokës një shpërblim për mundin e tij? A nuk do të privohet nga gjithçka nesër dikush i pasur në vëmendjen e përgjithshme dhe mjetet e jetesës? Kush e di se nga do të fryjë i ftohti i vdekjes? A do të jetë ajri që thithim, uji që pimë, helmi i jetës? Ne e dimë se do të vdesim: por kush do t'i paraprijë kujt, plaku i ri apo plaku i ri? ne nuk e dimë. Por edhe e ardhmja e errët është e ndritshme me Ty, Zot! Pjesa ime është në dorën Tënde. Pse e ardhmja jonë nuk është e besueshme? Sepse vështrimi ynë është i kthyer nga toka dhe jo nga qielli; sepse shpresat tona janë kudo, por jo te Zoti. Ne duam të mendojmë se fati ynë është në duart tona. Agronomia, mjekësia, ekonomia - na premtojnë male lumturie. I varfër! sa mizorisht na ndëshkon krenaria jonë. Sot a nesër, themi, do shkojmë në filan qytet dhe do të rrimë një vit atje dhe do të fillojmë të tregtojmë e të fitojmë; por harruam se jeta jonë është avull, gati të zhduket në një orë; Ata harruan se rrjedha e natyrës nuk është aspak në kontrollin tonë. Çfarë është më pas? Shpresat e paplotësuara, sa më të shkëlqyera ishin, aq më të rënda, aq më vdekjeprurëse për shpirtin. Pasi emocionohet nga dëshirat e mëdha, mendimet gjigante, kënaqësitë e ëmbla, shpirtit të mashtruar i mbetet një dëshpërim i errët! Në vend të kësaj, ju duhet të thoni: nëse do Zoti dhe ne jetojmë, atëherë do të bëjmë këtë apo atë (Jakobi 4:13-16), siç mëson apostulli. Dhe asgjë nuk mund të thuhet më vërtetë, më qetësuese se kjo. Çfarë ndryshimi është kur besojmë me vendosmëri se fati ynë është në duart e Zotit! Atëherë nuk mund të ketë mashtrim as në të kaluarën, as në të ardhmen. Atëherë e kaluara shërben si një garanci e besueshme për të ardhmen. Ati Qiellor, i Cili na mbajti në të shkuarën, na nënshtroi tundimeve, por edhe na shpëtoi prej tyre, nuk do të pushojë kurrë së na mbajturi në të ardhmen. Ai është gjithmonë Ati ynë, Ai gjithmonë e di atë që është e nevojshme për ne, Ai gjithmonë na jep atë që është e dobishme. Një fije floku nga koka jonë nuk do të bjerë pa vullnetin e Tij. Ai është Zoti i gjithëfuqishëm që sundon mbi çdo gjë. Nuk ka nevojë që dora e Tij e djathtë të mos rrëmbejë kur të dojë Ai. Nëse shpresat tona kthehen tek Ai, shpresat tona janë të vërteta, pavarësisht se çfarë. Ai ndryshon kohët dhe vitet, duke u dhënë mençuri të urtëve dhe kuptueshmëri atyre që udhëheqin të kuptuarit (Dan. 2:12). Kali përgatitet për betejë, por ndihma vjen nga Zoti (Fjalët e Urta 21:31). Nëse zemrat digjen nga dashuria për Të, të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë (Rom. 8:28). Ndoshta fatkeqësitë do të më vizitojnë, ndoshta shigjetat e armikut do të më thumbojnë. Mirë? Ai kujdeset për ne. I hodha shqetësimet e mia mbi Të (1 Pjetrit 5:7). A duhet të jemi ne të krishterët pa shpresë tek i Gjithëmiri? Ai që nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha për ne, a mund të kursejë diçka për ne? A duhet të kemi frikë nga armiqtë, çfarëdo qofshin ata, kur hiri i Frymës së Shenjtë dhe ushtritë e qenieve qiellore, vëllezërit tanë, janë gati të na ndihmojnë? A duhet të kërkojmë se ku është Zoti ynë? Faleminderit Zotit! Ne nuk jemi paganë, njerëz të pafe në botë. Zoti është me ne! Por, megjithatë, ka edhe mes nesh që besojnë se fati ynë është në duart e Tij. Çfarë është kjo mungesë besimi apo mungesë besimi? Apo nuk je i afërt me të gjithë, Zot? Nuk mund të jetë. Faji është te njerëzit. Disa njerëz jetojnë pa menduar se si jetojnë. Jeta e tyre është një ëndërr: mos u kërkoni atyre ndonjë lidhje në mendimet e tyre ose llogari për veprat e tyre; në kokat e tyre ka ëndrra, në zemrat e tyre zbrazëti. Ata nuk mendojnë se si dhe nga kush drejtohet jeta e tyre dhe çfarë janë ata vetë? Argëtim, lidhje, argëtim - këto janë aktivitetet e tyre! Zakoni, varësia, vullneti - këto janë rregullat e tyre! Ata hanë dhe pinë për të fjetur, dhe ngrihen nga shtrati për të pirë e për të ngrënë: ky është procesi i jetës së tyre! Ankesa e të Plotfuqishmit lidhet me këto: kau i atij që e fitoi dhe gomari i grazhdit të zotërisë së tij e dinin, por Izraeli nuk më njihte mua. Sa e çuditshme është që njerëzit mund të jenë më keq se memec! Të tjerët janë mjaft të zgjuar sa të thellohen në ngjarjet e kohës, të zbulojnë arsyet, të ndjekin pasojat, të mos lënë asnjë rast pa mbikëqyrje dhe mund t'ju tregojnë si historinë e tyre ashtu edhe historinë e krimbit. Por më larg se toka - as një hap, mbi jetën e përditshme të përkohshme - as një këmbë. Vështrimi i tyre është aq i mbushur me objekte të afërta, shkaqe tokësore, saqë shkaku më i lartë nuk është i dukshëm për ta. E tillë është gjendja e të urtëve paganë, e tillë është gjendja e disa të urtëve më të rinj! Të arrogantë me njohuritë e tyre për objekte të ndryshme, por të vogla, ata vetë janë të humbur në shumëllojshmërinë e mendimeve të tyre të egra, të pajetë dhe ëndërrojnë se e krijuan universin veç Krijuesit. Të mjerët nuk shohin se kanë të bëjnë vetëm me ëndrrat e tyre, ndërsa bota e Zotit me ligjet e saj të fshehura, me shkakun e saj të padukshëm, nuk është aspak si mendimet e tyre boshe. Folja është të jesh mudri obyurodesha (Rom. 1:22). Për të dalluar rrugët e providencës së Zotit, njeriu duhet të jetë afër Providencës. Ne duhet t'i duam rrugët e Zotit dhe ato do të bëhen të dukshme për ne. Ne duhet të afrohemi me Zotin, në mënyrë që edhe Ai të jetë afër vështrimit tonë. Si mund të shoh qartë diçka nga e cila jam larguar në një distancë të madhe? Si mund ta shoh qartë atë që nuk e shoh me dëshirë dhe në njëfarë mënyre? Lutuni Zotit më shpesh, lutuni me zemër të penduar dhe zemra juaj do t'ju thotë: Zoti është afër atyre që e thërrasin me të vërtetë (Ps. 144:18). Shenjtorët e Zotit jo vetëm me mendjen e tyre, por me gjithë shpirtin e tyre, me vetë jetën e tyre, studiuan rrugët e Zotit - dhe rrugët e Zotit u njiheshin me përvojë. Sa shumë shqetësime dhe punë mbretërore ka Davidi! E megjithatë, kur e gjithë natyra është e heshtur dhe në prehje, ai ngrihet dhe reflekton mbi fatin e drejtësisë së Perëndisë, që e mori nga kopetë për t'u bërë mbret i Izraelit. Në mesnatë ne do të ngrihemi për të të rrëfyer për fatet e drejtësisë Tënde. Në mesnatë ai ngrihet, pasi e kishte lavdëruar Zotin për shtatë ditë gjatë ditës (Ps. 119:62, 164). Kjo është mënyra e sigurt për të njohur sinjalet e dorës së djathtë të Më të Lartit! Vëllezër! Le t'i drejtohemi edhe një herë fatit tonë. Pse ishte fati ynë për të hyrë në vitin e ri? A është me të vërtetë për të vazhduar mëkatin? A u dha vërtet viti i kaluar që ne të mbushnim ditët dhe netët e tij me mëkate? Çdo gjë është në duart e Zotit, por nuk është vullneti i tij që ne të bëjmë ligësi. Pasojat e mëkatit janë fatkeqësi. Plagët ndodhin mes nesh sipas vullnetit të Tij, pavarësisht nga dëshirat tona; por mëkati është në vullnetin tonë. Fuqia na është dhënë nga Zoti, por përdorimi i forcës varet nga ne. Zoti i Gjithëmirë na ndihmon vetëm në shpëtimin e veprave: dhe puna për mëkatin është puna jonë. Dhe këtu shfaqet veçanërisht mirësia e Zotit - në durimin me të cilin ajo lejon abuzimin me dhuntitë e saj. Por ka një kufi për durimin e Perëndisë - e vërteta e Perëndisë. Me vetë mirësinë e Tij, Zoti i gjithëmirë nuk mund ta dojë të keqen dhe urren mëkatin. Mëkatet tuaja më ndajnë Mua nga ju, thotë Ai Vetë me dhembshuri për ne. Mëkatet na privojnë nga hiri i Tij. Mëkatet e rrëzojnë mbi ne zemërimin e Tij. Mjerë zemrat e pabesë që shpikin të keqen për fqinjët e tyre për të fshehur të pavërtetat dhe paudhësitë e tyre! Mjerë buzët gënjeshtare, që pëshpëritin shkatërrim kundër të pafajshmit, për të kënaqur pasionet! Zoti do të konsumojë të gjitha buzët lajkatare (Ps. 11:4), duke folur paudhësi kundër të drejtit. Vëllezër! po sikur dita e 1 e vitit të ishte fillimi i gjykimit tonë përfundimtar? po sikur tani - në këtë kishë - të shfaqej një gjykatës i tmerrshëm? Zoti i madh dhe i tmerrshëm është i zemëruar! Ne vdiqëm... Vëllezër! Ai heziton, vonon, duke pritur për konvertimin tonë. Le të mos hezitojmë të largohemi nga rruga e shkatërrimit. Na është dhënë kohë. Oh, sa e madhe është mirësia Jote, Zot! Na jepet kohë për t'u penduar dhe korrigjuar jetën tonë. Le të nxitojmë të pendohemi, le të shpejtojmë të korrigjojmë jetën tonë. Çdo orë, çdo minutë është e çmuar: sepse jepet me llogari dhe ata do të kërkojnë llogari. Sa përpjekje e humbur, sa kohë e humbur! Le të përdorim atë që ka mbetur për shpëtimin tonë. Çfarë? A e kanë mposhtur mendjen dhe vullnetin zakonet e këqija? A ju mungon forca për t'u ngritur dhe për të ndjekur rrugën e shpëtimit? RRETH! sa më i fortë, aq më pa mëshirë keni nevojë për të motivuar veten; sa më fort, aq më pamëshirshëm duhet të thërrasë hirin për ndihmë. Kërkoni si lypës, kërkoni me lot të hidhur dhe ndihmë e fortë do t'u jepet të varfërve në shpirt. Qëndroni vigjilent. A është mëkati i fortë? Por Zoti është i gjithëfuqishëm, hiri i Tij është i gjithëfuqishëm! Ty, o Zot, është madhështia, forca dhe lavdia, sepse ti sundon mbi gjithçka në qiej dhe në tokë... Nga ti janë pasuria dhe lavdia... Në dorën tënde, madhëro dhe forco çdo mëshirë, o i Plotfuqishëm (1 Kronikave 29:11-12). Amen. Ndërsa hyjmë në vitin e ri, i urojmë vetes dhe të tjerëve një jetë të re, të re, lumturi të re, përsosmëri të re. Dëshira është e drejtë! Natyrisht, ne e duam jetën, dhe jetën më të mirë; Askush dhe asgjë nuk dëshiron shkatërrim dhe vdekje. Ne dëshirojmë të përmbushim veten gjithnjë e më shumë; meqenëse jemi të destinuar t'i afrohemi të Gjithëpërsosurit në cilësi dhe përsosmëri. Ndërkohë, çfarë ka të re në tokë? Çfarë mund të ndodhë me mua ose me të tjerët që nuk ka ndodhur më parë? A vlen për mendime dhe shqetësime vetë lumturia, vetë mirëqenia e jetës së përkohshme? Kushdo të cilit do të fillonte t'i buzëqeshte duhet së pari të mësohet me humbjen e saj. A nuk është gjithçka në botën tokësore zbrazëti, shkelje e shpirtit, a nuk është gjithçka korrupsion? Ku të drejtohemi me dëshirat tona për të renë? Ku janë objektet që ia vlente t'i quanim të reja, që do t'ia vlenin t'u drejtoheshim me dëshirën për diçka të re? Nëse dikush është në Krishtin, thotë apostulli, ai është një krijesë e re (2 Kor. 5:17). Ky është lajmi, i vetmi lajm në botën tonë të vjetër! Vetëm në jetën e një të krishteri, dhe askujt tjetër, mund të ketë diçka të re në kuptimin më të mirë të fjalës. Vetëm në krishterim është e mundur përsosja njerëzore. Nuk është për t'u habitur që nuk ka asgjë të re në botën materiale. Këtu gjithçka shkon sipas ligjit të pandryshueshëm të materies. Asnjë sasi astronomie nuk do të zbulojë asgjë të re në qiellin me yje. A do të thonë ata se më pas u zbuluan botë të reja planetësh, pastaj u zbulua një rrjedhë e re trupash të mëdhenj? Por kjo zbulon vetëm injorancën njerëzore për atë që ndodhi, dhe jo fenomene të reja të qiellit. Gjithçka mbetet e njëjtë atje. Dielli lind dhe dielli perëndon (Ekl. 1:15) a është ky lajm? Asnjë vëzhgues i natyrës nuk do të gjejë një lajm të vetëm në tokë. Një brez kalon dhe një brez vjen, por toka qëndron përgjithmonë. Të gjithë lumenjtë shkojnë në det dhe deti nuk mbushet; në vendin nga vijnë lumenjtë, a kthehen? - kjo është gjithçka që pa në tokë eksploruesi më i talentuar i natyrës, Solomoni (Ekl. 1:4-7). Le të mos punojmë për të gjetur diçka të re aty ku nuk ka asgjë të re. Njerëzit që janë gjuetarë të së resë zbulojnë te njerëzimi aftësinë për të qenë të rinj dita ditës. Ata thonë: vetë njerëzimi shkon drejt përsosmërisë. Si të mos gëzohemi për një avantazh të tillë të njerëzimit! Por a është e plotë, a i përket atij? Çfarë lloj aftësie njerëzore është vetë-përmirësimi? Nëse kjo është shpresa krenare e një personi në forcën e tij, atëherë ishte e njohur edhe për paganizmin; Vetëm bini dakord që nuk i shërbeu nderit të njerëzimit. Megjithatë, duhet thënë se paganizmi ishte aq modest, sa që sukseset e tij ua atribuonte gjenive, megjithëse këta gjeni përmbanin ose njerëzit më të mirë ose më të lartë, por shpirtra të krijuar. Nga vjen shpresa për vetë-përmirësim të njerëzimit? A ishte ajo e njohur në judaizëm? Jo! Ai i dinte premtimet e Perëndisë për të korrigjuar njerëzimin e rënë. Pra. Por kjo nuk është aspak e njëjtë me vetëpërmirësimin e njerëzimit. Dhe kështu, kjo shpresë e çuditshme për vetë-përmirësim u shfaq në botën e krishterë? Le të shikojnë përreth, që të krishterët e tjerë të mos jenë më keq se paganët. Si u shfaq kjo shpresë, fyese për të krishterët, në botën e krishterë? Njerëzit e varfër janë aq të varfër nga kotësia e mendimeve të tyre, saqë nuk e kuptuan mendimin e shenjtë që ishte gati për ta, dhe formuan një mendim të rremë prej tij. Shpëtimtari dhe apostujt mësojnë për përsosmërinë e njeriut në Krishtin, por njerëzit, pa e kuptuar këtë, filluan të flasin për vetë-përmirësimin e njerëzve. Krishterimi thotë: nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; dhe njerëzit predikojnë për transformimin e njerëzve nga vetë njerëzit. Kjo është origjina e idesë së vetë-përmirësimit të njeriut! E shihni, vetë origjina tregon paligjshmërinë e kësaj ideje. A mundet një pemë, e konsumuar nga kalbja dhe krimbat, të rritet në madhësinë e një lisi gjigant? A mund të arrijë ndonjë rritje të konsiderueshme? Jo; thahet, mezi del nga toka, i mbuluar me kore. Çfarë mund të presim nga njerëzimi, i cili që nga dita e Ademit është mbushur me korrupsion moral dhe po kalbet, nuk pushon së kalbja, kalbja, pavarësisht nga ndonjë ilaç njerëzor. Lexoni historinë e të gjitha kombeve: çfarë do të shihni atje? Historia e luftës së virtytit të dobët me turmat e veseve, historia e kalbjes së njerëzve. Pas kësaj, na mbetet veçse të mrekullohemi sesi njerëzimi, i djegur në mëkatet e mijëvjeçarit, nuk është zhdukur ende. Sigurisht, fuqia që e shpëton nga vdekja, nga shfarosja, nuk është në vetvete. Përndryshe, edhe nëse kjo fuqi njerëzore shpëtimtare është më e fortë se fillimi i së keqes: pse nuk e ka mundur ende parimin më të dobët të së keqes? Nëse është më e dobët në fuqinë e fuqisë së saj të së keqes: pse, gjatë shekujve, nuk është dobësuar në luftën kundër së keqes dhe nuk është konsumuar prej saj? Pra, falë Furnizuesit Suprem! Për hir të dashurisë shëlbuese, Ai e shpëton racën njerëzore nga shkatërrimi, duke e prerë tani të keqen e pariparueshme me drejtësi, tani duke bashkuar fiset e korruptuara me ato më pak të korruptuara, duke korrigjuar tani të dobëtit me masa të tjera të mëshirës së butë. A ka vend këtu për shpresë për vetë-përmirësimin e njerëzimit? Ata thonë: njerëzimi e pushton natyrën me art, shpikje dhe zbulime. Ata tregojnë triumfalisht për suksese të reja në fushën e shkencës dhe artit; Këto, thonë ata, janë frytet e vetëpërmirësimit të njeriut! Është e çuditshme, sikur fuqia për të pushtuar natyrën nuk i është dhënë njeriut nga lart; sikur artet, shpikjet, zbulimet të mos ishin bërë në sferën e një bote të qeverisur nga Zoti; sikur sukseset e fituara veç bekimit të Zotit, pa devotshmëri dhe frikë ndaj Zotit, në fakt nuk rezultojnë suksese në shkatërrim! Mendja e Solomonit përqafoi shumë shkenca dhe arte dhe çfarë i solli mençuria e tij? E kuptova, thotë ai, kështu, d.m.th., mençuria është kotësi dhe rrënim i shpirtit, dhe ai që zbaton të kuptuarit do të shtojë sëmundjen: shumë libra janë shkruar pa fund dhe shumë mësime janë vepër e mishit (Ekl. 1:17-18, 12:12). Çfarë do të thotë? Fakti që, sado të mëdha të jenë fitoret e mendjes mbi natyrën, ato në vetvete nuk i sjellin asgjë shpirtit të pavdekshëm, përveç lodhjes, veçse një humbje të kotë të forcës; nuk e lëvizin as edhe një centimetër drejt përsosmërisë, sepse përsosmëria nuk konsiston në zgjerimin e mendjes për gjërat tokësore, por në përpjekjen e gjithë shpirtit drejt Zotit, në afrimin e shpirtit të pavdekshëm me prototipin e tij - Zotin e gjithëshenjtë. Krenaria joserioze admiron sukseset e mendjes në këtë apo atë popull, të kësaj apo asaj kohe: por ky apo ai popull nuk është njerëzi; ky apo ai popull kalon nga një gjendje e egër në një gjendje të edukimit civil, të cilin më pas, me ndryshimin e fatit politik, përsëri e humbet. E tillë është historia e popujve! Njerëzimi nuk fiton asgjë nga kjo dhe nuk humb asgjë. Në të njëjtën kohë, çfarë do të thotë edukimi civil i popujve pa përmirësim moral? Në të njëjtën kohë që zbulimet e shkencës, pas zbulimeve të zanateve dhe artit, e bëjnë më të lehtë prodhimin e veprës së tyre, pikërisht në atë kohë, pikërisht në këto shoqëri, nuk gjejnë as qetësi e as siguri; veset nuk frenohen, ligjet janë lojë pasionesh, qeveritë janë objekt abuzimi, grindjet nuk pushojnë, aleancat janë grisur, trazirat dhe ankthi ziejnë, të gjithë duan të komandojnë dhe askush nuk dëshiron të bindet. Çfarë po bëhen shkencat? Është një mjet për të mos ndihmuar, por për të dëmtuar natyrën. Çfarë - libra dhe shfaqje? Foto të shthurjes dhe të poshtërësisë. Më thuaj, a po shkon vërtet ky njerëzim drejt përsosmërisë? Thonë: njerëzimi, duke përcjellë përvoja brez pas brezi, bëhet më i zgjuar dhe më i mirë. Po; Kalojnë të tetë mijë vjetët dhe kjo metodë e vetë-përmirësimit mbetet në duart e njerëzimit. Është koha për të përfituar plotësisht prej saj. Pra, çfarë? A është hequr të paktën një ulçerë morale, të paktën një ves që errëson njerëzimin nga shoqëritë njerëzore? Jo! Pasojat më të tmerrshme të shthurjes së mendimeve i ndriçojnë njerëzit për njëfarë kohe, por jo më gjatë se një, ose ndoshta dy breza; dhe atje njerëzit përsëri marrin të njëjtën shthurje, duke humbur nga sytë pasojat e saj të tmerrshme. Jo, vetëm Krijuesi dhe Sunduesi i botës sundon fatin e mbarë njerëzimit drejt përsosjes së tij të qëndrueshme. Dhe Ai në Krishtin hapi rrugën për përmirësimin e njerëzve. Krishterimi është urtësia e Zotit që hedh dritë mbi të gjitha fushat e jetës njerëzore, duke përqendruar efektin e tij të dobishëm në transformimin e fuqive tona morale. Fryma e krishterimit, duke depërtuar në fillimet e shoqërive civile, në jetën familjare, në marrëdhëniet e ndërsjella private të njerëzve, prodhon ndryshime të dobishme kudo, zbut moralin e egër, shfaros mizorinë, fyerjet dhe neveritë, vendos pastërtinë dhe shenjtërinë, paqen dhe qetësinë. Nëse dikush dëshiron të bëjë vullnetin e Tij, ai e kupton mësimin që është nga Perëndia, ose unë flas nga vetja ime, tha Krishti (Gjoni 7:17). Dhe pikërisht; kushdo që vlerëson gjithçka që është më e dashur për shpirtin e pavdekshëm njerëzor, shpejt bindet se nuk ka asnjë mësim të krishterë më të lartë dhe më të pastër dhe nuk mund të jetë në tokë. Krishterimi transformon në një person jo një pjesë të tij, por të gjithë personin, të gjitha fuqitë e tij - mendjen, ndjenjat, imagjinatën dhe vullnetin; shtrin efektin e tij në vetë organizmin fizik. Ai pastron dhe shëron fuqitë e tij të korruptuara dhe e çon frymën drejt përsosmërisë qiellore. Kush mund të dyshojë se aty ku vepron i Plotfuqishmi, gjithçka mund të vijë në rendin dhe strukturën më të mirë, sado i madh të jetë dëmi në trup dhe sado kompleks të jetë ky organizëm? Dhe kush vepron në krishterim? Nëse dikush më do mua, thotë Krishti, ai do ta mbajë fjalën time; Unë dhe Ati do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14:23). Fuqia e Zotit, fuqia e gjithëfuqishme, është parimi aktiv në të gjitha aspektet e jetës së krishterë. Dhe këtu është burimi i ndryshimeve të mrekullueshme të krijuara nga krishterimi në njerëzim! Përsosmëria e krishterë nuk i vjen njeriut aq lehtë sa mendjelehtësia ëndërron përsosmërinë e njerëzimit. Fillon me zi të hidhur për mëkatet e dikujt; i shoqëruar nga një luftë e vazhdueshme me aftësitë dhe prirjet për mëkat dhe nuk pushon së ujitur me lot mundin e tij deri në varr. Pse? Për shkak se bota shtrihet në të keqen (1 Gjonit 5:19), toka është plot me tundime, ndaj duhet pasur kujdes ndaj infeksionit në çdo hap; dhe për më tepër, sepse ne vetë kemi një plak që bën shthurjen atë që merr frymë, përpiqet t'ia nënshtrojë mendjen pasioneve, e lidh zemrën me sensualitetin e prishur, ngjall mendime krenarie dhe kotësie, na mëson të pushojmë pa kujdes me shpresën e ndihmës së hirit, pa shtuar asnjë dëshirë apo mundim nga vetja. Unë jam njeri i palumtur! kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekshëm (Rom.7:24)? Kështu thotë Pali, i cili u ngjit nga toka në qiell. Dhe apostulli tjetër mësoi: nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten; e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Pra, nuk është krishterimi ai që duhet të fajësohet për faktin se disa të krishterë tregojnë kaq pak përsosmëri në jetën e tyre. Kjo varet nga fakti se ata nuk luftojnë me mëkatin që jeton në to, siç e kërkon krishterimi; kjo varet nga fakti se ata e dobësojnë dhe e shuajnë parimin hyjnor të jetës në vetvete, duke u rrëmbyer nga sugjerimet e mëkatit. Rruga e krishterimit është e tillë që nuk mund të ndalesh askund në të deri në varr për të thënë: mjaft, nuk ka ku të shkosh më tej. Shembulli i përsosmërisë së krishterë për të cilin ne duhet të përpiqemi është epoka e plotë e Krishtit, përndryshe përsosja e Atit Qiellor. Çfarë lartësie e paarritshme përsosmërie! Kjo është arsyeja pse mbetet të ngjitemi nga përsosmëria në përsosmëri. Lavdia e përjetshme për bëmat është atje në qiell; këtu nuk ka kurora përveç kurora me gjemba. Nuk na zbulohet këtu se çfarë do të ndodhë atje (1 Gjonit 3:2). Këtu duhet të psherëtinim me dëshirat për të veshur pavdekësinë (2 Kor. 5:2). Vëllezër, apostulli thotë për veten e tij, nuk e konsideroj veten të përsosur (Filip. 3:13). Dëgjues të krishterë! Ne të gjithë morëm forcë të mbushur me hir për një jetë të re qiellore në vaskën e pagëzimit; Atëherë të gjithë bëmë një betim që të mos vishnim rrobat e vjetra të mëkatit, por të jetonim sipas shëmbëlltyrës së Atij që na krijoi - me drejtësi dhe të shenjtë. Pra, çfarë? Si jemi tani? Le të mëshirojmë ata që humbin kohë dhe energji në ëndrra të dëmshme të përsosmërisë së njerëzimit, në vend që të përjashtohen me kujdes veten nga lista e njerëzve të papërshtatshëm. Le të kujdesemi së pari për situatën tonë të trishtuar. Zoti na jep ende kohë për korrigjimin tonë. Le të përfitojmë nga viti i ri si dhuratë nga Zoti për të larë rrobën e nxirë të pagëzimit me lot pendimi. A do të jetë vërtet viti ynë i ri një vit i mëkateve të vjetra? Është e frikshme nëse përdorim për të keqe aq shumë nga dhuratat e Zotit sa na janë dhënë neve, të krishterëve! Sa kohë kemi jetuar në mëkate? Nuk është kurrë vonë për një të krishterë të pendohet. Ati Qiellor është gjithmonë gati ta pranojë atë. E keqja ka depërtuar në natyrën tonë, zakonet e dëmshme kanë mposhtur ndërgjegjen tonë, zakonet e botës kanë shtrënguar vullnetin tonë të mirë. Por çfarë nuk mund të na bëjë hiri i gjithëfuqishëm? Le të jemi të guximshëm me shpresën e ndihmës së saj të plotfuqishme. Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re. Ne kemi mëkatuar para Teje, o Zot, për kotësinë e mendimeve dhe veprave tona! Zemërimi yt është mbi kokat tona për shkak të paudhësive tona. Ligësia e mendimeve dhe e zemrave tona është shumëfishuar pa masë. Të përkulur nga pesha e mëkateve tona, ne përulemi para Teje dhe nuk guxojmë të të themi asgjë përveçse të rrëfejmë fuqinë Tënde të plotfuqishme: Ti ke gjykimin dhe mëshirën, jetën dhe vdekjen për ne. Amen. Fjala e Vitit të Ri Tani jemi në kufirin e dy viteve, vëllezër. Viti i kaluar fluturon larg nesh këtë mbrëmje dhe po atë mbrëmje na prezanton me vitin e ri. Çfarë na tregon ky kufi kohor? Zemra e njeriut dhe aq më tepër gjuha, e bindur ndaj zakoneve, tani është gati të rraskapitet në dëshirën që të gjithë të kenë vite të gjata dhe kohë të lumtura. Nuk dua ta dënoj këtë dëshirë, kur është dëshira e lutjes së sinqertë përpara Zotit të kohëve. Por a na tregon kufiri i dy viteve për një jetë? Viti i Ri është fillimi i ndarjeve kohore dhe rrjedhimisht i kufijve të ndryshëm të jetës. Viti i Ri është fillimi i ndarjeve të kohës, asnjëra prej të cilave nuk vendoset në një orë të caktuar për të vendosur fatin tonë. Viti i Ri, duke sjellë ndërmend kohët në ndryshim, ngjall mendimin e një kohe pas së cilës nuk do të ketë më kohë për ne. Dhe kështu - a e shihni se çfarë na tregon kjo mbrëmje para së gjithash? Ai na thotë: shiko; ju nuk e dini se kur do të vijë Zoti në shtëpinë tuaj (Mateu 24:42; Lluka 13:35). Shpirtrat frikacakë janë gati të dridhen, sepse duan t'u kujtojnë të panjohurën e orës që do të vendosë për fatin e tyre. Ata janë mësuar të distancohen nga mendimi i vdekjes. Ata janë mësuar ta festojnë Vitin e Ri me asgjë tjetër veç gëzimit të shkujdesur. Ole madje janë gati të mbrojnë zakonin e tyre, të gatshëm të thonë: pse ta shtypni shpirtin me mendime të zymta, kur ai duhet të gëzohet për dhuratën e re të Zotit - për vitin e ri? Por mos i lini të shqetësohen. Mendimi i vdekjes së papritur nuk ndërhyn me asgjë të shenjtë. Dhe ajo që nuk është e shenjtë, ajo që bëjnë në fillim të vitit, është pikërisht arsyeja pse lejohet që, duke kujtuar fillimin e jetës, të mos kujtojnë fundin e panjohur të jetës. Është caktuar që njeriu të vdesë i vetëm, pas së cilës gjykimi (Hebrenjve 9:27). Ky është një ligj i përgjithshëm, një ligj që na tregon për çdo ditë, çdo orë. Dëgjojmë, shohim sesi vdekja na rrëmben vëllezërit dhe motrat tona. Dëgjojmë, shohim se si vdekja i pastron viktimat e saj në shtëpi e kasolle luksoze, mes fisnikëve dhe të varfërve, midis të pasurve dhe të varfërve, midis të moshuarve dhe fëmijëve. Ajo nuk i rendit njerëzit sipas gradës, parave, gjinisë ose moshës. Ai i çon të gjithë tek i zoti i shtëpisë për një raport. Për sëmundjet e tjera ata thonë: vdekja është afër nesh. Por vdekja u vjen të tjerëve edhe pa këta lajmëtarë. Papritur, pa pritur, korret ai të cilit i është premtuar shëndeti i lulëzuar për shumë vite. Si mund ta harrojmë vdekjen? Ne do të vdesim dhe ndoshta shumë prej jush do të vdesin po aq befas sa kanë vdekur shumë të tjerë. Do të vdesim, deshëm apo s’deshëm. Pse të largojmë nga vetja mendimin për diçka që nuk jemi në gjendje ta refuzojmë apo ta parashikojmë? A nuk mendojnë ata se po veprojnë me maturi kur fshehin me forcë mendimin e vdekjes nga vetja? Çfarë lloj maturie është të fshehësh diçka që është kaq e dukshme për të gjithë? Çfarë lloj maturie është të fshehësh diçka që dekreti i Shumë të Lartit ka vendosur të ndodhë pa dështuar? Çfarë maturie është të mos mendosh për vdekjen kur, ndoshta, në një orë ajo do të të çojë drejt gjykimit? A nuk mendojnë ata të vazhdojnë jetën kur e ushqejnë jetën me gëzim të shkujdesur? Oh! Edhe nëse kjo shpresë do të ishte e vërtetë: a është e zgjuar, a është e sigurt të blesh minuta të jetës tokësore në kurriz të një fati të dyshimtë në përjetësi? Ndërkohë, sa herë është tallur vdekja me një mendim kaq të kotë njerëzor? Ju nuk e dini se kur do të vijë Zoti në shtëpinë tuaj, tha i Gjithëdijshmi. A do ta ndryshojnë vërtet njerëzit këtë kufi të të Gjithëdijshmit? Nëse tashmë jemi kaq të shqetësuar për jetën e përkohshme: a nuk ka më shumë gjasa që një jetë që po venitet të ringjallet, të vazhdojë, të forcohet kur vendoset më afër Burimit të jetës, kur, pa u larguar nga vdekja, jeta vihet në dispozicion të Zotit të jetës dhe vdekjes? Jo, nuk është maturia, por mendjelehtësia që e bën njeriun t'u fshehë njerëzve mendimin e vdekjes. Nuk është respekti për jetën, por moskujdesi ndaj vetvetes që e largon mendimin e vdekjes. Etja kriminale për kënaqësi ka frikë se mos ndeshet me mendimin e pakëndshëm të vdekjes dhe e largon mendimin e vdekjes nga vetja dhe nga të tjerët. Kjo ju bën të kënaqeni me gëzim të pakufishëm kur përshëndetni Vitin e Ri. Dhe rinisë lozonjare dhe të gjallë duhet t'i kujtohet mësimi i kujdesit. Dhe a është e përshtatshme për ju, burrë i pjekur, të kënaqeni me argëtim joserioz, kur pjekuria e mendimeve tuaja dhe devotshmëria duhet të korrespondojnë me vitet e moshës tuaj? Është edhe më e çuditshme, edhe më e dhimbshme të shikosh ty, pleqëri me flokë të thinjura, kur do të kënaqeshe me dëfrimet e rinisë, pasi ke parë kaq shumë vdekje të papritura me sytë e tu - dhe pastaj, ndërsa ti vetë qëndron në pragun e varrit. A është tani koha për t'u kënaqur në argëtim të pakujdesshëm? Duke hyrë në vitin e ri, qëndrojmë në kufirin e dy botëve, në kufirin e dy kohëve, të shkuarës dhe të ardhmes. E para është të na pushtojë me reflektim mbi gjërat që kemi bërë deri tani. Kjo e fundit duhet të na shqetësojë për atë që duhet të bëjmë që të mos shkatërrojmë gjithçka në përjetësi. Kushdo që të jeni, i sëmurë për t'i shërbyer botës: shikoni përreth sa mashtruese është bota që ju josh, se si ju lë vetëm lëngim dhe boshllëk si shpërblim. I gjithë viti ishte një sërë shqetësimesh për kënaqësitë, nderimet dhe paratë. Por çfarë keni blerë? Mblodhën erën dhe mbetën të lodhur. U kujdes që të vazhdonin kënaqësitë; dhe ata u vërsulën si një hije. Ia vlente të punohej për zbrazëti! Po sikur vdekja të mos na mësojë të mos mashtrohemi më nga kotësitë, të mos ndalojmë së kujdesuri për diçka që nuk ia vlen të kujdesemi? Po sikur pas çdo viti të na mbetet gjë tjetër veç kotësisë dhe pas gjithë jetës sonë të mbetet vetëm kompleksiteti i kotësisë? Me çfarë do të hyjmë në përjetësi? Si do të jetë përjetësia për ne? Me kalimin e kohës, ne kemi ngritur dhe acaruar etjen për bekime të përkohshme; dhe koha, duke i hequr bekimet e saj, do të na lërë viktimë e asaj lakmie, e cila nuk do të ketë asgjë për të kënaqur. Në çfarë do të kthehen atëherë pasionet e shfrenuara? Ata do të mundojnë vetë shpirtin që i ka rritur me bekimet që janë zhdukur. Një zemër e pakënaqur që rreh vetëm për botën dhe mëkatin do të jetë ferri i saj. RRETH! A është koha për argëtim të pakujdesshëm? Le të kthehemi në vitin e kaluar. Shumë prej nesh u mërzitën nga orët që i kushtoheshin lutjes, nuk dinin për çfarë ta përdornin kohën dhe e kalonim atë në shpërqendrim kriminal dhe këto orë fluturuan bosh, pa vepra të mira. A nuk na vjen vërtet keq për kohën e humbur? A nuk do të donim vërtet ta kthenim? Sa i qetë do të ishte shpirti ynë tani nëse viti i kaluar do të ishte shpenzuar tërësisht për lavdinë e Perëndisë, me përfitim të përjetshëm për shpirtin! Sa ngushëlluese do të ishte ta kujtonim përpara fronit të Perëndisë me mirënjohje përpara Zotit! Dhe si të mos dridhemi nëse libri i jetës sonë është i mbuluar me mashtrime dhe shpifje, interesa personale dhe gënjeshtra, mizori dhe shtypje të të pafajshmëve, sensualitet dhe shthurje? Dhe e kaluara është e pakthyeshme! Çfarë duhet të bëjmë? A mund të jemi vërtet të shkujdesur edhe këtu? Vëllezër! Para nesh është e ardhmja, të cilën na lihet ta përdorim sipas gjykimit tonë. Ne kemi përpara një të ardhme kur pendimi në frymën e besimit të gjallë, duke përvetësuar meritat e Shëlbuesit, mund të shlyejë mëkatet e kohës me këto merita. Ne kemi një të ardhme përpara nesh kur mund të ngrohim zemrat tona të ftohta me lutje të ngrohta dhe të kultivojmë në të dashurinë për Zotin. Të mos e përdorim kohën pa dobi për veten tonë, të mos e humbim atë në aktivitete boshe, në mos kriminale. Koha është kaq e çmuar: me të ne mund të blejmë veten ose shkatërrimin e përjetshëm ose shpëtimin e përjetshëm. Le të mos e përdorim më shpirtgjerësinë e Perëndisë për të keqen. Përndryshe, sa më shumë ta vonojmë kohën e pendimit, aq më e vështirë do të jetë pendimi, aq më e vështirë do të jetë korrigjimi i një zemre të korruptuar, aq më e vështirë do të jetë hyrja në përjetësi. Nuk është e lehtë për ne të ndahemi nga zakonet e këqija. Por pas vdekjes, çdo hapje është e padobishme. Oh, sikur mendimi i vdekjes së papritur të ishte i fortë në shpirtrat tanë! Sa shumë do të ndryshonte në shpirtin tonë mëkatar! Le të imagjinojë gjallë një jobesimtar vuajtjet e një jobesimtari që po vdes; a nuk do të dridhet ai nga mosbesimi i tij, qoftë edhe për të mos u ndeshur me të njëjtat mundime të tmerrshme? Një i pasur i shkujdesur i thotë shpirtit të tij: shpirt, ti ke shumë të mira që qëndrojnë përballë borxhit, ha, pi dhe gëzohu (Luka 12:19). Por, në mendimin e vdekjes së papritur, ai nuk do ta thoshte këtë, por do t'i thoshte vetes: marrëzi, këtë natë do të të zhvatin shpirtin dhe atë që ke përgatitur, kujt do t'i bëhet? (Luka 12:20) Sa shenjtërisht do t'i përmbushnim detyrat tona ndaj fqinjëve nëse do të jetonim me mendimin e vdekjes së papritur! Koha ka ndalur, do të thoshim me vete dhe do të nxitonim me besnikëri të plotë për të kryer detyrat e caktuara nga titulli ynë. Koha ka ndalur, do t'i thoshim vetes, dhe do të dyfishonim përpjekjet tona për të kryer punët tona pa prekur punët e të tjerëve. Na ka ofenduar njeri? ne do të thoshim: Mos perëndoni dielli mbi zemërimin tonë; përndryshe, ndoshta, me perëndimin e diellit, drita e jetës sonë do të zbehet. Le të nxitojmë, do t'i thoshim vetes, të fshijmë lotët e varfërisë, të mbrojmë pafajësinë e shtypur - do të ushqejmë të uriturin, do të veshim të zhveshurin. Përndryshe kushedi a do të kemi kohë ta bëjmë të njëjtën gjë, ndërsa pas varrit varfëria që ke qetësuar do të ndërmjetësojë për ne para Atit të të varfërve. Oh! Nëse babai dhe nëna do ta kujtonin me vendosmëri se në përjetësi, me gjykimin e Zotit dhe Atit të të gjithëve, ata do t'i ndëshkonin rreptësisht për shkatërrimin e fëmijëve të tyre, të cilët i lënë të lirë të studiojnë zakonet e shkatërrimit dhe të mos fusin në frikën e Zotit: a do të ishte rinia jonë e tillë? Kështu do të ishin prindërit? Vëllezër! Nëse mendimi i vdekjes është i trishtuar për dikë, është për ata që, të kapur pas tokës, kanë harruar internetin, nuk e kujtojnë atdheun e tyre të përjetshëm. Por për ta është kursim i mjekësisë; në to mund të prodhojë pikëllim për Zotin, për të cilin ata nuk do të pendohen. A është e nevojshme të refuzoni mjekësinë vetëm sepse nuk është e këndshme? A është e frikshme për ta imazhi i vdekjes? Por është kjo frikë që largon mendimet mëkatare në zemrat e tyre, ashtu si një bubullimë pastron ajrin e ndotur. Le të mos largohen nga frika e tyre shpëtimtare. Ndërkohë, mendimi i vdekjes është një mendim shumë i gëzueshëm për ata që janë gati për përjetësinë. Duke e festuar Vitin e Ri me mendimin e vdekjes, e përshëndesin me ngushëllim; ata gëzohen për të kaluarën dhe të ardhmen. A trishtohet një djalë i dashur që jeton në një vend të huaj dhe të largët kur i kujtojnë kthimin e tij të afërt në shtëpinë e prindërve të tij? A hidhërohet një i burgosur kur i thonë se i është shkurtuar koha e burgimit dhe liria e tij është afër? A ankohet pacienti kur mëson se ora e shërimit të tij po afron, se vuajtja e tij do të përfundojë së shpejti? Dhe Ai, Ati Qiellor, po pret që endacakët e tokës t'i qetësojë ata në shtëpinë e Tij të përjetshme. Ai, Ati i dashurisë, është gati të heqë nga robërit e mishit prangat që janë kaq të rënda për shpirtin e pastër. Ai është Ati i jetës, gati për të shëruar plagët e shkaktuara nga mëkati në shpirt deri në varr. Oh, si mund të mos gëzohet me gëzim mirënjohës për Atin, i cili i pret fëmijët e tij me kaq dashuri! Nëse ai vendosi të vazhdojë endet e tij tokësore për një kohë, nëse ai vendosi të luftojë ende tundimet dhe fatkeqësitë e kohës: dhe atëherë kufiri i largët i jetës nuk është trishtimi, por ngushëllimi. Një Atë i dashur dhe i urtë sheh se për të pastruar papastërtitë e mëkatit, është e nevojshme t'i nënshtrosh shpirtin tundimit, për të përsosur dashurinë e tij të shenjtë është e nevojshme të kërkosh sakrifica nga krenaria, për të shëruar disa ulçera është gjithashtu e nevojshme të jepen disa doza ilaçe të hidhura. E bekuar qoftë dashuria e urtë e Atit Qiellor! Ata të cilëve u është mësuar përulësia nga mendimi i vdekjes, duke hyrë në Vitin e Ri, i sjellin mirënjohjen më të sinqertë, më të zjarrtë Atit të shekujve. Pse është kaq e ftohtë mirënjohja e shumë prej nesh për vitin e kaluar? Ngaqë jemi të zënë duke menduar për pikat tona të forta, për sukseset tona, marrim frymë me krenari, edhe kur vijmë t'i japim lavdi Zotit; sepse, duke harruar brishtësinë e natyrës sonë, dobësinë dhe papastërtinë tonë, ne, të kënaqur me veten, nuk i lëmë vend emrit të Zotit në zemrat tona. Me mendimin e vdekjes, mos u miqëso me frymën e krenarisë. Me mendimin e vdekjes, shpirti, i pa rënduar nga toka, ngjitet lirisht te Ati i të mirave dhe vendos para tij flijime lavdërimi dhe falënderimi. Jini të vëmendshëm, vëllezër, sepse nuk e dini se kur do të vijë Zoti në shtëpi. Amen. Fjala në ditën e Epifanisë së Zotit Zoti është i kudondodhur. Ai është Shpirti dhe mbush gjithçka me Veten e Tij. Për këtë bien dakord edhe besimi edhe arsyeja. Çfarë do të thotë që besimi na tregon kaq shpesh për teofaninë? Çfarë do të thotë që Kisha e Krishterë e ka quajtur sot kryesisht ditën e Epifanisë? Zoti është i kudondodhur. Megjithatë, Ai mund të shfaqë fuqinë e Tij të veçantë, në një vend të caktuar, për njerëz të caktuar. Ai është Shpirti; merr frymë ku të dojë; dhe si të dojë, ai merr frymë, pastaj në bubullima dhe vetëtima - në fuqinë e frikshme të forcës; pastaj në flladin e butë të erës - në fuqinë e mirësisë së saj. Në qiell është froni i tij, qyteti i tij është Jeruzalemi qiellor; në parajsë janë vendbanimet e shumë shërbëtorëve, na thotë zbulesa: kjo do të thotë se ne jemi të drejtuar nga pozicioni në të cilin Zoti shfaqet më qartë se ne banorët tokësorë dhe i bën të bekuar shërbëtorët e Tij të shenjtë; kjo do të thotë se Shpirti është një zelltar i shenjtërisë, duke mbushur gjithçka me vetveten dhe është veçanërisht i afërt me shpirtrat e pastër. Dhe në tokë Ai shfaqet me mirësinë e Tij të veçantë për të mirën dhe me madhështinë e tmerrshme për mëkatarët; dhe në tokë Ai zbulon kështjellën e Tij të madhe dhe të mrekullueshme ku të dojë, sipas vullnetit të tij të urtë dhe të mirë. Zoti ynë është një Zot vetë-ekzistent, i gjithëfuqishëm - Ai nuk i nënshtrohet palëvizshmërisë së pashmangshme, apo nevojës së palëvizshme. Dhe shpirti i krijuar, duke sunduar mbi trupin e bashkuar me të, zbulon praninë e tij të veçantë - tani në këtë, tani në një anëtar tjetër ai komandon - tani kjo, tani pjesa tjetër e përbërjes trupore që i është besuar. Për më tepër, Shpirti i gjithëfuqishëm dhe jashtëzakonisht i lirë mund t'i kryejë mendimet e tij ku të dojë dhe si të dojë. Zoti është Frymë, por Ai vepron në botën e dukshme, materiale. Fryma e krijuar është delikate, jo materiale, por vepron në një trup të ashpër, kompleks. Shfaqjet e Zotit - Shpirtit në imazhet materiale janë po aq të arritshme për t'u kuptuar sa veprimet e të njëjtit Frymë në botën materiale janë të padyshimta. Të dy fenomenet janë manifestime të fuqisë së Zotit në gjërat materiale. Zoti është një shpirt i kudondodhur. Por kjo është arsyeja pse shpirti është i kufizuar dhe e përqafon Atë vetëm në pamje, vetëm në imazhe të kufizuara. Si e përqafon një krijesë pafundësinë? Njeriu arrin ta njohë Atë vetëm pjesërisht, vetëm në masën që Ai dëshiron ta zbulojë Veten. Zoti është i mirë. Ai e ka treguar vullnetin e Tij të mirë me shenja të kuptueshme në çdo kohë; Historia e kohërave e dëshmon këtë. Burri është mëkatar! kur Zoti nuk ju tregoi dashurinë e Tij të veçantë në forma të dukshme? Ke rënë për herë të parë; Zoti ju kërkoi dhe ju gjeti. Edhe pas kësaj, ju nuk pushuat së devijuari nga Zoti nëpërmjet mëkateve të reja dhe nuk pushuat së larguari veten nga Ai përmes krimeve të përditshme; por dashuria e përjetshme të ndoqi në të gjitha shtigjet e tua, të mbajti nga shtigjet e gabimit dhe të ktheu në rrugën e shpëtimit. Sa shpesh, sa larmishëm, Zoti ju tregoi fuqinë e mirësisë së Tij, herë me fjalë shpëtuese, herë me imazhe misterioze! Çfarë do të thotë historia e popullit të Zotit nëse jo historia e teofanisë, nëse jo biseda e Zotit me një mëkatar, të pakuptueshme për shpirtin dhe veshin? Vetëm ata për të cilët zëri i historisë së vërtetë është i pakuptueshëm, mund ta imagjinojnë mendimin e teofanisë si të pakuptueshëm. Kur mund të thotë njeriu se nuk ka nevojë për bisedë me Zotin, për shfaqjet e së mirës Hyjnore? Edhe kur nuk ishte akoma mëkatar, edhe atëherë kishte etje për një shpallje më të lartë, si një krijesë e dobët, si një qenie e kufizuar: - aq më tepër, kur u bë mëkatar, ai duhet të bekojë mirësinë e Zotit, e cila i shfaqet në shenja të dukshme. Deri në çfarë mase do të kishin arritur njerëzit në rënien e tyre në mëkat, nëse i gjithëdijshmi dhe i gjithë i miri nuk do t'u kishin ndriçuar sytë e tyre të errësuar nga mëkati dhe nuk do ta kishin forcuar vullnetin e tyre të dobët për mirë me paraqitjet e tij? i krishterë! Asnjëherë Perëndia nuk e ka shfaqur Veten në tokë në një dritë kaq të bollshme, në imazhe kaq të larta siç ju është shfaqur në Krishtin. Krishterimi është zbulimi i plotë i Hyjnores, aq i plotë sa mund të jetë në tokë; është zbulesa më shpirtërore, më e pastër e hyjnisë, aq sa mund të jetë një zbulesë shpirtërore, e caktuar për bijtë e tokës. Ishte një kohë kur Zoti u fliste njerëzve si fëmijë. Në Krishtin Ai zbuloi atë që do t'u zbulohej njerëzve. Për njerëzit-fëmijë, Ai u shfaq dhe zbuloi të vërtetën e Tij në imazhe të prekshme dhe sensuale, duke zbuluar të vërtetat origjinale në një gjuhë të kuptueshme për imagjinatën dhe ndjenjat. Sa e bollshme dhe sa e pastër është drita e Perëndisë që derdhet mbi ty, i krishterë! Imagjinoni të jetoni si pagan; imagjinoni gjithçka që mund të mendonit, çfarë mund të bënit, duke mbetur me mendime pagane, me një shpirt pagan. Ju duhet të tmerroheni nga ato bestytni të rënda, ato vese të neveritshme që do t'ju rëndonin si pagan. Duke mbetur çifut, do të psherëtije nën elementët e dobët dhe të dobët të botës, nën ritualet materiale. E vërteta e lartë shpirtërore ju shfaq në Jezusin në formën e saj shpirtërore. Sa i lartë është fati juaj, i rregulluar në Krishtin! Fatkeqësisht, korrupsioni ka korruptuar mendjet dhe zemrat tona dhe ne e ndjejmë shumë pak dinjitetin e teofanisë së krishterë. Cilat janë mendimet, me çfarë janë të zëna zemrat e shumicës prej nesh? Çfarë mendoni me kënaqësi? Çfarë admirojnë njerëzit? A është e vërteta e Krishtit, më e larta, më e dëlira, e vërteta e Perëndisë që mbush shpirtrat? Oh jo! Zemrat e njerëzve shpesh derdhen në gëzim dhe gëzim, në rrëmbimet më të ëmbla, por nuk është drita e Krishtit ajo që i kënaq ata. Mendimet dhe zemrat e tyre janë të zëna me gjëra tokësore, shpesh të parëndësishme, shpesh të dëmshme: ata e duan errësirën më shumë sesa dritën. Ajo që i jepet një personi për të ditur për jetën tokësore mësohet me gjithë xhelozi: dhe ajo që është e hapur për jetën e përjetshme njihet si e panevojshme ose e tepërt; shkenca e të jetuarit në tokë për tokën ndahet në degë, të ndara në pjesë, të rishikuara me një sy të thjeshtë dhe artificial, ata përpiqen të vërejnë të gjitha anët me saktësi të dallueshme; dhe shkenca më e mirë - shkenca e të jetuarit për parajsë - lihet anash, ose merren me të, por më tepër ftohtë. Shqetësimet për tokën e kanë shtypur veprimtarinë e të krishterit - i njëjti i krishterë që duhet të jetojë kryesisht vetëm për qiellin, të cilin Ati qiellor e ka favorizuar aq shumë dhe është i kënaqur ta kërkojë vetëm për veten e tij, dëshiron ta përmbushë vetëm me veten e tij, në të cilin dëshiron të zbulojë lavdinë e Tij. Misteri, misteri më i lartë, i zbulohet të krishterit në pagëzimin e Krishtit Jezus. Sipas dëshmisë unanime të ungjilltarëve të shenjtë, Jezusi, pasi u pagëzua, u ngrit nga uji dhe ja, qiejt iu hapën Atij dhe në pamjen e Frymës së Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe vinte mbi Të. Dhe ja, një zë nga qielli tha: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:16-17). Ati qiellor dëshmon për veten e tij me një zë nga qielli se Ai është Ati i Birit të dashur. Ndero, i krishterë, dhe adhuro Zotin Atë. Biri është zhytur në ujin e pagëzimit dhe një zë nga qielli e quan Atë Biri i Atit Qiellor. Pagëzori i Birit dëshmon se deri në atë kohë nuk e njihte Birin, por në pagëzim e dinte se ishte Biri i Perëndisë; se Ai është ai që, duke u lindur pas tij, i parapriu, që kur ishte para tij, pasi ai është i pari i të gjithëve, i përjetshëm (Gjoni 1:30-34). Ndero, i krishterë, dhe adhuroje Perëndinë e pagëzuar Birin! Fryma e Shenjtë nuk është shpirti njerëzor, jo Fryma e krijuar, por vetë Fryma e Hyjnisë, Shpirti me lavdinë dhe fuqinë e Hyjnores: por Ai shfaqet i ndarë si nga Ati ashtu edhe nga Biri, në formë trupore. Jini të nderuar, të krishterë, dhe adhuroni Perëndinë Frymën e Shenjtë! Kështu, kisha në mënyrë të shenjtë këndon: "Në Jordan, duke u pagëzuar nga Ti, o Zot, na u shfaq adhurimi i Trinisë". Nëse imagjinojmë se sekreti i Shën Trinisë nuk u zbulua me kaq qartësi dhe siguri për vetë patriarkët, për vetë profetët, për të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër; Nëse imagjinojmë se u zbulua në dritë të plotë për herë të parë vetëm në pagëzimin e Krishtit Jezus, atëherë me çfarë nderimi të thellë duhet të mbushen zemrat tona me këtë mister? Çdo gjë tjetër që një person mund të dijë për Zotin, për pronat e Tij, është shumë më poshtë se ky sekret: ky është sekreti më i thellë, më i brendshëm i qenies së Zotit, të cilin njeriu i vetëm nuk mund ta dijë kurrë dhe nuk mund ta dijë. Kjo është arsyeja pse kisha e quan me të drejtë këtë ditë dita e teofanisë: sepse Perëndia i pakuptueshëm tani u është shfaqur njerëzve. Të krishterët janë vëllezër! A e kuptojmë, a e ndiejmë pasurinë e mirësisë së Zotit, duke na ndriçuar me një dritë kaq të mrekullueshme? Mendimi i Hyjnisë së Trinisë është një tipar dallues i zbulesës së krishterë; A përbën një mendim të nevojshëm për mendimet tona? Apo, a kemi kaq shumë mendime në shpirtin tonë, saqë edhe një mendim kaq i lartë vështirë se gjen vend tek ne? Sa shumë pyesin se kush është ky Bir për ne, që është pagëzuar në Jordan? Kush është Fryma e Shenjtë për ne, që zbriti mbi Jezusin e pagëzuar? Duke hyrë në besimin e vërtetë, ne u pagëzuam në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë; kjo do të thotë se, sipas besimit të kishës dhe Fjalës së Zotit, pa besim në Shën Trini, nuk mund të jesh i besimit të vërtetë të krishterë, nuk mund të konsiderohet besimtar i vërtetë i Zotit: por a është kështu mendojmë tani për këtë mister? Vëlla i dashur! A nuk kemi vërtet ju dhe unë dashurinë e mjaftueshme për të vërtetën për të kujtuar emrin që ju dhe unë mbajmë mbi veten tonë - emrin e një të krishteri dhe detyrën që na është caktuar me këtë emër në pagëzimin tonë? Ati i Shenjtë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë! Na ndriço me dritën Tënde, të errësuar nga pakujdesia për shpëtimin tonë dhe - për sekretet e Tua. Amen. Bisedë në festën e Shpalljes së Zotit, në Liturgji Pastaj, ndërsa Zoti i ligjit sillet në tempullin në Jerusalem për të përmbushur ligjin, dy njerëz dhe vetëm dy takohen me Zotin e tyre. Sigurisht, këta të dy janë të mrekullueshëm kur mund të jenë vetëm lajmëtarët e shfaqjes së Tij në të gjithë Izraelin. Sigurisht, këta të dy janë të denjë për studim të krishterë, kur janë ungjilltarë kaq të rrallë për mbretërinë e Krishtit. Le t'ia kushtojmë bisedën tonë një shqyrtimi të kujdesshëm të një prej këtyre personave të mëdhenj - Anna, profeteshë. Ana ishte një profeteshë, e bija e Phanuelit, nga fisi i Asirit; në ato ditë u bë nëna e shumë njerëzve, pasi jetoi me burrin e saj shtatë vjet pas virgjërisë së saj. Ungjilltari vëren origjinën e Anës në mish, natyrisht, për të paraqitur dinjitetin e shpirtit të saj në një dritë më të madhe. Ana ishte e bija e Phanuelit, nga fisi i Asirit, nga një fis i famshëm për forcën, pasurinë dhe jetën e tij paqësore (Zan.49:20; Ligji i Përtërirë 33:24-25). Një personazh i tillë i famshëm i familjes së Anës të jep të drejtën të mendojë se pasuria e prindërve i korrespondonte asaj. Por fisnikëria e familjes nuk e dëmtoi fisnikërinë e shpirtit të Anës së devotshme, nuk e frymëzoi atë as me krenari, as me kotësi - nuk e çoi atë në mungesë mendjeje dhe luks. Pasi u pjekur, në këto shumë ditë Anna arriti një pleqëri të pjekur, ruajti vitalitetin e saj për shumë vite me një jetë kursimtare dhe u stolis me flokët e thinjura të viteve të saj, të cilat në vetvete janë kaq të denja për respekt. Duke jetuar me burrin e saj për shtatë vjet nga virgjëria e saj. Ajo gëzoi komoditetet e martesës për vetëm shtatë vjet, duke ruajtur virgjërinë e saj për martesë. Për të jetuar deri në pleqëri, duhet të durosh shumë pikëllime dhe Ana i duroi ato; ajo pësoi pikëllimin më të ndjeshëm, humbjen e të shoqit në rininë e saj. Anna ishte e martuar; prandaj gjendja martesore në personin e saj është gjendje e shenjtë. Por ungjilltari, për të treguar vitet e martesës së Anës, shtoi një veçori tjetër, e cila është edhe më e jashtëzakonshme, pasi nuk është aspak e nevojshme të tregohen vitet e martesës. A nuk mjaftoi të thuash: ke jetuar shtatë vjet me burrin? por edhe ungjilli tha: nga virgjëria e tij. Pra, në kuptimin e ungjilltarit, imazhi i Anës ishte edhe më tërheqës, edhe më i pastër për faktin se ajo ishte një virgjëreshë e pastër deri në gjendjen e martesës. Vajza e re Anna ishte si një engjëll, ajo shkëlqeu aq shumë me dëlirësinë e saj, dhe jo me rrobat, jo me veshjet, jo me guximin e pikëpamjeve dhe veprimeve të saj, që aq shpesh fryn prishjen e shpirtit. Vështrimi i saj ishte i turpshëm, fjalët e saj modeste, sjellja e saj e thjeshtë, fytyra e saj e re lulëzoi nga pastërtia e ndjenjave. Kështu ishte ajo para martesës. Oh, sikur imazhi i ndritshëm i Anna Virgjëreshës të ngulitej më shpesh tek virgjëreshat e kohës sonë që do të martoheshin! Ah, se, duke nxituar drejt bashkimit martesor, ata menduan me kujdes të dilnin para altarit me pastërtinë e pafajësisë engjëllore. Dhe ajo e veja, e cila ishte tetëdhjetë e katër vjeç, nuk doli më nga kisha, shërbeu me agjërim dhe lutje ditë e natë. Sipas ligjit hebre, virgjëreshat filluan të martoheshin për 14 vjet; dhe kështu Anna, pasi kishte jetuar me burrin e saj për shtatë vjet, e humbi atë kur ishte pak më shumë se 20 vjeç. Dhe, megjithatë, ajo mbeti e ve deri në pleqëri, deri në vdekje. Pse nuk zgjodhi një burrë tjetër? Pse të mos i lejoni vetes të shijoni një jetë tjetër kur jeta sapo kishte filluar t'i buzëqeshte asaj? Dhe ajo kurrë nuk u largua nga kisha. Moisiu gjithashtu përshkroi rregulla për gratë që i përkushtohen Zotit (Numrat 6:2); Edhe në kohën e tij ne shohim gra që shërbejnë me radhë në hyrje të tabernakullit të mbledhjes: ato më pas dhuruan pasqyrat e tyre të shtrenjta për legenin e shenjtë (Eks. 38:8). Ne shohim virgjëresha të ngjashme kushtuese në kohën e Samuelit (1 Samuelit 2:22). Edhe Ana, një e ve 21-vjeçare, vendosi të shërbente me këmbëngulje në kishën e Jehovait. Mos dilni nga kisha, duke shërbyer me agjërim dhe lutje ditë e natë. Në kishë kishte mjaft aktivitete për virgjëreshat dhe gratë e devotshme kushtimore; ku shërbimi ndaj Zotit lidhej me kaq shumë rituale dhe kërkonte kaq shumë aksesorë të jashtëm, shërbimi i duarve të grave ishte i nevojshëm për shumë raste; dhe një zell i tillë i grave të betuara ishte një çështje e shenjtë: ishte shërbim ndaj Zotit. Por tek Anna ungjilltari dallon edhe një shërbim të veçantë: shërbimin me agjërim dhe lutje ditën dhe natën. Çfarë ministrie është kjo? A është agjërimi një shërbim për Zotin? Si është e mundur kjo? A është lutja një shërbim? Agjërimi dhe namazi - shërbim, dhe çfarë lloj shërbimi? - Ashtu që ungjilltari e konsideroi të nevojshme të fliste kryesisht për të, duke heshtur për shërbesat e tjera të Anës së devotshme. Punonjësit e postës. Ungjilltari e quajti agjërimin një shërbim ndaj Zotit. Po, le të supozojmë se agjërimi përbën një veprim, mundim për momentin e një trupi. Por është punë, është një bëmë: nuk mund ta mësosh trupin tënd me moderim, abstinencë, madje edhe në privim ekstrem, pa e detyruar veten. A është kjo punë e trupit? Pra. Por falënderimi i qoftë Zotit kur edhe trupi i shërben Perëndisë. Nuk lejohet lënia e pasioneve sensuale në vullnetin e tyre. A i është thënë ndonjëherë ndonjërit prej njerëzve: shërbejini Perëndisë në frymë dhe bëni çfarë të doni me trupin tuaj? Jo, askush nuk ka pasur ndonjëherë një zbulim të tillë. Përkundrazi, urdhërimi apostolik thotë: Lavdëroni Zotin si në shpirtin tuaj ashtu edhe në trupin tuaj. Përkundrazi, mendimi apostolik thotë se mëkati jeton dhe vepron jo vetëm në shpirtin tonë, por edhe në trup - dhe, për rrjedhojë, kërkon edhe frenimin e trupit. Përkundrazi, thuhet se do të gjykohemi për veprat që secili i ka bërë trupit, të mira apo të këqija. Për më tepër, pse të mashtroni veten me ëndrra? A nuk është ëndërr të mendosh se abstinenca ose mospërmbajtja trupore mund të ekzistojë pa ndonjë ndikim në shpirt? Të gjithë të përjetojnë dhe të shohin se sa më pak liri t'i jepet trupit, aq më shumë të lodhet nga agjërimi, aq më shumë forcohet jeta e shpirtit; mendimet e saj bëhen më të ndritshme, ndjenjat dhe dëshirat e saj janë më të pastra, lutja e saj është e sinqertë dhe e gjallë, psherëtimat e saj për mëkate janë më të shpeshta dhe më të plota. A e ka vënë re dikush ndonjëherë të kundërtën e kësaj, pra që një trup i rënduar nga mospërmbajtja mund t'i lutet Zotit lehtësisht dhe lirisht? Është e qartë se sa më shumë ngarkesë të ketë në një anije, aq më shumë forcë keni nevojë për ta kontrolluar atë. Pa dalë nga kisha, ata kryejnë lutjet ditë e natë. Është mjaft e qartë se lutjet e Anës i shërbenin Perëndisë. Lutja është vepër e shpirtit për Zotin dhe përpara Zotit. Si sytë e një skllavi në dorën e zonjës së saj, si sytë tanë drejt Zotit, Perëndisë tonë, derisa ai të na kursejë - kjo është imazhi i një lutjeje të vërtetë! Ashtu si robi, jo pa frikë, qëndron para zonjës së saj dhe me vëmendje të rreptë vëren çdo lëvizje të saj për të zbuluar vullnetin e saj: kështu shpirti i atij që lutet me të vërtetë është i gjithë vëmendje para Zotit të tij, pret dhe kërkon, frikësohet nga dobësitë dhe lutet për ndihmë, psherëtin dhe shpreson për dashuri, vërtetohet në qëllimet e mira dhe heq dorë nga të këqijat. Ana e drejtë agjëroi dhe u lut. Cili është qëllimi i të dyjave së bashku? Për shkak se namazi kërkon forcë për agjërim, agjërimi e pastron namazin; lutja shenjtëron, shpirtëron agjërimin; agjërimi i jep forcë dhe jetë lutjes. Njëri ndihmon tjetrin, njëri ngre dhe përmirëson tjetrin. Dhe Anna u shenjtërua nga të dy. Por duket se e kemi harruar hutimin që na ngjalli mendimi për të vejën e Anës. Ata pyetën dhe nuk u përgjigjën: pse kjo e ve e dënoi veten me vejë të përhershme? Në thelb, përgjigja tashmë është dhënë: përgjigja është jeta e Anës, e kaluar në shërbim të Zotit, në agjërim dhe lutje. Pse Ana e re e dënoi veten të vejë? Për Zotin, - kështu përgjigjet jeta e saj. A nuk është kjo një gjë e mrekullueshme, a nuk është kjo përgjigjja më e mirë? Pse duhet të jetojmë në tokë? Sigurisht, jo për tokën, por për Zotin. Pra, çfarë? A është betimi i vejërisë një gjë e keqe? Natyrisht, është vendosmëria për të jetuar ashtu siç duhet jetuar në tokë; ka një vendosmëri për të bërë një jetë më të mirë, më afër qëllimit të jetës sonë. Ata do të thonë: a mund të jetoni për Zotin në jetën tuaj bashkëshortore? Nuk kam asnjë dyshim dhe lutem sinqerisht për sukses. Por nëse mund të jetoni për Zotin në jetën e martuar dhe jo të martuar, atëherë a është e njëjta gjë të zgjidhni një jetë apo tjetrën? Kjo është një lloj tjetër pyetje. Zgjidhja e saj mund të tregohet edhe në jetën e gruas së drejtë të Dhiatës së Vjetër. Por ne lexojmë udhëzime të drejtpërdrejta dhe të qarta për këtë temë nga Apostulli. Ai shkruan: edhe nëse një virgjëreshë kryen dhunë, ajo nuk ka mëkatuar; por hidhërimi i mishit do të jetë i tillë: por ju do të keni mëshirë. Unë dua që ju të jeni të shkujdesur (1 Kor. 7:28, 32). Çfarë do të thotë? Duke mos lënë asnjë dyshim se nuk ka mëkat nëse martohet një e ve apo e virgjër, apostulli tregon se ata që do të martohen do të rëndohen me dhimbjet e mishit dhe, duke i uruar çdo të krishteri një jetë pa shqetësime, i vjen keq për ata që martohen, sikur po rëndojnë veten me zgjedhë. Dhe si mund të mos ndihet keq kur kaq shumë telashe, sa punë të lodhshme, shqetësime, mangësi, nevoja, duhet të rëndojnë një shpirt të ri që e dënon veten për një jetë bashkëshortore? Kush mund t'i numërojë të gjitha dhimbjet e martesës më të lumtur? Nuk flet për martesa të pakënaqura, megjithëse ka kaq shumë. Ndërkohë, në jetë tashmë ka shumë pikëllime, sidomos për ata që duan të jetojnë të devotshëm; ndërkohë, tashmë nevojitet shumë vendosmëri për të ruajtur qetësinë shpirtërore për shërbimin falas të Zotit; Nevojitet shumë pasion, që një jetë e shkurtër të mos nxitohet nga të gjithë në shqetësimet e detit të trazuar të jetës dhe në botën tjetër të mos rezultojë e pangjyrë, pa vepra të mira. Por kjo nuk është e gjitha. Apostulli vazhdon duke thënë: gruaja dhe virgjëresha u ndanë. Ajo që nuk ka shkelur shqetësohet për gjërat e Zotit, si mund t'i pëlqejë Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë; por ajo që ka shkelur shqetësohet për gjërat e botës, si mund t'i pëlqejë burrit të saj (1 Kor. 7:33–34). Ka një ndryshim midis gruas dhe virgjëreshës, mëson apostulli. Çfarë? Në lidhje me llojet, dëshirat, aspiratat, mendimet e tyre. Shqetësimet e një gruaje të pamartuar përqendrohen në atë se si t'i pëlqejë Zotit, si të respektojë vullnetin e Tij të shenjtë, si në mendime ashtu edhe në vepra, për t'u paraqitur në gjykimin e Perëndisë me një ndërgjegje jo qortuese; si ta mbajmë trupin një banesë për Frymën e Shenjtë; si ta pastroni zemrën, ku të gjithë kanë aq papastërti. Po një grua e martuar? Ajo ka mendime të tjera, të tjera shqetësime. Nëse dëshiron apo nuk dëshiron, ajo është e detyruar të kujdeset për botën, dhe me këtë e ka lidhur veten në një bashkim të pazgjidhshëm; e detyruar të mendojë me kujdes se si ta kënaqë burrin e saj; si të përgatisni atë që duhet për të dhe për fëmijët; si t'i rregulloni të dyja në shtëpi. Ka një mijë shqetësime dhe të gjitha shqetësimet lidhen me tokën. Le të supozojmë se qëllimet e shenjtërojnë punën. Megjithatë, nuk është e njëjta gjë t'i shërbesh drejtpërdrejt Zotit në prani të Zotit dhe t'i shërbesh Atij vetëm përballë njerëzve dhe gjërave. Për më tepër, a është e lehtë, me mendime të kësaj bote, midis shqetësimeve të vogla, të mbash në shpirt mendimin e Zotit, të shenjtërosh shqetësimet tokësore me qëllime të mira? Turma sendesh grumbullohen, dërrmohen shpirtin dhe ajo që është akoma më e tmerrshme është se vetë shpirti, në të cilin ka kaq shumë pasione, përpiqet për to, i kërkon dhe, i rrëmbyer nga gjithnjë e më shumë pasioni për to, më në fund fillon t'i vlerësojë më shumë se vetveten, sesa vetë qiellin, sesa vetë Zotin. Prandaj apostulli thotë në përfundim: nëse e jep për martesë virgjëreshën, ajo do të bëjë mirë; dhe nëse ajo nuk jep, ajo do të bëjë më mirë. Dhe ai ofron të njëjtën gjë për të venë: më e bekuara është e veja, nëse ajo vazhdon pa u lidhur me martesë (1 Kor. 7:38, 40). Ja zgjidhja për ju: është e njëjta gjë të zgjedhësh një jetë martesore apo beqare? Të mos ankohen se po ofrojmë zgjidhje njerëzore. Zgjidhja e propozuar është një zgjidhje apostolike. Le të kthehemi te Anna e bekuar. Dhe profetesha Ana - dhe në atë orë ajo erdhi dhe ia rrëfeu Zotit. Një jetë kushtuar Zotit, një jetë me agjërim dhe lutje, e ngritën aq shumë shpirtin e Anës, sa iu dha dhurata e profecisë. Dhe ajo erdhi në atë orë. Kur Jozefi dhe Maria me Fëmijën hyjnor ishin ende në kishë, edhe Ana erdhi në kishë. Ajo erdhi kur Plaku Simeon, me frymëzimin e Shpirtit, u shfaq në kishë, duke mbajtur Shpëtimtarin në krahët e tij dhe duke lavdëruar Zotin e shumëpritur. O Shën Anna nuk i thuhet se erdhi në tërheqjen e Shpirtit të Shenjtë, siç thuhet për Simeonin; ajo erdhi thjesht, si zakonisht, erdhi si rastësisht, jo me dashje, ndonëse ky veprim i paqëllimshëm ishte menduar edhe në fatet e Providencës. Sa e lumtur është Ana që edhe atëherë nuk e braktisi zakonin e saj! Çfarë thesari mund të kishte humbur nëse do të kishte ndryshuar rregullin e saj të shenjtë këtë herë! E shihni, vëllezër, se si duhet t'i vlerësojmë si thesar rastet kur mund të bëjmë mirë, kur jemi të destinuar të përfshihemi në vepra devotshmërie. Ne i shpërfillim ditët dhe kohët e caktuara nga kisha për t'ia kushtuar Zotit, sikur ato të jenë të parëndësishme ose të pakuptimta. Mirë? Festa kaloi, do të vijë një tjetër, do të kemi kohë të lutemi, kështu thotë mendjelehtësia. Dhe mendjelehtësia nuk mendon se sa shumë humbet! Ai nuk mendon se ne duhet të jemi përgjegjës për kohën e humbur ndaj devotshmërisë. Ai nuk mendon se ne duhet të mbajmë përgjegjësi për neglizhimin e hirit që na priste në festë. Nuk ka kohë të parëndësishme për ne, sepse çdo minutë kohë është dhënë nga Zoti për përjetësi. Por veçanërisht të rëndësishme janë ato orë kur njerëzit, më shumë se kurrë, mund të jenë në gjendje të marrin hirin e Perëndisë. Zoti ynë është Zoti i rendit dhe i urtësisë, Ai shpërndan dhuratat sipas vullnetit të Tij, por gjithmonë atyre që janë të vëmendshëm në shtigjet e Tij; nëse Ai heziton t'ua japë dhuratën atyre që e presin, atëherë në mënyrë që ata ende të dëshirojnë sinqerisht dhe ta presin me durim dhuratën në ditët e shpërndarjes së dhuratave. Jini të vëmendshëm ndaj vetes dhe kohës! I rrëfyer Zotit. Duke parë Atë për të cilin prisnin profetët, tek i cili qëndronin shpresat e saj dhe të gjithë Izraelit, profetesha lavdëroi Perëndinë për përmbushjen e shpresave të saj dhe të Izraelit. Dhe si mund të mos lavdërohej Zoti tek ai, shpirti i të cilit ishte plot me mendime dhe ndjenja të vërteta për Zotin, dhe me mendime të sakta për veten e tij. Vetëm ato zemra për të cilat Zoti është vetë ata, forca e tyre, mendja e tyre, vullneti i tyre, lavdia dhe pasuria e tyre nuk e lavdërojnë Zotin. Dhe u foli për të gjithë atyre që dëshirojnë çlirimin në Jeruzalem. Kur shpirti është plot gëzim, ai ndan gëzimin e tij me të tjerët, flet për temën e gëzimit të tij me të tjerët dhe dëshiron që të tjerët të gëzojnë ngushëllimin e tij. Po, Shën Ana, në gëzimin e zemrës së saj, nxitoi t'ua përcjellë gëzimin e zemrës së saj të shenjtë të gjithë atyre që shpresonin për çlirimin në Jeruzalem. Ajo u predikoi të gjithëve për çlirimin, ose, e njëjta gjë, për Çlirimtarin, por të gjithë atyre që shpresonin për çlirim. Pse jo të gjithë fare? Oh! kjo është edhe arsyeja pse jo të gjithë mund të flasin gjithmonë për të vërtetën dhe të vërtetën. Të tillë janë njerëzit që për disa prej tyre fjala për të vërtetën dhe drejtësinë do të jetë një zë që qan në shkretëtirë dhe për të tjerët do të jetë objekt përbuzjeje dhe talljeje. Pse t'i hedhim perlat para atyre që nuk e dinë vlerën e perlave? Zot! Na bëj të mençur me hirin tënd dhe na shpëto. Amen. Bisedë në ditën e paraqitjes së Zotit, në vigjiljen e gjithë natës Lum Zoti që nuk e lë botën mëkatare pa farën e Tij të hirshme, pa njerëzit pas zemrës së Tij! Çfarë do të ndodhte me njerëzit mëkatarë nëse mes tyre nuk do të kishte njerëz të drejtë - këta udhërrëfyes të fuqisë qiellore për fëmijët e korrupsionit? Pavarësisht se sa i korruptuar ishte populli hebre në kohën e ardhjes së Krishtit në tokë, të preferuarit e qiellit mbetën mes tyre. Në tempullin e Jeruzalemit, dy engjëj në mish takuan Zotin - të drejtët Simeoni dhe Anna. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt plakut të shenjtë, i cili jo vetëm e ka pjekur fëmijën hyjnor, por edhe e ka pranuar në krahë. Le të lexojmë dhe kuptojmë historinë e ungjillit për Simeonin e drejtë. Dhe ishte një njeri në Jeruzalem, i quajtur Simeon, dhe ky njeri ishte i drejtë dhe i devotshëm, duke kërkuar gëzimin e Izraelit. Çfarë lloj të vërtetë ishte kjo që e zbukuroi Simeonin? A është e vërtetë kjo, kur dashuria shpërblehet me dashuri? Por kjo e vërtetë i ndodhi paganit dhe fariseut (Luka 6:32). A është e vërtetë kur ata paguajnë për një fyerje me një fyerje? Por nga kjo e vërtetë dallohej edhe çifuti i zakonshëm. Ungjilltari tregon te Simeoni një njeri të rrallë të drejtë, ai tregon njeriun e asaj të vërtete që rrëzoi hirin e Frymës së Shenjtë mbi Simeonin. Çfarë lloj njeriu të drejtë ishte Simeoni? Simeoni jo vetëm që nuk ofendoi të drejtat e fqinjit të tij, por ishte gati të bënte për fqinjin e tij të njëjtën gjë si për veten e tij; jo vetëm që nuk e përdori pronën e dikujt tjetër, por a ishte gati ta ndante të tijën me fqinjin e tij që vuante? "Kjo është e vërteta më e lartë, e cila vetëm mund të qetësojë marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve, saqë njerëzit me të do të ishin engjëj të butësisë dhe paqes." Ji i devotshëm. Aq sa Simeoni i ruajti në mënyrë të shenjtë urdhërimet e dashurisë për të afërmit e tij, shpirti i tij ishte po aq i mbushur me dashuri nderuese për Perëndinë. Mendja dhe zemra e tij ishin të përkushtuara ndaj Zotit, u kthyen në soditjen dhe lavdërimin e përsosurive të Tij. Vullneti i Zotit në të gjitha rastet e jetës ishte ligj për të. I patrembur dhe i pandjeshëm ndaj gjithçkaje, ai kishte frikë nga një gjë - të mos zemëronte Zotin. Motivet e një natyre të dobët mund të kërkonin relaksim në përmbushjen e së vërtetës strikte të ligjit: por frika e Zotit, si një roje, e ruante zemrën e tij dhe ligji i Perëndisë shërbeu si një llambë në këmbët e tij. Bota atëherë, si tani, i donte argëtimet e saj dhe ngushëllohej nga shpresat e saj. Simeoni tashmë ishte afër fundit të jetës së tij tokësore dhe pa shumë të hidhura dhe të ëmbla: por as e ëmbla nuk e çoi deri në harresë të qiellit dhe as e hidhura nuk e goditi shpirtin e tij deri në pashpresë për parajsë. Ai pi gëzimet e Izraelit. Shpresat, gëzimet dhe pritjet e tij u kthyen në gëzimin e Izraelit. Çfarë kënaqësie izraelite është kjo? Ky është njësoj si ngushëlluesi i izraelitëve; ky është Shëlbuesi i premtuar, i cili, nëpërmjet çlirimit nga mëkatet, duhej t'i sillte Izraelit ngushëllim jo tokësor, por shpirtëror; ky është Ai që, pasi u premtua që nga dita e rënies së Adamit, ishte subjekt i pritjeve dhe shpresave të ëmbla për popullin e Perëndisë; Ai është Shpëtimtari i botës, të cilin e prisnin të gjithë profetët dhe njerëzit e drejtë. Koha e Simeonit i tha Simeonit se koha e ardhjes së të premtuarve ishte afër. Judës i ishte marrë tashmë skeptri i qeverisë; në duart e Herodit mizor, ai vetëm mundi popullin e Izraelit dhe nuk e mbrojti paqen e tyre nga armiqtë e tyre. Shteti i brendshëm i Izraelit - morali i tij, njohuritë e tij - ishte aq i zymtë, aq i trishtuar sa tërhoqi psherëtima të thella dhe lutje për ndihmë të veçantë nga lart. Simeoni e studioi me kujdes kohën dhe, i vëmendshëm ndaj vullnetit të Perëndisë, gjithçka i tha se koha e gëzimit të Izraelit ishte afër. Shumë nga judenjtë nën Simeonin e dinin gëzimin e Izraelit; Këtë e dinin mirë skribët dhe mësuesit e ligjit. Megjithatë, është tjetër gjë të njohësh gëzimin e Izraelit dhe tjetër gjë të presësh gëzimin e Izraelit. Vetëm Simeoni mund t'i sjellë gëzim Izraelit; nuk kishte Simeon tjetër. Pse është kjo? Sepse për Simeonin e drejtë i gjithë ngushëllimi, të gjitha gëzimet qëndronin në pritjen e gëzimit izraelit. Jo vetëm që të gjitha mendimet e tij u kthyen te Shpëtimtari i premtuar, por e gjithë zemra e tij u kthye tek Ai, e gjithë dashuria e tij, të gjitha dëshirat dhe veprat e tij; Ai priste gjithçka shpirtërore, çdo gjë të pastër nga gëzimi i Izraelit, por mendonte pak për lumturinë tokësore. Pra, dëgjuesit e mi, jo të gjithë shkencëtarët, larg nga të gjithë, janë të zënë me shpëtimin e shpirtit; Ka edhe më pak njerëz që presin shpëtimin kur mendojmë se të gjithë munden dhe të gjithë duhet të presin shpëtimin. Oh! kaq pak janë zgjedhur mes nesh. Ah, sikur ne, duke ndjekur shembullin e të zgjedhurit - Simeonit, të kërkonim gëzimin tonë vetëm në Krishtin Zotin, në të cilin edhe ai kërkoi. Ah, sikur të shohim fatkeqësitë publike, rënien e devotshmërisë, hidhërimet e jetës sonë private, të ktheheshim me shpresat tona, me lutje të sinqerta, me zemër të penduar dhe të përulur, te Krishti Zot! Atëherë le të mburren të tjerët me skribët e tyre; Do të na mjaftonte gëzimi i Izraelit, si për Simeonin. Sa i madh është Simeoni! Dhe Fryma nuk është e shenjtë në të. Për njeriun e drejtë të Dhiatës së Vjetër mjaftoi që ai priste me padurim gëzimin e Izraelit. Por në Simeon kishte më shumë. Pasi Jezusi u ngjit nga toka në qiell, Ngushëlluesi i dërguar prej Tij erdhi në tokë. Dhe çdo i krishterë rilind nga Shpirti në ujin e pagëzimit, i forcuar nga Shpirti gjatë konfirmimit; çdo sakrament tjetër i jep atij dhuratat e Shpirtit të Shenjtë. Ky nuk ishte rasti në Dhiatën e Vjetër. Dhe, megjithatë, Fryma e Shenjtë ishte në Simeon, sepse drejtësia e tij, devotshmëria e tij, besimi i tij te Shëlbuesi e ngritën atë në nivelin e një njeriu të drejtë të Dhiatës së Re. Dhe atij iu premtua nga Fryma e Shenjtë që të mos shihte vdekjen, para se të shihte Krishtin Zotin. Për çfarë është ky premtim? Ishte e nevojshme që Zoti i kishës, pasi kishte ardhur në kishë, të mos lihej pa një takim të denjë. Njerëz të ditur, libralibër, nuk mund të vinin këtu; ata, tepër të zënë me mësimin, vendosën me mendjen e jo me zemrën e tyre pyetjen: ku ka lindur Krishti? Priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë hebrenj nuk ishin më të denjë për të bekuar të Bekuarin, pasi ishin marrë nga ëndrrat për fatin e tyre të lumtur tokësor. Për vetë Simeonin, ky premtim ishte shpërblimi më i lartë për devotshmërinë e tij, pritjen e tij të sinqertë për gëzimin izraelit. O Zot! Çfarë përgjigje do t'ju jap - unë, të cilin ju aq shpesh e denjoni ta shihni veten në misteret tuaja më të pastra dhe që e refuzoj me kaq ftohtësi, e pranoj kaq padenjë? Shumë profetë dhe gra të drejta dëshironin të shihnin, por nuk panë (Mateu 13:17). Shërbëtorit Tënd të sinqertë, të mrekullueshëm Simeon, i premtove si shpërblimin më të lartë për devotshmërinë e gjithë jetës së tij. - atë pjesë që para vdekjes së tij të shihte Krishtin Zotin. Vëllezër! Le të vajtojmë pavëmendjen tonë, e cila do të jetë e tmerrshme për ne në të ardhmen ndaj Mistereve të tmerrshme të Krishtit. Dhe ai erdhi me anë të Frymës në kishë dhe, kur solli prindin e fëmijës Jezus, veproi sipas zakonit të ligjshëm për të; dhe ai e mori në dorë, bekoi Perëndinë dhe foli. Fryma e Shenjtë, i cili i bëri një premtim të lartë Simeonit, e çoi Simeonin në kishën ku u soll Jezusi. Një punë e mrekullueshme po kryhet në shërbëtorët e Zotit. Ata udhëhiqen, kontrollohen nga një fuqi më e lartë e padukshme, ndërsa vullneti i tyre mbetet me ta; mendimet e tyre drejtohen drejt asaj që nuk kanë menduar dhe fuqia e mendimeve të tyre vepron në to. E mrekullueshme dhe e thjeshtë së bashku! A nuk kontrollohen njerëzit e shekullit nga fryma e shekullit? Mendimet e tyre, vullneti i tyre është në mëshirën e shpirtit të kohës. Ajo që është e zakonshme këtu dhe atje është dashuria, bashkimi i mendimeve dhe vullnetit të të dashuruarit me të dashurin. Por ndryshimi është se këtu është Zoti, këtu është krijesa, ka hir, këtu është mëkati, ka jetë, këtu është vdekja. Dhe njerëzit e duan botën, jo Zotin! Sa i verbër! sa të pakënaqur janë njerëzit me veten e tyre! Tani lëre shërbëtorin tënd, Mjeshtër, sipas fjalës sate, në paqe, - thotë Simeoni mirënjohës në kënaqësinë e shpirtit. - Zot i jetës dhe i vdekjes! Tani nuk kam asgjë më shumë për të bërë në tokë. Shërbimi im në tokë ka mbaruar. Ajo që dëshironte shpirti im, ajo që premtoi fjala Jote, u përmbush. Tani Ti e liron shërbëtorin tënd në lirinë e dëshiruar, Ti më çliron nga prangat e mishit dhe të botës që më rëndoi aq shumë. Unë kthehem te Ti në paqe. Zoti im! Kështu me qetësi largohet i drejti nga jeta tokësore! Atij nuk i kishte mbetur asgjë në tokë, me të cilën do t'i lidhej shpirti - nuk i pëlqenin thesaret në tokë, nuk kërkonte nder e famë; - shpirti i tij nuk përmban ndonjë ofendim të qëllimshëm ndaj fqinjit të tij; Ai vazhdimisht kishte Atin Qiellor para syve të tij dhe ai nxitoi drejt Tij, si një bir i butë nga një udhëtim i largët. Sa e lakmueshme është një vdekje e tillë! Siç e panë sytë e mi shpëtimin tënd. Simeoni i drejtë jo vetëm që njeh Mesian e premtuar në foshnjën Jezus, por në frymëzim profetik sheh gjithë fatin e Tij të madh, e përshkruan Atë jo vetëm me fjalët e profetëve, por me fjalët e dëshmitarëve okularë të Fjalës së mishëruar. Sytë e mi panë shpëtimin tënd, të cilin e ke përgatitur përpara gjithë njerëzve. Sytë e mi e kanë parë Shpëtimtarin, të paracaktuar dhe të premtuar nga Ti. Ky është Ai që ke caktuar, që po dërgon për shpëtimin e të gjitha kombeve të dheut! Ai do të shfaqet para të gjithë njerëzve, nuk do t'i fshihet askujt, do t'u shpallet të gjithëve, të gjithë do ta dinë për Të, megjithëse jo të gjithë do ta pranojnë Atë. Sa i gjatë ishte Simeoni para bashkëkohësve të tij! Besimi ishte i fortë në kohën e tij se të gjitha premtimet e larta, të gjitha avantazhet e mbretërisë së Mesisë i përkisnin një populli hebre, popullit të Perëndisë. Edhe Apostulli Pjetër për një kohë të gjatë nuk guxoi t'i thërriste paganët për të marrë pjesë në përfitimet e krishterimit derisa u këshillua nga një vegim qiellor (Veprat e Apostujve 10:11, 19). Plaku Simeon sheh një foshnjë të rrethuar nga thjeshtësia dhe varfëria e thellë - dhe mëson një sekret që jo vetëm u harrua nga njerëzit, megjithëse u zbulua nga profetët, por nuk ishte e qartë për apostullin për një kohë të gjatë. Ai sheh tek foshnja Jezusi një dritë për zbulimin e gjuhëve dhe për lavdinë e popullit të Perëndisë - Izraelit. Simeoni e quan Jezusin një dritë për paganët, pasi paganët ishin të mbuluar nga errësira e idhujtarisë, bestytnive dhe shthurjes; injoranca e Zotit të vërtetë, mosnjohja e rrugëve të shpëtimit është errësirë ​​e pastër, errësirë ​​shkatërruese për shpirtin. Dhe kjo errësirë ​​shpërndahet nga Jezusi, Drita që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:4). Njeriu i drejtë e quan Jezusin lavdi për Izraelin, sepse hebrenjtë, njerëzit e zgjedhur nga Zoti, njerëzit e adoptuar kryesisht nga Zoti, duhet të ishin lavdëruar veçanërisht nga fakti se prej tyre lindi Shpëtimtari i të gjitha kombeve. Paganët do të ndriçohen dhe hebrenjtë vetëm do të lavdërohen. Pse nuk do të ndriçohen edhe ata? A ishte vërtet njohuria e tyre aq e përsosur sa nuk kishin asgjë për të dëshiruar nga Drita e vërtetë - Biri i Perëndisë? Jo; Judenjtë mund të mësonin shumë nga Biri i Perëndisë; njohuria për Perëndinë dhe ligjin e Tij që ata kishin mund të përmirësohej dhe plotësohej në shumë mënyra nëse do të fillonin të dëgjonin me mendjen dhe zemrën e tyre udhëzimet e Shpëtimtarit të premtuar të botës. Drita e mësimit të krishterë është aq e pastër, aq e lartë në meritat e saj, saqë vetë engjëjt e qiellit dëshirojnë të ndriçohen prej saj, kënaqen me të kur e shohin. Por atëherë, ashtu si paganët nëpërmjet besimit përfitojnë nga drita e Birit të Perëndisë, shumica e judenjve nuk do të pranojnë përfitimet e Birit të Perëndisë, ata do ta refuzojnë Atë për fatkeqësinë e tyre. Kështu u pjekur Simeoni i drejtë. Dhe Jozefi dhe nëna e tij habiteshin për gjërat që thuheshin për të. Si mund të mos habitemi me fjalë kaq madhështore për foshnjën Jezus! Dhe Simeoni i bekoftë. Ai përshëndeti me një short të bekuar e të lumtur, siç përshëndeti Elizabeta (Luka 1:42). Dhe ai i foli Marisë Nënës së Tij: Ja, ky është i destinuar për rënien dhe rebelimin e shumë njerëzve në Izrael dhe do të qortohet si një shenjë. Zoti-marrësi sheh te Jezusi temën e polemikave dhe fatet e ndryshme për njerëzit. Ai e krahason Jezusin me një gur të çmuar të shtrirë në rrugë - një gur i destinuar për një qëllim të jashtëzakonshëm. Një udhëtar i pakujdesshëm pengohet mbi këtë gur dhe bie, dhe merr një lëndim fatal. Një person i kujdesshëm, i vëmendshëm, kur ndeshet me të njëjtin gur, ndalon, e shqyrton, njeh çmimin e tij dhe bëhet një burrë i pasur, nga një pjesë e ulët ngrihet në nivelin e famës dhe famës së përgjithshme. Kështu e portretizoi Mesian profeti Isaia (Is. 8:14, 28:16). Kështu e portretizoi apostulli Jezusin: duke ardhur tek Ai, unë jetoj si gurë, i përulur nga njeriu, i zgjedhur nga Perëndia, i nderuar, dhe ju vetë, si gurë të gjallë, jeni ndërtuar në një kishë shpirtëror: sepse për ju është nder për ata që besojnë, por për ata që i rezistojnë gurit, që ndërtojnë shkujdesur, është një gur pengese dhe një gur pengese për ata që, dhe për shkak të fjalës së tij, Pjetri 2:4–8). Njeriu i drejtë e quan Jezusin një shenjë që nuk mund të kundërshtohet. Shenja është një objekt i ekspozuar hapur, mbi të cilin janë fiksuar sytë e të gjithëve, shenjë e diçkaje të jashtëzakonshme, por çfarë saktësisht, mbetet që shikuesi ta zbulojë. Një shikues inteligjent, me përvojë e kupton domethënien e këtij objekti, e kupton atë që shenja po i përcjell të gjithëve. Por shumë qeshin me të njëjtën shenjë; të tjerët e kuptojnë shenjën, por të pakënaqur me faktin se çështja nuk korrespondon me pikëpamjet dhe dëshirat personale, ata gjithashtu e kritikojnë shenjën, ose e shpjegojnë atë në favor të pasioneve të tyre. Pikërisht kështu e shikonin Judenjtë Shpëtimtarin Jezus. Dhe a janë hebrenjtë vetëm? Mjerisht! dhe mes nesh, dhe në jetën tonë, ndodh e njëjta gjë. A janë ata që u japin dorë të lirë pasioneve të tyre armiqtë e kryqit të Krishtit (Filip. 3:18)? Për të tjerët, emri i Jezusit shërben si koka e përtacisë shpirtërore. Thonë: gjithçka është bërë për ne, sakrifica është bërë para drejtësisë, hiri na ka rilindur; nuk kemi çfarë të bëjmë më; të punosh, të përpiqesh, të agjërosh, të lodhesh - për çfarë është kjo? Kjo do të thotë fyerje e hirit të Jezusit. Besimi, besimi në Jezusin është gjithçka që nevojitet! Por shumë do të thonë atëherë: Zot, Zot! A nuk profetizova në emrin tënd? A nuk është në emrin tënd që i dëboj demonët? Dhe Zoti do t'u thotë adhuruesve përtacë të emrit të tij: Unë nuk ju njoh. Sepse le të zbulohen mendimet e zemrave të njerëzve. Grindjet e njerëzve rreth Jezusit do të kenë si pasojë që atëherë do të zbulohen vetitë e pabarabarta të zemrave njerëzore. Zemrat që kërkojnë mirësinë dhe shpëtimin, edhe nëse hasin në disa dyshime, së shpejti do të lënë dyshimet dhe do ta pranojnë Jezusin, pasi Ai është e vërteta, jeta, shpëtimi i njerëzve. Vetëm zemrat e liga mund ta refuzojnë Jezusin, për të cilin mirësia dhe shpëtimi nuk janë të dashura, prandaj Shpëtimtari nuk mund të jetë objekt dashurie. Ai, zemra e të cilit është e mbushur me ndjenjën e fajit, zemra e të cilit ka etje për shpëtim, kërkon dritë dhe forcë në përjetësi, do të pranojë jo vetëm emrin e Jezusit si emër të shenjtë, por do të puthë kryqin e Jezusit, do ta ndjekë Jezusin në rrugën e pikëllimeve të brendshme dhe të jashtme deri në varr. Përndryshe, besimi, duke mbetur çështje e një mendimi, do të transferonte në përjetësi vetëm dijen, por jo jetën. Përkundrazi, ata, zemrat e të cilëve janë të zëna me pasionet, krenarinë, kotësinë dhe përfitimet tokësore, do ta refuzojnë Jezusin. Kështu, atëherë do të zbulohet madhështia e mirësisë së Zotit, pasi, duke mos dashur vdekjen e njerëzve, ajo dërgoi në botë Shpëtimtarin - Birin e Perëndisë, por të cilin shumë njerëz nuk e pranojnë vetëm sepse zemrat e tyre janë të liga. Dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj. Simeoni i drejtë, plot nderim për nënën e Zotit dhe pikëllim për fatin tokësor që e pret, i zbulon paraprakisht vuajtjet e vdekshme që e presin Atë, pasi pikëllimi i parashikuar bie më lehtë mbi shpirtin, e rëndon më lehtë se trishtimi i paparashikuar. Ai i zbulon asaj pozicionin në të cilin ajo do të jetë veçanërisht në ditët e fundit të jetës tokësore të Birit të Tij. Ajo do të përjetojë shumë pikëllim edhe kur veprat dhe mrekullitë e Jezusit shahen. Por e tmerrshme është pikëllimi që do ta vizitojë Atë kur armiqtë e saj e shtrijnë urrejtjen e tyre deri në pikën e kryqëzimit të Birit të saj hyjnor si zuzar; hidhërimi do të jetë aq i madh, sikur një shpatë e mprehtë po kalonte në zemrën e saj. Vëllezër! Shën na shpall shumë si në jetën e tij ashtu edhe në fjalët e tij. Plaku Simeon. Një mori e tërë virtytesh është jeta e tij. Le të jemi xhelozë për virtytet e tij. Ai priste me durim gëzimin e Izraelit; gjëra tokësore i lanë këtij Ngushëlluesi. Dhe, si shpërblim për mundin e durimit, ai e pa, e njohu, e pranoi Ngushëlluesin në krahët e tij, ndërsa mijëra nuk e njohën Atë. Fati i atyre që e refuzojnë këtë Ngushëllues është i tmerrshëm, sipas fjalëve të njeriut të drejtë. Le të kemi frikë nga ky fat, le t'i ruajmë zemrat tona nga mosbesimi dhe besimi i pafrytshëm, nga pasionet dhe mëkatet - dhe nëpërmjet lutjeve të Simeonit të drejtë, Ai do të jetë lavdia dhe shpëtimi ynë. Amen. Pra, drita që erdhi në botë për të ndriçuar gjuhët u fsheh në errësirën e varrit, duke ndriçuar pak zemrat e Izraelit? Lindja nga lart, pasi vizitoi tokën, njohu Perëndimin e saj, të pa njohur nga toka? Ati Qiellor! Ku është favori me të cilin dëshmoi dashurinë tënde për Birin Tënd? (Mateu 3:17). Ku është lavdia për të cilën u lut Biri yt i dashur? (Gjoni 17:1). Biri i Perëndisë thërret në kryq: Perëndia im, Perëndia im, a më ke braktisur? (Mateu 27:46). Dhe britma e Tij mbeti pa përgjigje. Zoti i Fuqive Qiellore, i dobësuar nga mundimet dhe vuajtjet e turpshme, heq dorë nga shpirti i Tij. Por Drita Qiellore nuk erdhi në botë për t'i lënë njerëzit në errësirë ​​më të madhe se më parë. Jo, ky varr nuk është vendi për mosbesim të errët. Për këtë njohje dashurie, sepse ai dha shpirtin e tij për ne; dhe ne duhet ta japim shpirtin tonë për vëllezërit (1 Gjonit 3:16). Ky është misteri i Birit të Perëndisë që zbret në varr! Nuk dihej me shekuj, por – hapur – do të hedhë dritë e begati në shekuj e përjetësi! Për këtë njohje dashurie, sepse Ai e dha shpirtin e Tij për ne. Aty ku dukej se po vepronte vetëm gjykimi i Zotit, i tmerrshëm për të gjithë universin, ku qielli dukej aq i zemëruar me tokën sa nuk i përgjigjej as zërit të Birit të Perëndisë, dashuria zbulohet atje - një dashuri që ende nuk ka pasur shembull. Sa dritëshkurtër është mendja e njeriut me gjithë dinakërinë e saj, me gjithë dinakërinë e pasioneve! Njerëzit mendonin se duke e tradhtuar Krishtin Zotin për vdekje, ata po bënin vetëm atë që dëshironin pasionet e tyre. Por doli që vetë pasionet përmbushën pikërisht atë që donte dashuria qiellore, dashuria e Birit të Perëndisë. Krishti Zoti në kryq, Krishti Zoti në varr. Por nuk ishte fuqia e ligësisë njerëzore që e solli Atë në kryq dhe në varr. Sa herë armiqtë kanë pasur të gjitha mjetet për ta marrë Atë për t'i bërë Atij sipas vullnetit të pasioneve! Dhe më shumë se një herë ata e rrethuan Atë, më shumë se një herë dërguan shërbëtorë për ta arrestuar. Pra, çfarë? Shërbëtorët e dërguar u kthyen me vetëdijen e madhështisë së Tij të paarritshme; vetë armiqtë nuk mund ta preknin Atë - të pambrojtur: sepse ora e Tij nuk kishte ardhur (Gjoni 2:4), - ora e caktuar me vullnetin e Tij nuk kishte ardhur. Dhe kush mund të të sjellë në varr, Zot i jetës dhe i vdekjes? Kush mund t'i rezistonte fuqisë Tënde? Kush mund të të mposhtë Ty, Zot i qiellit dhe i tokës? Vëllezër! Ai mbart çdo gjë me fjalën e fuqisë së Tij. Atij i duhej vetëm të thoshte fjalën dhe legjionet e engjëjve do të shfaqeshin menjëherë kundër armiqve të Tij. Ai tha: Unë jam (Gjoni 18:16) dhe ushtarët romakë me një turmë shërbëtorë ranë përtokë të tmerruar. Një fjalë më shumë dhe zjarri qiellor do t'i kishte shkatërruar, si Sodomitët, toka do të ishte hapur nën ta, si nën Korahun dhe Dathanin. Pjetri mendoi ta mbronte, por ai shëroi veshin e prerë të Malkut (Luka 22:51). Jo, Ai vullnetarisht ia dorëzoi veten vuajtjeve dhe vdekjes. Ai e dinte se në Jeruzalem do ta tradhtonin, tallnin dhe kryqëzonin, por shkoi në Jeruzalem (Mateu 20:18). Ai e njihte tradhtarin e Tij, Ai e dinte se tradhtari do të shfaqej në Kopshtin e Gjetsemanit dhe qëndronte në Kopshtin e Gjetsemanit; Ai i njihte armiqtë e tij dhe doli vetë për t'i takuar. Për këtë njohje dashurie, sepse Ai e dha shpirtin e Tij për ne. Kështu, dhe jo ndryshe, Ai vetë foli për vdekjen e Tij shumë përpara vdekjes së Tij. Për këtë arsye Ati më do, u tha Judenjve, sepse unë e jap jetën time dhe do ta marr përsëri. Askush nuk do ta marrë atë nga unë, por unë e lë për veten time. Rajonin që imami do të hedhë poshtë dhe rajonin që imami do ta pranojë përsëri (Gjoni 10:17-18). Vetëm vullneti i Tij sakrifikoi jetën e Tij, ishte vetëm në fuqinë e Tij nëse do të ngjitej në qiell ose do të vdiste në kryq. Armiqtë e tij thirrën: nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi (Mateu 27:40). Por kjo është arsyeja pse Ai nuk zbriti nga kryqi, sepse Ai është Biri i Perëndisë, sovran në fatin e Tij dhe në fatet e botës. Kjo është arsyeja pse Ai nuk zbriti nga kryqi, sepse dashuria e Birit të Perëndisë vendosi të bënte atë që vetëm dashuria e përjetshme mund të vendoste të bënte. Dashuria e Tij donte të jepte jetën e Tij për ne dhe u bë. Dhe kë donte kaq shumë Biri i Perëndisë? Mëkatarë! Oh, dashuri e përjetshme! Kush do ta kishte menduar, cili nga bijtë e njerëzve do të guxonte të priste që dashuria Jote për ne të shtrihej kaq larg? Nëse Biri i Perëndisë tregon dashurinë e Tij ndaj engjëjve: kjo është afër konceptit tonë. Engjëjt janë shpirtra të pastër, të përsosur, të shenjtë. Ata e duan sinqerisht Zotin e tyre; ata e bëjnë me zjarr vullnetin e Tij. Prandaj, atyre u jepet dashuria e veçantë e Zotit. Nëse Biri i Perëndisë donte me dashuri të veçantë njerëzit e pafajshëm, si Adami, i cili sapo kishte dalë nga duart e Krijuesit: - dhe kjo është afër konceptit tonë. Nga duart e Krijuesit doli njeriu me shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë, i stolisur me drejtësi dhe ngjashmëri të së vërtetës (Efes. 4:24). Dhe prindërit tokësorë i duan fëmijët e tyre si ngjashmërinë e tyre. Kush jemi ne, që i deshi Biri i Perëndisë? Nëse themi: jemi tokë dhe hi (Zan. 18:29), atëherë kjo nuk është e gjitha. Jemi tokë e papastër, hi i ndotur nga mëkatet. “Dhe Biri i Perëndisë na deshi.” Le të gjejmë akoma shembuj të vetëflijimit për bamirësit. Është e dyshimtë nëse dikush do të vendosë të vdesë për të drejtët. Po sakrifikoni jetën tuaj për mëkatarët? Kjo nuk është më në rendin e çështjeve dhe koncepteve njerëzore. Dhe Biri i Perëndisë dha shpirtin e tij për ne. Dhe sa e madhe është pesha e ngritur nga dashuria e Birit të Perëndisë! Vëllezër! ne i pimë mëkatet si uji. Mëkati na duket aq i vogël sa as që mendojmë për të. Por ai nuk është ai në të vërtetë. Na duket një harresë momentale e detyrës; por në fakt, fati në përjetësi varet prej tij: ndodh në një hapësirë ​​të vogël në tokë; dhe tund qiejt. Pse është kjo? sepse çdo mëkat është një shkelje e rendit të përjetshëm, të pandryshueshëm të Perëndisë, në të cilin gjithçka është madhështore; sepse i gjithë i miri, me vetë faktin se Ai është mirësi, nuk mund të mos largohet nga mëkati. Imagjinoni miliona mëkatarë, imagjinoni, nëse mundeni, të gjitha llojet e mëkateve të kryera nga miliona mëkatarë. Dhe Biri i Perëndisë i mori mbi vete të gjitha këto. Ne jemi të gjithë mëkatarë, nga Adami te Krishti dhe nga Krishti deri në fund të botës. Dhe dashuria e Birit të Perëndisë, pasi kishte marrë mbi vete mëkatet e të gjithë njerëzve, duhej të përjetonte gjithë tërbimin e gjykimit të Perëndisë, gjithë zjarrin e së vërtetës së pakufishme të Perëndisë, duke ndëshkuar çdo mëkat. O mëkatarë! zgjohu nga mungesa jote e tmerrshme. Ejani, merrni vesh përpara dashurisë së Atij që u nda për ne. Plagë të shenjta! Ulçera jetëdhënëse! Si të mos ju ujit me lot pendimi të hidhur, pendim mirënjohës! Ose jo, Zot, largohu, largohu prej nesh. Ne jemi mëkatarë të pandjeshëm, jemi mëkatarë pa shpirt, të padenjë për t'i parë këto ulçera hyjnore. Dhe zjarri i dashurisë Tënde nuk i ngroh zemrat tona të ngrira në mëkat. Çfarë shikon, Jezus më i ëmbël, përpara këtij altari të dashurisë sate të djegur, përpara këtij varri hyjnor? "Ti e sheh adhurimin tonë të përsëritur, por në pjesën më të madhe të ftohtë, në pjesën më të madhe fryt të zakonit dhe jo të zemrave tona. Ne të madhërojmë me këngë. Por, oh, kur me zemra disi të denja, nëse jo miqtë e tu, atëherë ata që kujtojnë shpirtërisht sakrificën e dashurisë Tënde! Dhe sa të shumtë janë mes nesh që konsiderojnë se edhe disa orë vigjilje janë të panevojshme për të qenë të padurueshëm. ftohtësi ndaj Teje, Zot. Dashuria, e cila u shkatërrua për ne, në të njëjtën kohë kur i thërret Zotit për shpëtimin tonë, ndërmjetëson - para nesh - për vëllezërit tanë. O shtatë shenja dashurie, sepse Ai e dha shpirtin e tij për ne dhe ne duhet ta japim shpirtin tonë për vëllezërit tanë. Nëse shpëtimi i të gjithë mëkatarëve, të gjithë vëllezërve tanë, është kaq i dashur për Zotin, atëherë ky shpëtim nuk mund të jetë i parëndësishëm për ne. Nëse Ai dha shpirtin e Tij për të gjithë ata si ne, ne nuk mund të jemi indiferentë ndaj përfitimeve të tyre dhe, mbi të gjitha, ndaj fatit të tyre të përjetshëm. Prandaj, pak para veprës së kryqit, Ai mësoi: Ky është urdhërimi im, ta doni njëri-tjetrin ashtu siç e keni dashur (Gjoni 15:12). Kuptoni të gjitha këto, sepse jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit (Gjoni 13:35). Shërbyesit e altarit janë barinj të kopesë verbale! Ju, më shumë se kushdo tjetër, jeni të detyruar të ndiqni Kryebariun, Zotin tuaj. Jo njerëz, Ai ju ka vënë detyrën, duke ndjekur shembullin e Tij, të kujdeseni dhe të kullotni kopenë e Tij; Ai ju ka besuar thirrjen për të bërë lutje për popullin e Tij përpara altarit të Tij të kryqit. Provoni ndërgjegjen tuaj. A jeni gati të jepni jetën tuaj për delet tuaja, ashtu siç e dha Ai? Oh, vëllezër! frikë të jesh mercenarë, frikë të ushqesh pasionet e tua në vend të deleve. Lërini mëkatet e keqkuptimit, mëkatet e rinisë së papërvojë t'ju privojnë nga pak. Ai që vdiq për të gjithë të dobëtit, do të shërojë të dobëtit. Por mos lejoni që pasionet të arrijnë në shpirtin tuaj - interesi vetjak, krenaria, kurioziteti, zilia. Ai, i shtrirë në arkivol, nuk po kërkonte asgjë. Tatiye janë gjithashtu hajdutë, tha Ai për barinjtë egoistë (Gjoni 10:8). Ju, që jeni besuar me fatin e fqinjëve tuaj! para varrit të Tij të Kryqëzuar për të gjithë - mbani mend se fqinjët tuaj që ju janë besuar janë shpenguar nga Zoti, se lotët e tyre, të pa fshirë nga ju, dhe ndoshta edhe të derdhur nga ju, nuk do të harrohen nga dashuria e përjetshme, siç i harroni. Gjyqtarë të krishterë! Përpara kryqit të Zotit, ju u betuat për vendosmëri që të mos kurseni veten për të vërtetën dhe të mirën e përbashkët. Po sikur edhe pas kësaj ndërgjegjja juaj t'ju tregojë një vend jo te Varri i Shenjtë, por në pretoriumin e Pilatit? Baballarët dhe nënat! Zoti derdhi gjakun e Tij për fëmijët tuaj, ashtu si për ju. Kujdesuni për kaq shumë shpirtra të dashur. Rritini ata me besim dhe frikë ndaj Zotit. Sa ju kushton rritja e tyre? Shikoni Zotin - Zotin; Ai duroi gjithçka për të gjithë ne. Kryefamiljarët! Për shpëtimin tonë të përjetshëm, Zoti u shpërbë, dhe jo që ne të pimë e të hamë ëmbël, të bëhemi të pasur për veten tonë, duke i lënë të tjerët të sakrifikohen në varfëri. Bëhuni udhëheqës të familjes suaj drejt shpëtimit të përjetshëm; Pritini pasionet në veten tuaj dhe në shtëpinë tuaj: përpiquni mbi të gjitha të siguroheni që familjet tuaja të jenë familje të krishtera. Secili, çfarëdo që mundet; duhet të shërbejë në dobi të vëllezërve. Jo vetëm secili kujdeset për veten, por secili kujdeset edhe për tjetrin; Sepse kjo mendje le të jetë në ne, siç ishte edhe në Krishtin Jezus (Filip. 2:4-5). Secili duhet t'i pëlqejë fqinjit të tij për të mirën, për krijimin; sepse Krishti nuk i pëlqeu vetes (Rom. 15:1, 3). Askush të mos kërkojë të tijat (1 Kor. 10:24). Nëse nevoja e kërkonte që të jepte jetën për një tjetër: Zoti dha të Tijën; a është vërtet jeta jonë më e vlefshme se jeta e Tij? Të pasurit u japin të varfërve nga pasuria e tyre: Zoti nuk kurseu asgjë për ne. Nëse asgjë tjetër, le t'i japim të eturit një gotë ujë të ftohtë, do ta ngushëllojmë të burgosurin në burgun e tij, do ta sjellim të pagjakun dhe të huajin në shtëpinë tonë - për hir të Atij që na deshi kaq shumë të gjithëve. Është e vështirë të bësh mirë për ata që na kanë bërë të vuajmë shumë telashe. Por Ai është një shenjt, çfarë nuk toleroi nga armiqtë e Tij dhe donte vetëm shpëtimin e tyre? Sa mizorë ishin armiqtë e Tij! Dhe sa e madhe ishte butësia e Tij! Asnjë dobësi nuk mund të dënohej prej Tij; dhe ata e trajtojnë Atë si të ishin keqbërës: ja, e çojnë në një gjyq të padrejtë, e rrahën, e pështynë në fytyrë, tallen me njohurinë e Tij për njerëzit (Mateu 26:67–68); Ata vishen me të kuqe flakë, kurorëzohen me një kurorë me gjemba dhe përshëndesin me tallje: Përshëndetje, Mbret i Judenjve! (Mateu 27:29). Të këqirit i jepet liria: dhe Ai çohet në kryqëzim. Çfarë është Ai? I heshtur si një qengj i butë. Këtu Ai është - në kryq. Dhe mallkime të reja: ai shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten (Mateu 27:42). Këtu, me fyerjet personale, kombinohet edhe blasfemia kundër Zotit: Ai besoi te Zoti, le ta shpëtojë (Mateu 27:43). Po Jezusi? Ai hesht, ose jo, ai lutet për armiqtë e Tij: Atë! Lërini të shkojnë, sepse nuk dinë çfarë bëjnë (Luka 23:34). Ja si është dashuria me dashamirësi! Kush prej nesh ka duruar diçka të ngjashme me atë që ka duruar Ai? Nëse na fyejnë, është në një rreth privat, dhe me ndonjë aluzion të lehtë për dobësinë tonë. Dëgjues të krishterë! Nëse si qenie njerëzore është e vështirë të falësh ofendimet, atëherë si i krishterë është shumë më e vështirë të mos i falësh ato. Si mund të qëndrojmë me bezdi ndaj vëllait tonë përpara Zotit tonë të kryqëzuar? A nuk do të thotë kjo se ne qëndrojmë para Tij jo si dishepuj të Tij? Le të themi më shumë. Nëse je një person kaq i drejtë sa e konsideron të pamerituar çdo telash që të shkaktohet, je gati të thuash për veten me zë të lartë: Unë nuk di asnjë faj pas meje; atëherë pse keni nevojë për një Shëlbues të mëkatarëve? Ju nuk keni nevojë për të. Largohu nga ky varr, i rrethuar nga mëkatarët; këtu ata qajnë për mëkatet e tyre, që i Drejti i vetëm të na mbulojë nga zemërimi i Zotit me drejtësinë e Tij! Po, vëllezër, nëse jemi ndjekës të sinqertë të Jezusit të kryqëzuar, atëherë nuk ka asnjë telash për ne, asnjë ofendim që nuk vlejmë; Për ne nuk ka fyerje që nuk do t'i falnim dhe t'i mbulonim me vepra të mira. Krishti Shpëtimtar! Me ulçera hyjnore të lutemi të na ngrohësh zemrat me dashurinë që të gozhdoi në kryq; në të çdo gjë është shpëtimi ynë, tek ajo është drita e shtigjeve tona, tek ajo është jeta e përjetshme. Amen. Kështu profecia e të drejtit Simeon u realizua! Kjo është një temë polemikash! Biri i Perëndisë në varr. Shëlbuesi i botës vdiq në mënyrë të turpshme. Sa e josh kjo çifutin! për urtësinë pagane, Krishti i kryqëzuar është çmenduri (1 Kor. 1:23). Oh, le të mos jetë ky sulm gënjeshtar për ne, siç ishte për shumë në Izrael! Po ta kishin kuptuar, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë, thotë apostulli (1 Kor. 2:8). Pra, ne kemi nevojë për kuptimin e pastër, të shenjtë të këtij të vuajturi të ndjerë, në mënyrë që Ai të jetë urtësia e Zotit për ne. Ku të fillojmë ta kuptojmë misterin e Tij? Nga vetvetja. Çfarë është një person? Çfarë është secili prej nesh? Një mëkatar që në minutat e para të jetës së tij: vetëm ata prej nesh që, të mërzitur nga pasionet, humbin vetëdijen, e refuzojnë këtë. Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Nëse secili prej nesh është mëkatar, atëherë secili prej nesh duhet, disi, të lërë mënjanë fajin e mëkatit. Çfarë mund të bëjmë për të justifikuar veten përpara Perëndisë? A mund ta qetësojmë drejtësinë e Perëndisë me pendimin tonë? Jo, pendimi në vetvete është një veprim mëkati, prandaj vetëm më bind për mëkat dhe në asnjë mënyrë nuk e shkatërron atë; aq më pak mund të shkatërrojë pasojat e tjera heterogjene të mëkatit, të cilat ne nuk jemi në gjendje t'i nënshtrojmë fuqisë sonë. A nuk mund ta pajtojmë Perëndinë me veten tonë me një jetë më të mirë? Por, duke jetuar në mënyrën më të mirë, ne përmbushim vetëm detyrën tonë dhe borxhi i vjetër i mëkateve mbetet me ne; Për pikëllim më të madh, jeta jonë më e mirë përmban shumë gjëra që përsëri na bëjnë borxhli, përsëri na akuzojnë përpara Zotit. Njëherë e një kohë, njerëzit bënin sakrifica pastrimi. Por cila është kostoja e këtyre sakrificave? E vetmja gjë është se kur njerëzit i sollën, ata e njohën veten si të papastër dhe e kuptuan nevojën për pastrim. Përndryshe, ato nuk janë pronë e njerëzve; nuk mund ta pastronin ndërgjegjen duke spërkatur vetëm trupin. Pra, çfarë mund të mendojë një person për veten e tij? Se ai është një borxhli i papaguar ndaj Perëndisë; se ai do të vdiste për gjithë përjetësinë nëse nuk gjendej dikush që t'i paguante borxhet; se ai ka absolutisht nevojë për një Shëlbues. Të menduarit për Zotin duhet ta sjellë një person në të njëjtën bindje. Duke e njohur Perëndinë si të mirë, një person mund të shpresojë se mëkatet e tij do të falen. A mundet i Gjithëmiri të dëshirojë shkatërrimin e një mëkatari? Jo! Por një Zot i mirë është gjithashtu një Zot i drejtë. Si i drejtë, Ai kërkon kënaqësi për mëkatet. Jo si i ofenduar, Ai kërkon këtë: Ai është prehje e përjetshme. Kërkon kënaqësi nga mëkatari, si dashuria e përjetshme për të mirën. Si dashuri, për të mirë, si vetë e mira, Ai nuk mund ta tolerojë mëkatin, largohet nga mëkati dhe, duke u larguar, e lë mëkatin në pasojat e tij: fatkeqësi, ekzekutim, mundim. E thënë ndryshe: lënia e mëkatit pa ndëshkim do të nënkuptonte te Zoti njëlloj si ta lëmë mëkatin pranë Vetes, të tregosh favore ndaj mëkatit, të mos e njohësh atë si mëkat; por kjo nuk mund të jetë. Kështu, një mëkatar, sipas konceptit të Zotit, mund të shpresojë për faljen e mëkateve, por nuk mund të shpresojë që mëkatet e tij të falen pa kënaqësi. Ku është Ai që do të kënaqë për mëkatet e njeriut? Vetë njeriu, siç është parë tashmë, nuk mund të kënaqë asgjë për mëkatet e tij. Ku është pajtuesi i tij? A nuk është ky një nga shpirtrat e pastër? Po, nga dashuria, engjëjt e mirë dëshirojnë shpëtimin e mëkatarëve. Por, sado i lartë të jetë ai në përsosmëri, sado i fuqishëm në forcën e forcës të jetë shpirti i krijuar, në çdo moment ai mund të përmbushë vetëm detyrën e tij, shërbimin e tij dhe jo të shërbejë për të tjerët; Ai as vetë nuk mund të përmbushë gjithçka që e vërteta e pafund pret prej tij. Jo, midis shpirtrave të krijuar, një mëkatar ka më shumë gjasa të gjejë akuzues kundër vetvetes. Shpirtrat e mirë, me vetë faktin se e duan mirësinë, nuk mund t'i shikojnë me qetësi mëkatet e një mëkatari. Shpirtrat e këqij, me vetë faktin se janë të këqij, nuk do të mungojnë të thërrasin të vërtetën ndëshkuese të Perëndisë kundër mëkatarit. Le të mos e duan ata vetë të vërtetën, le të ngushëllohen vetëm nga mëkati; por, të dënuar për mëkatin, ata, me vetë hidhërimin e tyre kundër mirësisë së Zotit, janë gati të akuzojnë të Gjithëmirin, nëse mëkatari do të falej nga mirësia pa pagesë për mëkatin. Pra, bota e shpirtrave i thotë mëkatarit të njëjtën gjë, se ai ka nevojë për një Shëlbues. Ajo që u është zbuluar njerëzve në kohët e fundit, ajo që shohim në këtë imazh të gjallë e të shenjtë, është pikërisht një mister nga misteret e Zotit, një mrekulli nga mrekullitë e Perëndisë. Vetë Biri i Perëndisë, pasi mori mbi vete personin e një mëkatari, vuajti për mëkatarin. Vetë Biri i Perëndisë shteroi mbi Vete shigjetat e zemërimit të Perëndisë drejtuar mbarë njerëzimit. A është e mundur të imagjinohet një dashuri më e lartë se kjo dashuri? Cila shenjë mund të shprehë lavdinë e Perëndisë më gjerësisht se kjo shenjë? Nëse krijimi i botës është një vepër e dashurisë së Perëndisë, atëherë vepra e shëlbimit të njerëzve me vdekjen e Birit të Perëndisë është një mrekulli e dashurisë së Perëndisë. Dashuria e pakufishme e Birit për të sakrifikuar veten në altarin e kryqit për t'i shpallur qiellit dhe tokës të vërtetën e pacenueshme të Atit të Përjetshëm. Misteri i Trinitarit, i padukshëm në univers, u zbulua në kryq. Ati Qiellor e shtrin mëshirën e Tij ndaj krijesës kriminele deri në atë masë sa nuk e kursen Birin e Tij për shpëtimin e saj. A nuk është bërë këtu më shumë se ç'duhej? Natyrisht, madhështia e Birit të Perëndisë është e pafundme. Por e vërteta që kërkon kënaqësi për mëkatin është gjithashtu e pakufishme. Njëra është e barabartë me tjetrën, njëra nuk është as më shumë e as më pak se tjetra. Kjo do të thotë se kënaqësia e tepërt e Birit të Perëndisë është një shpikje e njerëzve që ose nuk janë plotësisht të fortë në shqisat e tyre, ose që janë gati të përdorin veprën e Perëndisë për t'i shërbyer pasioneve të tyre. A nuk është bërë këtu më pak se ç'duhej? A nuk ishte e kënaqur Hyjnia vetëm me njohjen e sakrificës së Birit të Perëndisë si të vlefshme, pa ekspozuar përgjegjësinë aktuale për njeriun? Jo! E vërteta e pakufishme mund të kënaqet vetëm me shërbimin aktual dhe vetëm shërbimin e të Pakufishit. Biri i Perëndisë vuajti, Biri i Perëndisë thirri në ankth shpirtëror: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje (Mateu 26:38). Edhe nëse është e dobët, nuk është çështje e fortë për një person. Por madhështia e Jezusit, si Zoti i vërtetë, nuk u nda nga Jezusi i vuajturit as gjatë vuajtjes së tij, megjithëse njerëzimi vuajti në kryq. Madhështia e Jezusit si Zot i vërtetë, jo i ndarë nga Jezusi i vuajtur nëpërmjet bashkimit personal të Hyjnisë me njerëzimin në Jezusin, i dha vlerë të pafund vuajtjes së Jezusit pajtues. A nuk fyhet e vërteta kur një njeri i drejtë dorëzohet në torturë? Por e vërteta e përjetshme nuk i nënshtroi të drejtit në vuajtje, por Atë që u shfaq para saj në emër të të padrejtëve. E vërteta do të fyhej nëse një i drejtë do t'i jepej vuajtjes kundër vullnetit të tij: por ky i Drejti donte të dorëzohej për ne të padrejtët, për të na shpëtuar dhe për të përmbushur vullnetin e drejtësisë së Perëndisë. Dashuria për drejtësinë dëshironte kënaqësi për mëkatin. Dashuria për të drejtët dhe të padrejtët donte të sillte kënaqësi dhe e solli me dëshirë. Si mundet që dashuria e të drejtëve të mos i pranojë me dashuri veprat e dashurisë së pakufishme? Nuk është e qartë se si shteti i dikujt tjetër bëhet shteti ynë, e vërteta e dikujt tjetër bëhet e vërteta jonë? Dhe, megjithatë, dashuria bën shumë gjëra për një tjetër që ligji nuk i kërkon. Njëri paguan borxhin për një tjetër, tjetri mban përgjegjësinë për të varfrin e falimentuar - dhe e drejta pushon së kërkuari - e shpall të lirë atë që i është bërë padrejtësi më parë para tij. Shërbimet e paraardhësve u ngarkohen pasardhësve; shërbimet e një njeriu të madh i sjellin nder një populli të tërë. Mbi çfarë bazohet vlefshmëria e kësaj pagese ose imputimi zëvendësues? Për faktin se anëtarët e shoqërisë përbëjnë një tërësi. Cila është marrëdhënia jonë me Krishtin Zotin? Ai nuk ka turp të na quajë vëllezër të Tij (Hebrenjve 2:11); Ai u bë anëtar i familjes njerëzore dhe atë që familja nuk mund ta paguante, Ai e pagoi. Çfarë ka kaq të çuditshme për këtë? Ai është Adami i dytë. Adami i rënë ishte paraardhësi i njerëzimit mëkatar, Adami i ri, Krishti Zoti, është udhëheqësi i njerëzimit të ri të rivendosur. Faji i Adamit të parë kaloi te pasardhësit e tij nëpërmjet bashkimit të tyre natyror me paraardhësin e tyre; shfajësimi realizohet nëpërmjet bashkimit shpirtëror të besimtarëve me Krishtin. Çështja është mjaft në përputhje me rendin e përgjithshëm. Dhe kështu mbetet, vëllezër, të përfundojmë aty ku filluam. Ne jemi mëkatarë! Ne jemi mëkatarë - dhe për. Biri i Perëndisë vuajti mëkatarët! Le të derdhim lot pendimi për mëkatet tona, për të cilat u kryqëzua Biri i Perëndisë. Kjo është një gjë që ne mund ta sjellim në varrin e Zotit. Pa këtë, adhurimi ynë ndaj varrit të Shpëtimtarit tonë nuk do të ketë asnjë kuptim. Krishti Shpëtimtar! Nëpër vuajtjet e Tua, të lutemi - hape shikimin tonë të errësuar ndaj mëkateve tona, ngrohu zemrat tona me pendim të sinqertë për fatkeqësitë tona, që të mund të fillojmë një jetë të denjë për sakrificën e madhe që ke bërë për ne. Amen. Ai u ulcerua për mëkatet tona dhe u mundua bëhu për paudhësitë tona (Is. 53:5). Pra, kështu përfunduan pritjet e shekujve - vdekja e turpshme e të priturit! Këtu pushuan sytë e të drejtëve, duke ndjekur jetën e të premtuarve - në kryqin e hajdutëve! I mirosuri konsumohet (Dan.9:26); I Shenjti i Perëndisë numërohet në mesin e keqbërësve (Isa. 53:12); Mbreti dhe prifti i Shumë të Lartit, profeti i madh dhe i dërguari i qiellit (Ps. 49) është i tallur, i munduar, i mbuluar me plagë, po vdes! Dhe si u soll Ai në këtë? Një nga dishepujt e Tij e shiti dhe e dha për vdekje me një puthje (Luka 22:47). O Zot i drejtë! Kush mund ta shohë muskulin tuaj? (Isa.53:1). Pse ishte kaq i poshtëruar, çnderuar dhe munduar ky Bir i njeriut? Kishte shumë njerëz që gjykuan dhe dënuan Zotin Jezus. Dhe peshkopët janë njerëz të përkushtuar ndaj së vërtetës; dhe skribët ishin njerëz të ditur që e njihnin mirë ligjin; dhe farisenjtë - njerëz që e konsideronin veten të drejtë dhe, siç dukej, ishin të zellshëm për të vërtetën; dhe pleqtë e popullit - njerëz të nderuar nga besimi i përbashkët i viteve të tyre gri - provuan dhe dënuan Jezusin si kriminel. Dhe populli bërtiste; merre, merre, kryqëzoje Atë; Mbreti Herod e tallte; edhe ushtarët e tallën dhe, duke iu afruar, i ofruan një oset dhe i thanë: nëse je mbreti i Judenjve, shpëto veten (Luka 23:36-37); dhe shërbëtorët e pështynë në fytyrë dhe e rrahën në faqe. Kush u mungonte atyre që e dënuan Jezusin? Kishte njerëz të çdo klase, çdo kushti. Dhe pastaj, si shumë njerëz, a mendonin dhe flisnin vërtet gënjeshtra? Vëllezër! Le të jemi të kujdesshëm që të mos gjykojmë askënd nga dëgjimi ose pamja e jashtme. Këtu para syve tanë është një shembull i gjykimeve të padrejta njerëzore! E sjellë në vdekjen më të turpshme, e sjellë në varr nga Më i Shenjti i Shenjtorëve. Si ndodhi kjo? Njerëzit u rrëmbyen nga mendjemprehtësia e tyre ndaj të tjerëve dhe vetëm nga shembulli, nga frymëzimi i disave, hodhën blasfemi kundër shenjtorit. Ushtarët, të inkurajuar nga dobësia e udhëheqësit të tyre Pilatit, ndoqën me mendjelehtësi turmën. Shërbëtorët nxitonin t'i kënaqnin zotërinjtë. Kryepriftërinjtë, skribët, farisenjtë, fajtorët kryesorë të mëkatit, gjykuan dhe dënuan, të verbuar nga pasionet që zbuloheshin në fjalët dhe veprat e tyre. Dhe kështu u formua gjykata - një shembull i të pavërtetës që thërret në qiell. Oh, le të tmerrohemi, vëllezër, të shpallim gjykimin dhe dënimin ndaj një tjetri. Do të tmerrohemi veçanërisht kur askush dhe asgjë nuk na thërret për të gjykuar të tjerët. A e shihni në kryqin e Jezusit një shembull se si është shpëtimtare për ne të gjykojmë veten dhe jo tjetrin, dhe kështu duke vepruar kështu ne mund t'i afrohemi shqiptimit të gjykimit më të sigurt për të tjerët? Vjedhësi, hajduti i hapur, i cili vetë nuk e mohon se është hajdut, ftohet nga kryqi drejtpërdrejt në qiell. Sot do të jesh me mua në parajsë, i thotë Zoti i kryqëzuar. Si është e mundur kjo? Grabitës në Parajsë! Për çfarë? Në cilën mënyrë? Shumë e thjeshtë, vëllezër! Mijëra të tëra thanë për Zotin Jezus: le të pijë dhe e thanë sepse menduan shumë pak për mëkatet e tyre. Por hajduti, përkundrazi, mendoi për veten e tij, për fatin e tij, për veprat e tij që e sollën në kryq dhe që mund ta çonin edhe më tej - në ferr. Ekzekutimi i kryqit është i rëndë: por ai nuk e krahasoi këtë ekzekutim të tij me mëkatet, me mizoritë e të tjerëve; ai vetëm tha: kjo është sipas veprave të mia; Unë marr atë që meritoj. I mbushur me ndjenjën e fajit, duke vajtuar për veprat e tij të këqija, ai nuk donte të mendonte keq për askënd, më së paku për Atë, për të cilin, siç kishte dëgjuar, të gjithë flisnin si profet, si lajmëtar i Zotit, si Shpëtimtar i njerëzve. Duke e imagjinuar veten në buzë të shkatërrimit, pa shpresë për veten e tij, ai ia ktheu shpirtin atij njeriu të drejtë që ishte mik i mëkatarëve; duke mos pritur asgjë nga vetja, më të mirën e priste vetëm nga të pafajshmit që prisnin me shekuj; padrejtësia e një vëllai ndaj të Drejtit vetëm e bëri atë të ndjejë më thellë të pavërtetën e tij. Dhe kështu - nga shpirti i tij i pikëlluar vjen jo vetëm një rrëfim, por një rrëfim besimi, jo vetëm një gjykim besnik për të Drejtin, por edhe një lutje e sinqertë drejtuar Zotit dhe Shpëtimtarit. Një nga zuzarët e varur, duke e shpifur ndaj tij, tha: nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne. Tjetri, përkundrazi, e qetësoi me të dhe i tha: apo nuk ke frikë nga Zoti, kur edhe ti vetë je i dënuar për të njëjtën gjë? Dhe ne jemi të dënuar me drejtësi; sepse ne kemi marrë atë që është e denjë sipas veprave tona. Dhe ky nuk bëri asnjë mëkat. Dhe ai i tha Jezusit: Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde (Luka 23:39-42). Kjo është rruga drejt shpëtimit dhe drejt së vërtetës! Grabitësi blasfemues predikon një të vërtetë që mijëra nga ata që e konsideronin veten të drejtë nuk e panë në atë kohë. Cili prej jush do të më dënojë për mëkat, u tha Krishti Jezus armiqve të Tij? Dhe armiqtë heshtën; ata e kuptuan, ata ndjenë se nuk kishte asnjë njollë të vetme në jetën e Tij. Ai, edhe si Biri i njeriut, ishte një qengj pa të meta dhe i pastër, nuk njihte mëkat dhe lajka nuk ishte në gojën e tij. Ekziston një shembull i çdo gjëje të shenjtë në jetën e Tij dhe nuk ka asnjë shembull të ndonjë gjëje fyese për një ndërgjegje të mirë në jetën e Tij. Por në të njëjtën kohë Ai është Biri i Perëndisë, Perëndia-njeri: fjalët dhe veprat e tij e treguan këtë. A është e mundur që Ai të bëjë ndonjë gjë që nuk pajtohet me vullnetin e Perëndisë? Nëse po, atëherë Ai nuk mund të vuante për veten e tij. Vuajtja është fryt i mëkatit, ndëshkimi për mëkatin. Dhe prandaj Ai që është pa mëkat, e megjithatë vuan, nuk vuan më për veten e tij. Për mëkatet e kujt vuan Biri i Perëndisë? Pse zemërimi i Perëndisë u ndez në një masë të tillë, saqë Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij, por e dorëzoi atë në një shtrëngim të ashpër? (Mateu 26:38). Ah, sikur, duke ndjekur shembullin e hajdutit të matur, ta sprovonim shpesh veten, do ta ruanim fort në zemër zgjidhjen e pyetjes që dëgjojmë nga buzët e hajdutit. Asnjë zë tjetër nuk do të dilte më shpesh nga zemrat tona sesa thirrja e përzemërt e hajdutit: më kujto Mua, Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde. Le të testojmë veten, të testojmë veprat dhe forcën tonë; A nuk jemi në një pozitë të tillë që nuk kemi çfarë të presim nga vetja, përveç shkatërrimit? Nëse e vërteta njerëzore nuk ka kohë të na bindë për mëkat, nëse në sytë e njerëzve jemi njerëz pa vese: kjo nuk do të thotë se jemi të drejtë përpara Perëndisë. Jo, gjykimi i Zotit nuk është i njëjtë me gjykimin njerëzor; Ai vëzhgon çdo mendim tonë, çdo dëshirë, çdo rrahje të zemrës sonë. Dhe cila humnerë mëkatesh është zbuluar tek ne përpara gjykimit të të Gjithë Shenjtit? ligësia ime është më e vështirë për mua të llogaritet, o Zot, se kokrrat e rërës nga rëra e detit. Si mund të shpëtoj nga zemërimi i Zotit? Si mund të shpëtohem nga e vërteta e paepur e Perëndisë? Pendimi? Por nuk është gjë tjetër veçse fryt ligjor i mëkatit dhe mëkati i kryer mbetet mëkat. Veprat e mëshirës? Por ato janë borxhi im i vazhdueshëm dhe për këtë arsye nuk janë pagesë për borxhet e mia, për morinë e pakufishme të mëkateve të mia. A duhet të flasim për viktima të vërteta? Ata nuk janë aspak prona ime - dhe, për më tepër, ato kanë shumë pak vlerë në vetvete! Ku mund të fshihem nga e vërteta e Zotit? Ku mund të gjej mbrojtje nga zemërimi i të drejtëve? Zoti i Plotfuqishëm! – A do të guxojë krijesa mëkatare, që të ka zemëruar kaq shumë, të mendojë se mirësia Jote ende mund ta shpëtojë atë, mund të tregojë një mjet për ta çliruar nga ndëshkimet e drejtësisë? Tmerri e godet me mendimin se cili duhet të jetë dënimi për shkeljen e së vërtetës së pafundme. Por çfarë na thonë lajmëtarët e qiellit, çfarë na thotë vetë Zoti për shpëtimin tonë? Perëndia e deshi aq botën, thonë ata, pasi dha të hajë Birin e tij, sa që kushdo që beson në të të mos humbasë (Gjoni 3:16). O Zot i pakuptueshëm! A është shtrirë mëshira jote ndaj krijesës që shkel ligjin në atë masë sa Ti nuk e kursen Birin Tënd për ta shpëtuar atë? Ju goditni të Vetëmlindurin tuaj me mundime vdekjeprurëse. Biri i Atit të Përjetshëm! E pakuptueshme, e pakufishme është dashuria Jote për ne mëkatarët, madhështia e pamatshme e vetëflijimit Tënd për krijimin Tënd të vdekshëm e të humbur. Vëllezër! Nëse Biri i Perëndisë vdiq për të gjithë (2 Kor. 5:15), nëse Ai është shlyerja për mëkatet tona, dhe jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për mëkatet e gjithë botës (Gjoni 2:2), nëse Ati Qiellor e ofronte atë që nuk njihte mëkat si flijim për mëkatin, që vetëm ne të shfajësohemi (21, në fshehtësi, pas kësaj), kushdo që të jetë në fshehtësi: dhe krijesat e tij, për të thënë si Pilati: Unë nuk jam fajtor për gjak ky njeri i drejtë (Mateu 27:24)? Mëkatet e mia, mëkatet tuaja, mëkatet e të gjithëve ne, vëllezër, e çuan Jezusin në vendin e ekzekutimit. Çfarë një morie të tmerrshme paudhësish që pësoi, çfarë mundimesh të tmerrshme iu desh të duronte, duke marrë mbi Vete mëkatet e të gjithë njerëzve! Zoti-njeri mori mbi vete rreth gjashtë mijë vjet dhe zemërimi i Perëndisë për ta u derdh mbi Të; Kaluan 18 shekuj pasi Ai vuajti dhe Ai pa mëkatet e 18 shekujve dhe duroi dhimbje të forta për ta. Ai pa mendimet e mia të ndyra, pa kureshtjen time, krenarinë time të paperëndishme, pabesinë time çdo minutë të ndërgjegjes, mëkatet e mia të fjalëve dhe veprave, dhe dhembjet - fryti i mëkateve të mia - e munduan shpirtin e Tij të shenjtë. Ai pa se si një mëkatar i papenduar hodhi poshtë të gjitha udhëzimet e predikuesve, të gjitha sugjerimet e miqësisë, të gjitha qortimet e ndërgjegjes së tij, të gjitha paralajmërimet e fatkeqësive dhe u vuajt në mundime për mëkatarin e papenduar. O mëkatar i shkujdesur! Shikoni se në çfarë pakujdesie e solli Birin e Perëndisë? Zgjohu nga gjumi, paqedashës i harruar! Shkëlqimi yt e ka zhveshur Atë nga rrobat e Tij të fundit; pasioni yt për luksin i vuri Atij një kurorë me gjemba, ia mbuloi fytyrën me pështymë dhe mbytje; lakmia jote i dha për të pirë uthull të përzier me vrer; mishërimi yt mprehu gozhdat me të cilat trupi i Tij më i pastër u gozhdua në kryq. Oh, ujisni shpirtin tuaj fatkeq me të paktën një lot! Lakmia jote ka gozhduar duart e Tij më të pastra në pemën e sharjes: bredhja juaj përgjatë shtigjeve të epshit të poshtër mban këmbët e Tij të shenjta të plagosura në të njëjtën pemë. Jini të tmerruar nga mëkatet tuaja; bie në lot të hidhur përpara Atij që u kryqëzua nga ti. Kjo brinjë e shpuar na dha gjak misterioz jetëdhënës. Pse kupa e besëlidhjes së re është e mbushur me këtë gjak të paçmuar? Kushdo që jeni ju që tërhiqeni nga trupi dhe gjaku i Zotit tuaj: mjerë ju nëse, duke ndjekur shembullin e çifutit, nuk e vlerësoni gjakun e Zotit tuaj! Vëllezër! le t'i thërrasim me një britmë të fortë, le t'i thërrasim së bashku me hajdutin atij që u kryqëzua për ne: na kujto, o Zot, kur të vish në mbretërinë tënde. Vetëposhtërimi i pakufi i Birit të Perëndisë mund të pajtonte me ne të vërtetën e Perëndisë që kishim fyer. Vuajtja e Tij, e cila bashkoi njerëzimin me Hyjninë në personin e Tij për gjithë përjetësinë, mund të kapërcejë peshën e pamatshme të mëkateve të gjithë botës. Krijuesi i Plotfuqishëm mund të merrte mbi Vete fajin e një krijese që ofendonte të vërtetën e pafundme. Ndëshkimi i paqes sonë është mbi Të; nga plaga e Tij ne jemi shëruar (Isaia 53:5). Pas kësaj dashurie të pakufishme të Birit të Perëndisë për ne, pas këtij shërbimi të madh të pakufishëm të shërbimit të Tij për shpëtimin tonë, a do ta ofendojmë akoma Atë duke mos iu bindur urdhërimeve të Tij të shenjta? Oh, kjo do të jetë mosmirënjohja më e tmerrshme! Por edhe nëse jemi kaq harrestarë, kaq mosmirënjohës, le të mos hezitojmë t'i drejtohemi Atij dhe të thërrasim: na kujto, o Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde. Duart e tij, të shtrira në kryq, janë gjithmonë gati për të pritur mëkatarët e penduar; Zemra e tij, e hapur me shtizë, është gjithmonë gati për të afruar pranë vetes djalin e humbur të kthyer; Buzët e tij, të cilat u lutën për ata që e kryqëzuan, janë gjithmonë gati për t'i thënë falje mëkatarit të penduar. Një herë e përgjithmonë Ai i ofroi një flijim për të gjithë mëkatarët Atit të Tij dhe sakrifica e Tij do të ketë gjithmonë fuqi përpara fronit të qiellit. Nëse kalojnë më shumë shekuj, nëse kalojnë më shumë mijëvjeçarë: mëkatari le të qajë nga thellësia e zemrës së tij: më kujto, Zot, dhe kushdo qoftë ai, përgjigja do të jetë e njëjtë: do të jesh në parajsë. Ja, Qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e gjithë botës, të të gjitha epokave dhe popujve! Vëllezër! Tani është koha që ne të dalim çdo orë përpara të kryqëzuarit me lutje për mëkatet tona. Por do të jetë kur nuk do të jetë deri në atë kohë; do të jetë një kohë kur të gjithë do ta dinë se Ai është i plagosur për mëkatet tona dhe Ai mundohet për paudhësitë tona (Is. 53:5), por jo të gjithë do ta kenë një gëzim për veten e tyre: do të vijë një kohë kur të gjithë do të shohin në Jezusin e shpuar që vuajti për mëkatet tona; por për mëkatarin e papenduar Ai do të jetë vetëm një gjykatës i paepur. Tingulli i borisë së Tij do t'i thërrasë të gjithë ata që flenë nga përjetësia në gjykim. Atëherë ata do të shohin ulcerat që Ai pësoi për mëkatarët: por këto ulçera nuk do ta fshehin më mëkatarin nga zemërimi i Perëndisë në thellësitë e tyre; duart e shtrira nuk do të marrin të humburit; gjaku i pastër nuk do t'i kënaqë brejtjet e ndërgjegjes. Shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të mbajnë zi (Mateu 24:30). Kjo është po aq e vërtetë sa ajo që Ai tha më parë për kryqin dhe ringjalljen e Tij. Atëherë ata që nuk e njihnin më parë dhe nuk donin ta njihnin si Shpëtimtarin e tyre, do ta njohin Atë; ata që hodhën poshtë me ligësi shpëtimin e Tij, do ta ndiejnë thellësisht nevojën për shpëtimin e Tij. Ata do ta zbulojnë dhe do të qajnë me hidhërim për fatin e tyre të pashpresë - përjetësisht të hidhur dhe pa gëzim. Biri i njeriut do të shfaqet me një mori engjëjsh dhe do të thotë: u krye! Ai që fiton trashëgon gjithçka dhe secili shpërblehet sipas veprave të tij: për ata që kërkuan lavdinë dhe pavdekësinë përmes qëndrueshmërisë në vepra të mira, jetën e përjetshme; dhe atyre që këmbëngulën dhe nuk iu nënshtruan të vërtetës së kryqit - zemërimit dhe zemërimit (Rom. 2:5, 9). Dhe për gjithë përjetësinë dënimi i tij nuk do të ndryshojë: hakmarrja do të merret me zjarr të zjarrtë ndaj atyre që nuk e dëgjojnë ungjillin e Zotit tonë Jezu Krisht (2 Thesalonikasve 1:8). Vëllezër! Përpara se të dëgjojmë fjalën e tmerrshme të gjykatësit, para se të na godasin nga të qarat e të gjitha fiseve të tokës, në shikimin e Zotit që vjen për të ekzekutuar gjykimin e drejtë, ne do të qajmë mbi trupin më të pastër të Tij të kryqëzuar për ne; Le t'i puthim plagët e Tij me lot pendimi për mëkatet tona, do të rënkojmë dhe do t'i thërrasim Atij: na kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde. Le të lëmë mëkatet e të tjerëve dhe të gjykojmë vetë përpara varrit të Tij jetëdhënës; Le t'i falim, edhe nëse kemi, borxhet tona ndaj fqinjit tonë, ashtu siç na fali Ai me hirin e Tij, që të jemi të denjë të jemi në mbretërinë e përjetshme me Shpëtimtarin dhe Zotin tonë. Amen. Fjalë për ditën e 1 të Shën Pashkëve Sa shekuj kanë kaluar nga koha kur engjëlli u tha për herë të parë grave: Këtu nuk ka ngritje. Dhe për gjithë këta shekuj, lajmi i ringjalljes së Krishtit nuk pushon së qeni një lajm i ëmbël, lajm i çuditshëm, qiellor. Në të gjitha vendet, midis të gjithë popujve, ku ata rrëfejnë Krishtin, ajo sjell me vete gëzim dhe gëzim, kënaqësi dhe triumf. Dhe jo vetëm toka, por edhe qielli, jo vetëm njerëzit, por edhe banorët e vendeve malore, gëzohen dhe përsërisin: Krishti u ringjall! Dhe me çfarë triumfi përshëndetet lajmi i Krishtit të ringjallur? Kjo është një festë për festat; kremtimi i festimeve. Çdo javë ne caktojmë një ditë për të kujtuar ringjalljen e Krishtit dhe as agjërimi dhe as lotët nuk na errësin këtë festë. Por shpirti i krishterë nuk është i kënaqur me këtë. Ajo dëshiron të gëzohet në Krishtin e ringjallur siç nuk gëzohet për asgjë tjetër; Ajo e cakton veten një herë tjetër në të cilën këndon shkëlqyeshëm: Krishti u ringjall - gëzim i përjetshëm. Gëzimi ynë, dëgjues, në Krishtin e ringjallur është i drejtë. Ringjallja e Shpëtimtarit tonë është një nga themelet më të forta të besimit, shpresës dhe dashurisë sonë. Si mund të mos gëzohet për të? Shpëtimtari ynë bëri shumë mrekulli në tokë: por më shumë se një herë Ai dërgoi armiqtë e Tij më kokëfortë në mrekullinë e ringjalljes së Tij. Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës, u tha ai farisenjve, duke kërkuar një shenjë? dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jona (Mateu 12:39, 16:4), domethënë shenjë e ringjalljes. Dhe kjo shenjë u dha. Ajo iu dha, dëgjues, vetë armiqve të Jezusit: është kaq e fortë! Të zgjedhurve të dishepujve të Tij të zgjedhur, Zoti u tregon lavdinë e Tij në mal, lavdinë e të Vetëmlindurit nga Ati, dhe në të njëjtën kohë u thotë: mos i tregoni askujt atë që keni parë derisa Biri i njeriut të ringjallet prej së vdekuri (Mateu 17:9). Pse ky ndalim? Pse të ndaloni së predikuari për lavdinë e Birit të Perëndisë? Sepse ringjallja e Shpëtimtarit tonë është një mrekulli e tillë që vetëm, me qartësinë e saj, mund të kapte të gjitha shenjat e lavdisë së Birit të Perëndisë; sepse, mbi të gjitha, ndriçon me dritën e tij të çuditshme imazhin e Birit të Perëndisë, të padukshëm për sytë sensualë. Apostulli në Areopag dëshmon se ringjallja e Krishtit tregon në Krishtin gjykatësin e universit (Veprat 17:31), dhe më pas u shkruan romakëve se sipas mishit Jezusi lindi nga fara e Davidit dhe sipas Frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, Ai u zbulua me gjithë fuqinë e Perëndisë (Rom 4). Çfarë madhështie ka në Jezusin tënd të ringjallur, o shpirt i krishterë! Vetë armiqtë e ndjenë fuqinë e ringjalljes së Krishtit. Pasi mësuan nga Nazarenasi se Ai do të ringjallet, ata marrin të gjitha masat për të parandaluar besimin në ringjalljen e Tij. Sapo Jezusi vdiq, ata i kërkuan Pilatit të vendoste një roje te varri i Tij; arkivoli është i rrethuar nga ushtarë; Hyrja e shpellës, e bllokuar me gurë, është e vulosur. Gjithçka që mund të kërkonte mençuria njerëzore e matur (le të themi keqdashje) është bërë. Por Jezusi nuk është në varr. Çfarë duhet bërë? Ne duhet të armatosemi me shpifje. Rojet, thonë ata, fjetën dhe dishepujt e morën trupin e Jezusit. Nga gjithçka shihet se sa i vështirë ishte mendimi i ringjalljes së Krishtit për hebrenjtë; është e qartë nga gjithçka se ata e dinin se si do të shkatërroheshin të gjitha planet e tyre dhe lavdia e Jezusit do të zbulohej si Mesia dhe Biri i Perëndisë kur njerëzit të binden për ringjalljen e Tij. Dhe duhet thënë se, për fatkeqësinë e armiqve të besimit dhe për gëzimin e shpirtit besimtar, për të gjitha mrekullitë mbi të cilat bazohet besimi ynë, mrekullia e ringjalljes së Krishtit është aq e dukshme, aq e pamohueshme sa duhet të jesh armik i gjithë së vërtetës për të mos parë realitetin e saj. Nëse hebrenjtë njoftuan se trupi i Jezusit ishte vjedhur ndërsa rojet ishin duke fjetur, atëherë kjo është një gënjeshtër shumë e qartë. Imagjinoni që ishte e nevojshme t'i afroheshim varrit, të rrokulliseshim një gur të madh dhe më pas të largoheshim me trupin pa i zgjuar rojet, të cilët, megjithatë, ishin caktuar, në fakt, në mënyrë që dishepujt e Jezusit të mos vinin brenda natës dhe të vidhnin trupin e Tij (Mateu 27:14). Garda romake përbëhej nga katër kuternitete (Veprat e Apostujve 12:4). Rojet romake u ndëshkuan rëndë për neglizhencë në punën e tyre. Le të kujtojmë një incident nga historia e Shën Palit, kur roja i burgut, duke besuar se i kishte lënë të burgosurit të arratiseshin, donte të vinte duart mbi veten e tij (Veprat e Apostujve 16:27); dhe këtu ushtarët me aq shkujdesje raportojnë tek eprorët e tyre për neglizhencën e tyre ekstreme. Por kështu qoftë; le të flenë vërtet rojet: pse e dinin që trupi ishte vjedhur? Dhe kush është fajtor për vjedhjen? Për ata njerëz që, në takimin e parë me rrezik, ikën si dele - të cilët tani duhet të shkojnë në luftë të hapur me sinagogën e ashpër. Dhe për çfarë u duhej i vdekuri? Por për ne mjafton që vetë armiqtë e Jezusit nuk e mohuan më pas realitetin e ringjalljes së Krishtit, por vetëm ndaluan predikimin për Jezusin e ringjallur. Pra, më i ëmbla ynë është i gjallë, dhe nëse Ai është gjallë, nëse Ai u ringjall nga Vetë, atëherë nuk kemi nevojë për prova të tjera të lavdisë së Tij hyjnore. Është i njohur fakti se të vdekurit nuk ngrihen vetë; Është një fakt i njohur se trupi i një personi që ka vdekur në të vërtetë duhet të kalojë dhe nuk është aspak e natyrshme që ai të ringjallet vetë. Toka do të kthehet në tokë, do të kthehet në tokë, do të bëhet tokë: ky është vullneti i Shumë të Lartit. Por Shpëtimtari ynë vdiq në kryq, i vdekuri u shpua, i vdekuri u vendos në varr; të gjithë e panë, të gjithë e dinin, vetë armiqtë e Tij thanë se Ai vdiq. E megjithatë Ai u ringjall në ditën e tretë. Çfarë mrekullie e dukshme, çfarë mrekullie! Dhe vdekja nuk mund ta mbante Atë (Veprat 2:32). Ai u ngrit përsëri vetëm. Këtu nuk kishte as profet dhe as një mrekullibërës që ta nxirrte nga varri. Ai u ngrit në këmbë si Zot i jetës dhe i vdekjes. Ai u ngrit jo si i mundur nga vdekja, por si pushtuesi i saj. Ai dha jetën dhe e mori përsëri. Askush nuk ia hoqi atë dhe askush nuk ia dha (Gjoni 10:17–18). Ai vetë, me liri të plotë, u shtri në shpellën e varrit, si në një pallat mbretëror dhe u ngrit prej saj. Kush është ky nëse jo Zoti i vërtetë, Zoti gjithëveprues dhe i gjithëfuqishëm? Pra, Kristian, Zoti juaj jeton. Zoti juaj jeton - dhe ju e dini se kujt i përkuleni. Ai është i gjallë dhe ju shihni tek Ai gjithçka që mund të kërkojë një mendje kureshtare. Ai është i gjallë dhe i jep jetë njerëzimit, mendjes dhe zemrës. Dituria pagane krijoi për vete perëndi të të vdekurve, të cilët as nuk e dëgjuan dhe as nuk e panë njeriun. Sa i turpshëm është njeriu që u përkul para idhujve! Herë të tjera, njeriu shpiku perëndi të gjalla për veten e tij, por ata ose ishin të pakuptimtë si idhujt, ose ishin aq të egër sa që mbetej vetëm të mësonte prej tyre vetëm vese: kjo është edhe më e turpshme për njeriun. I urti pagan më i mirë! Zoti juaj është një zot i panjohur. Por çfarë lloj zoti është ky? Ai ose është shumë i pamëshirshëm ndaj jush, aq sa nuk dëshiron të flasë për veten e tij, ose ka folur për veten e tij, por ju nuk e kuptoni, të dyja nuk janë nder për ju dhe për Zotin tuaj. Dhe pse keni nevojë për të panjohurën tuaj? Nëse ai nuk ju njeh, ai nuk i njeh nevojat tuaja, nga të cilat keni kaq shumë. Nëse nuk e njihni, si do ta nderoni, atëherë si duhet ta nderoni? Fatkeqësisht për veten tuaj, ju e keni krijuar atë. Duke mos parë nga ju respektin që nuk duhet t'i jepni, ai do t'ju vrasë me inat. i krishterë! Sa i gjallë, sa i lartë, sa i fortë është besimi juaj - besimi në Zotin tuaj të gjallë! Kur Jezusi u shfaq me fuqinë e mrekullive, me forcën e shpirtit dhe fjalës: shpresat më të larta erdhën në jetë në më të mirët e njerëzve; njerëzit më të mirë iu drejtuan me pritshmëri Jezusit. Por Jezusi u kryqëzua, Jezusi vdiq, Jezusi është në varr. Profeti dhe mrekullibërësi, Mesia u vra nga të paligjshëm: çfarë mund të presim pas kësaj? Varri i zymtë që fshehu Jezusin fshehu, me sa duket, të gjitha shpresat e njerëzimit. Ne shpresonim se ai do ta çlironte Izraelin, por tani për të tretën ditë, ndërsa ishte në varr, foli shpresa që hidhëronte për Jezusin (Luka 24:21). Por Jezusi u ringjall dhe me Të u ringjallën shpresat tona më të mira. Mëkatar! Ajo që ju nevojitet më shumë është falja e mëkateve. Shpesh psherëtini fort për dikë që do t'ju shpëtonte nga mëkatet tuaja. Tani psherëtimat tuaja për Çlirimtarin nuk janë të kota. Kështu Jezu Krishti vdiq, por edhe u ringjall; Ai është në të djathtën e Perëndisë dhe ndërmjetëson për ne (Rom. 8:33–34) Kush mund të akuzojë tani të zgjedhurit e Perëndisë? Beteja i justifikon ata; kush guxon të dënojë? Shpëtimtari ynë jeton, dhe po ashtu edhe shpresa jonë për shpëtimin e Tij. Jo më kot profeti foli për ringjalljen e Tij dhe ringjalljen tonë në Të në ditën e tretë (Hos. 6:3). Jezusi u dorëzua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë (Rom. 4:25). Tani është e qartë se Perëndia Atë është shumë i kënaqur me sakrificën e bërë për ne nga Jezusi; Ai e përlëvdoi Jezusin. Pra, nëse bie shtatëdhjetë herë në ditë, udhëtar i dobët i tokës, do të mëkatosh më shumë se shtatëdhjetë herë në ditë: çohu dhe shko te ndërmjetësi i drejtë; Ai do t'ju falë, Ai fal të gjithë ata që vijnë te Zoti nëpërmjet Tij. Por ti, edhe i shfajësuari, mbetesh me dobësi dhe psherëtima që nuk mund ta heqësh qafe mishin tënd mëkatar. Rehatoni veten. Nëse nuk shkoj, tha Ai, Ngushëlluesi nuk do të vijë (Gjoni 16:11). Dhe kështu, nëse Ai u ngjit tek Ati, atëherë Ngushëlluesi do të vijë për të na forcuar në luftën kundër mëkatit. Dhe Vetë i Ngjalluri premtoi të qëndronte me kishën gjithë ditët, deri në fund të epokës. Megjithatë, nëse të gjitha shpresat tona do të përfundonin në tokë: sa e vështirë do të ishte jeta jote tokësore, i krishterë! Sa shumë të bën bota të vuash! Ju vuani, duke hequr dorë nga përfitimet tokësore; ju vuani dhe pastaj, ashtu siç i shijoni, vuani nga thatësia, pastaj vuani nga pendimi. Ju kënaqni dhimbjet e jetës suaj vetëm me pritjen e gëzimit në të ardhmen. Por si jeni të bindur për të ardhmen tuaj të gëzueshme? Aq më tepër me ringjalljen e Krishtit! Në fakt, çfarë do të thotë vdekja pas vdekjes së Jezusit? Ajo është vetëm një roje që ruan një trup për momentin dhe shpirti i pavdekshëm, që nuk njeh varr, rri pezull mbi kufijtë e tokës. Çfarë do të thotë për ne vdekja e Jezusit? Një garanci e sigurt për jetën tonë të përjetshme. Krishti është kreu i besimtarëve; Nëse koka ringjallet, a ka gjasa që anëtarët e tjerë të mbeten të vdekur? Krishti është Mbret; dhe kështu është e nevojshme që të ketë lëndë. Nëse predikohet se Krishti u ringjall, shkruan Pali, si mund të thonë disa se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk është ringjallur (1 Kor. 15:12–13). Jo, jo më kot ra në tokë kjo kokërr qiellore e grurit. Ra për të mos mbetur vetëm; ajo vdiq për të dhënë shumë fryt (Gjoni 12:24). Nëse urtësia e të urtëve tokësorë nuk mund të vendoste te fëmijët e tyre shpresën e jetës së pavdekshme, atëherë kjo ndodh edhe sepse të urtët tokësorë, duke shkuar në varr, nuk u kthyen te fëmijët e tyre. Edhe nëse profetët nuk folën qartë dhe me vendosmëri për jetën e ardhshme, kjo ndodh sepse ende nuk ka pasur në tokë një fitimtar të vdekjes, për të cilin të gjithë duhet të vijnë në jetë (1 Kor. 15:22). Por tani Fryma e Jezusit të ringjallur, që jeton në ne, vetëm ky Shpirt dëshmon se ne kemi nevojë të jetojmë jo vetëm në tokë ose në tokë, por në qiell dhe përgjithmonë. Perëndia, i pasur në mëshirë, na bëri të gjallë bashkë me Krishtin kur ishim të vdekur në shkelje (Efes. 2:4). Çfarë do të thotë? kjo do të thotë se edhe ajo vdekje që na vrau shpirtin, dhe nga fryma derdhi helm të vdekshëm në trup, edhe ajo vdekje u mund nga Krishti, dhe ne, duke mbetur në tokë, tashmë jetojmë në qiell; sepse ne jetojmë në bashkësi me Perëndinë nëpërmjet hirit të Krishtit të ringjallur. Perëndia, i pasur në mëshirë, u dha jetë të vrarëve nga mëkati dhe i bëri të ulen në qiell në Krishtin Jezus. Kjo është arsyeja pse nuk është vetëm shpirti, por trupi ynë më i përulur do të transformohet nga Ai që u ringjall një herë në mënyrë që të përshtatet me trupin e Tij të lavdishëm, do ta transformojë atë me anë të fuqisë me të cilën Ai vepron dhe i nënshtron të gjitha gjërat në Vete (Filip. 3:21). I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili, sipas mëshirës së Tij të madhe, me ringjalljen e Krishtit na rilindi në një shpresë të gjallë (1 Pjetrit 1:3). Zoti, Zoti vetë e krijoi këtë ditë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të! Pasi ringjallja e Krishtit na konfirmon në besim të palëkundur dhe na ngushëllon me shpresa të plota, çfarë duhet të bëjmë nëse jo ta duam Zotin tonë, nëse jo të bëjmë vullnetin e Tij të shenjtë? Dashuria për Krishtin, tha Shën Pali, na josh të argumentojmë se nëse dikush vdes për të gjithë, atëherë të gjithë kanë vdekur (2 Kor. 5:14). Dhe me të vërtetë, si mund të mos vdesim për Zotin tonë? Si mund ta kursejmë veten kur dashuria e përjetshme nuk e kurseu veten për ne? Si mund të jemi të pandjeshëm në dashuri, e cila nuk i do miqtë tanë, por armiqtë tanë? i krishterë! mëkati e kryqëzoi Jezusin tuaj; mëkati e zbriti Jezusin në varrin tënd; mëkati e mundoi Jezusin tuaj me mundimet e vdekshme. Kjo është ajo që do të thotë mëkati juaj! Ja çfarë mund të të japë mëkati! Kur kjo i bëhet një peme të gjallë, shikoni se çfarë mund të presë një pemë e thatë! Nga ana tjetër, nëse Jezusi juaj është gjallë; nëse Ai, si njeri, u ringjall nga Hyjnorja, atëherë si dhe pse është kjo? Ai e përuli Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq. Dhe kështu Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër (Filip. 2:7). Për vuajtjen e vdekjes Ai u kurorëzua me lavdi dhe nder; për varfëri vullnetare u pasurua me pushtet mbi qiell e tokë; Për çnderimin që pësoi për ne, Ai u shugurua si udhëheqës i shpëtimit dhe Ai sjell shumë bij në lavdi (Hebrenjve 2:8-9). Sa mund të presësh për veten tënde, shpirt i krishterë, nga një jetë e shenjtë e këndshme për Zotin! E vërteta e përjetshme, e cila kurorëzoi me shpërblim të vuajturin e pafajshëm, do t'i shpërblejë edhe bëmat tuaja, aq më tepër që ajo është pajtuar me ju nga bëmat e një të vuajturi të paparë. Dhe çfarë ju pëlqen në tokë? A është vërtet paqe? Por ju e dini se bota e kryqëzoi, u tall, vrau Jezusin tuaj; ju e dini se bota është goditur nga gjykimi i Jezusit - i mbetur në turp dhe turp. Dhe sekretari i kotë dhe fariseu krenar për devotshmërinë e tij, dhe Pilati i kotë dhe turma e vrazhdë - e gjithë bota, me lavdinë e saj madhështore, me hipokrizinë e saj dhe me të gjitha pasionet e saj, çfarë ju duket në dritën e lavdisë së Jezusit të ringjallur? Një mori vendimesh, të refuzuara nga Zoti! Ik nga ky mikpritës. Në botën e mëkatarëve, gjithçka që mund të të ndalonte dhe të tundte dashurinë për Perëndinë, gjithçka u dënua nga Jezusi i ringjallur. Ajo që mbetet është të jetojmë një jetë të re, të panjohur për botën. Ne u varrosëm me Krishtin nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës (Rom. 6:4). Vetëm për një gjë në tokë Krishti na urdhëroi të jetojmë: kjo është për dashurinë për fqinjët tanë. Kjo dashuri konfirmohet, shenjtërohet, vuloset prej Tij. Ai donte, Ai kërkoi që ne. rrahën njëri-tjetrin ashtu si Ai na donte ne. Ai donte që ne ta falnim njëri-tjetrin ashtu siç na fali. Ky është, tha Ai, largimi nga kjo botë, ky është urdhërimi im që ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 15:17). Dhe, pas ringjalljes, me cilin emër i thirri Ai dishepujt e Tij tokësorë për herë të parë? I quan vëllezër: shko te vëllezërit e mi, i tha Marisë. Si mund të mos e duam njëri-tjetrin kur vetë Zoti i ringjallur i quan njerëzit vëllezër të Tij? Oh, dashuri e përjetshme, dashuri e ringjallur! shuaj armiqësinë dhe zilinë në zemrat tona, edhe pse për ditë gëzimi në Ty. Nëse, kur, dëgjues, atëherë sidomos tani le të përqafojmë njëri-tjetrin duke thënë: vëllezër! dhe atyre që na urrejnë do t'u falim gjithçka për gëzimin e ringjalljes. "Shkëlqe, shkëlqe, Jeruzalem i ri! Lavdia e Zotit shkëlqeu mbi ty". Kushdo që të jesh, i krishterë, mos të shqetësojë asgjë gëzimin e kësaj dite të gëzueshme tënde. Jeni të lumtur? Kombinoni lumturinë tuaj me një festë të vërtetë. Të pakënaqur? Harrojini dhimbjet tuaja tokësore dhe gëzohuni në qiellin që është i hapur për ju. A jeni mëkatar? Mos fol për këtë: i ringjallur i ka të gjithë të drejtët. A jeni i drejtë? Gëzohuni më shumë - për të vërtetën triumfuese të të Vetmit. Oh, Pashkë e madhe dhe e shenjtë, Krisht! na jep të komunikojmë me Ty këtu me një zemër të sinqertë; na jep të marrim pjesë me të vërtetë nga Ti në ditët e pashuar të mbretërisë Tënde. Amen. Diskursi mbi Ungjillin e lexuar në ditën e parë të Pashkëve në Mbrëmje Për çfarë duhet të flasim në ditën e ringjalljes, nëse jo për të ringjallurit? Tani gjithçka që na mbetet të themi është për të ringjallurin. Kisha në këngët e saj gëzohet dhe gëzohet për të Ngjallurin; ajo ofron ungjij të frymëzuar që flasin për të Ngjallurin. Ne kemi dëgjuar tani ungjillin e shfaqjes së të ringjallurit, - për shfaqjen që ndodhi pothuajse në këtë orë - duke qenë vonë, dhe pikërisht në këtë ditë - një nga Shabati. Nëse tani mund të ketë vetëm një fjalë për të ringjallurin: le të përsërisim dhe shpjegojmë lajmin për të ringjallurin, të marrë për herë të parë pikërisht në këtë orë dhe ditë. Unë jam i pranishëm më vonë, atë ditë, një nga të shtunat, dhe me dyert e mbyllura, ku dishepujt u mblodhën së bashku, nga frika e judenjve, erdhi Jezusi dhe njëqind në mes. Engjëjt tashmë u kishin shpallur grave mirrë lajmin e gëzueshëm të Zotit të ringjallur (Luka 24:1–7). Vetë Zoti fillimisht iu shfaq njërës Magdalene, pastaj asaj dhe Marisë tjetrës. Ai e bëri veten të njohur qartë për udhëtarët e Emausit në thyerjen e bukës. Pjetri, së bashku me Gjonin, u konfirmojnë dishepujve mesazhin e atyre që panë Zotin për Zotin e përlëvduar. Megjithatë, dishepujt ende kanë frikë. Ushtria hebreje, e cila e goditi bariun, i solli tmerr delet e mbetura pa bari; studentët jetimë kanë frikë nga gjithçka nga njerëzit që e trajtuan të Drejtin e vetëm në mënyrë kaq të padrejtë, kaq çnjerëzore, të cilët i kanë akuzuar tashmë se synojnë të vjedhin trupin e Mësuesit; nga frika i drejtohen një mjeti sigurie, - përfundojnë dyert: mjeti është tepër i pabesueshëm ndaj zemërimit të hidhur! Dhe pastaj, ndërsa zemrat e dishepujve ose ishin të shtrënguara nga frika dhe frika, ose për një çast u ndriçuan me shpresën e ëmbël për të parë Zotin, Zotin në të njëjtën ditë, në ditën e parë të javës, kur iu shfaq Marisë, në mbrëmje Ai vetë shfaqet mes dishepujve; dyert ishin të mbyllura dhe Ai erdhi dhe u ndal në mes tyre. Mrekullisë së ringjalljes i shtohet edhe mrekullia e paraqitjes së jashtëzakonshme të të ringjallurit. Se kjo mrekulli ndodhi vërtet, se Jezusi i ringjallur erdhi vërtet te dishepujt, ndërsa dyert mbetën të mbyllura; Këtë e tregojnë si nga fjalët e qarta të ungjilltarit, të cilat Ai i përsëriti më vonë, ashtu edhe nga frika e dishepujve, të turpëruar nga pamja e Zotit. Dhe për ata që ndriçohen nga drita e plotë e zbulesës së pastër, kjo mrekulli nuk shkon përtej kufijve të të mundshmes. Ekziston një trup shpirtëror, thotë apostulli, dhe ka një trup shpirtëror (1 Kor. 15:44). Ky i fundit mbetet një trup edhe kur fiziku bruto ose prishet ose digjet, trupi shpirtëror është i hollë dhe i pakapshëm nga kushtet e jetës së dukshme. Trupi shpirtëror, i formuar nga materiali, shpirtëror, i shndërron parimet tokësore në ato qiellore, ato të rënda në ato delikate. Kështu ndodh tek njeriu kur nuk qëndron vetëm nën ndikimin e jetës sensuale! Dhe çfarë gradualiteti i jashtëzakonshëm në ngjitjen e së trashë në atë më delikate, në të pakapshmen, vihet re në vetë natyrën materiale! Ashtu si këtu, disa parime materiale depërtohen nga të tjerët, e këto nga të tjerët, e kështu me radhë! Uji kalon nëpër pemë; zjarri depërton hekurin, bakrin, argjendin, arin - trupat më të dendur. Kështu, për arsye të shëndoshë, nuk është e pakuptueshme se si i Ringjalluri doli nga një derë e mbyllur. E megjithatë, shfaqja e të ringjallurit mes dishepujve, me dyert e mbyllura, ishte aq e jashtëzakonshme sa kërkonte një fjalë qetësuese. Dhe Jezusi u tha atyre: Paqja me ju! Çfarë lloj bote është kjo që Zoti u mëson apostujve? Dhe bota shpesh u premton njerëzve paqe - ai madje përfshiu dëshirën për paqe në përshëndetjet e tij të zakonshme. Por sa e pabesë, sa e shqetësuar është paqja që u premton njerëzve paqe! Vetë Zoti tha: Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time, po jua jap, jo siç e jep bota (Gjoni 14:27). Paqja që Ai lë për dishepujt e Tij nuk është e njëjta që u jep paqe njerëzve. Nuk do të mjaftonte për botën e Krishtit nëse ai do t'i çlironte dishepujt e Krishtit vetëm nga frika e njerëzve të këqij; Dishepujt e Krishtit duhej të kishin forcën për të luftuar jo vetëm Judenjtë. Paqja e Krishtit përmbante një paqe të brendshme, një paqe të forcës shpirtërore, dikur e thyer nga mëkati; mëkati, pasi shqetësoi shpirtin, prishi marrëdhënien e shpirtit me Zotin dhe me gjithë krijimin, e vërteta e Zotit u ngrit kundër njeriut mëkatar, u ngrit bota e shpirtrave - zelltarët e së vërtetës, u ngrit natyra e jashtme, deri atëherë e nënshtruar ndaj njeriut. Zoti-njeriu pajtoi me vdekjen e Tij të vërtetën e Perëndisë me njeriun; Dëshmi e prekshme e kësaj është fitorja e Tij mbi vdekjen. Dhe ja, të njëjtët zelotë, engjëjt, u predikojnë lajmin e mirë atyre që ishin në kërkim të të ringjallurit: mos kini frikë; dhe vini re, ata u shpallin atyre që janë thirrur në Krishtin se gjithçka do të funksionojë për të mirën e tyre. Ungjilltari Luka tregon (Luka 24:37) se dishepujt, pasi dëgjuan mesazhin nga Zoti për botën qiellore, mbetën të hutuar; Ata menduan se panë një frymë dhe hezituan. Shfaqja e Zotit të ringjallur ishte kaq e jashtëzakonshme për ta! Aq shumë në këtë çështje të lartë shpirtërore nuk mbeti plotësisht e qartë për ta! Kjo është arsyeja pse Jezusi, pasi shpalli paqen, duke u treguar atyre dorën, hundën dhe anën e Tij, tregon shenjat e vuajtjes së Tij në kryq, në mënyrë që ata të shohin se Ai është i njëjti Krisht që u kryqëzua. Ai dëshiron të largojë konfuzionin për veten e tij dhe u jep mendimeve lirinë për të arritur vetë besimin shpëtues, duke i lejuar dikujt të përjetojë të vërtetën. Ai nuk kërkon besim të pakushtëzuar: jo, le të shohë syri, dhe duart të prekin, le të njohin të gjitha shqisat të vërtetën, kur duan që e vërteta të justifikohet në këtë gjyq. Mos kini frikë për të vërtetën: ajo do të justifikojë veten, nuk ka frikë nga testimi. Të vërtetat e besimit janë shpirtërore; shpesh ato nuk i përkasin fare sferës së botës shqisore: por shpjegohen, ndonjëherë edhe vërtetohen, nga përvoja. Kjo është e vërteta që Krishti është ringjallur me të vërtetë. Ajo u dha në provë të ndjenjave dhe mbeti e vërteta; Ata nuk mund të thonë tani se besimi në të ringjallurit bazohet vetëm në dëgjim, në thashetheme, jo të verifikuara me kujdes. Jo, ajo ishte e besuar. Ungjilltari Luna i shton rrëfimit të Gjonit se për të siguruar apostujt, Jezusi, i cili u shfaq nga dyert e mbyllura, hëngri ushqim me apostujt dhe më pas shpjegoi shkrimin që profetizonte për vdekjen dhe ringjalljen e Tij (Luka 24:42–47). Dishepujt u gëzuan kur panë Zotin. Si mund të mos gëzohej kur panë Atë të Cilin e konsideronin ose një të vdekur, duke marrë të gjitha shpresat me vete në varr, ose një fantazmë që tmerronte një shpirt të pamësuar me botën e shpirtrave. Ungjilltari Luka shton: megjithatë atyre që nuk i besojnë me gëzim dhe çuditen nga fjalimi (Luka 24:41): d.m.th. dishepujt nuk mund ta besonin gëzimin e tyre me gëzim; Ata përjetuan dhe mësuan se mësuesi i tyre, Zoti i tyre, për të cilin disa kishin premtuar se do të jepnin shpirtin, ishte ngritur dhe gëzimi ishte aq i madh sa objekti i tij dukej i pabesueshëm. Jezusi u tha atyre përsëri: Paqja me ju. Jezusi përsëri u përsërit të hutuarve dëshirën për paqe, natyrisht, për të vendosur paqen që po rilindte tek ata nëpërmjet veprimit të vullnetit të Tij të plotfuqishëm: por kjo paqe ishte ende e nevojshme për punën e madhe që Jezusi dëshiron t'u besojë të zgjedhurve të tij. Sepse Ati më ka dërguar dhe unë po ju dërgoj ju, thotë më tej. Të zgjedhurit e Krishtit tani duhet të zënë vendin e Tij, të marrin titullin e iluministëve të botës, të cilin Ai vetë me sa duket e kishte përmbushur deri atëherë. Çfarë fuqie e jashtëzakonshme u është dhënë apostujve! Ata hyjnë në të drejtat e Birit të Perëndisë. Ati i tij qiellor e dërgoi në botë dhe ata që nuk e pranuan Birin janë të pakënaqur: Ai dërgon të zgjedhurit e Tij që të veprojnë në tokë në emër të Tij. Çfarë lajmëtarësh të fuqishëm! Kush nuk do t'i dëgjojë fjalët e tyre? Kush nuk do t'i pranojë udhëzimet e tyre me një zemër të gatshme dhe të përulur? Dhe sa të jashtëzakonshëm janë këta lajmëtarë në gjithçka! Ata duhet të shkojnë në të gjithë botën në emër të Birit të Perëndisë, ata duhet të shkojnë në botë për t'i nënshtruar njerëzit vullnetit të Birit të Perëndisë: dhe çfarë përfitimesh kanë ata për titullin e tyre? Nuk ka të zakonshëm. Ata janë të varfër, jo të ditur dhe jo fisnikë. Por aq më tepër lavdi për ta nëse do të arrinin ta pushtonin botën pa asgjë; aq më tepër duhet të dëgjojmë transmetimet e këtyre lajmëtarëve, të cilët janë kaq të ndryshëm nga mësimet e njerëzve. Sepse Ati më ka dërguar dhe unë po ju dërgoj juve. Dhe përpara vdekjes së tij, Zoti u njoftoi të zgjedhurve të tij për fatin e tyre të lartë; Më pas ai dha udhëzime për pozitën e tyre të lartë (Mateu 10:1). Por vdekja e Jezusit tregoi se të zgjedhurit gjithashtu duhej të konfirmonin përsëri titullin e tyre, ndaj të cilit ata nuk kishin treguar besnikëri të denjë. Dhe këta lumenj i fryj. Njëherë e një kohë, me një frymë hyjnore, njeriut iu komunikua fryma e jetëve dhe ai u bë njeri i gjallë. I Ringjalluri u jep fuqi hyjnore dishepujve të Tij duke fryrë; veprimi kryhet në mënyrë sensuale, por përmban fuqi shpirtërore: si të flasim me njerëzit pa përdorur gjuhën njerëzore? Si mund t'u shprehen atyre shpirtërisht objektet shpirtërore kur ato janë të veshura me sensualitet? Dhe ai u tha atyre: Merrni Frymën e Shenjtë. Këtu është shpjegimi i veprimit vizual! Apostujt morën frytet e para të Shpirtit nga Jezu Krishti edhe atëherë, ndërsa dëgjuan udhëzimet e Tij gojore. Ata morën derdhjen e plotë të dhuratave të hirit në ditën e Rrëshajëve. Nëse, pas ringjalljes së Tij, Shpëtimtari u jep atyre dhuratat e të njëjtit Shpirt gjithëpërfshirës, ​​kjo do të thotë se Ai tani u jep atyre një bollëk më të madh dhuratash shpirtërore sesa ato që zotëronin më parë, por u jep atyre më pak se sa u dha më vonë, në ditën e Rrëshajëve. Kështu, apostujt u ngritën gradualisht në lartësitë hyjnore të fuqisë dhe dinjitetit të tyre; ata gradualisht u pastruan në enë të denja hiri. Para ringjalljes së Krishtit, apostujt nuk ishin në gjendje të pranonin shumë; dhe pas ringjalljes ata mbanin ende disa mendime për mbretërinë e Krishtit, të cilat nuk u miratuan nga Krishti Zot. Ishte një kohë për Pjetrin kur ai bëri sipas vullnetit të tij, shkoi ku të donte; por më pas, sipas fjalës së të ringjallurit, do të vinte një kohë kur një tjetër do ta çonte Pjetrin ku të donte; kur vullneti i Pjetrit zëvendësohet nga një vullnet më i lartë. Gradualiteti është një kusht i domosdoshëm për jetën e të krijuarit; dhe një jetë e prishur nga mëkati dhe një shpirt i prishur nga natyra dhe i rënduar nga zakonet, sa e vështirë është të pastrohet dhe të korrigjohet! Duhet shpenzuar shumë kohë, duhen bërë shumë ndalesa dhe konsiderata për ta çuar veprën e Zotit deri në fundin e bekuar! Dhe kështu, mos u dekurajoni, dëgjuesi im, kur shihni se edhe me gjithë përpjekjet tuaja po bëni pak përparim në shpëtim; mos u dekurajoni, por shkoni përpara. Mos harroni se Shpëtimtari e krahasoi jetën shpirtërore me drithin, nga i cili nuk formohet papritmas një kalli. Punoni shumë; fruti do të jetë i bekuar. Cila ishte dhurata e Shpirtit, e komunikuar nga i Ringjalluri, apostujve? Atyre, thotë ai, fali mëkatet e tyre, ata do të falen, dhe atyre, mbajuni, mbajuni. Deri më tani, fuqia e Shpirtit tek apostujt ka qenë e kufizuar vetëm në faktin se ata mund të falnin mëkatet dhe jo të falnin. Megjithatë, ne nuk duam të themi se kjo fuqi apostolike - fuqia për të falur mëkatet - nuk është e rëndësishme. Ajo është e madhe në vetvete; është e rëndësishme për njerëzit mëkatarë. Njëherë e një kohë, avokatët hebrenj thoshin: kush mund të falë mëkatet, përveç një Zoti (Marku 2:7)? Dhe në këtë rast kanë të drejtë. Kush mund të anulojë përcaktimet e Më të Lartit? E vërteta e Zotit është e pandryshueshme në kërkesat e saj: Ajo e shqiptoi gjykimin mbi mëkatarin dhe mëkatari është një fëmijë i zemërimit! Vetëm Vetë i pafundmi është i lirë të anulojë vendosmërinë e Tij dhe do ta anulojë atë kur urtësia pafundësisht e mirë të gjejë një mjet për të refuzuar gjykimin nga një person pa ofenduar të vërtetën; përndryshe mëkatari nuk do të gjejë shpëtim askund. Është në fuqinë e të gjithëfuqishmit që të autorizojë të zgjedhurit me të drejtën për të zgjidhur mëkatarin, ose për ta lënë atë të lidhur nga mëkatet e tij. Nëse Ai vetë drejtpërdrejt, ose përmes robit të Tij, shpall lejen - në raport me Të, është e njëjta gjë, por nuk është e njëjtë për ata që kanë nevojë për leje. Njerëzit duhet të duan që të zgjedhurit nga mesi i njerëzve të kenë fuqi për të falur mëkatet e njerëzve. Zoti është gati të falë mëkatet. Por si mund të bindë një ndërgjegje e trazuar se ky apo ai mëkat i rëndë është falur? Rëndësia e atij të cilit Zoti i ka besuar fuqinë për të falur mëkatet derdh vajin e paqes dhe qetësisë mbi shpirtin e mëkatarit, të torturuar nga vetëdija e mëkateve. Zoti është gati të falë mëkatet, por me kushtin e pendimit të sinqertë për to. Kush do ta zbulojë dhe kush do t'i zbulojë mëkatarit të papenduar se pendimi i tij është shumë i ftohtë, se ai ende duhet të përulet përmes veprave të pendimit përpara se të marrë lejen e hirshme të qiellit? Duhet një mentor i sinqertë, duhet një mjek shpirtëror për një shpirt të sëmurë. Sa me kujdes, me sa mençuri e rregullon të mirën e shpirtrave tanë, Shpëtimtari ynë më i ëmbël! Mesazhi juaj i parë pas ringjalljes është mesazhi i faljes së mëkatarit. Oh, si mund të mos të dojë një mëkatar. Shkoni, mëkatarë, te Jezusi i ringjallur, përqafoni këmbët e Tij së bashku me Marinë. Ai është i juaji, mësuesi dhe Shpëtimtari juaj! Zoti u tha apostujve: Fali mëkatet e tyre, ata do të falen. Por, nëse Zoti i dërgoi apostujt në botë me autoritet hyjnor dhe nuk i dërgoi në mënyrë që ekzistenca e kishës, të cilën ata do ta përhapnin, të kufizohej vetëm në kohën apostolike, atëherë me të njëjtin autoritet hyjnor apostujt kishin fuqinë të caktonin pasues në shërbimin e tyre dhe t'i investonin me fuqinë e mbushur me hir për të falur ose për të mos falur mëkatet. Dhe kur nuk mund të ketë nevojë për haxhinjtë e tokës për faljen e mëkateve? Dhe për këtë arsye, kur nuk mund të ketë nevojë për ekzistencën e një pushteti të veshur me të drejtën hyjnore mbi ndërgjegjen tonë? Shko, vëllai im, të gjykosh para një shërbëtori të kishës, jo si person, Zoti e investoi fuqinë hyjnore te apostujt, apostujt e investuan me këtë shërbëtor të kishës, i kaloi atij me radhë nga apostujt, nga Biri i Perëndisë, nga vetë Zoti. Zoti u tha apostujve: falini mëkatet e tyre, ata do të falen. Apostujve iu dha dhurata e Frymës së Shenjtë për të falur, ose për të mos falur, një mëkatar dhe - apostujt, me vullnetin e Zotit të tyre, transferuan të njëjtën fuqi te pasardhësit e tyre: si e pranojnë ata këtë fuqi që nuk e pranuan atë nga apostujt dhe pasardhësit e tyre? Apostujve, dhe jo gjithë kishës në përgjithësi, iu dha fuqi hyjnore; apostujve, dhe jo çdo anëtari privat të kishës, iu dha e drejta hyjnore. Çfarë bëjnë ata kur parashikojnë fuqi që askush nuk ua ka dhënë? Çfarë bëjnë ata kur arrogojnë për veten e tyre pushtetin, i cili, në fakt, i përket vetëm Zotit? Ata blasfemojnë pa frikë, para gjithë kishës tokësore përdorin të drejtën hyjnore të vjedhur. Sa e pacipë është kjo! Sa e frikshme është! Por Thomai, një nga dy, i ashtuquajturi binjak, nuk ishte me ta kur erdhi Jezusi. Nuk dihet nëse rrethanat e ndaluan vetëm Didymusin diku, apo nëse gjendja e tij shpirtërore ishte e tillë që ai nuk donte më të merrte pjesë në gjyshin e njeriut të kryqëzuar, si në një kauzë të humbur. Për foljen, miqtë e tij janë dishepujt e tij: Unë e kam parë Zotin. Ai u tha atyre: "Nëse nuk i shoh shenjat e thonjve në dorën e Tij, nuk e fus gishtin tim në shenjat e thonjve dhe nuk e vendos dorën në brinjën e tij, nuk kam besim". Duhet pranuar se Thomas mund të kishte gjetur shumë arsye për të mos e hedhur poshtë me kaq këmbëngulje lajmin e Zotit të ringjallur. Ky mesazh bazohej tashmë në vetë përvojën me të cilën ai mendonte t'i besonte. Por për Tomasin nuk mjaftonte përvoja e të tjerëve; – donte të provonte me saktësi të veçantë. Kështu veprojnë zakonisht njerëzit me mendje të mprehtë. Çfarë mund të themi për këtë kureshtje mosbesuese të apostullit? Zbulesa qartësisht nuk e dënoi atë. Shpëtimtari as nuk refuzoi të përmbushte kërkesat e saj. A guxojmë ta dënojmë? Mund të themi vetëm se jo të gjithë shkojnë në parajsë në të njëjtën mënyrë, sepse jo të gjithë kanë të njëjtën prirje shpirtërore. Disa e pranojnë të vërtetën me zemër të thjeshtë, pa arsyetim dhe me thjeshtësi zemre i shërbejnë Zotit. Të tjerët nuk e pranojnë fillimisht të vërtetën e propozuar derisa ta besojnë vetë. Rruga e të parëve është e lehtë në kuptimin që nuk marrin përsipër punë të vështira mendore; Këta të fundit janë të detyruar të përjetojnë shumë mundime në mendimet e tyre, trazira në shpirt, sepse duan të provojnë dhe besojnë vetë gjithçka. Secila rrugë mund të çojë në parajsë, por ka rreziqe në të dyja rrugët. Kërkueshmëria është e rrezikshme kur me guxim i nënshtron hetimit të vërtetat më të paarritshme. Ajo është fajtore kur nuk e përjeton të vërtetën për të mësuar të vërtetën shpëtuese, por ndjek vetëm rrugët e saj përmes një lloj pasioni. Le ta përjetojnë të vërtetën me një zemër të përulur e të pastër; dhe pastaj, pas pikëllimit, ata do të thërrasin me gëzim para Tij me Thomain: Zoti im dhe Zoti im! Lavdi dhe lavdi Ty, Ngushëlluesi ynë i mirë, që u jep paqe dhe qetësi mendjeve sprovuese dhe zemrave besimtare, si atyre që kanë nevojë për paqe të ndërgjegjes ashtu edhe atyre që shqetësohen nga mundimet e jetës tokësore. Amen. Bisedë në ditën e dytë të Pashkëve të Shenjta Në varr mishërisht, në ferr me një shpirt si Zoti, në parajsë me një hajdut, dhe mbi fron ishe, o Krisht, me Atin dhe u mbushën me Frymë, gjithçka e papërshkrueshme. Këtu është një këngë e denjë për një ditë solemne - një këngë e ëmbël dhe e lartë, plot mendime të thella dhe ndjenja të gëzueshme, të cilën kisha e gëzuar tani ia këndon Krishtit të ringjallur. Të kuqe janë këngët e tua, Sion i ri, nusja e Krishtit! Të ëmbla, solemne janë kënaqësitë tuaja për gëzimin që u ngrit nga varri; por jo të gjithë, si kjo këngë, na kënaq dhe na mëson; jo gjithçka, si kjo këngë, na shpreh gjithçka që gjuha e kënaqësisë së shenjtë mund të shprehte në triumf të vërtetë. Le ta këndojmë ne, dëgjues, këtë këngë mësimore dhe të ëmbël. Nga trupi në varr. Këto fjalë ishin fjalë pikëllimi dje, por jo tani. Ai është në varr, tha besimi, duke reflektuar mbi objektin e mendimeve të tij të larta, të fshehur në të brendshmet e tokës; Ai është në varr dhe ne shpresonim se do të ishte, edhe pse mund ta çlironte Izraelin (Luka 24:21). Le të largohemi nga varri; arkivoli fshehu ëndrrat tona të këndshme. "Ai është në varr", tha dashuria pa gëzim, duke derdhur lot të nxehtë mbi trupin e pajetë të më të ëmbëlve; në varr, i përdhosur, i shpërfytyruar nga zuzarët, një njeri i drejtë i paparë në tokë - dhe zuzarët triumfojnë! Deri kur, o Zot, do të këndohet shtegu i të pabesëve! Të gjithë ata që bëjnë paudhësi shkatërrohen (Jer. 12:1). Në arkivol, tha shpresa, dhe arkivoli i heshtur, i veçuar përthith të gjitha shpresat e saj të pavdekshme. Por ngushëllohuni, bijat e qiellit! Ai është në varr, por vetëm mishërisht. Në varr ai kryen aktin e fundit të përuljes me dëshirë; mishi i paguan, me sa duket, një haraç pluhurit; Pluhuri kthehet për një kohë, që më vonë, sa më shumë të shkëlqejë me lavdinë e mosprishjes, aq më të rënda ishin lidhjet që rëndonin mbi mishin e vdekshëm. Në varr mishërisht, në ferr me shpirt. Këtu është rrezja e parë e ngushëllimit për shpresën vajtuese! Pra - mishi le të jetë i vdekshëm, por shpirti është i pavdekshëm; pluhuri le t'i dorëzohet pluhurit, por fryma fluturon te Perëndia, i cili është si ai (Ekl. 12:7). Kjo është e vërteta, kaq e paqëndrueshme, kaq e paqartë deri atëherë, ndërsa vdekja mbretëronte me gjithë mizorinë mbi ata që nuk kishin mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit. Dëshirat e njerëzve u përpoqën herë pas here përtej kufijve të kësaj jete, por nuk i shkatërruan kufijtë; Zorrët e tokës e mbrojtën tokën nga qielli dhe askush nuk e shkatërroi këtë pengesë. fall mbeti fall; ata që erdhën nga toka folën për tokën dhe errësira e vdekjes errësoi dridhjen e fundit të së vërtetës në sytë e tyre; ata shkuan te arkivoli, duke lënë në vend të një trashëgimie kujdesin e marrë për të ruajtur eshtrat e tyre. Edhe një pjesë e konsiderueshme e popullit të Perëndisë, të cilit iu besuan misteret e qiellit, më në fund hodhën poshtë çdo shpresë për pavdekësinë dhe predikuan se nuk kishte asnjë engjëll apo frymë (Mateu 12:23). Por vdekja e Zotit tonë na mëson ta shohim vdekjen si një roje që ruan atë që i është besuar; mbaje deri atëherë, sa të dojë Zoti i jetës; mëson të vërtetën e gëzueshme se nuk është shpirti që është plotësisht i paditur për varrin dhe vdekjen, por vetëm përbërja jonë e vdekshme që është dorëzuar në fuqinë e një kujdestari jo të përjetshëm. I parëlinduri nga të vdekurit, i pa njohur nga dy natyra, nuk ishte i shtrirë në varr si shpirt: dhe ne gëzohemi, duke parë kishën e trupit që digjet, duke qenë të sigurt se ai nuk do të jetë varri i përjetshëm i shpirtit. Ky besim i ëmbël konfirmohet edhe më shumë nga ringjallja e vetë mishit të Jezusit. Nëse mishi është ringjallur për jetën e përjetshme, atëherë a mund të kalbet shpirti? Nëse mishi i Jezusit është ringjallur, pse netis thonë se nuk ka ringjallje të të vdekurve? (1 Kor. 15:12) Ringjallja e Jezu Krishtit tregon se jo vetëm shpirti është i pavdekshëm, por edhe trupi; se do të vijë dita kur të korruptuarit do të veshë edhe të pakorruptueshëmin (1 Kor. 15:52). Fryma e Krishtit Jezus nuk është vetëm fryma e njeriut, ai është Perëndia-njeri. Pra, Ai zbret në humnerat e ferrit, por i veshur me fuqi hyjnore, që edhe atje të njihet lavdia e Tij, që atje Ai të jetë i njëjtë për njerëzit e varfër siç ishte në tokë. Në ferr, me një shpirt si Zoti. Deri atëherë, asnjë nga të drejtët e drejtë sipas ligjit, asnjë nga patriarkët, nuk i premtoi vetes hyrje të menjëhershme në lumturi pas vdekjes; Të gjithë shkuan atje - në një hendek të errët, pa ujë, si të burgosur, dhe atje pritën derisa të vinte Mbreti i Fuqishëm, fitimtar i bijës së Sionit (Zak. 9:11). Aty pyetën duke thënë: Deri kur do të kemi kaq shpresë, kur të vijë fryti i të korrave të shpërblimit tonë? (3Ezdra 4:35) Patriarku Jakob, nga pikëllimi i pangushëllueshëm, duke dashur të hiqte dorë nga jeta, nuk përcaktoi asnjë fat tjetër për veten dhe Jozefin e vajtuar, si të jetonte në një burg të nëndheshëm: ai nuk donte të ngushëllohej, duke thënë: “Do të zbres te djali im duke vajtuar në ferr” (Zan. 37:35). Ai që kishte fuqinë e vdekjes tërhoqi në mbretërinë e tij të gjithë ata që ishin të infektuar me helmin e mëkatit të Adamit. Vetëm i Forti mund ta lidhte këtë të fortë dhe t'ia plaçkiste robërinë; një Bir i Perëndisë mund të shkatërronte prangat e mëkatit dhe ribatinat e ferrit, të konfirmuara nga drejtësia qiellore, dhe Biri i Perëndisë shfaqet në ferr, si Zoti. Kjo nuk është shpikje e vullnetit të vetvetes, nuk është mësim i arbitraritetit të paarsyeshëm: kështu gjykojnë ata, kështu mësojnë apostujt! Mësuesi i gjuhëve, duke predikuar për ngjitjen e Jezusit në qiell, thotë: por ai u ngjit, ashtu siç zbriti edhe në thellësi të tokës, në thellësi të tokës (Efes. 4:9). Për çfarë? Le të përmbushë të gjitha gjërat (Efes.4:10). Dhe Apostulli Pjetër mëson se Krishti, duke qenë në mish, u predikoi atyre që ishin të veshur me mish, kështu duke qenë i vdekur në mish dhe duke jetuar në Frymë, i cili ishte në burg shpirtëror, zbriti për t'u predikuar atyre që ndonjëherë rezistonin, ndërsa priste shpirtgjerësinë e Perëndisë në ditët e Noeut (1 Pjetrit 3:19). I njëjti apostull, duke vërtetuar faktin se Jezusi do të gjykojë jo vetëm të gjallët, por edhe të vdekurit, thotë se Jezusi u predikoi të vdekurve: për këtë arsye ungjilli duhet t'u predikohet të vdekurve; pastaj ai tregon qëllimin e këtij predikimi: në mënyrë që ata të marrin gjykimin sipas njeriut në mish, por ata do të jetojnë sipas Perëndisë në frymë (1 Pjetrit 4:6), ose, siç shpjegon një baba i kishës, në mënyrë që ata që jetojnë sipas njeriut në mish të marrin dënimin, ashtu siç dënohen të ngurtësuarit në tokë; Ata që jetojnë sipas Perëndisë në frymë do të jetojnë një jetë të bekuar. Edhe përmes gojës së profetit të lashtë, Zoti flet për të zgjedhurit e Tij: Unë do të çliroj nga dora e ferrit dhe do të shpengoj nga vdekja. Ku është e juaja, vdekje? Ku është osteni juaj në ferr? ( Hos. 13:14 ). Ai shtypet nga pushtuesi i vdekjes dhe i ferrit, pasi sunduesi i vdekjes është rrëzuar gjithashtu (Hebrenjve 2:14). Por nuk është vetëm ferri që i hap dyert Pushtuesit të ferrit, por edhe parajsa. Deri atëherë, si ishte e mundur të arrihej atje ku mosmirënjohja e tmerrshme përpara se bamirësi i mrekullueshëm të armatoste Krijuesin dhe krijimin kundër vetvetes? Parajsa - një vend paqeje dhe lumturie, një vend i soditjes së lavdisë së Zotit - u mbyll për njeriun mëkatar. Por këtu Zoti Jezus është në qiell me hajdutin. Çfarë triumfi për Birin e njeriut! Jo më kot hajduti i penduar e quajti “Zot” të ngarkuarin me zuzarët; jo më kot kërkoi të kujtohej në mbretëri; Premtimi nuk ishte i kotë: sot do të jeni me mua në Parajsë (Luka 23:43). Në parajsë - ai që rrëfeu të Kryqëzuarin si Zot, sepse i Kryqëzuari shkatërroi pengesën që ndante tokën nga qielli; në xhenet ai është hajdut, sepse sakrifica e të drejtit për të padrejtin u pranua nga drejtësia. Vërtet, ai është ai që dëshiron të çlirojë Izraelin, duhet thënë tani besimi. Ai dorëzon delen më të humbur në shtëpinë e Izraelit. Vërtet, ligësia e paturpshme që i thirri të Kryqëzuarit tani duhet të heshtë: Ai shpëtoi të tjerët, Ai nuk mund të shpëtojë veten e tij (Marku 15:31). Ai shpëton, por jo atë që mendoi bota e ligë dhe e dhunshme, por ajo për të cilën mendoi i dëbuari nga bota - ai shpëton shpirtin. Vërtet, shpresat e ëmbla për ty te Jezusi janë të pashtershme, mëkatar i pashpresë! Ja, një mëkatar si ju është i pari që hyn në Edenin e paepur deri tani. Kerubini, i cili nuk i lejoi të drejtët të hynin në vendin e mbyllur të gëzimit, e lë hajdutin të hyjë, sepse Jezusi është me të. Nxito, mëkatar i gjorë, te Jezusi, që Ai të të marrë me vete. U hodha me lot në këmbët e Tij; - Ai nuk do të të lërë; thuaji Atij me zemër të penduar: Zot, më kujto mua në mbretërinë Tënde, siç kujtove vjedhësin (Luka 23:42), dhe Ai do të të kujtojë ty, do të të kujtojë ty; Më besoni, fjala juaj nuk do të humbasë. Ai u tha pasuesve të tij: ku janë shtatë Az, dhe ju do të jeni. Unë jetoj dhe ju do të jetoni (Gjoni 14:3, 19). Dhe premtimi i Tij është i sigurt. Kjo është arsyeja pse të gjithë të drejtët donin ta quanin veten mëkatarë, sepse Jezusi ishte i pari që mori mëkatarin e parë në qiell. Kjo është arsyeja pse fati i atyre që e konsiderojnë veten të drejtë është i rrezikshëm, sepse Jezusi nuk merr me vete ata që duan të justifikohen vetë. Kjo është arsyeja pse ata që nuk e njohin Jezusin duhet të kenë frikë nga e ardhmja, ashtu siç e njohu hajduti; Jezusi do të thotë: as unë nuk ju njoh. Bekoni, i krishterë, Krishtin, Zotin tuaj; Vetëm Ai hap hyrjen në parajsë - vetëm në Të është e përshtatshme që ne të shpëtojmë (Veprat e Apostujve 4:12); dhe ti je me Të - i vetmi Shpëtimtar. I madh është emri i Zotit Jezus ne rrëfejmë. Ndërsa zelli njerëzor e kërkon Atë më kot në varr, besimi i vendosur e sheh Atë në fron me Atin dhe Frymën, në fronin e lavdisë që i përshtatet të vetmit Zot. Pra, i ngjalluri nuk pushoi së qeni Zot edhe nën veshjen e mishit të vdekshëm, nuk pushoi së qeni i vetmi i madh dhe i lavdishëm - dhe nën mbulesën e përulësisë dhe poshtërimit falas. Në të banonte të gjitha gjërat, përmbushja trupore e Hyjnisë (Kol. 2:9). Ne e kemi parë lavdinë e Tij, thonë apostujt, dëshmitarë okularë të Fjalës së mishëruar, ne e kemi parë lavdinë e Tij si i vetëmlinduri i Atit - Ai është plot hir dhe të vërtetë (Gjoni 1:14). Por mishi i vdekshëm, por shëmbëlltyra e një shërbëtori, por ngjashmëria e njeriut, sikur të ndante Birin nga Ati, fshehu lavdinë e Hyjnores, kështu që kjo lavdi dukej më shumë si lavdia e profetit të madh, mbretit të tokës, birit të njeriut, dhe ashtu siç dukej mund të ndryshonte, ashtu si çdo gjë tokësore ndryshon dhe zhduket. Numri i vogël i miqve të Tij të mbledhur rreth profetit galileas, sapo u godit Bariu, u shpërndanë si dele të ndrojtura dhe të pambrojtura. Pas ringjalljes, Ai përsëri ngjitet atje nga erdhi (Gjoni 8:14), duke lënë turpin e poshtërimit për të marrë lavdinë e plotë të Hyjnores, për të marrë emrin që është mbi çdo emër (Filip. 2:9). Oh, sikur ne mëkatarët të shihnim, sipas premtimit të Shpëtimtarit, qiellin të hapur (Gjoni 1:51)! Në çfarë lavdie, në çfarë madhështie do ta shihnin Zotin tonë! Por mjaft për ne: spektatorët shohin dhe na thonë Birin e njeriut, të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes (Heb. 2:9); ata shohin se si Ai, pasi krijoi pastrimin e mëkateve tona me Veten e Tij, është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë lart (Heb. 1:3); ata shohin se si njëzet e katër pleq bien përpara Qengjit të therur të ulur në fron, duke hedhur poshtë kurorat e tyre përpara fronit të Tij (Zbul. 4:10); ata shohin një mori engjëjsh që mbulojnë fytyrat e tyre nga lavdia e paarritshme e Birit të lavdëruar të Perëndisë. Ki nderim, o i krishterë, duke kujtuar emrin e Zotit tënd të ringjallur Jezus; është e tmerrshme për çdo fis, në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10). Jini të nderuar dhe gëzohuni së bashku! Ai mori të gjithë fuqinë në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18), por për të rregulluar dhe siguruar shpëtimin tonë, për t'i dërguar të dashurit të tij armën e së vërtetës për të përmbysur mendimet që ngjiten në të vërtetën, frymën e fuqisë dhe dashurinë për fitoren mbi një botë të pandjeshme dhe kokëfortë; Ai u largua nga toka, por premtoi, oh, premtim i mirë dhe i ëmbël! premtoi të jetë me ne në tokë deri në fund të kohës. Lëviz tani, asket i Krishtit! Ecni me gëzim përgjatë rrugës suaj; ju keni një Udhëheqës besnik. Dhe a do të biesh, i dobët dhe i dobët? Atje - para fronit të Atit, imamët ndërmjetësues të Jezusit të drejtë (1 Gjonit 2:1); Ai është në gjendje të shpëtojë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet Tij, Ai që jeton, duke ndërmjetësuar për ne (Hebrenjve 7:25). A do të rraskapiteni, do të jeni të rraskapitur në forcën tuaj shpirtërore dhe fizike? Mos u trondittë zemra jote dhe mos ki frikë! Në emër të Jezusit të ringjallur ju mund të kërkoni çdo gjë dhe gjithçka do t'ju jepet (Gjoni 14:27, 16:23). Krishti Shpëtimtar! Ju jeni në tokë, në qiell dhe në tokat poshtë; Ju mbushni gjithçka me veten tuaj. Mos na braktis ne mëkatarët e gjorë, sipas premtimit Tënd, edhe pse ne jemi të padenjë për këtë. Jini me ne deri në fund të kohës! Amen. Predikimi në ditën e Ngjitjes së Zotit, e folur në manastirën Khoroshevsky Ngrita sytë drejt maleve, nga askund por ndihma ime do të vijë (Ps. 70:1). Çfarë do të thotë që Davidi pret ndihmë nga malet? Pse malet ishin kaq të rëndësishme për të? Vërtetë, ai shtoi se mori ndihmë nga Zoti, i cili krijoi qiellin dhe tokën. Megjithatë, ai e lidhi mendimin e ndihmës së Zotit me mendimin e maleve. Kjo do të thotë se malet ishin gjithashtu të rëndësishme në sytë e tij. Kështu ne, banorët e qytetit dhe të fshatrave, u mblodhëm në mal. Pse u mblodhët? vërtet vetëm për argëtim? Fytyrat e vajzave dhe grave zgjodhën një mal të izoluar si vend për banim të përhershëm. Pse u larguan nga qytetet dhe fshatrat? Nëse asnjë nga vizitorët e përkohshëm të malit nuk dëshiron të thotë për veten e tyre se ata kanë ardhur në këtë mal pa një mendim të rëndësishëm për malin; atëherë, sigurisht, nuk ishin mendime të lehta, jo motive të vogla që më detyruan të vendosesha në një mal të shkretë. Pse disa njerëz, duke lënë botën, tërhiqen në male apo shkretëtirë të shkretë? Në qortim për miqtë e maleve të shkretëtirës ata thonë: vetmitarët e lashtë u dëbuan në shkretëtirë nga frika e persekutimit. Por edhe sikur të ishte kështu: kush duhet qortuar? A nuk janë vërtet të përndjekurit, por të përndjekurve? Kundër çfarë rebeloheshin të përndjekurit? Kundër besimit të shenjtë kundër devotshmërisë së Shën. Pse ikën të përndjekurit? Për të ruajtur devotshmërinë për veten dhe të tjerët. Dhe në luftë ka ikje, e cila fiton lavdinë e fitores. Nëse jeni të përndjekur në një qytet, ikni në një tjetër, u tha Shpëtimtari apostujve (Mateu 10:23). Davidi iku nga Sauli, për të mos rrezikuar jetën e tij në mënyrë të pamatur, dhe për të parë se sa larg ishte Davidi nga çdo armiqësi ndaj Saulit. Nëse njerëzit e botës miqtë e ndjerë të shkretëtirës i quajnë ndjekës të të arratisurve të tillë, atëherë ata nuk po e vënë veten në një pozicion të favorshëm duke marrë anën jo të të përndjekurve, por të persekutuesve të devotshmërisë. - Ndërkohë, në lidhje me miqtë e lashtë të maleve të shkretëtirës, ​​çështja nuk është zgjidhur ende duke vënë në dukje frikën e persekutimit. Lëreni që kjo frikë t'ju bëjë të tërhiqeni për një kohë në male, por çfarë ju bëri të qëndroni në male për gjithë jetën? Persekutimi ka mbaruar; njerëzit e tmerrshëm nuk janë më; dhe vetmitarët nuk kthehen në botë, ende enden nëpër male, durojnë vapën dhe të ftohtin, varfërinë dhe zinë e bukës. Pra, përsërisim pyetjen: pse tërhiqen nga bota në male? Në kujtesën e parë të maleve, në mendje lind padashur një mendim: a nuk ishte sepse malet ishin aq të dashura sepse janë afër qiellit? Po, ky mendim, pa dyshim, mori pjesë në dashurinë e shenjtë për malet. Ku duhet të përpiqemi me mendimet dhe vullnetin tonë, nëse jo në parajsë? Çfarë duhet të jetë e gjithë jeta jonë nëse jo një përpjekje për parajsë? Dhe malet, me ngritjen e tyre në qiell, frymëzojnë shpirtin me aspiratat për në qiell. Vetë Shpëtimtari u ngjit në mal për një bisedë lutjeje me Atin: ngjituni në mal për t'u lutur (Luka 9:28). Vërtetë, në çdo vend mund t'i afrohet të Gjithëpranishëm; në çdo vend mund të adhurohet Ati i shpirtrave në frymë dhe të vërtetë. Çdo vend në univers flet për Krijuesin e botëve dhe thërret shpirtin për ta lavdëruar Atë. Në çdo vend të sundimit të tij, bekoje Zotin shpirti im (Ps. 101:22). Por çfarë të bëni nëse shpirti nuk e lavdëron Zotin njëlloj kudo? Çfarë duhet të bëjmë nëse nuk i afrohemi Perëndisë në çdo vend, por edhe tërhiqemi prej Tij në të tjerët? Bota është e bukur si krijimi i Zotit, por a është e bukur si një shoqëri njerëzish? Lërini njerëzit, nga mendjelehtësia, nga pasioni, ta admirojnë këtë botë, por gjykimi i Zotit flet për botën: bota shtrihet në të keqe. Shikoni përreth se si është për një shpirt që e do Zotin në botë! Nga njëra anë, ata e thërrasin atë për të lavdëruar Zotin, nga ana tjetër, ata kumbojnë nga gëzime që nuk kanë kuptim. Përveç zërave magjepsës, ka zëra të bezdisshëm nevoje dhe shqetësimesh, halle shtëpiake dhe mosmarrëveshje familjare; dhe as ditën as natën nuk ka paqe për shpirtin prej tyre. Luftoni me botën për mendimet dhe qëllimet e shenjta? Unë nuk mund të gjej forcë. Të dorëzohesh para vullnetit të valëve të botës është njësoj si të dënosh veten me vdekje. Çfarë mund të bëjë një shpirt i varfër? Mbetet vetëm një gjë për të bërë - të ndërpresësh të gjitha lidhjet me botën dhe të ikësh në male. Izraelitët ikën nga Egjipti dhe nëse nuk do ta kishin dënuar veten të enden në shkretëtirë, do të kishin vdekur në Egjiptin e korruptuar. Bota nuk do të vepronte ndaj shpirtit aq të dëmshëm sa bën nëse nuk do të kishte prirje të korruptuara të dëshirave të këqija dhe mendimeve të papastra në shpirt. Kjo është e vërteta e shenjtë. Por ajo gjithashtu thotë se tërheqja nga bota e shpëton shpirtin nga përshtypjet irrituese të botës dhe në këtë mënyrë lehtëson veprën e shpëtimit shpirtëror. Është e zgjuar, a nuk është e pëlqyeshme për Zotin të mbetemi me shëndet të dobët ku ajri nuk ka një efekt të dobishëm për shëndetin? Të tërhiqesh në mal nuk do të thotë t'i dorëzohesh një jete boshe, joaktive. Oh jo! – ata shkojnë këtu për të rivendosur shëndetin e trazuar të shpirtit. Dhe sa e vështirë është të shërosh një shpirt të sëmurë! Nuk është e lehtë të rivendosësh shëndetin në një organizëm fizik të çrregullt, por gjendjet e shpirtit janë shumë më pak të perceptueshme sesa gjendjet e trupit. Mali i shkretëtirës ofron komoditet për realizimin e kësaj vepër në atë që e vendos shpirtin larg përshtypjeve irrituese të botës, por duhet punë për të korrigjuar organizmin e sëmurë të shpirtit. Motra të dashura! Mos u turpëro nëse malin tënd të mirë e quaj spital. Të gjithë jemi të sëmurë. Por i lumtur është ai prej nesh që ndihet i sëmurë më thellë se të tjerët dhe akoma më i lumtur është ai që përdor spitalin më të mirë. Ajri i pastër dhe i pastër është ilaçi më i mirë për ata që janë të sëmurë në trup. Falënderoni Zotin për lumturinë tuaj: për një shpirt të sëmurë, të qëndrosh në mal është lumturi. Motra të dashura! ju jeni të lumtur, por dini si ta përdorni lumturinë tuaj. - Kini kujdes të mos zbrisni nga mali. Nuk është e mençur të shkëmbesh ajrin e pastër të një manastiri të shenjtë me ajrin mbytës të botës. Nuk është e mençur të acarosh plagët e një shpirti të sëmurë, por ato irritohen lehtësisht kur prekin pa kujdes një botë të rrezikshme. Kujdes nga ringjallja e lidhjeve me botën e braktisur nën pretekstin e dashurisë së pafajshme për familjen dhe miqtë. Sa kohë deri sa kjo lidhje të tërheqë një shpirt të dobët atje në mënyrë të pakthyeshme? Lërini mendimet dhe zemrat tuaja të shikojnë në mënyrë të qëndrueshme drejt qiellit. Nga atje është shpëtimi për shpirtrat tanë të dobët. Jini të arsyeshëm për veten dhe qëndrimin tuaj në mal. Ai që jeton në mal jo si një i arratisur që ka hequr dorë nga gjithçka vetëm për të hequr qafe rreziqet e botës, por sjell në mal të ashtuquajturat rehati të jetës së kësaj bote: çfarë bën? Mashtrimi i Zotit? Nuk do të mashtrojë. A po mashtron veten? Për shkatërrimin tuaj. Jo, nuk duhet të jetë mes jush Rakela që i ka marrë idhujt nga shtëpia e Labanit; Nuk duhet të ketë nga ata që do të sillnin këtu fshehurazi idhujt e mishërimit dhe të vetëkënaqjes. Nëse në një mal të shkretëtirës ankohen për varfërinë e tij, për mundin e tij, për mërzinë e tij në shkretëtirë, a nuk bëjnë të njëjtën gjë si izraelitët që psherëtinin në shkretëtirë për mishrat dhe kazanët e Egjiptit? RRETH! le të ruajnë durimin në vetvete me kujtimin e fatit që pësoi ata që psherëtinin për mish. Ata vdiqën në arkivolet e epshit. Njerëzit e sëmurë nuk veshin rroba të zgjuara. Prandaj, rrobat tuaja janë rroba trishtimi. Është një rrobë e bukur për ju - ky është liri i hollë i shfajësimit të shenjtorëve, gati për ata që e duan virgjërinë (Zbul. 19:8). Mbajeni mend atë dhe para bukurisë së tij të gjitha kënaqësitë tokësore do të zhduken në sytë tuaj. Zoti i dashurisë dhe i mëshirës i mbuloftë me hirin e Tij ata që e duan Atë. Amen. Fjala për Ngjitjen e Zotit gjatë shërbesës gjithë natën Kisha e Krishterë filloi të kremtojë Ngjitjen e Zotit, të cilën ne e festojmë, që nga koha e apostujve dhe sipas vendosjes së apostujve. Në dekretet apostolike urdhërohet t'u jepet liri skllevërve në ditën e Ngjitjes së Zotit, me arsyetimin se kjo është dita e kujdesit për Krishtin. 1 Agustini i bekuar, një mësues i shekullit të katërt, shkruan: "Ajo që ne dhe të krishterët e të gjitha vendeve ruajmë, pa dyshim, ka ardhur tek ne nga vetë apostujt, nëse jo nga pëlqimi i përgjithshëm i kishës, siç është, për shembull, zakoni i lavdërimit me një festë vjetore të pasionit të Zotit, të ringjalljes dhe të ngjitjes së Tij në të". 2 Nga këto fjalë del qartë se festa e Ngjitjes së Zotit në shekullin IV ishte tashmë një festë universale dhe se lashtësia e saj është e njëjtë me festën e ringjalljes së Krishtit dhe me kujtimin e vuajtjes së Krishtit. Nga shekulli IV, fjalët dhe bisedat e etërve të kishës, të folura në festën e Ngjitjes së Zotit, kanë ardhur deri tek ne. Le ta nderojmë edhe këtë festë të madhe me reflektim nderues për ngjitjen në qiell të Zotit Jezus. Krishti Jezus, pasi u ngjit në qiell, është ulur në të djathtën e Perëndisë. Çfarë do të thotë? Të ulesh në të djathtën e mbretit në gjuhën e shkrimit do të thotë të ndash me mbretin fuqinë dhe nderin e tij. Dhe kështu të ulesh në të djathtën e Perëndisë Atë në raport me Birin e Perëndisë do të thotë pjesëmarrje e Birit të Perëndisë në të drejtat dhe përsosuritë e Perëndisë Atë. Krishti Jezus, si Biri i Perëndisë, është i barabartë me Atin nga përjetësia. Por nuk ishte Biri i Perëndisë që u ngjit në qiell, por Biri i njeriut; Biri i njeriut, i perceptuar në unitet personal nga Biri i Perëndisë, mori lavdinë e Perëndisë së vërtetë kur u ngjit në qiell. Atë i lavdisë, e ringjalli prej së vdekurish, Krishtin Jezus, dhe e vendos në të djathtën Tënde në ata që janë në qiej, mbi çdo principatë, fuqi, forcë, sundim dhe çdo emër që quhet, jo vetëm në këtë botë, por edhe në atë që do të vijë (Efesianëve 1:20-21). Jepini Atij një emër mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të adhurojë çdo fis i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:9-10). Kështu, në të djathtën e Atit, Krishti Jezus është sundimtari i qiellit dhe i tokës. Bijtë e njerëzve! Nderoni Birin, përndryshe Ai do t'ju shtypë ashtu siç thyen enë balte pa vlerë një poçar. "Unë nuk jam për ju, por po shkoj tek Ati," u tha Shpëtimtari dishepujve të tij. Dhe me të vërtetë, ngjitja e Krishtit Zot në qiell hapi për njerëzimin qiejt që deri atëherë ishin mbyllur për Të. Vetë të drejtët e Dhiatës së Vjetër nuk mund të ngjiteshin në mbretërinë e premtuar të lumturisë së përjetshme derisa Krishti Jezus, Adami i ri, të ngjitej në qiell. Apostulli i Shenjtë na mëson: Krishti nuk shkoi në një vend të shenjtë të bërë me duar, por në vetë qiellin, tani le të na shfaqet fytyra e Perëndisë (Hebrenjve 9:25). Krishti Jezus iu shfaq fytyrës së Perëndisë si ndërmjetësi i njerëzimit, pasi kishte përfunduar veprën e tij; Ai u shfaq në mbarë njerëzimin për t'i zbuluar qiellit njerëzimin e poshtëruar deri më tani në lavdinë e tij parësore. RRETH! Si mund të mos gëzohen njerëzit për lavdinë e tillë të njerëzimit të varfër! Vetë engjëjt, pa dyshim, e shikonin me triumf dhe gëzim njerëzimin e përlëvduar përballë Krishtit Jezus, pasi deri atëherë ata vajtonin rënien e njerëzimit në personin e Adamit. Shpëtimtari u thotë dishepujve të tij: Unë do t'ju përgatis një vend (Gjoni 17:24). Vendet e lumturisë së përjetshme për të zgjedhurit e Perëndisë janë përgatitur që nga përjetësia. Ejani, sipas biologjisë së Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës, kështu u thotë gjykatësi i botës të drejtëve. Megjithatë, hyrja në mbretërinë e Perëndisë është e hapur vetëm për Krishtin Jezus. Vetëm Ai, si i vetmi mik i njerëzimit, si ndërmjetës midis tokës dhe qiellit, e bëri qiellin të hapur për njerëzit; Ai iu shfaq fytyrës së Perëndisë Atë me merita për njerëzimin fajtor dhe u hapën vende në qiell për ata që ishin gati për parajsë. Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; nëse do të shkoj, do ta dërgoj tek ju (Gjoni 16:7), tha Shpëtimtari. Përpara se Shëlbuesi i njerëzimit, duke u shfaqur në të djathtën e Atit, të tregonte se puna që i ishte besuar ishte përfunduar prej Tij, se qielli ishte pajtuar plotësisht prej Tij me tokën, njerëzimi nuk mund të priste nga qielli ujërat jetëdhënëse të hirit të nevojshëm për shërimin e përbërjes njerëzore të çrregullt. Por këtu është Shëlbuesi në qiell, Ai është në të djathtën e Atit Qiellor dhe pas shfaqjes së Tij në qiell, dhuratat e hirit u dërgohen njerëzve të varfër me bujari të mahnitshme, me bollëk, të cilat asnjë engjëll, aq më pak një njeri, nuk mund ta imagjinonte. Pasi u ngjitët lart, ju robërit dhe ia dhatë njeriut (Efes. 4:8). Krishti Jezus nuk u ngjit në qiell për të harruar të huajt e varfër të tokës. Jo, Ai mbetet i njëjtë për ta në qiell siç ishte në tokë. Ai i donte njerëzit me butësi kur ishte në tokë! Sa lot nuk i fshiu, çfarë pikëllimi nuk zbuti me pjesëmarrjen e Tij, në çfarë telashe nuk ndihmoi me ndihmën e Tij të mrekullueshme! A nuk i donte Ai njerëzit në parajsë? Jo, Ai i do ata në qiell edhe më shumë se sa në tokë, pasi njerëzimi i Tij tani është lavdëruar plotësisht nga përsosuritë e Birit të Perëndisë. Ai i tha Maria Magdalenës pas ringjalljes së Tij: shko te vëllezërit e mi dhe shpall: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17). E sheh, i dashur, Ai që ngjitet në qiell i quan njerëzit vëllezër të tij; Ai e quan Atin e tij Atin e tyre, Perëndinë e tij Perëndinë e tyre. Shkrimi i Shenjtë, për të parë më qartë dashurinë aktive për njerëzit e Birit të Perëndisë që u ngjit në qiell, na e përshkruan atë në imazhe të ndryshme. Ai emëron Krishtin Jezus si kryepriftin tonë. Krishti erdhi si peshkopi i bekimeve që do të vinin, jo me gjakun e një dhie, as me gjakun e mëshqerrës, por vetëm me gjakun e tij, pasi gjeti shpengimin e përjetshëm në vendin e shenjtë (Hebrenjve 9:11). Kryeprifti i Dhiatës së Vjetër ofroi gjakun e një dhie dhe një viçi për mëkatet e njerëzve: por kjo sakrificë u dha njerëzve vetëm pastërti të jashtme, vetëm drejtësi civile, u dha atyre për të cilët flijimi u dha të drejtën të merrnin pjesë përsëri në adhurimin publik, por nuk u dha paqe ndërgjegjes, nuk i veshi me drejtësinë e Perëndisë përpara gjykatësit. Pamjaftueshmëria e shërbimit ndërmjetësues të kryepriftit u zbulua tashmë në faktin se ai duhej të rinovonte çdo vit punën e tij. Krishti Jezus e vendosi çështjen e Tij një herë e përgjithmonë - dhe sakrifica e Tij pastron vetë ndërgjegjen e njeriut, si një sakrificë shpirtërore, si një sakrificë me çmim të paçmuar. Për më tepër, Krishti Jezus në qiell është ndërmjetësi ynë te Perëndia. Fëmijët e mi, thotë apostulli i dashurisë, jua shkruaj këtë, që të mos mëkatoni. Nëse dikush mëkaton, imamët do të ndërmjetësojnë tek Ati i Jezu Krishtit të drejtët (1 Gjonit 2:1). Si ndërmjetës, Zoti ynë në qiell është gjithmonë i gatshëm të na ndihmojë në nevojat tona: Ai hap për lutjet tona hyrjen në parajsë, ku ata nuk arritën dot, për shkak të padenjësisë së tyre, dërgon ngushëllim në pikëllim dhe forcë në dobësi, ndërsa ne nuk mund të merrnim as njërën e as tjetrën, për shkak të mëkateve tona. Prandaj apostulli thotë me një besim kaq triumfues: kush do t'i marrë të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti te justifikoje. Kush duhet të gjykojë? Krishti Jezus vdiq dhe shumë më tepër u ringjall, i cili është në të djathtën e Perëndisë, i cili edhe ndërmjetëson për ne (Rom. 8:33-34). Krishti në qiell, sipas shkrimit, është kreu i kishës dhe kisha është trupi i Tij. Dhe nënshtroji (Perëndisë) të gjitha gjërat nën hundën e Tij (Krisht Jezus) dhe Ai ia dha kokën mbi të gjitha kishës, që është trupi i Tij (Efesianëve 1:22). Koka tek një person kontrollon të gjithë trupin e tij, në mënyrë që gjithçka që ndodh në trup të bëhet nën drejtimin dhe ndikimin e kokës. Krishti në qiell është kreu i kishës dhe çdo anëtar i këtij trupi misterioz merr ndihmë të padukshme nga koka e tij e dukshme. Kush pas kësaj mund të dyshojë se Zoti Jezus, i cili u ngjit në parajsë, nuk pushon së shikuari neve si vëllezërit dhe motrat e tij? Pas kësaj, sa shpresë kemi tek Ai që na do kaq shumë? A do të mëkatojë ndonjë prej nesh? Le t'i drejtohet më Sweetest me shpresë dhe lutje të patundur. Sado i madh të jetë mëkati ynë: ndërmjetësimi i Tij mbulon para Atit mëkatet e gjithë njerëzimit; Sa do të thotë që Ai të mbulojë mëkatin tuaj ose timin? A do të bjerë ndonjë prej nesh në ndonjë tundim? A do të ekspozohet ndaj ndonjë fatkeqësie apo sëmundjeje, mendore apo fizike? Jo imamët e Ipeshkvit, të cilët nuk mund të vuajnë dobësitë tona, por u tunduan në çdo mënyrë në ngjashmërinë, ndoshta me mëkatin. Le t'i afrohemi, pra, me siguri fronit të hirit, që të marrim mëshirë dhe të gjejmë hir për të na ndihmuar në kohë nevoje (Hebrenjve 4:16-17). Nxitoni te Jezusi në të gjitha problemet tuaja. Ai do të lehtësojë çdo pikëllim. Thirrni emrin e Tij në çdo nevojë: Ai është babai i jetimëve, mjeku i të sëmurëve, miku i të braktisurve nga të gjithë, Ai është gjithmonë i gatshëm të ndihmojë për çdo gjë, kundër së cilës asgjë nuk mund të qëndrojë. Burra Galileas, pse qëndroni duke parë qiellin? Ky Jezus, i cili u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë që ju e shihni Atë duke shkuar në parajsë. Kështu u thanë engjëjt apostujve (Veprat 1:11). Sipas këtij udhëzimi, kjo nuk do të thotë shumë nëse thjesht shikojmë ngjitjen e mrekullueshme të Zotit. Është e nevojshme të kombinohet mendimi i ngjitjes së Tij në qiell me mendimin e ardhjes së Tij të dytë për gjykim, ashtu si këto dy ngjarje të mëdha u lidhën nga engjëlli. Prandaj, ne duhet ta drejtojmë jetën tonë në atë mënyrë që të mos përjashtohemi nga mbretëria që do të hapet me ardhjen e dytë të Birit të Perëndisë në tokë. Zoti, i cili u ngjit në qiell për të përgatitur vende të lumturisë së përjetshme për ata që besojnë në Të, na ofroi kushtet në të cilat ne mund të pranohemi në mbretërinë e Tij. Mëkatarë të shpërndarë! Mendo pak, çfarë të pret nëse nuk e bën vullnetin e Zotit tënd? Ai që u ngjit në qiell është në gjendje të zbatojë vullnetin e tij mbi ata që nuk i binden vullnetit të Tij në ditën e gjykimit të tij. Apostujt u gëzuan kur dëgjuan lajmin e engjëjve për ardhjen e dytë të Krishtit, sepse ata dëshironin një gjë, kërkonin një gjë, të ishin me Zotin e tyre. A jemi gati ta takojmë Atë? A e dëshirojnë zemrat tona Atë, a e kërkojmë Atë në tokë? I dashur Zot! Fjala për lavdinë tënde mos qoftë e pafrytshme në zemrat tona. Amen. Predikimi në Ditën e Ngjitjes së Zotit, në Manastirin Khoroshevsky Ata që shohin do ta marrin dhe renë Ai u hoq nga sytë e tyre (Veprat 1:9). Biri i Perëndisë kthehet tek Ati, nga i cili u dërgua në tokë. Ai që përul veten ndaj veprave të kryqit, ngjitet në qiell për të marrë lavdinë e përjetshme. Një ngjarje e pazakontë, por e pamohueshme! Njëmbëdhjetë miq të drejtësisë panë me sytë e tyre procesionin e Krishtit Jezus në qiell. Pra, dielli i përjetshëm fshehu rrezet e tij të dobishme nga toka e varfër. Për më shumë se pesë mijë vjet, Shpëtimtari i pritur i botës la njerëzit! Por a na la ai? Oh jo! Duke qenë i kudondodhur, Ai është me ne gjithmonë dhe kudo. A jemi në kishë? Ai është me ne. Në rrugë apo në shtëpi? Ai është me ne. Unë jam me ju deri në fund të epokës, tha Zoti ynë i dashur. Pse u bë ngjitja e dukshme e Shpëtimtarit nga toka në qiell? Pa dyshim, për t'u treguar atyre që besojnë në Të se atdheu i tyre i vërtetë nuk është në tokë, por në qiell. Nëse, pra, jeni ringjallur me Krishtin, thotë apostulli, kërkoni ata që janë lart, ku është Krishti, ulur në të djathtën e Perëndisë, jini të urtë për gjërat lart, jo mbi tokë (Kolos. 3:1-2). Ata thonë: të mendosh dhe të kujdesesh vetëm për gjërat qiellore dhe të mos mendosh, të mos kujdesesh për gjërat tokësore - a është pothuajse një kërkesë e panevojshme? Pse të mos kombinoni shqetësimet për qiellin me shqetësimet për jetën e përditshme? Vëllezër dhe motra! sado nga dashuria do të doja t'ju lë në paqe ata që kujdeset e kësaj jete janë aq të dashura dhe të shtrenjta, por apostulli thotë: jini të mençur në qiell, jo në tokë, - apostulli ju urdhëron të ndaheni nga lidhjet tokësore që të jetoni vetëm për qiellin. Nëse doni të dënoni, dënoni apostullin dhe jo atë që sipas gradës së tij ju përsërit fjalët e apostullit; nëse doni të hiqni dorë, hiqni dorë nga mësimet apostolike - dhe qëndroni sa më mirë që mundeni pa mësimin apostolik, d.m.th. paganët ose hebrenjtë. O Zot! Çfarë duan të mbeten njerëzit, duke mos dashur të ndahen nga shqetësimet e përditshme? Toka është në mendimet e tyre, toka është në ndjenjat e tyre, toka është në dëshirat e tyre; - dhe kjo tokë është pre e një zjarri të tmerrshëm! Do të ketë një kohë, padyshim që do të ketë, kur toka do të digjet dhe jashtë mbretërisë qiellore të Krishtit nuk do të mbetet asgjë përveç ferrit. Çfarë do të ndodhë me këta njerëz tokësorë? Oh, sa i tmerrshëm, i tmerrshëm i pashprehur, është fati i tyre i përjetshëm! Dhe ata nuk duan ta shohin atë. Bijtë e njerëzimit, sa do të zgjasë rëndimi? A ju pëlqen kotësia? Mendo pak - cili shpirt i keq të siguroi se, duke u ushqyer me kotësi, je i vdekur i pajetë në shpirt? Cili shpirt i keq ju siguroi se puna e kotësisë suaj nuk është punë në erë dhe e gjithë jeta e kotësisë tokësore është një jetë shkatërrimi? (Ekl.2:25) Cili shenjtor e donte tokën? Cili nga njerëzit e ndritur nga Zoti tha se pa ndonjë rrezik për shpirtin mund të hash shumë (1 Tim. 5:16), të hash e të pish çfarë të dojë shpirti, sipas zgjedhjes së shijes sate epshore, të punosh mbi shtyllën kurrizore të motrave dhe vëllezërve, ndërsa ti vetë luksohesh dhe shëndosesh? A nuk bënë të gjithë shenjtorët në tokë veçse psherëtijnë për qiellin? Pse njerëzit e mirë ikën në shkretëtirë? Pse i braktisën fëmijët dhe miqtë, pasurinë dhe nderet, pronat dhe pushtetin? A nuk është për të ndërprerë të gjitha lidhjet e mundshme me tokën? E konsideronin barrë për shpirtin, skllavëri të shpirtit, që duhej të hanin bukë e ujë për të mbajtur jetën. Çfarë bëjnë ata, kë ndjekin, që po e kthejnë shkretëtirën në banesa pasionesh të kësaj bote dhe refuzojnë me kokëfortësi, me keqtrajtim dhe keqdashje në shpirtin e tyre, nuk pranojnë të jetojnë një jetë të lirë nga shërbimi skllav ndaj barkut dhe kotësisë? Bijtë e njerëzimit, sa do të zgjasë rëndimi? A ju pëlqen kotësia? Zoti është dritë dhe ai që vazhdimisht mendon për Zotin dhe për hyjnoren ecën në dritë. Zoti, nëpërmjet mendimeve për Të, vepron edhe mbi një person, ashtu si drita e diellit vepron mbi ne nëpërmjet syve. Ne e përdorim dritën e diellit vetëm kur hapim sytë: në të njëjtën mënyrë, drita hyjnore shkëlqen në shpirtin tonë vetëm kur mendojmë për Zotin. Kur mendimet tona devijojnë nga Zoti, një errësirë ​​e tmerrshme, megjithëse jo lehtësisht e dukshme, mbulon shpirtin tonë. Kur mendimet tona devijojnë nga Zoti drejt shqetësimeve të kësaj bote, mendja mbulohet nga errësira e mendimeve sensuale, të kota dhe të papastra; - atëherë, ashtu siç duhej të fluturonte në ajrin e kthjellët të qiellit dhe të vështronte diellin e së vërtetës shpirtërore, ai, si nishani, rrëmon në tokë, në kalbësi, në pluhurin e punëve të kësaj bote, të mishit, të huaj për shpirtin. Në një gjendje të tillë, edhe kur janë në kishë, ata nuk kuptojnë se çfarë po ndodh në kishë, duke dëgjuar ungjillin; pjesërisht nuk dëgjojnë, pjesërisht nuk e kuptojnë ungjillin; ata nuk dinë të gjejnë dritën hyjnore në fjalën e Perëndisë, fuqinë në sakramentet dhe soditjen e qiellit në lutje. Mendja është e pushtuar nga një turmë objektesh, herë më të zbrazëta, herë qartësisht të papastra dhe nuk ka vend në të për asgjë shpirtërore dhe të shenjtë; ai është i stërvitur, është mësuar të mendojë vetëm për korrupsionin dhe papastërtinë dhe është bërë i paaftë për reflektim shpirtëror. Pyete atë për punët e jetës, d.m.th për të panevojshmet ose të dëmshmet për shpirtin: ai do t'i gjykojë dhe do t'i kritikojë me zgjuarsi, por mos pyet për gjërat shpirtërore - ai nuk i di as ABC-të e tyre. A nuk është gjithçka në botë kotësi e kotësive? A mundet kotësia të mbushë një zemër të krijuar nga e vërteta për të vërtetën? Çdo gjë në botë është epsh, objekt epshi në forma të ndryshme. meqenëse bota dhe epshi i saj kalon (1 Gjonit 2:16-17), atëherë pavarësisht se si njerëzit i diversifikojnë bekimet e botës, pavarësisht se si shpikin lloje të reja kënaqësish tokësore, gjërat tokësore nuk e mbushin zemrën e krijuar për qiellin; gjërat e përkohshme nuk e kënaqin shpirtin e destinuar për jetën e përjetshme. Një shpirt i krishterë, një shpirt që ka marrë pjesë në dhuratat qiellore në misteret e Krishtit! A nuk e ndjen sa bosh është bota pa Zotin Jezus, sa bosh është në zemrën tënde pa Të? Oh, pse i lini bekimet shpirtërore, kaq besnike, kaq të larta, dhe kërkoni gëzime që të lënë vetëm melankoli dhe pështjellim? A është me të vërtetë për të munduar dhe tharë zemrën tuaj, për ta bërë atë plotësisht të paaftë për të ndjerë gëzime qiellore? A është vërtet kështu që më në fund do të humbasë plotësisht në qiell? Dhe kjo do t'i ndodhë atij nëse nuk kërkoni gjëra qiellore. Ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj, tha Shpëtimtari (Mateu 6:31). Nëse thesari juaj, ajo që vlerësoni, ajo që gëzoni tani, si dje, ajo që ju e konsideroni një të mirë të vazhdueshme, është në tokë, atëherë nuk mund të jetë që zemra juaj të jetë në qiell, me Perëndinë. Është e dhimbshme të thuash, e ke edhe ti, ose pothuajse njësoj si zemra e çdo kafshe, pa lëvizje shpirtërore, pa ngushëllimet e hirit, pa gëzimet e Shpirtit Ngushëllues: dhe në një situatë të tillë, mjerë, mjerë për ty! Askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra, thotë Zoti (Mateu 6:24). Dhe kështu, nëse je shërbëtor i shqetësimeve të kësaj bote: mos e mashtro veten, nuk mund të jesh në të njëjtën kohë shërbëtor i Zotit. Ju nuk mund të punoni për Perëndinë dhe mamonin (Mateu 6:24); Ju nuk mund t'i shërbeni Zotit dhe idhullit të pasurisë në të njëjtën kohë, si dhe çdo idhulli tjetër të shpirtit tuaj. Një nga dy gjërat - ose do ta doni mamonin dhe do të jeni të ftohtë ndaj Zotit, ose anasjelltas. Askush, duke qenë luftëtar, nuk e detyron veten me blerjet e jetës, që t'i pëlqejë komandantit (2 Tim. 2:4). Dhe kështu, nëse tani, si dje, disponimi juaj shpirtëror është i lidhur ngushtë me gjërat e jetës, - tani, si dje, shqetësimet tuaja janë të vetmet për ushqimin dhe veshjen, për tenxhere dhe qelitë, atëherë pse i bëni lajka vetes me shpresën se shpirti juaj është i pëlqyeshëm për Zotin Krisht? Zoti kërkon prej nesh gjithë vullnetin tonë, gjithë dashurinë tonë, gjithë veprimtarinë e shpirtit dhe të trupit. Dhe Ai e kërkon këtë me të drejtë: Ai është krijuesi, furnizuesi dhe Shpëtimtari ynë; Ai na krijoi për vete, për lavdinë e emrit të tij, dhe jashtë tij ka dhe nuk mund të ketë një qëllim për ekzistencën tonë. Çfarë po bëjnë ata nëse nuk blasfemojnë duke caktuar një shpirt kushtuar Perëndisë për t'i shërbyer tokës dhe pasioneve tokësore? Pse shpresojnë në shpëtimin e shpirtit kur shpirti është në punën e pasioneve? Shqetësimet e kësaj bote dobësojnë vullnetin tonë në aspiratat e tij ndaj Zotit. Ata e tërheqin shpirtin nga objekti në objekt, nga profesioni në profesion, nga kujdesi në kujdes, në rrethin e gjërave tokësore; dëshirat dhe pasionet, të tërbuara si valë, hedhin vullnetin andej-këtej dhe ai, i rraskapitur nga lufta, nuk bën asnjë përparim në ngjitjen e tij drejt Zotit. Kjo është arsyeja pse ndodh që të njëjtët njerëz që, në fillim të kthesës së tyre te Perëndia, kryen bëma të vështira të vetëflijimit, pastaj, gjatë shumë viteve, të gjithë sapo fillojnë veprën e shpëtimit të tyre; ata e kërkojnë Zotin dhe nuk i gjejnë, ata punojnë në banesën e shpëtimit dhe nuk janë të shpëtuar. Duke e lidhur shpirtin me pasionin për gjërat tokësore dhe të kësaj bote, ata nuk i ndajnë veprat e shkatërrimit; duke dëshiruar qiellin, ata janë të shqetësuar për shqetësimet për tokën; ata janë në kërkim të Zotit, por nuk duan të humbasin krijesat. Dhe si do të përfundojë gjithçka? Çfarë tjetër nëse jo shkatërrimi i përjetshëm? Pa jetuar për parajsën në tokë, nuk mund të arrish në parajsë, përtej varrit. Vëllezër dhe motra! Ndërsa ka kohë, le të kërkojmë lart, ku është Krishti, i ulur në të djathtën e Perëndisë. Le ta lëmë luftën e rrezikshme për ne me vullnetin e Zotit, i cili urdhëron lamat lart të filozofojnë dhe jo në tokë. Amen. Fjala në Ditën e Ngjitjes së Zotit Krishti në qiell! Krishti në lavdi! Çfarë gëzimi, çfarë triumfi për engjëjt! Nëse ata gëzoheshin për zbritjen e Krishtit në tokë; çfarë ndodhi kur e panë Atë të kthehej në lavdi? Çfarë ndodhi kur pamë natyrën njerëzore të dënuar të lavdëruar në fytyrën e Krishtit Jezus? Çfarë ndodhi kur e panë Atë të përulej deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq, duke marrë emrin që është mbi çdo emër, në mënyrë që çdo fis i parajsës, i tokës dhe i ferrit të adhuronte para Tij? Krishti në qiell. Krishti në lavdi. Çfarë jemi ne? Ose mund të mbetemi në tokë pa Krishtin! Oh, Zoti na ruajtë të jemi kudo pa Krishtin! Nëse, kur, atëherë tani është veçanërisht e nevojshme të inkurajoni veten të mendoni për parajsën, ku është Krishti. Krishti në qiell. Atje në qiell është atdheu ynë, atje është jeta jonë me Krishtin. Çfarë është toka për ne? Vendi i mërgimit. Çfarë është jeta tokësore? Rruga e endacakit të varfër. Pse të qëndroni aty ku nuk mund të jetoni në shtëpi? Endacaki kalon në mënyrë indiferente pranë gjithçkaje që nuk është e nevojshme për destinacionin e tij, ose që vetëm mund ta shpërqendrojë atë nga qëllimi i tij. Ai përdor në rrugë vetëm atë që mund të forcojë forcën e tij për udhëtim. Vështrimi i tij, mendimet e tij, dëshirat e shpirtit të tij përpiqen për atdheun e tij. Nuk ka gjë më të bukur se atdheu ynë në parajsë. Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, mendja nuk ka hasur në asgjë të ngjashme me atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë. Pse kemi kaq shumë shqetësime, kaq shumë pikëllime për gjërat tokësore? Bijtë e njerëzimit! sa kohë do të jetë zemra e rëndë? A ju pëlqen kotësia? Dikush e kalon gjithë jetën e tij duke mbledhur grumbuj pluhuri me shkëlqim. Çfarë nuk bën tjetri për t'u ngritur dy ose tre shkallë më lart se të tjerët, për të fituar mendimin e tyre nga të fuqishmit e dheut, por kush janë vetë toka? Për çfarë është e gjithë kjo? Ata do të kthehen në vendlindje si në një vend të huaj, si fëmijë plangprishës. A nuk është kotësia dhe kotësia ajo që është e dëmshme - gjithçka që nuk na sjell asnjë dobi përgjithmonë, por vetëm e shkatërron shpirtin tonë me shqetësime, deri në zhgënjimin e tij të përjetshëm? Kërkoni ata që janë lart, ku është Krishti, të ulur në të djathtën e Perëndisë. Ji i mençur në lartësi, jo në tokë. Jeta juaj me Jezusin është e fshehur në Perëndinë (Kol. 3:1-3). Çfarë jemi ne pa Krishtin Zot? Ai është koka jonë, jeta jonë, shpëtimi dhe lumturia jonë. Nëse nuk nxitojmë atje ku është Krishti, nëse shqetësimet tona nuk janë për parajsën, nëse nuk po përpiqemi t'i afrohemi Mbretit dhe Zotit tonë, çfarë do të ndodhë me ne kur qielli dhe toka e dukshme të digjen dhe asgjë të mos mbetet jashtë mbretërisë së Krishtit përveç ferrit? Oh, duhet të filozofojmë në lartësi, jo në tokë! A nuk është e mundur që përveç shqetësimeve për parajsën, dikush të ngjitet në parajsë pas vdekjes? Në këtë rast, nuk ka nevojë të shqetësoheni për parajsën në tokë, aq më tepër që shqetësimet tokësore mjaftojnë. Ngjiteni në qiell pa u përgatitur për parajsë? është e ndaluar! Një transferim i pavullnetshëm në parajsë, për shkak të efektit të vdekjes, i paparaprirë nga pastrimi i shpirtit gjatë jetës, jo vetëm që nuk mund të jetë i dobishëm për shpirtin, por do të kthehet në shkatërrim. Farat e së keqes, të mbjella nga vullneti në shpirt, nuk mund të shkulen prej tij me asnjë dhunë dhe të lihen në shpirtin e ngjitur në qiell, ato do të hapen dhe do të kthehen në burime mundimi. Si mund të jetojë një shpirt mëkatar aty ku gjithçka nuk është e ngjashme me të, gjithçka është në kundërshtim me dispozitat e tij? Kjo do të thotë të njëjtën gjë si të bësh një peshk të jetojë në ajër, një dre në ujë ose një mizë guri në erë. Elementi në të cilin shpirtrat e pastër dhe shpirtrat e lumturisë së drejtë është i padurueshëm për një mëkatar; ajo është shumë e hollë, shumë e lehtë për të, ai nuk mund të jetojë në të, si i huaj; elementi me të cilin ai u njoh, në të cilin jetoi dhe mund të jetojë, është i një lloji krejt tjetër. Mëkatarët, sipas fjalës së rreme të Zotit, janë fëmijë të djallit. Ata u lindën dhe u rritën, ata jetuan dhe mund të jetojnë vetëm nga elementi që u krijua nga princi i errësirës, ​​përndryshe - nga elementi i ferrit. Jo, dëgjuesit e mi, ne duhet të pastrohemi, duhet të ndriçohemi në shpirt, që të jetojmë aty ku është Krishti, ulur në të djathtën e Perëndisë. Njeriu duhet t'i kushtojë gjithë jetën ngjitjes me prirjet e tij në qiell, dhe jo të kapet pas tokës, në mënyrë që njeriu lart të jetë i mençur dhe jo në tokë. Por a është e lehtë? A është e lehtë të ngjitesh nga toka në qiell? Mirë? A është më mirë të biesh në humnerë sesa të ngrihesh në lartësi, qoftë edhe me vështirësi? Për të marrë thesare që prishen, përfitime të përkohshme, a nuk përdorin ata punë? Dhe për të fituar thesare të pashkatërrueshme, bekime të përjetshme - është sikur nuk ia vlen më mundi! Biri i Perëndisë zbriti në tokë për ne, për ne u gozhdua në kryq, për ne koka e Tij u kurorëzua me gjemba, për ne brinjën e tij e shpoi një dorë e paligjshme - dhe për të qenë ndërmjetësi ynë i përjetshëm përpara Atit, Ai u ngjit në qiell: dhe ne, që nuk i jemi mirënjohës dashurisë së përjetshme ndaj Zotit tonë, nuk duam për jetën tonë të përjetshme. A është shumë e vështirë për tokën të ngjitet në qiell? Por a është njeriu, në fakt, ajo që merret nga toka dhe kthehet në tokë? Jo, këto janë vetëm rroba që disa hiqen më herët, disa më vonë, disa të konsumuara dhe të tjerë krejt të reja. Çfarë është një person? Pa dyshim, ajo që mbetet e plotë dhe pa një guaskë që prishet; kjo është fryma e jetës që erdhi nga Zoti, kjo është fryma e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Vetë Zotit të pakorruptueshëm dhe të përjetshëm. Nëse po, atëherë a nuk është e natyrshme që shpirti të përpiqet për fillimin e tij? A nuk është e natyrshme që ai t'i afrohet të pathyeshmes, si imazhi i tij? Po aq e natyrshme sa është e natyrshme që një gur të bjerë në tokën ku ka lindur. Nuk është e natyrshme që shpirti ynë të gjejë paqe dhe gëzim në tokë, sepse gjërat tokësore nuk janë të ngjashme me të. Kontrolloni veten: si rezonojnë në shpirtin tuaj argëtimi dhe kënaqësitë e botës? Zbrazëti, mërzitje, pikëllim. Pra, a nuk thotë vetë shpirti se prehja e tij nuk është në tokë, por në qiell? Çfarë ju pengon të përdorni një prirje të tillë shpirtërore për t'i pasur sa më shpesh mendimet dhe dëshirat tuaja me Zotin dhe Shpëtimtarin tuaj? Ka edhe njerëz që mendojnë shumë, por që mendojnë për gjithçka, vetëm jo për përjetësinë. Nga çfarë është kjo? A nuk është nga ne? A nuk është për shkak të lirisë suaj të keqpërdorur? Nëse shpirti, i zënë vazhdimisht vetëm me mendimet për tokësoren, botën dhe prishjen, vetë bëhet i trashë dhe tokësor, kush duhet të fajësohet? Edhe pse rënia e njeriut të parë prishi aspiratën e natyrshme të shpirtit të pavdekshëm, duke e anuar atë nga qielli në tokë, neve na është dhënë hiri i Krishtit, i fuqishëm jo vetëm për ta kthyer shpirtin në drejtësinë e tij origjinale, por edhe për ta çuar atë në përsosmërinë më të lartë. Hiri i Krishtit le të mos mbetet i kotë tek ne: me të nuk do të na mbajë mbi tokë as toka e mishit, as dobësia e shpirtit; me të apostulli, që jetonte në tokë, u ngjit në qiellin e tretë. Por si mund të stërvitet mendja që të nxitojë drejt qiellit kur objektet tokësore e shpërndajnë atë, duke e kthyer atë drejt tokës? Si e stërvit njeriu mendjen që të drejtohet nga toka dhe jo nga qielli? Duke përsëritur të njëjtën gjë. Le të përdoret e njëjta metodë për të mësuar mendjen në parajsë dhe do të mësohet. Filloni të mendoni më shpesh për ndonjë objekt: ky objekt do të jetë gjithnjë e më afër jush, do të ngjitet në shpirtin tuaj, do ta mbushë me vetveten, duke zhvendosur objekte të tjera. Kjo ndodh edhe kur një person shpesh ngjitet me mendime në parajsë. Ashtu si duke e lënë qielloren për tokësoren, mësohet me tokësoren, po ashtu, duke e lënë tokësoren për qielloren, mësohet me qiellorin. Ju i shkurtoni orët e aktiviteteve të devotshme për t'i përdorur ato për çështjet e kësaj bote; ndonjëherë ju shkoni në kishën e Perëndisë, por mendoni për shtëpinë; Në kishë është e njëjta mënyrë. Bëni të kundërtën. Bëj gjërat e nevojshme për jetën, por mos e zgjat këtë punë përtej domosdoshmërisë dhe çlirohu nga punët tokësore për veprat e Perëndisë. Jo vetëm që nuk duhet t'i hiqni kurrë ditët e caktuara nga Zoti për t'i shërbyer Atij për veprën e kotësisë dhe mëkatit, por edhe ta shenjtëroni kohën tuaj të punës me mendimet e Zotit. Po filloni punë? Filloni duke thirrur bekimin e Zotit. A jeni duke përfunduar punën tuaj? Falenderoni Atë për ndihmën tuaj. Mendimi i Zotit le të lidhet me çdo vepër, me çdo ushtrim; atëherë çdo gjë tokësore do të kthehet në gjëra shpirtërore për ju dhe mendja juaj nuk do të jetë në tokë, nëse hani, pini apo çfarëdo tjetër bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë. Nëse ky apo ai pasion e shtyp mendjen, do ta çojë atë në mëkat: dhe kundër kësaj është treguar një ilaç. Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në parajsë, kështu u thanë engjëjt apostujve. Ky është një eksitim i fuqishëm për shpirtin! Mendimi i ardhjes së dytë të Birit të Perëndisë është kaq i këndshëm për shenjtorët në momente të vështira të të ndjerit të pafuqishëm dhe, si të thuash, të braktisur nga qielli; kaq e tmerrshme për mëkatarët e pakujdesshëm, mbi të cilët do të shqiptohet një dënim i tmerrshëm nga gjykatësi - Biri i Perëndisë. Pra, largoni mendimet mëkatare me frikën e gjykimit të Zotit, lehtësoni mundimet e brengosjes së brendshme me ngushëllimet e përjetësisë. Duke u sjellë gëzim dishepujve me premtimin e Frymës së Shenjtë! Na dërgo Shpirtin Tënd jetëdhënës neve të dobëtve, që të ndriçuar e të forcuar prej Tij, të shikojmë qiellin që të ka marrë, duke mos u hutuar nga hijeshitë e botës. Amen. Biseda në ditën e Rrëshajëve Në ditën e gëzimit shpirtëror për dërgimin e Frymës së Shenjtë, është më e përshtatshme, dëgjues, të flasim për vetë ardhjen e Frymës së Shenjtë. Dhe sa e rëndësishme, sa e madhe është kjo temë në vetvete! Sa dritë ka për mendjen, sa ngushëllim për zemrën! Rrethanat e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë na janë përshkruar nga Shën Luka. Le t'i kthehemi historisë së tij. Tre objekte na përshkruhen në tregimin e tij për Frymën e Shenjtë nga Shën Luka: 1) gjendja e dishepujve të Krishtit përpara zbritjes së Frymës së Shenjtë; 2) vetë prejardhja dhe 3) gjykimi njerëzor për këtë ngjarje. 1) Kur mbaruan ditët e Rrëshajëve, të gjithë ishin në një mendje. Kjo ishte gjendja në të cilën ishin të zgjedhurit e Krishtit përpara se të merrnin Frymën e Shenjtë. Ata që nuk i ndanë vendi, nuk i ndanë shpirtrat. Zoti Jezus, në takimin e fundit me ta, i urdhëroi ata të mos largoheshin nga Jeruzalemi, por të prisnin premtimin e Atit - fuqinë e Frymës së Shenjtë (Veprat 1:8). Besnikët e Krishtit bënë pikërisht këtë. Qëndruan të gjithë bashkë - në një vend, në një dhomë të sipërme; askush nuk mendoi të largohej askund nga Jeruzalemi; ata prisnin Ngushëlluesin; Ngushëlluesi u bë i vetmi objekt i mendimeve dhe dëshirave të tyre. Dhe emrat e njerëzve së bashku ishin njëqind e njëzet (Veprat e Apostujve 1:16), duke përfshirë Virgjëreshën Më të Shenjtë, duke përfshirë, përveç të dymbëdhjetëve, dhe shtatëdhjetë apostujt. Ishin të gjithë njëqind e njëzet veta - dhe të gjithë ishin unanim, të gjithë kishin një shpirt, një zemër; njëqind e njëzet zemra të bashkuara në një ndjenjë; njëqind e njëzet mendje të bashkuara në një mendim: një pamje e mrekullueshme! Sigurisht, këta shpirtra nuk shqetësoheshin nga lëvizjet e krenarisë: përndryshe ata nuk mund të ishin bashkuar në një bashkim shpirtëror; do të shpërbënin edhe bashkimin lokal. RRETH! aty ku jetojnë pasione të tilla, nuk ka bashkim paqeje; ose, nëse ndodh, atëherë jo për shumë kohë, për një kohë, - duke u mbajtur pas një marrëveshjeje të ndërsjellë pasionesh të ndryshme - një marrëveshje po aq e brishtë sa tekat e brishta, të ndryshueshme të zemrës sonë! Por Zoti favorizon një bashkim të pastër e të shenjtë zemrash. Aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin Tim, thotë Ai vetë, janë shtatë në mesin e tyre. Ai iu lut Atit për këtë bashkim jotokësor: që të gjithë të jenë një: sikurse ti je Ati në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne (Gjoni 17:21). Për këtë Ai u përsëriti vazhdimisht dishepujve të Tij: Ky është urdhërimi im, që ta doni njëri-tjetrin siç e keni dashur (Gjoni 15:12). Kuptoni të gjitha këto, sepse jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit (Gjoni 13:35). Apostujt e përmbushën vullnetin e Më të Ëmbël, e përmbushën atë, duke krijuar fryt shpirtëror - lutjen. Të gjitha këto gjëra qëndrojnë në një thelb nëpërmjet lutjes dhe përgjërimit (Veprat e Apostujve 1:14). Ata u lutën sepse dëgjuan udhëzimin: kërkoni dhe do t'ju jepet: shtypni dhe do të hapet, d.m.th. pa ne nuk do të na japin asgjë; ata u lutën sepse nuk e konsideronin veten të denjë për hirin që u ishte premtuar, duke pasur frikë Atë, zëri i të cilit dikur tronditi tokën; Ata u lutën, sepse vetë dëshira e Ngushëlluesit, vetë malli për Të, tashmë ishte një lutje. Dhe sa kohë kaloi në këtë lutje unanime? Nëntë ditë; Për nëntë ditë ata nuk pushuan së luturi - për nëntë ditë, megjithë premtimin e qartë, të pandryshueshëm të Shpëtimtarit për Ngushëlluesin, ata u lutën fort. Është e vërtetë, dëgjues, ne kemi nevojë për lutje – jo vetëm disa lutje, jo një përgatitje të shkurtër; nevojiten, edhe pse Zoti ynë, si i Gjithëdijshmi, e di edhe pa ne se çfarë kërkojmë dhe sesi i miri dhe i urti është i gatshëm dhe i aftë të rregullojë atë që është e dobishme për ne. Ato nuk i nevojiten Perëndisë së zemrave tona, por neve, të varfërve: ne, duke qenë se duhet të përsërisim vazhdimisht, të na i falim borxhet, të mos na çojmë në tundim, të na japim atë që kemi nevojë; ne kemi nevojë për to sepse nëpërmjet lutjes ne pastrojmë dhe bëhemi të aftë për të marrë dhuratat e hirit. Nëse mendojmë se mund të jemi pa lutje, atëherë jemi në gabim; të pakujdesshëm ndaj gjërave qiellore, por jo ndaj gjërave tokësore, zemra jonë na mashtron; Nuk është për shkak se ne nuk lutemi që ne shpresojmë të marrim gjithçka pa lutje; por ngaqë nuk duam, nuk kërkojmë gjithçka që është e nevojshme për shpirtin tonë të pavdekshëm: sepse është e mundur. të mos dëshirosh dhe të mos lutesh. Apostujt u lutën dhe, kur me unanimitet dhe lutje, në mënyrë të padukshme për veten e tyre, u pastruan dhe u përgatitën për të marrë Frymën e Shenjtë, erdhi dita e pesëdhjetë pas Pashkës judaike: mbaruan ditët e Rrëshajëve. Kjo ditë është një nga më solemnet në kishën hebraike; i gjithë populli hebre u dynd në kishë për të kujtuar me mirënjohje legjislacionin e Sinait. Sepse në ditën e pesëdhjetë, pas eksodit të Judenjve nga Egjipti, Zoti, me bubullima dhe vetëtima, dha ligjin për Sinain. Apostujt nuk shkuan në kishë, ku solemniteti i festës së Testamentit të Vjetër i thirri të gjithë hebrenjtë në Rrëshajë. Kjo tashmë tregon se ata prisnin të shihnin nëse po atë ditë premtimi i Shpëtimtarit për të dërguar një ligjvënës të ri nuk do të përmbushej. Për më tepër, vetë dita ishte e favorshme për një pritje të tillë: fryma e skllavërisë, që ligji ua impononte vartësve, i detyroi ata të psherëtinin për një ligj tjetër, për ligjin e lirisë shpirtërore; dhe dita e shënuar me shpalljen e ligjit të skllavërisë, pasi kishte marrë tashmë premtimin për një ligj të ri, dukej më e përshtatshme për shpalljen e këtij ligji. Dhe shpresa e apostujve u përmbush. 2. Dhe befas u dëgjua një zhurmë nga qielli, papritmas pati një lëvizje ajri. Çfarë është kjo? ndodhi papritur, pra, jo diçka e zakonshme: nga qielli u dëgjua një zhurmë, ndërsa era nuk vjen nga lart poshtë, por nga njëra anë ose nga tjetra; prandaj, nuk ishte veprim i një ere të zakonshme: kishte një zhurmë nga qielli, prandaj, nuk ishte veprim i një tërmeti, megjithëse turmat e njerëzve lëviznin; si një frymë stuhie - zhurma ishte ajo lloji që ndodh gjatë një stuhie nga një lëvizje e fortë e erës, kishte diçka të ngjashme me fenomenin e një stuhie, por vetëm të ngjashme, të ngjashme në forcë dhe jo në pronë. Dhe mbush gjithë shtëpinë ku ulet bakhu. Zhurma mbushi të gjithë shtëpinë, por jashtë kishës apostolike gjithçka mbeti në pozicionin e saj të zakonshëm. Dhe kur u shfaqën, kombet u ndanë si zjarri; dritat u shfaqën në ajër në mes të kishës; por këto nuk ishin drita të zakonshme apo rrufe; ata nuk qëlluan ose vranë; ato dukeshin vetëm si zjarre - si gjuhë të zjarrta. Duke qëndruar pezull mbi kokat e dishepujve, ata zbritën mbi ta dhe pushuan; u ulën mbi njërin prej tyre. Cilat janë këto forca të stuhishme dhe të zjarrta që mbushën një nga shelgjet e dhomave të sipërme të Jeruzalemit? Kush dhe pse zbriti në këtë formë? Shpëtimtari premtoi të dërgonte Shpirtin, i cili buron nga Ati; - Ngushëlluesi, i Cili me urtësinë e Tij duhet t'i drejtojë të gjithë në çdo të vërtetë dhe me fuqinë e Tij do të çlirojë mrekullisht nga çdo telash (Gjoni 15:26, 14:26), i cili, duke ia ndarë fuqinë gjithkujt si të dojë (1 Kor. 12:11), është i pranishëm kudo. Kështu, ai që zbriti në dhomën e sipërme të Jeruzalemit është vetë Zoti Frymë. Por nga vjen Ai dhe ku zbret Ai që mbush gjithçka me Veten? Këtë hutim e zgjidh Shën Krizostomi: “sipas nevojës”, thotë ai, kështu e shprehin shkrimet për Zotin. Vërtet, është e pamundur të flasësh në një gjuhë tjetër me ata që, duke qenë të veshur me mish, njohin një gjuhë tokësore; Është e pamundur të përshkruajmë për ne veprimet shpirtërore të Perëndisë ashtu siç janë në vetvete. Kur Shkrimi thotë se Zoti shfaqet këtu ose këtu, se Ai vjen atje ose në një vend tjetër, do të thotë se ai flet për shfaqjen e fuqisë së Zotit në një formë të prekshme për ne, për zbulimin e veprimeve të Tij në shenja të dukshme. Fuqia jetëdhënëse e Zotit jeton çdo gjë, vepron kudo, por ndonjëherë ajo zbulohet në mënyrë më të prekshme, sipas fuqisë së fuqisë së saj, e për disa bëhet më e afërt, sipas aftësisë së tyre. Kështu, zbritja e Shpirtit të Shenjtë në dhomën e sipërme të Jeruzalemit nuk është, në fakt, zbritja e Shpirtit të Shenjtë, por një shfaqje e prekshme e fuqisë së Tij, një zbulim i pranisë së Tij të veçantë. Një gjë e ngjashme ndodhi në parajsë për Adamin, nën Elian në Horeb, nën Moisiun në Sinai. Shpirti i Shenjtë është gjithmonë i pranishëm, është dhe do të jetë, këndon kisha. Kjo nuk është hera e parë që Ai i zbulohet botës; Kjo nuk është hera e parë që Ai fillon të veprojë mbi elementet e pazgjidhura të ekzistencës njerëzore. Njerëzit e shenjtë të Perëndisë u folën atyre kur u ndriçuan. Çdo shpirt ishte i gjallë me ta, çfarëdo që ishte vërtet e gjallë. Megjithatë, paraqitja e Tij në dhomën e sipërme të Jeruzalemit është një fenomen veçanërisht i rëndësishëm. Ai përbën fillimin e një komunikimi të veçantë midis Hyjnores dhe njerëzimit. Sipas këshillës së Trinitarit, Biri i Perëndisë nuk supozohej të mbetej i dukshëm në tokë përgjithmonë; pas tij Fryma e Shenjtë do të zbriste në tokë. "Unë po ju them të vërtetën," tha Vetë Krishti, "Unë nuk jam me ju, por po shkoj; sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju (Gjoni 16:7). Pse Fryma e Shenjtë nuk erdhi përpara se Krishti, Zoti të largohej nga toka? Ai nuk kishte Frymën e Shenjtë, sepse Jezusi nuk u përlëvdua (Gjoni thotë se Krishti u lavdërua, 7:39). dhe të lavdëruarit u bënë, si të thuash, një organ për komunikimin e Frymës së Shenjtë me njerëzit, njerëzit, për shkak të vrazhdësisë dhe mishërimit të tyre, nuk mund të merrnin drejtpërdrejt bollëkun e Frymës së Shenjtë. Por njerëzimi i Shëlbuesit, i ndriçuar nga lavdia e Hyjnores me ngjitjen e saj në qiell, nëpërmjet bashkimit të tij të ngushtë, nga njëra anë me Hyjninë, nga ana tjetër, me njerëzit, i zbuloi Shpirtit Më të Shenjtë lehtësinë e menjëhershme të derdhjes së dhuratave të hirit mbi apostujt dhe nëpërmjet tyre mbi të gjithë njerëzimin. Ja çfarë nënkuptojnë fjalët e Krishtit Zot për Frymën e Shenjtë: Ai do të marrë nga Imja. Biri i Perëndisë e kreu punën e Tij në tokë - veprën e shëlbimit të njerëzve. Fryma e hirit zbret për t'i bërë njerëzit të aftë për të asimiluar meritat e Shëlbuesit, për të ndriçuar, pastruar dhe shenjtëruar zemrat e njerëzve. Ai e fillon veprën e shenjtëruesit të racës njerëzore mëkatare duke zbritur mbi apostujt. Çfarë nënkuptonin shenjat e dukshme të asaj që u shfaq në dhomën e sipërme të Sionit? A ishin këto vetëm shenja të pranisë së Frymës së Shenjtë? Por, në këtë rast, pse ka disa prej tyre? Ka shumë të ngjarë që këto shenja të përmbajnë një tregues të vetive të hirit të zbritur. Zjarri i mrekullueshëm që mbushi dhomën e sipërme të Sionit shprehte faktin se Fryma e Shenjtë, si një zjarr jomaterial, vepron me dy forca: dritën dhe ngrohtësinë - dritën e besimit, ngrohtësinë e dashurisë; Ai ndriçon mendjet e apostujve me të vërteta të larta dhe ndez në to dashurinë për shenjtërinë, për ndriçimin dhe ripërtëritjen e gjithë botës. Dritat u shfaqën në formën e gjuhëve, kjo ishte një shenjë e aftësisë së dhënë për të folur në gjuhë të ndryshme, për të emocionuar mendjen dhe zemrën. Dikur, shumëgjuhësia, si pasojë e planit të mbrapshtë të njeriut, shpërndau fise dhe popuj. Tani gjuhët tregojnë në të ardhmen ndryshime të dobishme që do të ndodhin përmes dhuratës së fjalës - bashkimin e fiseve të shpërndara nga shumëgjuhësia nën strehën e një shkolle universale të së vërtetës. Njëherë e një kohë, zjarri dhe stuhia që shoqëronin legjislacionin e Sinait përputheshin në forcën e tyre me ashpërsinë e ligjit: butësia e zjarrit që prehej mbi apostujt tregon se besëlidhja e re nuk fryn gjykim, por mëshirë; fryma e erës, e cila i parapriu shfaqjes së zjarrit, sugjeron që Fuqia e bekuar, duke u shfaqur me dritë dhe ngrohtësi, depërton në gjithçka, mbush gjithçka, nuk frenohet nga asgjë, delikate dhe shpejt, si frymëmarrja: papritmas pati një zhurmë. Të gjithë të mbushur me Frymën e Shenjtë. Apostujve iu dhanë më parë dhuratat e Frymës së Shenjtë. I Ringjalluri ua hapi mendjen për të kuptuar Shkrimet (Luka 24:45), u dha atyre fuqinë të thurinin dhe të vendosnin (Gjoni 20:23); por tani, ndërsa aktivi u pastrua, ata morën dhuratat më të bollshme të hirit. Deri tani mendimet e tyre nuk ishin krejtësisht të pastra; dëshirat e deritanishme tokësore shpesh hynin në zemrat e tyre. Zot, nëse në këtë vit do të vendosësh mbretërinë e Izraelit, ata e pyetën Atë pak para ngjitjes së Tij në qiell (Veprat 1:6). Tani shpirti i tyre ka ndryshuar; janë të ndryshëm si në mendje ashtu edhe në zemër. Tani ata nuk morën dhuratën private të Frymës, siç është, për shembull, dhurata për të falur mëkatet, por të gjithë plotësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë; më shumë se një temjan balsam shpirtëror u derdh në shpirtrat e tyre - vetë balsami i Shpirtit ua mbushi zemrat; jo vetëm ndonjë rreze drite preku mendjen e tyre, por drita e plotë ua ndriçoi mendjet; fryma hyjnore depërtoi dhe ringjalli gjithë shpirtin e tyre. Dhe e gjithë bota shpirtërore dhe materiale u bë e ndryshme në mendjet dhe zemrat e tyre. Atyre iu zbuluan sekretet e Zotit, të cilat asnjë i ditur në botë nuk mund t'i dinte. Peshkatarë të thjeshtë, fëmijë të ligjit të popullit, u bënë mësues të botës dhe dijetarë të pamposhtur. Dhe ajo filloi të flasë në gjuhë të tjera. Më pas, ndërsa zemra ishte mbushur me zjarr qiellor, shpirti po ziente nga një jetë e re, ndodhi një ndryshim në organin e fjalës, në përcjellësin e shpirtërores. Judenjtë nga fisi, galileasit sipas vendit të lindjes, apostujt dinin të flisnin vetëm gjuhën hebraike, dhe, për më tepër, në dialektin e saj më të keq - galileas, por të lënë në hije nga Fryma, ata filluan të flisnin në gjuhë të huaja. Në gjuhë të tjera, pikërisht këto fjalë thonë se ata që ishin të mbushur me Frymën e Shenjtë flisnin në gjuhë që nuk i njihnin më parë. Krishti Jezus premtoi se ata që besojnë në Të do të flisnin në gjuhë të reja dhe e quajti këtë një shenjë, një mrekulli (Marku 16:17); dhe nuk do të kishte fare mrekulli nëse personi i gjallë do të shqiptonte vetëm tinguj të paartikuluar. Dëshmitarët e shfaqjes së Jeruzalemit dëshmuan se apostujt flisnin gjuhët e kombeve të ndryshme; Dhurata e të folurit në gjuhë të ndryshme u njoh më vonë në kishën e Korintit (1 Kor. 14:22). Ndërsa Fryma u dha atyre të predikonin, ishte e pamundur të thuhej më fort për të shprehur atë që besimtarët e Jeruzalemit flisnin në gjuhë të ndryshme. Yako dayash - tregon jo përmbajtjen e fjalimeve, por llojin e gjuhëve në të cilat foli secili, sipas veprimit të Frymës së Shenjtë. Dhe ajo tregoi madhështinë e Zotit. Është e mahnitshme që shqetësimet jo të lira të prodhuara nga një forcë e jashtme ishin, në të njëjtën kohë, veprime që ishin më të larta se të lira dhe ishin vepër e zemrave më të lira dhe më të arsyeshme: dhe ata thanë. Kjo sepse Fryma e lirisë dhe e arsyes ishte në punë. Nën ndikimin e Tij, apostujt folën për madhështinë e Perëndisë, lavdëruan veprat dhe përsosuritë e mrekullueshme të Perëndisë, të cilat tani u zbuluan atyre me plotësi dhe qartësi të veçantë, dhe lavdëruan Atë që premtoi të punonte në to dhe bëri një ndryshim të mrekullueshëm. 3. Por ndërkohë, çfarë po bën bota - duke qenë dëshmitare e një ngjarje kaq të mrekullueshme? Çfarë mendojnë dhe thonë njerëzit e mishit për ngjarjen? Të prekur nga zhurma e frymëmarrjes së stuhishme dhe zërat lavdërues të njëqind e njëzet njerëzve, ata që erdhën në festë u dyndën drejt kishës apostolik. Të gjithë u mahnitën. Grekët dhe romakët, libianët dhe mede, dëgjuan tingujt e tyre natyrorë nga buzët e galileasve të pamësuar; para tyre, në dëgjimin e të gjithëve, ata që nuk njohin gjuhët e huaja flasin gjuhën e parthianit dhe egjiptianit, kapadokianit dhe kretanit - banorët e Evropës, Azisë dhe Afrikës. Jo vetëm kaq. Njerëzit e thjeshtë shpallin madhështinë e Zotit, zbulojnë të vërtetat, shprehin ndjenja aq të larta, kaq të shenjta, me të cilat asnjë nga të pranishmit nuk i njihte. E gjithë kjo vuri gishtin në buzët e urtësisë llafazane të njeriut dhe goditi tmerret e ardhshme. Isha i gjithë i tmerruar dhe i hutuar, duke i thënë njëri-tjetrit: "Pse dëshiron të jetë kjo?" Por së shpejti pati njerëz për të cilët gjithçka që ndodhi me apostujt dukej shumë e thjeshtë. Çfarë është e habitshme, thanë ata? Vera është e mbushur me esencë. Vera i nxori nga rendi i tyre i zakonshëm, vera ishte arsyeja e haresë, zhurmës dhe llafazanisë së tyre. I tillë është gjykimi i njerëzve për veprën e Zotit! A është e habitshme kjo? Bota bën gjithmonë një gabim kur gjykon në mënyrën e vet veprimet e hirit të Perëndisë. Sa blasfemi tha pas hebrenjve për ngjarjet e kishës apostolik! Sa shpifje tha kundër shenjtorëve të Zotit vetëm se nuk i kuptonte ata! Çfarë bënin dhe bënin njerëzit e botës sa herë që ishin dëshmitarë të fenomeneve të jashtëzakonshme, të mahnitshme në mbinatyrshmërinë e tyre? Fatkeqësisht, ne jemi shumë të shpejtë për të gjykuar gjithçka, për të dhënë mendimet tona për gjithçka, për të matur gjithçka me masën e arsyetimit dhe përvojës sonë tokësore. Krenaria emocionon, harresa e vetvetes justifikon kërkueshmërinë e thellë. Fillimisht ata fillojnë të sjellin të jashtëzakonshmen nën rregullat e zakonshme; dhe pastaj ata nuk besojnë asgjë të pazakontë. Lërini ata, nëse tashmë duan të dinë diçka, të ndalen në pyetjen: çfarë dëshiron të jetë kjo? Le ta shqyrtojnë paraprakisht këtë fenomen të jashtëzakonshëm nga të gjitha anët. Lërini të masin se sa shtrihet njohuria e tyre për natyrën, në mënyrë që të shpjegojnë më të lartën-natyroren nga rregullat e natyrës. Atëherë krenaria e tyre do të përulej. Atëherë ata thoshin: çdo gjë e Zotit është mbi njerëzimin; shenjtorët e Perëndisë janë më të lartë se njerëzit e zakonshëm, ungjilli i Perëndisë është më i lartë se mësimet e njerëzve të mençur të tokës dhe gjithçka që është e Perëndisë mund vetëm të besohet. A është e mahnitshme, dëgjuesit e mi, që Perëndia vepron ashtu siç dëshiron? Jo, e vetmja gjë që është e mrekullueshme është se ne nuk e dimë sa të dobët jemi, sa kemi nevojë për ndihmën e Zotit në çdo hap, veçanërisht në çështjen e shpëtimit të shpirtit tonë, të frustruar nga mëkati. Oh, sikur të arsyetonim me veten tonë, të sprovonim veten, të pyesnim veten; Nëse nuk do të ishim dënuar, atëherë thjesht do të ishim lutur! Le t'i lutemi Ngushëlluesit të vërtetë, le të vijë, të na ndriçojë, të na pastrojë nga çdo fëlliqësi dhe të na shpëtojë shpirtrat. Amen. Fjala në Ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë Mos e shuani Shpirtin (1 Thesalonikasve 5:19). Gjithçka - gjithçka është nga Ti, Shpëtimtari ynë më i ëmbël! Gjithçka është bërë, gjithçka është dhënë për njerëzit mëkatarë nga dashuria Jote e pakufishme, o Jezus! Në shëmbëlltyrën e Zotit, ju përulët veten ndaj imazhit të poshtëruar të birit të njeriut, i bindur deri në vdekjen e kumbarëve vetëm për njeriun. Gjaku i paçmuar i Birit të Perëndisë u derdh në altarin e kryqit për ne, fëmijët kriminelë të Adamit - për ne, të cilëve mëkatet tona iu nënshtruan një gjykimi të përjetshëm e të tmerrshëm, përpara gjykatës së së vërtetës së pakufishme të Zotit. Por edhe kjo nuk mjaftoi. Profeti i Zotit, në largësinë e shekujve, pa veprat e dashurisë së pakufishme dhe nga fytyra e dashurisë tha një premtim: Unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi ata që jetojnë në Jerusalem Frymën e hirit dhe bujarisë, dhe ata do të shikojnë tek ajo, gjaku i së cilës ka rrjedhur (Zek. 12:10). Kështu duhej të ndodhte që në atë të shpuar, të kryqëzuar në kryq për mëkatarët, të kishte një burim që derdhte ujërat e hirit mbi të njëjtët mëkatarë. Ishte gjithashtu e nevojshme të shihej sesi dashuria e Tij, gati për të vdekur një vdekje e turpshme për të gjithë, nuk kufizohet në madhështinë e dashurisë së Tij shëlbuese, por dëshiron të bëjë edhe më shumë për njerëzit; Unë po ju them: po të shkoj, nuk do të shkoj; por nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; nëse shkoj, do ta dërgoj te ju (Gjoni 16:7). Dhe Ngushëlluesi u dërgua. A është e nevojshme të thuhet se në çfarë madhështie zbriti mbi apostujt hiri i këtij Ngushëlluesi? çfarë veprimesh të mrekullueshme bëri ajo nëpërmjet apostujve në botë? Apo më mirë, a do të përshkruajë një fjalë e dobët fuqinë dhe lavdinë e këtij Ngushëlluesi? Shpirti i krishterë ndihet dhe e di se si Ngushëlluesi i dërguar nga Jezusi është ende aktiv në botë dhe ende po u tregon fuqinë e tij shpirtrave të krishterë. Jini të mbushur me Frymë (Efes. 5:18). Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij (Rom. 8:9); kështu shkruante apostulli. Dhe devotshmëria juaj, vëllezër, që ju mblodhi në kishën e lutjes, në ditën e shfaqjes solemne të Shpirtit të hirit, tregon kujtesën tuaj mirënjohëse, nderuese për atë shfaqje të jashtëzakonshme të Shpirtit të Ngushëlluesit, dhe pritjen tuaj të përulur për një lloj ngushëllimi nga i njëjti Shpirt i Ngushëlluesit. Një aspiratë e denjë për një të krishter, një shpresë që nuk është e rreme, pasi Ai është besnik, që premtoi Shpirtin e Ngushëlluesit, pasi Ngushëlluesi është afër - Shpirti i së vërtetës, që është kudo dhe përmbush gjithçka. Por edhe më shumë, ne kemi nevojë për vëmendje për veten tonë. Ata që presin Shpirtin Ngushëllues! le të lejohet të mendojmë se ne e dimë se çfarë prirje të shenjta nevojiten për ata që përgatiten të marrin Shpirtin Ngushëllues. Pikërisht ky kishë, i cili tani përshkruan dhomën e sipërme të lutjeve të Sionit të apostujve të shenjtë, na kujton disponimet me të cilat ata u përgatitën për të pritur Ngushëlluesin në dhomën e sipërme të Sionit dhe që, pa dyshim, janë të nevojshme për ne. Le të kthehemi te një paralajmërim tjetër - te paralajmërimi për ata që marrin Frymën e hirit, të cilin apostulli e ofroi në kohën e tij: mos e shuani Frymën. Dhe në çdo kohë, veçanërisht tani, është e nevojshme të kujtojmë dhe të reflektojmë mbi kuptimin e këtij paralajmërimi të shenjtë. Zjarri erdhi në tokë dhe sa do të doja të digjej tashmë (Luka 12:49), kështu thotë Shpëtimtari për atë që do të ndodhte me zbritjen e Shpirtit Ngushëllues mbi besimtarët. Dhe shenja e dukshme në të cilën ky Ngushëllues u shfaq për herë të parë mbi apostujt ishte shfaqja e gjuhëve të zjarrit. Të dyja u treguan dhe u tregojnë mendjeve që përçmojnë shpirtëroren përmes materialit, se veprimi i Shpirtit Ngushëllues, që ndodh në shpirtrat e besimtarëve, përmban diçka të ngjashme me veprimin e zjarrit, si zjarri, ndriçon mendjen me dritën e së vërtetës, si zjarri, e ndez shpirtin me dashurinë për të vërtetën dhe shenjtërinë; Të gjitha fuqitë e shpirtit, siç thotë profeti, zihen dhe pastrohen, si argjendi dhe ari, dhe derdhen në imazhin e pastër të Perëndisë (Mal.3:3). Këtë donte të thoshte apostulli kur nxiti: Mos e shuani Shpirtin. Apostulli dukej se na e shprehte lutjen e tij të dashur në këtë mënyrë: mos e shuani në veten tuaj atë zjarr të shenjtë hyjnor që është ndezur në shpirtin tuaj me fuqinë e Frymës së Perëndisë. Por çfarë nënkuptojmë ne, apostulli hyjnor, kundër veprimeve të atij Shpirti hyjnor, i cili, duke qenë kudo, i ndan dhuratat e tij gjithsecilit si të dojë (1 Kor. 12:11). A mundemi ne, të dobët dhe të brishtë, të rezistojmë dhe madje, siç e bëni të qartë, t'i vëmë pengesa fuqisë dhe pafundësisë së veprimeve të Shpirtit të Plotfuqishëm? Nëse apostulli tha: Mos e shuani Shpirtin; atëherë, natyrisht, nuk ka vend për dyshim se ne mund ta shuajmë shpirtin, megjithëse ky shpirt është veprimi në ne i Shpirtit të gjithëfuqishëm dhe të gjithëfuqishëm. Pse është kështu? Kjo sepse i njëjti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëfuqishëm na ka dhënë lirinë - stolisjen më të mirë të shpirtit tonë - lirinë në të cilën është vullneti ynë të përdorim mjetet e shpëtimit, të përpiqemi për shpëtim ose të përgatisim shkatërrimin; Ai na dha lirinë që në krijimin tonë dhe nuk do ta heqë atë kur të rikrijohemi me hir. Fuqia e tij është e pakufizuar brenda dhe përtej kufijve të lirisë së kufizuar. Dhe kush do t'i vendosë kufij fuqisë Tënde të pakufishme, o Zot, Kush u kënaq që krijesat të gëzojnë jetën Tënde, duke u mbyllur brenda kufijve të të krijuarit? Kush do t'u caktojë kufij manifestimeve të mirësisë Tënde të pakufizuar, cilat janë manifestimet e Shpirtit jetëdhënës të Ngushëlluesit, i cili ku të dojë, merr frymë, duke krijuar natyrën tonë shpirtërore, të mërzitur nga mëkati? Jo, në rastin konkret nuk duhet të shqetësohemi për të drejtat e të Plotfuqishmit, por për veten tonë. Pasi çdo gjë që mund të jepej nga mirësia e pafund na është dhënë; pasi Fryma e hirit na është dhënë në vaskën e pagëzimit dhe i njëjti Shpirt është gati për të shumëfishuar dhuntitë e Tij në ne, ne duhet të zgjedhim një nga dy gjërat - ose të përdorim dhuratat e Shpirtit jetëdhënës, ose t'i lëmë pas dore deri në shkatërrimin tonë. Kujdes sa rrezik ecni, jo sikur të mos jeni të mençur, por sikur të jeni të mençur, duke e shpenguar kohën si ditët janë të liga. Për këtë arsye, mos jini budallenj, por kuptoni cili është vullneti i Perëndisë (Efes. 5:15–17). Pra, të mos kënaqemi me dembelizmin tonë, që tashmë është i fortë tek ne, të mos e përgjojmë veten me mendime të kota se hiri do të bëjë gjithçka në ne pa veten tonë, se nuk ka rreziqe për ne me hirin që na është dhënë. Jo, në të gjitha shkallët e fuqisë së tij, hiri vepron në ne së bashku me lirinë tonë. Ajo na jepet nën kushtin e besimit tonë dhe forcohet në ne nën kushtet e bëmave të besimit të gjallë. Ajo që apostulli i shkroi dishepullit të tij të dashur, peshkopit Timote, ka shumë të ngjarë të shpjegojë fjalët e apostullit që po shpjegojmë. Ju kujtoj, shkroi apostulli, të ndezni dhuratën e Perëndisë që jeton në ju me vendosjen e dorës sime (2 Tim. 1:6). Këtu thuhet për rindezjen e dhuratës së Zotit - dhe ne duam t'i shpjegojmë vetes fjalët për shlyerjen e dhuratës. Dhurata e dërguar peshkopit nga dora apostolike, natyrisht, nënkupton dhuratën e hirit të priftërisë, e cila përmban në vetvete një dhuratë të veçantë: dhuratën e mësimdhënies dhe dhuratën e sakramentit. Është e kuptueshme se përse është urdhëruar ndezja e dhuratës së mësimdhënies; Është po aq e qartë se si mund të nxehet. Por dhurata e sakramentit, me sa duket, vepron absolutisht pa kushte. Pse dhe si ta ndizni këtë dhuratë në veten tuaj? Në të vërtetë, dhurata e sakramentit vepron pa kushte, në kuptimin që padenjësia e një personi të shenjtëruar nuk i pengon misteret e kryera nga dora e tij të jenë mistere; ajo që është e destinuar të ndodhë, ndodh në çdo rast. Por nuk mund të refuzohet mendimi se nëse hiri i priftërisë do të bashkohej me hirin e vullnetit të shenjtë, nëse dhuratat e tjera të hirit do t'i shtoheshin një dhurate, të fituar nëpërmjet bëmave të besimit të gjallë, atëherë është e natyrshme që hiri i priftërisë do të vepronte me fuqi më të madhe, si mbi ata që janë të pranishëm në mister, ashtu edhe mbi vetë kremtuesin e misterit. Sa larg jemi ne, vëllezër, nga ndjekja e shembullit? Në kujtesën tonë është akti i shenjtë hyjnor i shenjtorit të Zotit Sergius, i shoqëruar si nga zbritja e dukshme e zjarrit të Zotit, ashtu edhe nga prania e dukshme e engjëllit të Zotit. Kjo është ajo që do të thoshte tek ai dhurata e shërbimit të hirit, e ndezur nga bëmat e dashurisë së tij të përzemërt e të zjarrtë për Zotin! Zjarri i misterit, duke u bashkuar me zjarrin e dashurisë së bekuar, depërtoi në materialitetin më të ashpër. Prandaj, le të kuptojmë se ata që u jepen dhuratat e priftërisë, si dhe dhuratat e tjera shërbyese, kanë një arsye për t'i kujtuar vetes të ndezin brenda vetes dhuratën e hirit të shërbimit. Le të kuptojmë që këtu se mund të ketë shumë arsye të tjera për të mos shuar, por për të rindezur në vetvete dhuratat e zakonshme të zakonshme të hirit. Në fakt, nëse dhuratat e jashtëzakonshme të hirit kërkojnë që ato të ngrohen për të rritur fuqinë e tyre, atëherë është shumë e lehtë që dhuratat e zakonshme, për shkak të pakujdesisë sonë, e cila është e papërshtatshme në çështjen e ringjalljes, të shuhen plotësisht. Mos e shuani shpirtin, thotë apostulli, dhe lërini ata të shohin se ashtu si një zjarr i zakonshëm shuhet nëse nuk shtohet asnjë lëndë djegëse, dhe aq më shpejt shuhet kur derdhet mbi të uji - dhe në shpirtin tonë zjarri i hirit do të pakësohet me siguri, me pakësimin tek ne të mendimeve të shenjta, me zvogëlimin e ndjenjave të pastra, me qëllimet hyjnore, madje edhe më të mundshme; kur e mbushim shpirtin me gjithçka që është në kundërshtim me frymën e shenjtërisë. Disponimet e pastra të shpirtit tonë të lirë përbëjnë në ne substancën me të cilën zjarri i hirit ushqehet dhe forcohet në shpirtin tonë dhe në këtë mënyrë hiri realizon transformimin e shpirtit tonë, së bashku me lirinë tonë. A është e vështirë për ne të vërejmë me vete se kur lutemi me lutje të zjarrtë e të sinqertë, ne ndiejmë në shpirtrat tanë më shumë ngrohtësi dhe më shumë dritë në mendimet tona? Pra, kjo është një nga përvojat e prekshme që hiri i Perëndisë ia lë shqisës sonë të shurdhër të prekjes, për sigurinë e afrimit të tij ndaj neve mëkatarëve. Por saktësisht e njëjta gjë ndodh në shpirtin tonë me çdo vepër vetëflijimi, me çdo vepër dashurie për Zotin, megjithëse jo me çdo vepër, dhe hiri i Perëndisë, i urtë në rregullimin e shpëtimit tonë, nuk na lejon gjithmonë ta ndiejmë atë. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, por krejtësisht e kundërta, ndodh në shpirtin tonë, me ftohtësinë tonë ndaj Zotit Perëndi, me përtacinë tonë për të kryer veprat e shenjtorëve. Dhuratat e hirit janë të ndryshme; dhe ne mund t'i shuajmë ose t'i ngrohim ato me çdo disponim të shpirtit tonë, veçanërisht me disponime që korrespondojnë ose nuk korrespondojnë me dhuratën e dhënë të hirit. A i është dhënë dikujt dhurata e dashurisë së zjarrtë të veçantë për të afërmin? veprat e dashurisë do të jenë ushqim për të ndezur dhuratën e dashurisë dhe ftohtësia dhe interesi vetjak, natyrisht, nuk do ta forcojnë dashurinë: përkundrazi, çdo lëvizje e interesit vetjak, veçanërisht zemërimi, do të çojë dhe do të çojë në shuarjen e dashurisë në thellësi të shpirtit. I dashur koleksion! nëse ju është dhënë dhurata e lutjes, dhurata e bisedës së përzemërt me Zotin: ruhuni nga bisedat njerëzore; Përveç faktit që ata do t'ju heqin kohën për të folur me Zotin, ata pak nga pak mund të ngjallin tek ju një dashuri për thashethemet njerëzore dhe në të njëjtën kohë ata do të dobësohen dhe më pas do të shtypin plotësisht dëshirën e hirshme për të folur me Zotin. Ose nëse Zoti ju dha një zi të përzemërt për mëkatet tuaja, nëse Ai zgjoi në ju pendim të hidhur për papastërtinë e veprave tuaja: mos nxitoni të prezantoni shpirtin tuaj me asnjë ngushëllim; dhe mbi të gjitha, ruhuni, ruhuni nga të qeshurat e kësaj bote, gëzimi i çmendur; ngushëllimi i vërtetë do t'ju jepet në kohën e duhur; dhe me gëzimet e çmendurisë do të vërshoni si rrjedha uji zjarrin e pendimit të zemrës; sigurohuni që në shtëpinë e gëzimit të përgatitur nga mëkati nuk ka vend për të qarë të hirshëm, ashtu si në shtëpinë e krenarisë nuk ka vend për frymën e përulësisë. Nëse tendencat e edukimit laik e largojnë dhe e transportojnë shpirtin e krishterë në tema të këtij edukimi shumë rebel: më thuaj: si mund të ruhet fryma e urtësisë së Krishtit në një shpirt të varfër. Mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, nga i cili jeni shënuar në ditën e çlirimit. Le të hiqet nga ju çdo pikëllim, zemërim, tërbim, klithmë dhe blasfemi, bashkë me çdo ligësi (Efes. 4:30-31). Pra, Shën Apostulli shpreh me fjalë të tjera, por më fuqishëm, urdhërimin e tij - të mos shuhet Fryma, dhe ai numëron për ne disa vepra mëkatare, të cilat veçanërisht janë më shumë se sa është shuar Fryma e hirit. Sipas apostullit, ka vepra, ka dispozita të shpirtit, me të cilat Fryma e hirit jo vetëm shuhet, por edhe ofendohet. Si shembull, ai tregon disa nga këto lokacione. Nëse në zemrën tonë ka bezdi biliare, nervozizëm krenar, madje edhe zemërim i krenarisë së hidhur, atëherë do të jemi të sigurt se këtë herë nuk ka asnjë Frymë hiri në ne, ne e kemi ofenduar Atë; - dhe si të mos ofendosh kur ai është Shpirti i dashurisë? Sipas fjalës së Apostullit, ku ka një zhurmë shqetësimi, shpifje zemërimi, shpifje ndaj të afërmit, për të cilat nuk është mbrojtje as pafajësia dhe as njerëzia, nuk shpresoni të vini re Shpirtin e hirit: dhe si duhet të jetë Ai atje kur është Shpirti i botës? Sipas asaj që u tha, le të kuptojmë, dëgjues, se cilat mëkate të tjera, si një erë e keqe, mund të largojnë nga ne aromën e Shpirtit të hirit. Natyrisht, tek i cili zjarri i hirshëm i dashurisë së Zotit, në çfarëdo forme, ka ndezur, nuk është e natyrshme që ky zjarr të shuhet menjëherë, pasi nuk është e natyrshme që një shpirt, i përqafuar nga dashuria, të lejojë që diçka dukshëm fyese për Shpirtin e hirit të arrijë vetveten, por sa e padukshme dhe, në të njëjtën kohë, sa fort hiri i vëmendjes mund të dobësojë forcën graduale të zjarrit. në ne! Nëse pjesët e jashtme të drurit janë mjaft të thata, por pjesa e brendshme është mjaft e ujshme, vendoseni në zjarr, së shpejti do të marrë flakë dhe do të digjet lirshëm derisa zjarri të arrijë në brendësi të ujit; në rastin e fundit, nëse një kujdestar i pakujdesshëm nuk shton të paktën një ose dy copëza druri, ose nëse nuk shqetësohet të përdorë masat e jashtme për të mbajtur zjarrin: druri që digjet deri tani do të fillojë të shuhet dhe pastaj do të mbetet një flakë zjarri. Ky është imazhi i shpirtit tonë! Ajo që është e mirë në shpirtin tonë nga natyra dhe nga edukimi ndizet lehtësisht kur preket nga zjarri i hirit, por më pas, kur zjarri i dashurisë fillon të prekë thellësitë e një natyre të korruptuar, pasionet tona të brendshme, fillon të dobësohet: shpirti, i cili deri atëherë digjej lirshëm në mendime dhe dëshira nga dashuria për Zotin, pak nga pak errësirë, errësirë, veçmas tani, tani. nevoja e ngutshme - për të përsëritur fjalët e Apostullit: Nuk ka Shpirt të shuar. Fatkeqësisht, ndodh që në një situatë të tillë ata fillojnë të lehtësohen jo sipas ligjit shpirtëror, por sipas statuteve të mishit. Në vend që të forcohen me të gjitha forcat kundër gjumit të rrezikshëm që fillon të rëndojë rëndë në shpirt, ata fillojnë të mendojnë se ka ardhur koha për t'i dhënë vetes prehje. Në vend që të merrni masa ndihmëse për të ruajtur zjarrin e dashurisë së Zotit në vetvete, lexoni dhe dëgjoni fjalën e Zotit, jetën e martirëve, rrëfimtarëve, baballarëve të nderuar, të cilët me shumë gjak e pasione fituan një jetë të bekuar; Në vend që ta detyrojmë veten, qoftë në lutje, qoftë në punë fizike, ne fillojmë të dëgjojmë këshillat e një bashkëbiseduesi tinëzar - mëkati, dhe sa më gjatë ta dëgjojmë atë, aq më shumë arsye gjen që ne të dobësohemi dhe të braktisim rregullat e mëparshme të shenjta të jetës. Në të njëjtën kohë, vetëm shikoni, do të shfaqet një shok tjetër me këshillën e tij - ai këshilltari i zgjuar për të cilin thuhet: do të ishte më mirë për të që t'i varej një gur mulliri në qafë dhe të hidhej në det. Për të shmangur rrezikun, qëndroni zgjuar si një asket i Krishtit; ji i guximshëm dhe i fortë (1 Kor. 16:13). Përdorni një ose një tjetër mjet për të ruajtur dhe stimuluar dritën dhe ngrohtësinë në veten tuaj. Ju e dini fuqinë e lutjes - lutja e besimit shpëton të sëmurët (Jakobi 5:15); lutuni, pra, me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë (Efes. 6:18). Fuqia e fjalës së Perëndisë është e njohur - është e gjallë dhe aktive (Heb. 4:12), është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson (Rom. 1:16); lexoni dhe dëgjoni fjalën e Perëndisë me vëmendje nderuese. Historia e besimit na paraqet një re të tërë dëshmitarësh të besimit: le ta lexojmë dhe studiojmë këtë histori; - Zjarri i xhelozisë që digjej në asketët e besimit dhe të devotshmërisë do të na ngrohë ftohtësinë, drita e besimit të tyre do të ndriçojë errësirën e sjellë në shpirt nga pasionet dhe dobësitë tona. A është e mundur të numërohen të gjitha mjetet që na ofron besimi i Krishtit për shpëtimin tonë? Kushdo që me frymën e besimit do të studiojë sëmundjet e zemrës së tij, dobësitë e natyrës sonë të rënë, do të gjejë me besim shërimin e sigurt për çdo sëmundje, një ilaç të besueshëm kundër çdo rreziku dhe nuk do ta shuajë Frymën brenda vetes. Edhe një gjë do të mendojmë së bashku me ty, vëlla i dashur, për të parandaluar rrezikun; Le të mendojmë se çfarë do të humbasim nëse humbasim Shpirtin e hirit. O Zot i mëshirës dhe bujarisë! me mëshirën Tënde mos na lejo të arrijmë atë gjendje që është më katastrofike për ne. Çfarë jemi ne pa Shpirtin Tënd jetëdhënës? Të vdekurit, të vdekurit janë më fajtorë se vetë paganët. Çfarë përgjegjësie të tmerrshme e ekspozojmë veten kur humbasim qoftë edhe një dhuratë hiri, veçanërisht kur shkatërrojmë shumë në vetvete, veçanërisht kur shkatërrojmë gjithçka që është e mbushur me hir? Toka, e cila pi shiun që bie mbi të shumë herë dhe e kthen barin në të dobishëm, merr një bekim nga Zoti. Por ajo që prodhon gjemba dhe gjemba është e padobishme dhe është afër një mallkimi, pasoja e të cilit do të jetë djegia (Heb. 6:8-9). Mos u lajka: Zoti nuk tallen, sikur nuk i sheh veprat tona, ose është i butë me ne deri në dobësi. Ajo që Ai na ka dhënë nuk do të humbasë, me gjithë vetë-vullnetin me të cilin pasionet tona guxojnë të mbajnë dhuratën e Tij. Zjarri i Frymës së Tij, nëse nuk hapet në ne me dritën e gjallë të dashurisë për lumturinë tonë të përjetshme, do të kthehet në një zjarr gjithëpërfshirës për të munduar dhe shkatërruar përbërjen tonë të pathyeshme për gjithë përjetësinë (Gal. 4:7-8). Oh, është e tmerrshme të biesh në duart e Perëndisë së gjallë (Hebrenjve 10:31)! Mbret Qiellor, ngushëllues i vërtetë i shpirtit! Vetëm ti je e vërteta, por në zemrat tona, si një peshë, që nga ditët e rinisë sonë ka gënjeshtra dhe ligësi; eja dhe bano në ne dhe na pastro nga çdo papastërti. Ti je i vetmi i mirë dhe i mëshirshëm! Peshoni rrugët tuaja, ruani dhuratën tuaj për të dobëtit dhe shpëtoni shpirtrat tanë. Amen. Fjalë për Ditën e Frymës së Shenjtë Ne nuk e pranojmë frymën e kësaj bote, por Fryma që është nga Perëndia (Kor. 2:12). Kjo është ajo që ap. foli për veten e tij dhe për besimtarët e Korintit. Pali. Dhe ai e tha këtë me të drejtë, megjithëse as ai dhe as besimtarët e Korintit nuk ishin në atë dhomë të sipërme të Sionit ku Fryma e Shenjtë zbriti në ditën e Rrëshajëve. Apostulli Pjetër foli në shpjegimin e ngjarjes së mrekullueshme në Sion: sepse ka një premtim për ju, si për fëmijët tuaj ashtu edhe për të gjithë ata që janë larg, nëse Zoti, Perëndia ynë thërret (Veprat 2:39). Kushdo që është i nderuar të thirret në besimin e Krishtit ka të drejtë të marrë dhuratat e Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë dërguar apostujve u dërgohet të gjithë besimtarëve, pavarësisht se kush janë ata. Pra, për ne, me gjithë varfërinë e kohës sonë, Fryma e Shenjtë është zbritur. Në sakramentin e pagëzimit ne marrim lindje të mbushur me hir në jetën shpirtërore. Në vajosje ne konfirmohemi me anë të hirit në jetën shpirtërore. Që nga koha e apostujve, Fryma e Shenjtë nuk ka pushuar dhe nuk pushon së derdhuri bollëkun e dhuratave të tij mbi besimtarët në Krishtin Jezus. Mirëpo, apostulli, kur thotë për veten e tij: ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Zoti, e bën të qartë se të tjerët mund të marrin dhe do ta përvetësojnë frymën e botës, por jo Frymën që është nga Zoti. Dhe nëse apostulli gëzohet që nuk ka shpirt të botës në të, kjo do të thotë se ne duhet të kemi kujdes nga fakti që fryma e botës nuk zë rrënjë tek ne, në vend të Frymës që është nga Perëndia. Le të shqyrtojmë me kujdes se çfarë lloj fryme të botës është kjo, të cilën Apostulli e kundërshton me Shpirtin që është nga Perëndia? Le të krahasojmë veprimet e Frymës, që është nga Perëndia, me veprimet e frymës së botës. Fryma që është nga Perëndia, Fryma që gjallëroi besimtarët e kohës së Palit dhe gjallëron besimtarët e të gjitha kohërave, së pari, është Fryma e së vërtetës. Kjo është ajo që Zoti Jezus thotë për Të. Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, u tha Zoti apostujve (Gjoni 16:13). Dhe Fryma që zbriti mbi apostujt ishte padyshim Fryma e së vërtetës, sepse ai u mësoi atyre të vërtetën, zbuloi sekrete të tilla që mendja krenare njerëzore as nuk mund t'i ëndërronte. Ky Shpirt i së vërtetës, sipas fjalës së Shpëtimtarit, do të qëndrojë me mësuesit e krishterimit përgjithmonë (Gjoni 14:6). Dhe Ai mbeti dhe mbetet me ne. Prandaj, për 18 shekuj, mësimet e rreme dhe iluzionet njerëzore, me gjithë përpjekjet e ferrit të mbrapshtë, nuk mundën të bënin asgjë me Kishën e Krishtit, nuk mundën, në vend të mësimit apostolik, të vendosnin mësimet e tyre. Edhe sot e kësaj dite ajo ka mbetur me mësimin apostolik, siç ishte me të nën apostujt. Kjo është vepra e Shpirtit të së vërtetës. Shpirti, i cili është nga Perëndia, ndriçon me dritën jetëdhënëse të së vërtetës çdo shpirt që kërkon shpëtim. Ai i zbulon asaj si situatën e saj, ashtu edhe vendin ku ajo duhet të kërkojë shpëtimin; udhëzon në njohjen e vërtetë të Perëndisë, tregon se kush është Zoti Jezus dhe hiri i Tij për ne. Ai do të na lërë të shohim se sa të kota, sa boshe janë të gjitha bekimet e përkohshme dhe si na duhet vetëm një gjë - të kërkojmë atdheun tonë qiellor. Nuk mund të ketë asnjë dyshim në jetë se Shpirti i së vërtetës nuk do të zgjidhte për një shpirt besimtar, nëpërmjet lutjes së tij, vetëm nëse kjo është e nevojshme për shpëtimin e tij të përjetshëm. Kur Shkrimi i Shenjtë dëshiron të flasë për të si diçka armiqësore për shpëtimin tonë, por na bën të shohim në botë një shoqëri njerëzish që jetojnë vetëm për kohën, dhe jo për përjetësinë. Kështu, shpirti i botës nënkupton rregullat dhe mënyrën e të menduarit të njerëzve që vlerësojnë vetëm interesat tokësore dhe nuk mendojnë për jetën përtej varrit. Pas kësaj, është e qartë se çfarë lloj mentor mund të jetë shpirti i botës! Nëse ai nuk e refuzon qartë ekzistencën e Zotit, atëherë ai është aq indiferent ndaj mendimeve për Zotin, aq pak i shqetësuar për ndonjë mendim për Të, sikur për të nuk ka Zot. Zoti Jezus, mbretëria e Tij, hiri i Tij janë gjëra që nuk janë të nevojshme për dritën. Nëse fëmijët nuk thonë gjithmonë qartë: le të pimë e pimë, do të vdesim në mëngjes, atëherë veprat e tyre thonë të njëjtën gjë. Ata nuk e kuptojnë se si mund të jetohet ndryshe në tokë, nëse jo për tokë. Nëse takojnë njerëz që e konsiderojnë gjithçka tokësore si boshe, të parëndësishme, ata pyesin: a janë këta njerëz të arsyeshëm? Dhe ata shqiptojnë këtë verdikt: këta janë njerëz të mëshirshëm, ëndërrimtarë, fanatikë. Flisni me ta për shpirtin, për gjykimin. Ata do të thonë: për këtë - në një kohë tjetër - d.m.th e duan gënjeshtrën dhe nuk duan të ndahen nga gënjeshtrat. Fryma e botës u mëson atyre gënjeshtra në çdo hap, dhe ata gënjejnë në çdo hap. Ata gënjejnë kur pendohen sepse nuk kanë pendim të sinqertë. Ata gënjejnë duke premtuar se do të përmirësohen në një kohë tjetër, më të mirë, sepse nuk duan të përmirësohen, sepse e vlerësojnë shumë kotësinë e botës, sepse kënaqësitë e botës, nderi, lavdia, paratë i kanë pushtuar shpirtrat. Ata gënjejnë kur vlerësojnë të mirat tokësore, sepse në shpirtin e tyre u japin një çmim që nuk vlejnë, sepse i vendosin mbi çdo gjë, ndërsa janë vetëm mjete për përsosmërinë shpirtërore, dhe me kaq të kushtëzuara. Ata thonë gënjeshtra, edhe pse verbalisht pajtohen me kuptimin e kufizuar të të mirave tokësore, sepse në shpirtin e tyre thonë diçka tjetër për to, i adhurojnë si idhuj. Kur dhe për çfarë nuk gënjejnë? Ata gënjejnë për të zbavitur të tjerët me gënjeshtra; ata gënjejnë për të fshehur mëkatet dhe dobësitë e tyre nga të tjerët; ata gënjejnë sepse vlerësojnë përfitimet e gënjeshtrës dhe jo vlerën e lartë të së vërtetës. E gjithë jeta e tyre është një zinxhir gënjeshtrash dhe mashtrimesh; sepse, duke ndjekur gjithë jetën pas bekimeve ëndërrimtare, të kota, boshe, ata e kthejnë jetën në një varg mashtrimesh, gabimesh, mëkatesh e krimesh të vazhdueshme. E vërteta është gjithmonë e vërtetë për veten e saj, shpirti i botës është i fluturuar, i paqëndrueshëm, i ndryshueshëm, patetik dhe qesharak. Se bota e konsideronte botën model inteligjence dhe shije 30 vjet më parë: tani qesh me modelin e asaj kohe. - Kështu është fryma e botës! Fryma që është nga Perëndia është Fryma e Shenjtë, Fryma shenjtëruese. Ai e pastron shpirtin nga mëkatet; përmes pikëllimit, pendimit, asketizmit të çon nga përsosmëria në përsosmëri dhe rikthen te njeriu imazhin e pastër e primordial të Zotit. Ju jeni larë, jeni shenjtëruar, jeni shfajësuar në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë (1 Kor. 6:1). Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nëpërmjet Frymës së Shenjtë që na është dhënë (Rom. 5:5). Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal.5:22). Nuk mund të thuhet se ata që janë shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë nuk ndiejnë dobësi në vetvete dhe nuk janë subjekt i gabimeve. Por ata janë të kujdesshëm, i frikësohen mëkatit si ulçera më e tmerrshme. Edhe nëse bien, ngrihen menjëherë dhe i kthejnë rëniet e tyre në një mësim se si të shpëtojnë veten nga rënia. Ata nuk janë të lirë nga tundimet; mashtruesi i ndyrë i mishit - engjëlli i Satanait - bën hile të pista me njerëzit e jetës më të lartë shpirtërore (2 Kor. 12:7). Por ata i luftojnë tundimet nën mbrojtjen e Shpirtit Shenjtërues, e kryqëzojnë mishin me pasionet dhe lëvizjet e tij mëkatare; me përpjekje ata përpiqen të hyjnë në mbretërinë e pastërtisë dhe përulësisë. Ata përpiqen vazhdimisht për një qëllim më të lartë dhe, duke harruar se cilat dobësi arritën të kapërcejnë në vetvete, çfarë cilësish të mira fituan, mendojnë vetëm se si të mos qëndrojnë pas dyerve të pallatit të Krishtit. Dhe çfarë do shpirti i botës, për çfarë përpiqen? Ai nuk është aspak aq kërkues në lidhje me mëkatin dhe shenjtërinë. Ai shmang mëkatet e rënda dhe veset e pista; të paktën në sytë e njerëzve. Për ndershmërinë qytetare dhe ai është i kujdesshëm, të paktën aq sa është e nevojshme për të mirat e jetës. Por dëshirat e fshehta të krenarisë, lëvizjet e fshehta të epshit, veprimet e fshehta të pasionit për paranë nuk i vërehen fare, ose konsiderohen si hiç. Ai nuk dëshiron të dijë për vdekjen e ndjenjave, për vetëmohimin, për besnikërinë në gjërat e vogla, për përpjekjen për përsosmërinë më të lartë. Këto, thotë ai, janë vepra të atyre që janë thirrur posaçërisht për këtë, dhe jo veprat tona. Sikur jo çdo i krishterë u betua në pagëzim se do të ishte një ndjekës i Krishtit të kryqëzuar; sikur jo të gjithë, me emrin e krishterë, janë të detyruar ta duan ligjin e Krishtit. Puna jonë, thonë ata, është të jemi të dobishëm në jetën e kësaj bote. Dhe si përfitojnë? Është gjithashtu mirë nëse ata mbajnë një lloj pozicioni publik, qoftë edhe me mëkate ndaj saktësisë në ekzekutim, kundër pastërtisë në qëllime. Përndryshe, a nuk e paraqesin veten si njerëz të dobishëm për shoqërinë dhe më pas, përmes luksit të çmendur, ekspozimit të paskrupullt në veshje, gëzimit të përditshëm, humbjes së pavlerë të kohës, mundit dhe parave, së bashku me gjendjen e tyre, ata prishin gjendjen e shumë familjeve dhe tundimi i jetës shkatërron mijëra shpirtra për të cilët Biri i Perëndisë u var në kryq? A është detyra jonë të jemi të dobishëm në jetën e kësaj bote? Pse janë këto fjalë në gojën e një të krishteri? Nëse jetoni si i krishterë, pa dyshim do të përfitoni shoqërinë kudo. Nëse, për të justifikuar devijimin tuaj nga shërbimi i krishterë ndaj Zotit, ju tregoni përgjegjësitë tuaja në raport me shoqërinë, atëherë kam të drejtë t'ju them se ju jeni po aq shërbëtor i keq i shoqërisë sa jeni një shërbëtor i keq i Zotit. Fryma që është nga Perëndia, sipas fjalës së Shpëtimtarit, është Shpirti Ngushëllues. Fati i apostujve ishte i vështirë. Sa persekutime, sa padrejtësi, sa halle u desh të duronin! Dhe Zoti i tyre i mirë premton t'u dërgojë atyre Ngushëlluesin e besimtarëve. I lutem Atit dhe një Ngushëlluesi tjetër, që Fryma e së vërtetës të jetë me ju përgjithmonë, por bota nuk mund ta pranojë atë (Gjoni 14:16–17). Dhe u dërgua Ngushëlluesi dhe Ai i forcoi apostujt në hidhërimet dhe vuajtjet e tyre. Cili nga endacakët e tokës nuk ka nevojë për ngushëllim? Nga ana e Shpirtit Ngushëllues, ngushëllimi është gati për çdo shpirt besimtar, për çdo pikëllim. Ai derdh ngushëllim dhe shpresë në zemër, për të cilën vetë zemra nuk është në gjendje as t'i mendojë. Shpirti na forcon në dobësitë tona; ne nuk dimë çfarë dhe si duhet të lutemi, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen (Rom. 8:26). Sa të ëmbla, sa jetëdhënëse janë ngushëllimet që Fryma e Shenjtë i dërgon shpirtit të një besimtari, këtë e shohim në shembullin e dëshmorëve. A nuk ishin ata në paqe, a nuk po shkëlqenin fytyrat e tyre nga gëzimi qiellor pikërisht në kohën kur trupat e tyre torturoheshin me hekur ose digjeshin nga zjarri? Dhe shpirtit të botës i pëlqen t'i përkëdhelë fëmijët e tij me ngushëllime. Edhe ky është karremi kryesor me të cilin ai i josh njerëzit nga gardhi i Krishtit në oborret e tij. Gëzim, argëtim, gjithçka pritet më shumë nga bota. Por çfarë janë këto ngushëllime! Janë boshe, mashtruese, jo të vërteta! Një shpirti të pavdekshëm nuk mund t'i jepet për të pirë uji i kënaqësive tokësore; ky ujë vetëm sa shton etjen në shpirtin e gjorë. Këtë herë pas here e pranojnë vetë fëmijët e botës. Shpesh, në kohë gëzimi, mërzia i gllabëron; gjatë kohës së lumturisë, emocionet ose zbrazëtitë i shtypin shpirtin e tyre. Në mëkat, kërkimi i jetës dhe i ëmbëlsisë është punë e kotë: mëkati mbjell çrregullim, sëmundje, vdekje, si në shpirt, në trup, në familje dhe në shoqëri. Një veçori tjetër e kënaqësive të kësaj bote është ndryshueshmëria. Ato janë të ndryshueshme sepse varen nga rastet dhe rrethanat e kohës, të cilat janë kaq të ndryshueshme. Njerëzit, nga të cilët pritet kaq shumë si fëmijë të botës, thahen si bari - tash të pasur e të fortë, nesër - në varr. Ja pse ndodh në botë që sot janë të gëzuar deri në harresë, por nesër janë të shqyer nga pikëllimi i furishëm. RRETH! sa duhet të lutemi që shpirti i botës të mos na mbizotërojë! Mbret Qiellor, Ngushëllues i Shpirtit të së Vërtetës! Shpëtoni shpirtrat tanë. Amen. 1850, në Manastirin Akhtyrsky. Të gjitha këto gjëra tolerohen njëzëri në lutje dhe përgjërim (Veprat 1:14). Zbritja e Frymës së Shenjtë mbi apostujt është një ngjarje e mrekullueshme në vetvete dhe e mrekullueshme në pasojat e saj për njerëzimin! Kisha e Shenjtë, në ndjenjën e madhështisë së kësaj ngjarjeje, ia kushton këtë ditë një festë të veçantë për nder të Shpirtit Ngushëllues. Gjithçka në këtë ngjarje është e mrekullueshme, gjithçka është e denjë për studim. Le të marrim veçanërisht atë që mund të shërbejë për ndërtimin dhe shpëtimin tonë. Le të shqyrtojmë se si u përgatitën apostujt për të marrë Frymën e Shenjtë? Të gjitha këto gjëra vazhduan me një mendje të vetme në lutje dhe përgjërim. Kjo ishte situata në të cilën ndodheshin besnikët e Krishtit, sipas Shën Lukës, atëherë, morën urdhër të prisnin në Jeruzalem premtimin e babait të tij. Kur u plotësuan ditët e Rrëshajëve, tregon ai, të gjithë apostujt ishin unanimisht (Veprat e Apostujve 2:1). Sipas këtyre fjalëve, apostujt, para zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, së pari, ishin të angazhuar në lutje, së dyti, ata vazhdimisht ishin të angazhuar në lutje dhe së treti, ata luteshin njëzëri në një mbledhje të përgjithshme. Biakhu në lutje dhe lutje. Përse, dukej, të lutemi kur Fryma e Shenjtë është premtuar tashmë përpara lutjes? Pse, dukej, të lutesh kur Zoti Jezus nuk u dha urdhër apostujve të luteshin, por vetëm i urdhëroi ata të ishin vazhdimisht në Jerusalem dhe të prisnin premtimin e Atit? E shihni, dëgjues, lutja është një nevojë e domosdoshme e shpirtit tonë. Zoti është i mirë. Ai nuk pret nga ne lutjen si një nxitje për t'i dhënë ndihmë. Ai është i mirë dhe në mirësi, Ai ka përgatitur gjithçka që na nevojitet, pa kërkuar nga ne. Ai është i gjithëdijshëm, Ai e di se çfarë na nevojitet para se të kërkojmë. Shpirti ynë ka nevojë për lutje, jo për Zotin. Ne duhet t'i ndiejmë sa më thellë dobësitë dhe mëkatet tona, në mënyrë që, nga njëra anë, të bëjmë punën e së vërtetës dhe nga ana tjetër, t'i hapim shpirtrat tanë për ndihmën qiellore. Ne duhet të hapim zemrat tona për të marrë dhuratat e mirësisë së Perëndisë. Lutja është thithja e ajrit qiellor dhe pjellor. Për shpirtin është njësoj si frymëmarrja për trupin. Përderisa ka jetë në shpirt që ai është i destinuar të jetojë, ai nuk mund të mos lutet. Çfarë është lutja? Lutja është aspirata e shpirtit drejt Zotit, është etje për Zotin dhe vullnetin e Zotit. Për çfarë duhet të përpiqet shpirti nëse jo për Zotin? Ku është paqja e saj, ku është gëzimi i saj, ku është drita e saj, ku është jeta e saj e përjetshme, nëse jo në Zotin? A mendoni se zemrat tona janë në rrugën e tyre kur kërkojnë gjëra tokësore? A mendoni se mendja jonë e sheh dritën kur shikon kotësinë? Jashtë Zotit ka errësirë, melankoli dhe shkatërrim. Pra, është e nevojshme të qëndrojmë në lutje dhe atëherë Ati qiellor, sipas premtimit të Birit, do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që e kërkojnë (Luka 11:13); atëherë jeta shpirtërore do të zbulohet tek ata tek të cilët nuk ka filluar, do të rritet aty ku filloi dhe do të arrijë përsosmërinë e plotë tek ata tek të cilët ka arritur një moshë të caktuar. Apostujt dhe dishepujt e Krishtit duruan në lutje, d.m.th. qëndruan në lutje vazhdimisht dhe pa u lodhur. Nuk kishte nevojë të vogël për durim: ditë pas dite kalonte, por Shpirti i premtuar nuk u shfaq; Më duhej të prisja dhe të lutesha. Apostujt nuk u dobësuan në durim, nuk e braktisën veprën e lutjes, nuk i dhanë vend përtacisë dhe çlodhjes; Ata u lutën me zell ditën e dhjetë si ditën e parë, duke u lutur me durim. Dhe lutja e durueshme mori atë që pritej. Kjo është lutja e vërtetë! Lutja është fryt i shpresës te Zoti; a është e përshtatshme që shpresa e krishterë të jetë e dobët apo e lëkundur? Lutja është fryt i dashurisë për Zotin. A është e përshtatshme që dashuria e krishterë një herë ta dojë me zjarr Zotin dhe nga dashuria të kryejë vepra të vështira për Zotin, dhe herën tjetër të bëhet aq e ftohtë në dashuri sa të mos bëjë asgjë për Zotin, madje as të mos lutet? Jo, nëse nuk i shohim së shpejti frytet e lutjes sonë; Nëse nuk e shohim përmbushjen e lutjeve tona për një kohë të gjatë, le të mos jemi frikacakë, nuk do të jemi shërbëtorë të dembelizmit. Si mund t'i dimë këshillat e Perëndisë për ne? Ne nuk shohim, nuk e dimë se çfarë dhe kur është e dobishme për shpirtin tonë, me çfarë pasojash do të na vijë kjo apo ajo, por Zoti e di dhe e plotëson kërkesën tonë kur duhet të përmbushet. Ai kurrë nuk u jep fëmijëve gurë në vend të bukës. Ati Qiellor, për veten tonë, për të na mësuar qëndrueshmërinë në mirësi, për të forcuar tek ne frymën e pendimit dhe zisë për mëkatet, për të na udhëzuar me përulësi dhe njohje të gjallë të dobësive tona, mund të shtyjë përkohësisht përmbushjen e kërkesave tona. Kjo është arsyeja pse në Lutjen e Zotit ne jemi udhëzuar t'i lutemi Atit Qiellor: U bëftë vullneti yt si në qiell dhe në tokë. Apostujt dhe dishepujt e Krishtit qëndruan në lutje së bashku me një mendje. Kështu i urdhëroi Zoti kur i urdhëroi të mos largoheshin nga Jeruzalemi. Vullneti i tij për lutje unanime iu njoftua apostujve edhe më parë. Ai denjoi të thoshte një herë e përgjithmonë: përsëri, amen, po ju them, sepse nëse keni dy këshilla në tokë për ndonjë gjë, nëse e kërkoni atë, d.m.th. nëse dy nga ju në tokë bien dakord me njëri-tjetrin dhe kërkoni diçka, kjo do të bëhet nga Ati im që është në qiej. Aty ku ka dy ose tre kongregacione në emrin tim, unë jam në mes të tyre (Mateu 18:19–20). E shihni, dëgjues, sa e rëndësishme është që komuniteti të mblidhet për lutje! Aty ku shumë janë mbledhur në emër të Zotit Jezus, atje, pa dyshim, banon vetë Zoti. Sa duhet ta vlerësojmë lutjen e kishës! Çfarë privimi për shpirtin, çfarë humbje për përjetësinë, kur nga përtacia, vetëkënaqja dhe pamaturia shpirtërore nuk vijnë në lutjen e kishës! Sa shumë ndihmë mund të na japë lutja e kishës! Vëllai im! Le të mos jemi aq të paarsyeshëm nga krenaria jonë, sa të mos pranojmë se lutja ime dhe jote nuk ka shumë ato që duhet të ketë dhe për shumë arsye nuk meriton vëmendjen dashamirës të qiellit. Dhe me një vetëdije të gjallë për të metat e lutjes sonë, si mund të mos dëshirojmë të mësojmë lutjen e denjë nga shembulli i vëllezërve tanë? Si të mos nxitoni për të mësuar lutjen e vërtetë nga udhëzimet e librave të lutjes me përvojë, të cilët kanë ofruar modele dhe imazhe lutjeje në Kishën e Krishtit? Lutja ime dhe e juaja janë të pakta dhe me vlerë të vogël, por le të shtojmë kontributin tonë në thesarin e lutjes për të gjithë kishën; dhe pjesa jonë, së bashku me të tjerët, do të marrë dhuratën e paçmuar të hirit; lutja jonë e dobët, e mbështetur nga fuqia e lutjes së përbashkët, për të marrë atë që nuk do ta kishim marrë vetë. Fuqia e lutjes së kishës publike është një fuqi e mahnitshme! E mbani mend se çfarë bëri ajo në kuvendin e besimtarëve nën apostujt? Dhe ata që u lutën atyre u zhvendosën në vendin ku ishin mbledhur dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe e folën fjalën e Perëndisë me guxim (Veprat e Apostujve 4:31). E shihni, fuqia e lutjes publike tronditi ndërtesën ku ata luteshin, zbriti dhurata të reja të Frymës së Shenjtë për ata që luteshin dhe i investoi me guxim për të predikuar universalisht. Në një kohë tjetër, Apostulli Pjetër ruhej në burg. Lutja nuk fluturon nga kisha te Zoti për të. Gjatë natës, pas së cilës Herodi donte ta nxirrte Pjetrin për gjykim dhe dënim, Pjetri fjeti midis dy ushtarëve, të lidhur me dy zinxhirë, dhe rojet ruanin derën e burgut. Rreziku, siç e shihni, ishte ekstrem; nuk kishte si të shpëtonte dhe Pjetri flinte i shkujdesur. E megjithatë, çfarë doli të ishte? Ja, u shfaq engjëlli i Zotit. Ai e zgjoi Pjetrin, e udhëhoqi dhe e çoi përmes rojes së dyfishtë, dyert e hekurt u hapën vetë, pikërisht kur prangat u hodhën dhe Pjetri ishte i lirë. Si e shpëtoi Pjetri, pa u lutur vetë nga kaq shumë rreziqe? Ai u shpëtua nga lutja e kishës: lutja ishte e zellshme nga kisha për Zotin për të; lutja e zellshme e kishës, pa dijeninë apo përpjekjen e Pjetrit, e shpëtoi Pjetrin nga burgu dhe vdekja (Veprat e Apostujve 12:1–9). Ja çfarë mund të bëjë lutja publike e kishës! Ju e dini, vëllezër, se kisha edhe sot e kësaj dite lutet në lutjet e saj për vëllezërit e munduar, për ata që vuajnë dhe ata të burgosur. Dhe sigurohuni që kjo lutje të mos mbetet pa veprim: pak a shumë qartë, në mënyrë të dukshme ose të padukshme, lutja e kishës bën punën e saj mbi ne. Zoti është besnik në fjalën e tij: Unë jam në mesin e tyre, tha Ai, dhe ai e përmbush fjalën e tij. Vetëm jini të vëmendshëm ndaj kuptimit të lutjes në kishë: kisha lutet për ata që janë larguar për shkak të një faji të bekuar, pra për ata që nuk shkojnë në kishë për një arsye ligjore; dhe për këtë arsye nuk nënkupton ata që nuk shkojnë në kishë për arsye të paligjshme. Le të ndjekim udhëzimet që na janë dhënë nga shembulli i apostujve dhe dishepujve të Krishtit. Dhe hiri i Frymës së Shenjtë do të vizitojë dobësitë tona. Amen. Fjala në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit Dhe ja një njeri që po flet me Të, po ashtu Menjëherë Moisiu dhe Elia u shfaqën në lavdi, Ju e thatë rezultatin e Tij, por e donit Atë vdesin në Jerusalem (Luka 9:30–31). Dhe në mes të lavdisë, banorët e qiellit nuk flasin për lavdi. Pas kaq shumë përfitimesh për njerëzit dhe pas kaq shumë fyerjeve nga njerëzit, njerëzimi i Krishtit Jezus shkëlqen në Tabor me lavdi hyjnore; Hyjnia, e fshehur nën velin e mishit, shfaqet përmes velit të mishit në madhështinë dhe lavdinë e saj. Për çfarë do t'u dukej më e përshtatshme t'u flitej tani atyre që iu shfaqën Moisiut dhe Elijas, nëse jo për lavdinë në të cilën ata shohin Shëlbuesin-Perëndinë ende në tokë? Por ata nuk po flasin për këtë. Ata flasin për kryqin dhe vdekjen që e presin Zotin në Jeruzalem. Kështu veprojmë ne, dëgjuesit, të lumtur? Kështu mendojmë se fatkeqësia është e nevojshme? Në fatkeqësi bëhemi të dëshpëruar, në lumturi nuk mendojmë për fatkeqësinë; në të dyja rastet veprojmë kështu sepse nuk e kuptojmë vlerën e fatkeqësisë. Zoti ka vizituar së fundmi vendin tonë me fatkeqësi. A e kuptuan të gjithë rëndësinë e kësaj vizite? A e kuptojmë tani të gjithë se sa të nevojshme dhe të dobishme janë fatkeqësitë, veçanërisht për njerëzit me fat të botës? Nëse çelestialët në lavdinë e Taborit flisnin për dhimbjet: atëherë, sigurisht, nuk është e tepërt që ne të mendojmë për kuptimin e pikëllimit për fëmijët e lumturisë. Zoti është i drejtë. Ai nuk humbet nga sytë një vepër tonë të mirë, as edhe një mendim të vetëm të mirë. As edhe një lot pendimi nuk zhduket pas Tij. Por Ai nuk shpërblen më shumë sesa vlen. Zoti e ruajtë fatkeqësinë për të parë mes nesh ata që nuk do të bënin tjetër veç të keqes. Pothuajse të gjithë, me sa shohim, bëjnë diçka të mirë. Dhe një Zot i drejtë u jep bekime të gjithëve, por jo më shumë se sa vlen dikush. Ja përse Abrahami i tha pasanikut: “Ti mori bekime në jetën tënde tokësore, por Llazari vuajti”. Kjo do të thotë se njeriu i pasur u pagua në jetën tokësore për gjithçka që duhej, por Llazari mbeti të shpërblehej atje - përtej varrit. Kështu, njerëzit e pafat të botës marrin një shpërblim këtu për disa vepra të mira dhe nuk e kanë më atje. Si mund të mos dëshirojmë pas kësaj që do të ishte më mirë të vuash këtu, me kohë, sesa të vuash kështu përgjithmonë? Çfarë kuptimi kanë të gjitha ngushëllimet e mundshme të kohës në krahasim me një përjetësi mundimi? Çfarë kuptimi kanë të gjitha fatkeqësitë e ndryshme të kohës në krahasim me një përjetësi lumturie? Vetëm njeriu i lumtur në botë është i lumtur kur, duke ndier parëndësinë e lumturisë tokësore, psherëtin për gëzimet e qiellit dhe përmes hidhërimeve të fshehta të pendimit përgatit për vete një pjesë më të mirë në përjetësi. Zoti është i mirë. Ai na uron paqe dhe lumturi. Dhe çfarë duhet të bëjmë me ne kur paqja e tokës nuk kthehet në avantazhin tonë, por në dëmin tonë? Zoti është i mirë. Një përjetësi e tërë lumturie e papërshkrueshme është përgatitur për ne nga Ai. Por këtu jemi të gjithë të sëmurë që kanë nevojë për ilaçe të hidhura. Ne jemi të gjithë fëmijët e Adamit; Të gjithëve na pëlqen të jetojmë më shumë për mishin sesa për shpirtin. Kjo na ndodh gjithmonë, sidomos kur lumturia tokësore na tërheq në paqen e mishit dhe siguron mjetet për të përmbushur të gjitha dëshirat e mishit. Sa lehtë lumturia tokësore e dobëson shpirtin më të fortë! I urti nuk ishte nga të dobëtit, por i lutej Zotit: mos më jep pasuri, që të mos ngopesh me gënjeshtra dhe të bërtas: kush mund të më shohë (Prov. 30:8-5)? Në mes të paqes së jashtme, me mënyra të gatshme për të jetuar sipas dëshirave të një shpirti mëkatar, njeriu i lumtur në botë është i zënë vetëm me mënyrën se si të kënaqë dëshirat e mishit të tij. Po shpirti, që është më i madh se mishi? Dhe shpirti, i cili është kaq i pazëvendësueshëm nga çdo gjë tokësore? Janë të harruara. I lumturi ushqen dhe majmë mishin, i cili duhej të kryqëzohej me pasionet dhe prirjet e tij, ndërsa shpirti mbetet pa ushqim dhe pije qiellore. Dhe kështu një njeri, i stolisur me shëmbëlltyrën e Zotit, u lidh me bagëtinë e marrë dhe u bë si ata. Dhe kështu një i krishterë, i rilindur në vathën e pagëzimit për jetën shpirtërore, i pasuruar me dhurata të paçmueshme qiellore të hirit, zhytet në pisllëkun e tokës. Kjo është patetike, shumë patetike! Por fatkeqësia e një shpirti të sëmurë nuk mbaron me kaq. Lumturia tokësore, në të njëjtën kohë që është e butë dhe zhvillon sensualitetin, ushqen mendimet dhe dëshirat e krenarisë. Who sees me? thotë ai që ia del mbanë në çdo gjë dhe nuk mendon se është bir i mishit mëkatar, fëmijë i zemërimit të Zotit. Çfarë mund ta sjellë në vetëdije këtë shpirt, të sëmurë dhe të pavetëdijshëm për sëmundjen e tij? Dhimbje, vetëm pikëllime. Për herë të parë, ata padashur do ta heqin atë nga kënaqësitë sensuale, do t'i heqin rrugët dhe kohën për t'u marrë me objektet e kotësisë dhe poshtërimit shpirtëror; dhe atje, me ndihmën e Zotit, ajo vetë do të shohë pak nga pak se sa të kota, sa të ulëta, sa të padenja për një shpirt të pavdekshëm janë kënaqësitë sensuale që ajo i kishte dashur me pasion deri atëherë, ajo do të shohë se sa e paçmuar është mbretëria e Zotit, të cilën mund ta gjejmë brenda vetes, pavarësisht nga të gjitha metodat e lumturisë tokësore. Dhimbjet do të zgjojnë në psherëtimat e saj lutëse për mëkatet e saj, për varfërinë dhe poshtërimin e saj; dhe lutja do të derdhë ngushëllim në zemrën e saj, në të cilën ngushëllimet tokësore do të harrohen. Kështu, ajo do të tërhiqet gjithnjë e më shpesh nga pikëllimet dhe gëzimet tokësore në dhomën e fshehtë të zemrës së saj dhe atje do të bisedojë me Perëndinë e zemrës së saj. Kështu, çdo fatkeqësi, edhe pse në fillim nuk duket si gëzim, më pas sjell frytin paqësor të drejtësisë për ata që dinë ta përdorin fatkeqësinë. Le të hedhim një vështrim edhe më nga afër se si ndikon ky apo ai lloj lumturie tokësore. Le të marrim nderin dhe lavdinë tokësore. Në fillim ata kujdesen për nderin, sikur vetëm për nevojat e jetës tokësore. Por, pasi kanë arritur një nder, pse, mendojnë ata, të mos kërkojnë një tjetër? Pasi të keni arritur një tjetër, pse të mos kërkoni një të tretë? Dhe tani shpirti është i zënë duke menduar vetëm për nderimet! Dëshirat e saj përpiqen vetëm për nder. Nëse ndonjëherë i vjen mendimi për nderin e një titulli më të lartë, ajo thotë me vete: po, duhet të mendoj për kalimin në përjetësi, por kam ende kohë dhe tani ka kaq shumë gjëra të nevojshme për të bërë. Ndërkohë koha kalon pa pritur kohën tonë të lirë në përjetësi. Ndërkohë, zemra e ambiciozëve bëhet më e vështirë për gjithçka, përveç nderit tokësor. Edhe mendimi i një Zoti të madh dhe të tmerrshëm rrallë i vjen në mendje dhe aq më rrallë i zgjon frikë dhe nderim. Pikërisht e njëjta gjë ndodh me një person të pasur, me fat. Ai mund të ketë mbledhur jo pak pasuri, por thotë: Do të mbledh edhe pak dhe do të filloj ta përdor për vepra të mira. Por sa më shumë mbledh, aq më e fortë bëhet dashuria e tij për pasurinë, aq më shumë dëshiron të mbledhë dhe të shpenzojë më pak. Do të mbledh më shumë, mendon ai, dhe në pleqëri do të mendoj për të njëjtin qiell. Sikur pleqëria i kishte dhënë fjalën për ta vizituar; sikur pleqëria kishte marrë përsipër ta bënte bujar. I gjori nuk e sheh veten. Dhe tani ai ofendohet kur i kërkojnë ndihmë; dhe tani ai njeh një hyjni - viçin e artë. Çfarë do të ndodhë në pleqëri? Më thuaj, a nuk është mëshira e Zotit për këta njerëz fatkeq të botës kur u dërgohen fatkeqësi për t'i këshilluar? Çfarë mund t'i bëjë ata të ndiejnë se po mashtrohen duke vonuar pendimin herë pas here? Çfarë mund t'i bindë ata se janë të huaj në tokë, të cilëve askush nuk u tregoi për kohën e kthimit në atdhe? Çfarë mund t'u tregojë atyre kotësinë e të gjitha shqetësimeve dhe punës dhe varfërinë e skajshme, poshtërimin e skajshëm të shpirtrave të tyre? Nëse fatkeqësitë nuk u sjellin ndonjë dobi, atëherë, sigurisht, lumturia, e cila aq shumë i lajkaton pasionet e tyre, nuk do t'i shërojë ata. Është e vështirë për një person ambicioz kur privohet nga nderi i tij i dashur, por ilaçi i dërguar nga lart do të ketë efektin e tij, pak a shumë qartë, pak a shumë thellë, ai e kupton se lavdia tokësore është njësoj si tingulli, njësoj si lëvizja e ajrit. - nuk ia vlen të marrësh frymë. Është e vështirë për një njeri të pangopur kur privohet nga ari i tij i dashur. Por a nuk do t'i shkojë atëherë atij në mënyrë të pavullnetshme që pasuria tokësore, sado që të kujdeseni për të, po ju rrëshqet nga duart - dhe është e frikshme të shkosh atje me një shpirt të varfër! Shpirt i krishterë! nëse e përdor lumturinë tënde për lavdinë e Zotit, për të mirën e vetes dhe të të tjerëve, dhe ndërkohë Zoti të viziton me hidhërime: mos u pikëllo, por gëzohu në Zotin. Ai dëshiron t'ju pastrojë me dhimbje, ashtu siç pastrohet ari me zjarr. Jobi i drejtë bëri mirë dhe në lumturi; por, i sprovuar nga pikëllimet, ai u bë model i përkushtimit më të lartë ndaj vullnetit të Zotit. Le të mos e harrojmë veten në lumturi, miqtë e mi. Le të jemi aq inteligjentë sa të kuptojmë dhe ndiejmë rëndësinë e lumturisë dhe fatkeqësisë tokësore për jetën tonë të përjetshme - dhe Zoti Perëndi do të mbetet me ne në kohë dhe në përjetësi. Amen. Nëse ju, dëgjues, keni dëgjuar tani nga Tabori bisedën e qiellorëve - Moisiut dhe Elias; nëse e dëgjove zërin e vetë Zotit të Plotfuqishëm nga reja; Nëse lavdia e Jezusit, Zotit, i cili u shndërrua në dritën e qiellit, ju zbulua, atëherë çfarë do t'ju thotë fjala e dobët e një njeriu të dobët pas kësaj? Por njeriu duhet të dëshirojë - dhe shërbëtori i fjalës dëshiron - që zëri i qiellit të mos dëgjohet vetëm, por edhe të kuptueshëm për njerëzit, jo vetëm i njohur për veshin, por i pranuar nga shpirti. Si shërbëtor i fjalës. Ai nuk do të thotë fjalë vetë, por detyra e tij është t'ju shpjegojë fjalën e qiellit gjatë lutjes suaj. Duke dashur të shpjegojmë Hutben Tabor, ne nuk do të marrim shumë; Le të mos thellohemi në misterin e Shndërrimit të Zotit; Le të mendojmë se çfarë duhet të prodhojë tek ne mendimi i shpërfytyrimit të Zotit? Shpërfytyrimi i Zotit forcon besimin tonë në Krishtin Zot. Mësimi i Zotit, jeta e Tij, veprat e Tij tregojnë në Të Birin e Më të Lartit. Por imazhi i tij i një shërbëtori, kryqi i Tij, është një tundim për botën. Dhe ne e pamë Atë, dhe pa emër ose mirësi, një burrë me ulçerë dhe që dinte të duronte sëmundjen - dhe e cilësuam Atë si në lindje, me ulçera nga Perëndia dhe në hidhërim (Is. 53:2-4). Si ta qetësojmë shpirtin, të indinjuar nga fotografia e vuajtjes së Jezusit? Pas ditës së gjashtë, Jezusi i dha të pinë Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, vëllain e tyre, dhe ai i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shpërfytyrua para tyre (Mateu 17:1-2). Në gjashtë ditë, ose, nëse llogaritet me Shën Lukën, ditën e bisedës për kryqin dhe ditën e shpërfytyrimit, atëherë në tetë ditë, Pjetri nuk donte të besonte se kryqi ishte i përshtatshëm për Atë në të cilin ai njohu Birin e Perëndisë. Kjo nuk duhet të ekzistojë për Ty, tha ai me zjarr, kur mësuesi për herë të parë zbuloi për veten e tij se duhej të vuante. Dhe tani, gjashtë ditë pas kësaj, Krishti është shndërruar në lavdi. Ky bashkim i ngjarjeve nga ana e Krishtit Zot nuk është pa qëllim; Nuk është pa qëllim që një tregues i tillë i kohës së shpërfytyrimit nga ana e ungjilltarëve. Kjo e bën të qartë se si sipas qëllimit të Shpëtimtarit ashtu edhe sipas kuptimit të ungjilltarëve, shpërfytyrimi i Jezusit duhej të dobësonte tundimin e kryqit, apo edhe të tregonte lavdinë e kryqit. Dhe me të vërtetë, në çfarë madhështie të mrekullueshme u zbulua lavdia e Jezusit në Tabor. Për syrin e tokës nuk ka asgjë më të ndritshme se dielli dhe fytyra e Jezusit të shpërfytyruar shkëlqeu si dielli, sepse syri i tokës nuk ka asgjë më të bardhë se bora, dhe ato të Jezusit ishin të bardhë si bora. Njerëzit janë mësuar të besojnë shpirtëroren me shqisat e tyre fizike. Dhe kështu, dëshmitarët tokësorë e shohin lavdinë e Jezusit me sy tokësorë. Njerëzit duan të kapërcejnë mosbesimin e tyre te ata që do të ringjallen nga të vdekurit. Kështu ata që lanë tokën u shfaqën përsëri në tokë - Moisiu dhe Elia; njëri, si themelues i ligjit të vjetër, është shërbëtor përpara udhëheqësit të besëlidhjes së re, tjetri, si profet, tregon se ky është ai për të cilin profetët parathanë dhe, si një i zellshëm për lavdinë e Zotit, dëshmon për lavdinë e Birit të Tij të Perëndisë. Eksodi i tij është folja. Vdekja e një njeriu të zakonshëm, kaq të pashmangshëm, kaq të zakonshëm, sigurisht që nuk do të përbënte një temë për bisedë mes qiellorëve. Por, nëse banorët e qiellit zbritën nga parajsa për të folur për eksodin e Birit të Njeriut, nëse njerëz të tillë të mëdhenj si Moisiu dhe Elia e konsideronin të nevojshme të flisnin për vdekjen e Birit të Marisë, atëherë nuk ka dyshim se kjo është një temë e jashtëzakonshme. Dhe kur ndodhi eksodi i Tij? Pastaj, pasi Ai është në lavdinë e jashtzakonshme, në dritën e qiellit, në shkëlqimin e Birit të Perëndisë. Kështu, eksodi i Tij nuk ndërhyn në lavdinë e Birit të Perëndisë: mbyllja e lavdisë nga syri i dukshëm, aq më tepër e hap atë ndaj vështrimit mendor. Vdekja e Birit të Perëndisë është vullneti i jashtëzakonshëm i Atit Qiellor, tema e këshillit të përjetshëm të Perëndisë. Vdekja e Birit të Perëndisë është një vetëflijim i pamasë i dashurisë së përjetshme, një mister i pamatshëm i urtësisë së Perëndisë, që rregullon mrekullisht shpëtimin e njeriut të rënë; e vërteta e së pakufishmes fyhet nga njeriu dhe Zoti-njeriu e shpërblen shkeljen me veprimin e çmimit të pafund - përulësisë në kryq. Kishte diçka për t'u folur me zë të lartë mbarështuesve të tokës, kur tema e bisedës nuk ishte plotësisht e qartë për qiellorët; Për një përjetësi të tërë, një mori mendjesh do të thellohen në këtë mister dhe do të studiojnë në të kombinimin e mrekullueshëm të dashurisë me të vërtetën, të gjithëfuqishmërisë me përulësinë më të thellë. I tillë është sekreti! Qiellorët kanë pritur prej kohësh shpëtimin e njeriut të rënë; Prej kohësh është treguar në tregimin e fatit dhe si një mjet për shpëtim. Por midis veprave të Perëndisë, as në tokë as në qiell, nuk ka asnjë objekt më të lartë se vdekja në kryqin e Birit të Perëndisë. Pra, tundimi i kryqit shkatërrohet, ose më shumë se shkatërrohet, - zëvendësohet nga lavdia e pakufishme! Për besimin e kultivuesve të tokës, edhe kjo ishte e pakënaqur. Dhe vini re renë e vjeshtës së tyre të ndritshme - një shenjë e zakonshme e pranisë së Vetë Perëndisë - dhe vini re një zë nga reja që thotë: Ky është Biri im i dashur, dëgjoni Atë. Ati i Përjetshëm dëshmon se Jezusi nuk është vetëm një shërbëtor besnik, si Moisiu, por Biri i Tij, Biri i dashur, si Biri i vetëmlindur, një Bir aq i afërt me Të sa një bir i zakonshëm është me një baba të zakonshëm, Biri i një që është me Të. A mund të presim prova më të larta se këto prova? A është e mundur të imagjinohet një lavdi më e madhe se lavdia e Birit të Perëndisë? Një nga dëshmitarët tokësorë të lavdisë së Taborit të Jezusit u shkroi dishepujve të tij: “Ne ju shpallëm lavdinë dhe ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, duke mos ndjekur përralla të thurura me zgjuarsi, por duke qenë vetëdëshmues të madhështisë së Tij, sepse ai mori nder dhe lavdi nga Perëndia Atë, kur nga lavdia e mrekullueshme dëgjuam këtë zë: zbritëm ky zë në lavdinë time. nga qielli, ndërsa ishim me Të në malin e shenjtë” (2 Pjet. 1:16-18). Pra, apostulli tregon për shpërfytyrimin e Krishtit si themelin e fortë të besimit në lavdinë e ardhjes së Krishtit Zot. Kështu, në Tabor, lavdia e Tij ishte lavdia e të Vetëmlindurit nga Ati. Ne e dimë këtë, e shohim si me sytë tanë, e dëgjojmë si me veshët tanë. Prandaj, le të përulemi përpara Zotit të shpërfytyruar me një frikë nderuese; Le ta nderojmë Birin, por një ditë ai do të zemërohet dhe ne do të vdesim. Izraeli është i ri! dëgjoni zërin e Taborit, të cilin Ai ju urdhëron ta dëgjoni, të cilit Ai ju urdhëron t'i drejtoheni me besimin tuaj; në Birin e Perëndisë, i cili zbulon në vetvete Atin dhe Frymën, Perëndia do t'ju zbulojë dhe Ai është Shpëtimtari dhe Ndriçuesi juaj. Por a nuk është kërshëria juaj ajo që shpik shumë mësues që të harroni mësuesin tuaj të vetëm? A nuk është krenaria juaj ajo që ju largon sytë nga njeriu i pikëllimit dhe nuk dëshiron të pranojë se e ka ngarkuar Birin e Perëndisë me dhembje? Pas Dritës së Taborit, çfarë më tepër, do të duket, është që ju të shikoni gjithçka në dritën e të vetmit të Tij - Birit të Perëndisë, dhe të besoni në Të, të vetmin Perëndi të vërtetë! Ku drejtohet shikimi juaj? Ku është e mrekullueshme për ju? Për disa prej nesh ka gjeni të mëdhenj, njerëz të mëdhenj, sundues të fuqishëm të fateve të botës, d.m.th. ashtu siç kishte Jupiterë të mëdhenj, Marse të mëdhenj, Apollo të mëdhenj, vullkane të mëdha - të gjithë të mëdhenj në ligësi dhe shthurje, por me të cilët njerëzit, si tani, e hoqën Perëndinë e vërtetë nga mendja dhe bota, me të cilat ndryshuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e një njeriu të korruptueshëm. Ku është Jezusi për ne - Kush shkon nga Tabori në Golgotë për të vuajtur vdekjen, pikërisht sepse njerëzit, duke shkatërruar imazhin e të madhit në vetvete, janë bërë lypës, dhe të varfër, dhe lakuriq, të verbër - pa shikim dhe dritë? Gjyqtar, a nuk është ky paganizëm, më mosmirënjohësi dhe i vrazhdë? Perëndia ynë nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve. Me Të të gjithë ata që kanë vdekur këtu në tokë janë të gjallë. Me Të, ndryshe nga toka, shpresat e të drejtëve nuk vdesin, ashtu si mëkatarët do t'u jepen të tyret. Shikoni Favor. Atje me Jezusin dhe apostujt - Moisiun, i cili vdiq pesëmbëdhjetë shekuj para kohës së Jezusit - është Elia, i cili nuk e përjetoi vetë vdekjen, por u dërgua drejtpërdrejt nga toka në qiell, nëntë shekuj para shfaqjes në Tabor. Ata janë në lavdi, ndërsa në tokë e gjithë jeta e tyre ishte lufta e tyre për lavdinë e Zotit; morën gjithçka sipas dëshirave të shenjtorëve, arritën atë që kërkonin, pa kërkuar gjëra tokësore; edhe shpresa për të parë Shpëtimtarin e premtuar me sy trupor - dhe kjo u përmbush në Tabor. Ata janë në lavdi dhe nga lavdia e Birit të Perëndisë marrin lavdinë e tyre. Por, sipas veprimit të të Plotfuqishmit, kjo lavdi do të jetë e mjaftueshme për të gjithë ata që besojnë në Të. Apostulli na mëson për Krishtin: i cili do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që ne të përshtatemi me trupin e lavdisë së Tij, sipas veprimit që Ai është në gjendje t'i nënshtrojë të gjitha gjërat në vetvete. Si dërgoi Moisiu spiunë nga shkretëtira për të sjellë dhe për t'i treguar Izraelit endacak frytet e tokës së premtuar; kështu pikërisht në Tabor Zoti u tregon të zgjedhurve lavdinë që është përgatitur në qiell për të gjithë besimtarët e Krishtit. Në Tabor, dishepujt e Jezusit e panë Jezusin në dritë dhe lavdi dhe me kënaqësi nuk dinin çfarë të mendonin, çfarë të thoshin. Shpirti ishte në konfuzion nga vizioni i jashtëzakonshëm. Pjetri i zjarrtë hapi buzët, por filloi të fliste, pa e ditur se çfarë. Zot! Është mirë që ne të jemi këtu: nëse dëshironi, ne do të krijojmë këtu tre tenda - një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian. Lumturia e Taborit e mbushi aq shumë shpirtin dhe doli të ishte aq e madhe për banorët tokësorë, sa qielli u harrua dhe dëshira për të mbajtur banorët e qiellit në tokë u shua. Dhe ungjilltarët mezi gjejnë fjalë për të përshkruar bukurinë e vizionit Tabor; ata e krahasojnë pamjen e fytyrës së Jezusit me shkëlqimin e diellit, pamjen e rrobave me borën, por ky është vetëm një krahasim. Vetë bukuria ishte e papërshkrueshme. Të mos harrojmë, megjithatë, se kjo ishte bukuria që panë të veshurit me mish tokësor. Njeriu qiellor shkroi për bukurinë e qiellit: "Ata dëgjojnë fjalë që njeriu nuk mund t'i ritregojë; syri nuk i ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, njeriu nuk ka futur në zemër atë që është përgatitur atje për ata që e duan Zotin". Oh, sa i mirë është Zoti me ata që e duan! Për të gjithë, dëgjues, qielli është i hapur në Jezusin. Mos u dekurajo dhe mos u qaj, asket i Krishtit, i rënduar me dhembjet e jetës tokësore! Shpresoni dhe jini të durueshëm. Dhimbjet tuaja janë të mëdha, por a janë aq të mëdha sa hidhërimet e Moisiut dhe Elias? A e kërkojnë shpirtin tënd problemet e jetës, ashtu si kërkuan shpirtin e Elias? Nëse janë kaq të mëdhenj, lutuni dhe shpresoni siç bëjnë ata. Lutuni dhe mbani mend se çfarë morën ata që na shërbyen përmes lutjes kur ishin ende këtu dhe çfarë i shihni ata në Tabor. Ne të dobëtit jemi joshur nga kënaqësitë e jetës; ne jemi të mahnitur nga këndshmëria e dritës. Por pse nuk na magjepsin gëzimet qiellore? Pse nuk sjellin kënaqësitë e jetës së përjetshme? Ata kanë zili, duke parë lumturinë e mëkatarëve, ankohen se fqinjët e tyre jetojnë të qetë dhe të gëzuar, ndërsa ata vetë janë në nevojë dhe varfëri. - I dashur vëlla! Le të na vjen keq që ndjenja jonë për gëzimet e Taborit është shuar; le të pikëllohemi që nuk na jepet lumturia e ngjashme me lumturinë e të zgjedhurve të Krishtit (dhe nuk jepet, sigurisht, sepse unë dhe ti lutemi keq). Na është thënë vizioni i Taborit; vërtetohet se sa gjë e bekuar është të lavdërohesh me Jezusin; por tregohet gjithashtu se në vetë Tabor, kur u fol për eksodin e Tij, ata folën për vdekjen e heroit tonë në kryq. Por ne duam të shijojmë gëzimet, por jo t'i durojmë hidhërimet; ne duam të marrim parajsën, por pa vepra për parajsë; ne duam lumturi aq të ndritshme sa ishte në Tabor, por nuk duam as të mendojmë për kryqin e ndjekësve të Jezusit. Vëllezër! në malin e tundimit tunduesi i tregoi Shpëtimtarit të gjitha mbretëritë e botës; Ai foli vetëm për atë që është e këndshme për krenarinë e kësaj bote, ajo që përkëdhel epshet e barkut dhe ndez pasionet për pasurinë tokësore. Tabori tregon lavdinë e qiellit, dhe në të njëjtën kohë nevojën për kryq. Në cilën anë duam t'i përkasim? A jeni në anën e princit të paqes dhe shkatërrimit? Apo, për lavdinë e Zotit të Taborit? Zgjedhja është e jona. Të mos refuzojmë, të paktën tani, të ruajmë shpirtin për gëzimet e Taborit dhe durimin e kumbarit. Ju keni pasur mundësinë të shkoni në një shoqëri të gëzuar të njerëzve të botës; përsërit fjalët e Petrovit: Zot! Është mirë që ne të jemi këtu me ty, dhe të qëndrojmë me Zotin, të lëmë njerëzit. Do t'ju duket e mërzitshme, sipas rregullit të ditës, të kënaqeni me një vakt abstenimi, thuajeni shpirtit tuaj: ata që e deshën agjërimin gjithë jetën, e shijuan gëzimin tabor dhe shijojnë agjërimin. Por, ah! Etja për kënaqësi, si një vapë e zjarrtë, tani i thanë shpirtrat. Si ta largoni këtë etje? Ata nuk janë të kënaqur me pushimin: ata kërkojnë kënaqësi të ndryshme, të rafinuara dhe të rafinuara. Ku i çon kjo të krishterët? Lumturia e parajsës është afër nesh, e shohim në Tabor, por ferri nuk është larg. Le të ndalemi dhe të mendojmë për veten tonë. A na është hapur parajsa që të mund të tallemi me të? Por çfarë të bëjmë kur nxitojmë drejt kënaqësive të papastra, të ulëta, të pakuptimta dhe lëmë qiellin e hapur pas nesh? Le të ndalemi, që ndryshe, duke ikur nga qielli, të mos përfundojmë në Gehena! Për të shijuar gëzimet e qiellit, duhet të përgatisim shpirtin për ato gëzime, duhet të jetojmë në atë mënyrë që të mos duam tokën, por qiellin, që vullneti të mos na tërheqë atje ku për ndjenja ka mundime të përjetshme. Jo të gjithë ishin apostuj në Tabor. Pse është kjo? Sepse jo të gjithë e arritën atëherë atë pastërti për të qenë në gjendje të marrin dritën e Taborit. Më poshtë u çuan në Tabor: Pjetri, më i famshëm se të tjerët për qëndrueshmërinë e tij të besimit (Mateu 16:19); Gjoni, i cili e donte Jezusin dhe që e deshi Jezusin deri në pikën që ndau dhembjet e kryqit (Gjoni 21:20); Jakobi, i pari në veprat e besimit dhe kurora e martirizimit (Veprat 12:2). Këta të zgjedhur tashmë kanë hyrë në shtigjet nëpër të cilat Zoti ecën; por edhe ata ranë me fytyrë nga zëri i Atit. Çfarë do të ndodhte me të tjerët? Kështu na afrohet Zoti kur ne i afrohemi Atij. Nëse dikush hap derën, thotë Ai, do të hyjë tek ai. Kjo do të thotë se derisa të hapen dyert, Ai nuk hyn; qëndron te dera, e shtyn shpirtin te dera, por pret derisa t'ia hapim shpirtin Atij. Për këtë arsye ata kërkojnë prej nesh që të transformohemi me ripërtëritjen e mendjeve tona (Rom. 12:2); në mënyrë që Krishti të imagjinohet në ne (Gal.4:19). Do të ishte e kotë të bënte lajka me shpresën se diçka e papastër mund të ngjitej në mbretërinë e Perëndisë. Ne do të mashtrojmë mizorisht kur të fillojmë të presim që Zoti të na afrohet nga besimi i pafrytshëm, nga soditja ëndërrimtare, duke e lejuar vullnetin të bëjë si të duam, siç ndodh. Jo, mençuria nuk do t'i vijë një shpirti të lig! A nuk e vini re, dëgjues, se më të zgjedhurit nga apostujt, Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, megjithëse mund të ishin dëshmitarë të lavdisë së Taborit, kishin ende nevojën për të pasur sukses gjithnjë e më shumë në dashurinë për Zotin. Dashuria i foli me gojën e Pjetrit mentorit: Rabbi! Është mirë për ne që jemi këtu. Por Pjetri, siç vëren ungjilltari, nuk dinte çfarë tha (Luka 9:33), ose, siç thotë një ungjilltar tjetër, ai nuk dinte se çfarë po thoshte, sepse kishte frikë (Marku 9:6). Pjetri nuk dinte as çfarë po thoshte, as çfarë duhej të thoshte; foli ndjenja e tij - një ndjenjë e hutuar nga gëzimi dhe frika. Dakord që kjo gjendje nuk është e përsosur. Çfarë i mungonte Pjetrit dhe shokëve të tij? Amen, amen, po të them, i thotë Shpëtimtari i ringjallur Pjetrit, kur ishe i ri, ecje dhe ecje, edhe sikur të doje; Ungjilltari ia shton këtë fjalës së tij, duke treguar se me cilën vdekje do të përlëvdojë Perëndinë (Gjoni 21:18-19). Kështu duhej të bënte Pjetri! Mbeti të jetosh jo sipas vullnetit të dikujt dhe të vuash jo sipas dëshirave të veta; Mbeti përmes hidhërimeve të pavullnetshme për të afruar vullnetin dhe shpirtin drejt përsosmërisë më të lartë. E njëjta gjë mbeti për Jakobin dhe Gjonin, dhe ata bënë të njëjtën gjë. Dhe ata nga apostujt që, gjatë jetës së Shpëtimtarit, nuk mundën të ishin dëshmitarë të lavdisë së Tij, më pas ia dolën mbanë në bëma të përsosura; u bë i aftë për të mbajtur sekretet e larta të mbretërisë së Perëndisë në tokë; dhe u ulën në fronet e qiellit për të gjykuar Izraelin, pasi ata ishin rritur dhe forcuar në besim dhe dashuri. Kështu, vullneti i Zotit për ne është i tillë që ne duhet të ngjitemi vazhdimisht nga përsosmëria në përsosmëri, të rritemi në virtyte me ndihmën e hirit të Perëndisë. Jeta shpirtërore është e tillë që nëse nuk shtrihemi përpara, duhet të kthehemi prapa; duke pushuar së qeni zgjuar për të mirë, ne bëhemi të dobët për mirë; Nëse nuk jetojmë për Zotin, atëherë jetojmë në mënyrë të padukshme për mëkatin - dhe sa më shumë të jetojmë për mëkatin, aq më pak për Zotin, aq më shumë për Zotin, aq më pak për mëkatin. Kujtoni gruan e Lotit (Luka 17:32). Kini frikë të shikoni prapa në objektet mëkatare. Mbretëria e Perëndisë duhet të merret me forcë dhe kërkuesit e fortë të errët e arrijnë atë (Mateu 11:12). Porta që të çon në jetën e përjetshme është e ngushtë (Mateu 7:17). Rruga për në parajsë është një rrugë e ngushtë dhe e trishtuar. Jeta shpirtërore është një vepër (2 Tim. 4:7), betejë, punë (Jobi 5:7). Njeriu duhet të shtrihet vazhdimisht përpara dhe të detyrohet vazhdimisht. Ata do të thonë: a është e pamundur të shkosh gjithmonë përpjetë? Përkundrazi, dashuria rritet nga aftësia dhe, duke u rritur, lehtëson punën e asketizmit; dhe ftohtësia dhe pakujdesia në çështjen e shpëtimit nuk na kursejnë forcë, por vetëm duke e vështirësuar përparimin për mirë, e dobëson shpirtin. Vëllezër! Heroi ynë shkon nga Tabori në Golgota për të na shëlbuar për veten e tij me gjakun e Tij; shpërblesa është e plotë, mënyra e jetesës është treguar. Pse dembelizmi? Pas Tij - ndjekja; duke ndjekur apostujt; ne nuk kemi të drejtë të jetojmë për veten tonë, sipas dëshirave të dembelizmit tonë, ne jemi pronë e Tij (1 Pjet. 4:2). Le të përpiqemi me durim për luftën që na është vënë përpara, duke kërkuar nga Jezusi, autori i besimit dhe përfundimi ynë. Zoti Jezus! Ju jeni rrezatimi i lavdisë së Atit; Ti je Perëndia dhe Shpëtimtari ynë. Ti ua tregove lavdinë tënde dishepujve të tu, ashtu si një njeri. Le të shkëlqejë drita jote e përhershme edhe mbi ne mëkatarët! Ndizni zemrat tona me dashuri për Ty, që të gjithë të përlëvdojmë emrin tënd të shenjtë dhe t'i lëvdojmë veprat e Tua të mira të mëdha, të cilat Ti, së bashku me Atin dhe Shpirtin Shenjt, nuk pushoni së derdhuri mbi ne. Amen. Predikimi mbi Shndërrimin e Zotit, në Manastirin Kuryazhsky Sa e bukur është fytyra e atyre që u dyndën në këtë mal për të lavdëruar Zotin e shpërfytyruar në Tabor! Njerëz të rangjeve të ndryshme, moshave të ndryshme, gjinive të ndryshme u mblodhën në një mal për të lavdëruar Zotin e vetëm. Njerëzit, të rrëmbyer në jetën e përditshme nga interesa të ndryshme, tërheqje të ndryshme, nevoja të ndryshme të tokës, janë mbledhur këtu me një shpirt, me një zemër - me një zemër që këndon lavdinë e Zotit! Vizitorë të përkohshëm në malin e shenjtë! ndjen, sheh sa i mirë, sa i bukur dhe i përkohshëm është takimi yt në këtë mal, për lavdinë unanime të Zotit. Ju ftoj të mendoni se sa i mirë, sa i shpëton bujtina e përhershme që banorët e këtij mali të shenjtë vendosën ta pranojnë sërish. 3 Cili është ligji i krishterë? Në dashuri, në dashuri për Zotin, në dashuri për të tjerët. Kjo është një çështje e njohur. Mësimi i krishterë, duke vendosur dashurinë për Zotin si rregullin më të lartë të jetës së krishterë, e bën dashurinë për të afërmin aq të domosdoshëm, saqë, sipas udhëzimeve të tij, kush nuk ka dashuri për të afërmin, nuk ka dashuri për Zotin. Nëse dikush thotë se e do Perëndinë, por urren vëllanë e tij, është gënjeshtër, mëson apostulli (Gjoni 4:20). Dashuria për të afërmin është një tipar dallues i ligjit të krishterë. Të gjithë do ta dinë këtë, ashtu si dishepujt e mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit, u tha Shpëtimtari dishepujve të tij (Gjoni 13:35). Pra, a nuk është e qartë se bashkësia monastike është shprehje e ligjit themelor të krishterë, atij ligji pa të cilin nuk mund të jesh i krishterë. Sa e lartë është rëndësia e bashkësisë monastike! Dëshironi të shihni me përvojë se si ligji themelor i krishterë është ngulitur pikërisht në komunitet? Shikoni jetën e të krishterëve të parë. Por njerëzve që besuan, thotë shkrimtari i Veprave të Apostujve, kishte një zemër dhe një shpirt, dhe asnjë gjë nuk u tha se ishte nga zotërimet e tyre, por të gjitha gjërat ishin të përbashkëta për ta (Veprat e Apostujve 4:32). Të gjithë besimtarët kishin një shpirt, një zemër dhe si rrjedhojë, askush nuk kishte asgjë të vetin, por gjithçka ishte e përbashkët; si rrjedhojë, çdo pronë nuk ishte pronë e një individi, por pronë e gjithë komunitetit të besimtarëve. Ju shikoni se si jeta e komunitetit është e lidhur me dashurinë për fqinjët. Ata do të thonë: a është vërtet e pamundur të kesh dashuri për fqinjët pa respektuar detyrat e jetës në komunitet? Le të mos e mashtrojmë veten: dashuria e pastër dhe e plotë për të afërmin është padyshim e pamundur kur secili jeton për vete. Dashuria e pastër dhe e plotë për të afërmin jeton për të afërmin dhe jo për veten; prandaj, gjithçka që fiton, nuk e fiton vetëm për vete; çdo gjë që ka, nuk e konsideron të tijën; Forca, prona dhe puna e saj i kushtohen shoqërisë mes së cilës ajo jeton. Kjo është dashuri e pastër! Koha apostolike ishte koha e mbretërimit të dashurisë më të pastër për Zotin dhe të afërmin, prandaj ishte edhe koha e bashkësisë engjëllore të njerëzve. Nuk ka dyshim se dashuria apostolike nuk është plotësisht e aksesueshme për dobësitë njerëzore. Prandaj, bashkësia apostolike nuk është plotësisht e aksesueshme për të krishterët e kohëve të mëvonshme. Por le të mos jemi të padrejtë me të vërtetën, të mos e hedhim poshtë faktin se nëse nuk ka bashkësi apostolike mes të krishterëve të sotëm, atëherë kjo varet nga dobësitë njerëzore dhe jo nga cilësia e dashurisë së krishterë. Le të mos diskutojmë me faktin se edhe nëse në kohën tonë mes nesh, të krishterë të dobët, ka të zellshëm të bashkësisë apostolike, ata janë të denjë për gjithë respektin tonë, si të krishterët më të mirë. Çfarë është monastizmi? Monastizmi është një heqje dorë e plotë nga vullneti i dikujt; është përmbushja e vullnetit të Zotit, i cili na urdhëroi: kushdo që dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten (Marku 8:34). Çfarë është një bujtinë monastike? Është heqja dorë nga çdo pronë në favor të shoqërisë dhe, si rrjedhojë, heqja dorë nga çdo dëshirë, sapo të konstatohet se është në mospajtim me llojet e shoqërisë monastike. Dhe kështu e shihni, bashkësia monastike është realizimi i karakterit thelbësor të monastizmit; është përmbushja e vullnetit të Zotit për të hequr dorë nga vetja. Është gjithashtu e qartë se sa shumë do të thotë bashkësia monastike në jetën e krishterë, si mjet për qetësimin e pasioneve. Sigurisht, është e pakëndshme të jesh vazhdimisht i varur nga shefi i shoqërisë, është e pakëndshme të jesh gjithmonë i varfër dhe të kërkosh shumë pak tjetër. Por për mënyrën sesi një situatë e tillë na afron me varfërinë shpirtërore, për të cilën premtohet shpërblimi i të parit të Zotit; ajo zbut krenarinë tonë të pashpirt; ajo qetëson veten tonë të gjallë; detyron, dashje a pa dashur, klithmat e krenarisë sonë të çuditshme të heshtin; e shkëput shpirtin nga çdo gjë tokësore dhe e fut pak nga pak në lirinë e fëmijëve të Perëndisë. Nuk dua të mendoj keq për askënd, veçanërisht për të gjithë shoqërinë; Nuk dua të mendoj se gjithçka që ke rënë në duart e tua deri më tani, vëllai im, e ke përdorur për mëkat. Unë besoj lehtësisht se keni përdorur një pjesë të konsiderueshme, madje një pjesë të madhe, për të ndihmuar të varfërit. Por mos harroni, para së gjithash, se përdorimi i pushteteve dhe i pasurisë sipas vullnetit, sipas arsyetimit të dikujt, tashmë është përmbushje e vullnetit të tij, dhe jo heqje dorë prej tij dhe, për rrjedhojë, një përplasje e rrezikshme me kërkesat e shpirtit monastik. Atëherë, sigurisht, nuk do të refuzoni të pranoni se keni përdorur një pjesë të caktuar të pronës, madje as një pjesë të parëndësishme, për tekat tuaja. Çfarë kuptimi kanë këto teka? Mendon se janë të vegjël në ty, që u zotuan të kryqëzojnë mishin tënd me pasionet dhe epshet? Oh! a mund të jetë një gjë e vogël thyerja e një betimi të bërë përpara Zotit? Shikoni më nga afër shpirtin tuaj. A janë kthyer tekat që ju ushqehen prej vitesh në zakon, në pasion? Pasuria që kishit, a nuk ju bazuan dobësitë? Si mund ta refuzosh faktin që ajo të ushqeu krenarinë e kësaj bote, të ngushëlloi shpirtin dhe, në mungesë të tij, ta shqetësonte atë me pikëllime dhe madje pasione zilie dhe paqeje? Po sikur, për më tepër, të shërbente si mjet për një jetë të dehur, për një jetë plot epsh e papastërti? Nuk është aq e lehtë të përdorësh çdo lloj prone për mirë. Por sa lehtë përdoret prona për të keqen! Nëse nuk e bëjnë idhullin e zemrës nga pasuria e tyre, nëse nuk kultivojnë në shpirt dashurinë për paranë, që është idhujtaria, atëherë paranë e kthejnë në një mjet për t'i shërbyer ose një pasioni ose tjetrit. Prandaj, o vëllezër, ai që gjeti një grumbull floriri iku prej tij, si nga një grumbull gjarpërinjsh helmues! Dhe ju e dini se çfarë ndodhi me vëllain tjetër, i cili i mashtruar nga mendimi se mund ta kthente arin në burim mirësie dhe mëshirë, e mori arin dhe nuk iku prej tij. Zot! Shikoni nga qielli dhe shikoni dhe vizitoni këto rrush dhe vendosini ato dhe dora jote e djathtë do t'i mbjellë. Amen. Predikimi në ditën e 16 gushtit, në manastirin Svyatogorsk Lavdërim dhe falënderim për hirin Tënd, o Bir i përjetshëm i mishëruar për ne! Pra, në këtë vend të shkretë, ku kohët e fundit ishte shkretim, mori shpirtrash të tërë i shërbejnë Atit tuaj, nga mesnata në mesditë dhe nga mbrëmja deri në orët e vona të natës! Kush tjetër veç hirit Tënd i ktheu egërsirat e shkreta në një kopsht të gëzuar, ku dëgjohen këngë shpirtërore natë e ditë? Kush, nëse jo hiri Yt, u jep forcë dobësive për të të shërbyer Ty, gjë që kërkon kaq shumë punë? Ata nuk janë dembelë me zell, janë të pasionuar në shpirt, punojnë për Zotin (Jakobi 3:11): ky është mësimi apostolik për t'i shërbyer Zotit. Ata që punojnë për Zotin! Falënderoni Zotin, ju tregon për nevojën për t'i shërbyer Zotit - nuk ka nevojë. Të forcuar nga hiri i Tij, ju e kryeni shërbesën tuaj me zell jo dembel. Pra, nuk ka nevojë të flasim me ju kundër dembelizmit. Por si mund të garantojnë të dobëtit për veten tonë se ne nuk kemi nevojë të zgjojmë veten në zellin e Perëndisë duke medituar mbi fjalët e Apostullit: "të djegur në frymë". Djegia në shpirt - kjo do të thotë që në shërbimin e Zotit duhet të kesh zell të zjarrtë, një shpirt që flakëron nga zelli për të përmbushur vullnetin e Zotit sa më plotësisht dhe me saktësi. Zelli i zjarrtë në punën për Zotin është pikërisht ajo që e bën atë të këndshme për Zotin. Dhe një person nuk e kufizon pikëpamjen e tij për biznesin e dikujt vetëm në pamjen e jashtme. Ai nuk e sheh zemrën e fqinjit të tij siç e sheh Perëndia. Në vend të kësaj, ai përpiqet të hamendësojë, me shenja, nëse me zell të sinqertë. Puna po kryhet. Dhe ai kënaqet vetëm kur shenjat e dukshme – pasojat e veprës – i tregojnë se vepra është bërë me mirëbesim dhe me zell. Nëse njerëzit e shohin dinjitetin e një vepre në këtë mënyrë, si mundet Zoti, që njeh zemrën, të kënaqet vetëm me punën e dukshme? Si mund ta miratojë Ai shërbimin tonë ndaj Tij kur nuk sheh zell të sinqertë në zemrat tona? Jo. Ai na kërkon zemrën tonë, sepse Ai është Perëndia i zemrës sonë. Gjithçka duhet t'i përkasë atij, me të gjitha mendimet, lëvizjet dhe dëshirat e tij. Ftohtësia dhe dymendësia në shërbimin e Zotit janë të neveritshme për Të. Për këtë, meqë nuk je as i ngrohtë as i ftohtë, imami do të të vjellë nga goja ime, thotë besimtari dhe i vërtetë. Njeriu duhet të zgjedhë një nga dy gjërat: ose Baalin ose Perëndinë e vërtetë. Vetë bota nuk mund të na miratojë kur ne ndajmë zemrat tona midis Perëndisë dhe botës. Syri i Zotit është më i ndritshëm se ai i njeriut. E veja e Jeruzalemit nuk solli shumë në thesarin e kishës; ajo solli vetëm dy monedhat më të vogla. Pse Zoti e lavdëroi kaq shumë ofertën e saj? Sepse zelli i saj ishte i madh, sepse dashuria e saj ishte aq e fortë dhe e thellë, sa çoi në kishë gjithçka që kishte. Dhe kështu marimangi i vogël u bë një thesar para Zotit. Laik i mirë. Pse mendoni se drita që ndezni përpara ikonës e kënaq Zotin? Ju, sigurisht, e dini se Zoti dhe shenjtorët e Tij nuk kanë nevojë për një qiri tokësor, material, ashtu siç nuk kishte nevojë për kontributin e vejushës së Jeruzalemit. Pse shërbimi i ndriçuesit e kënaq Zotin? Sepse kjo është një shenjë e dukshme e zellit tuaj për Zotin. E shihni, këtu prifti lutet, kryen mistere, mëson; shërbëtorët e altarit të poshtëm lexojnë, këndojnë, duke lavdëruar Zotin. Çfarë mund të bëni? Si mund ta shprehni shërbimin tuaj ndaj Zotit? Ju jepet mundësia të dëshmoni pjesëmarrjen tuaj në shërbimin ndaj Perëndisë duke ofruar një qiri. Pra, edhe ju jeni një anëtar aktiv i shërbimit hyjnor! Pra, sa më sinqerisht, më me zell, sa më me zjarr shpirti t'i shërbejë Zotit të tij, aq më i këndshëm është shërbimi për Të. Zelli i zjarrtë, që përbën një sakrificë të këndshme për Zotin, e lehtëson shumë asketin e devotshmërisë në veprat e tij për Zotin. Pse duket kaq e vështirë t'i shërbesh Perëndisë? Pse atëherë, kur dëgjojnë urdhërimin - të mos duash botën dhe asgjë të kësaj bote, të mos anashkalosh as me ata që janë më të afërt në farefisninë, tmerrohen nga ky urdhërim dhe e konsiderojnë të pamundur përmbushjen? Pa asnjë dyshim, fjala e Zotit është më e vërtetë se të gjithë njerëzit; por Zoti thotë: zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:30). Pse, pavarësisht fjalës besnike të Zotit, ata e konsiderojnë zgjedhën e Tij jo të mirë dhe barrën e Tij jo të lehtë? E gjithë kjo ndodh sepse nuk ka zjarr të Zotit në shpirt, nuk ka dëshirë të zjarrtë për t'ia kushtuar të gjithë veten dhe veten Zotit. Për sa kohë zemra është e ngjeshur, e ftohtë dhe e pa ngazëllyer për mirë, shpirti heziton dhe çalon, tani dëshiron të ndjekë rrugën e Zotit, tani anon drejt udhëkryqeve të botës, tani ndjek gjurmët e urdhërimeve të Zotit, tani pengohet dhe bie në pisllëkun e tokës. Kjo nuk ndodh kur zemra ngrohet nga zjarri shpirtëror, e emocionuar nga zelli për t'i shërbyer Zotit me gjithë plotësinë e shpirtit. Në të njëjtën mënyrë pemët dëshirojnë burimet e ujit, kështu shpirti im të dëshiron Ty, o Zot! Shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm dhe të gjallë (Ps. 41:2-3): kështu thotë shpirti, plot dashuri të zjarrtë për Perëndinë dhe rrjedh shpejt dhe lehtë, lirshëm dhe shpejt përgjatë shtigjeve të Perëndisë. Ka mundime dhe rreziqe, ka tundime të vështira; ajo i kalon me ndihmën e Zotit, rehat. Kushdo që dëshiron të jetojë i devotshëm në Krishtin Jezus do të persekutohet: asketi i devotshmërisë do të ketë më shumë dhembje se kushdo tjetër në këtë vend zije: ky është urdhri i Perëndisë! Por një shpirt plot dashuri për Zotin duron gjithçka për Zotin - dashuria i jep krahë për të fluturuar mbi pragjet e shtegut tokësor, pa lodhje dhe lodhje. Çfarë vuajtjeje të ashpër duruan shenjtorët? dëshmorë për besimin dhe asnjë vdekje nuk mund t'i ndante nga Zoti! Etërit e nderuar dhe nënat e nderuara gjetën lumturinë në jetën e ashpër dhe të varfër të shkretëtirës dhe nuk donin ta ndërronin atë me asnjë lumturi tokësore. Një krahasim i thjeshtë, por shumë i vërtetë, shpjegon kuptimin e xhelozisë në jetën shpirtërore. Kur një kazan zien në zjarr, një insekt i papastër nuk guxon t'i afrohet, as një kafshë grabitqare. Në të njëjtën mënyrë, kur shpirti vlon nga zelli i shenjtë për devotshmëri, ky zjarr shpirtëror në të njëjtën kohë e mbron atë nga mendimet dhe dëshirat mëkatare dhe i jep forcë të rritet në përsosmëri shpirtërore. Zjarri ka ardhur për të djegur në tokë dhe çfarëdo që unë dua, edhe nëse është tashmë në zjarr, thotë Shpëtimtari (Luka 12:49). Çfarë lloj zjarri është ky që Shpëtimtari dëshiron të ndezë në tokë? Natyrisht, ky nuk është një zjarr shkatërrues kur Shpëtimtari ynë është aq i butë sa nuk e shuan as lirin që ka djegur. Imami pagëzohet me pagëzim dhe si mund të qëndroj derisa të vdes (Luka 12:50)? Ai thotë në shpjegimin e fjalëve të tij për zjarrin. Dhe kështu zjarri që Ai erdhi për të sjellë në tokë është zjarri i zellit për të përmbushur vullnetin e Atit Qiellor. Kjo është ajo që Ai, Zoti ynë, dëshiron nga robërit e Tij! Kjo është ajo që Ai pret nga ne, ndjekësit e Tij! Dashuria e denjë për të krishterët e vërtetë është dashuri e zjarrtë për Perëndinë. Emri i një të krishteri kërkon që zjarri i dashurisë hyjnore të digjet brenda nesh dhe të na thërrasë në vetë vuajtjet, t'i rezistojë në ne të gjitha tundimeve dhe pasioneve të botës dhe të na lartësojë në bëmat e një jete shpirtërore të përsosur. Vëllezër të Shën këtij manastir! Ne duhet të dallohemi veçanërisht nga zelli ynë i zjarrtë për përmbushjen e vullnetit të Zotit, pasi me betimet e monastizmit jemi zotuar të jemi kryesisht shërbëtorë të Perëndisë dhe të Krishtit. A do të pyesë dikush: çfarë duhet të bëjmë kur nuk ndiejmë zell të zjarrtë për Zotin? Lutuni, le të themi si përgjigje, lutuni Atij që erdhi në botë me të, për të sjellë zjarr në tokë. Ai nuk do ta refuzojë dhuratën e tij për askënd. Nxiteni zemrën tuaj duke kujtuar bekimet që na janë treguar në Birin e Perëndisë dhe që i janë treguar vazhdimisht secilit në jetën e tij. Largoni ftohtësinë dhe neglizhencën duke menduar për mundimet e ferrit, të cilat janë gati për ata që përçmojnë hirin e Krishtit. Sepse, nëse atëherë - në Dhiatën e Vjetër - fjala e thënë nga engjëjt ishte e pandryshueshme dhe çdo krim gjente hakmarrje të drejtë: si do t'i shpëtojmë zemërimit dhe hakmarrjes së Perëndisë nëse nuk kujdesemi për mjete të tilla shpëtimi (Hebr. 2:2-3) Shpëtimtari i botës! dhe ne jemi të dobët dhe mëkatarë para Teje! Fytyra jote hyjnore na ruajtë nga zjarri i së vërtetës së Zotit dhe le të ndezë te ne zjarrin e dashurisë së Zotit për shërbimin e denjë ndaj Teje. Amen. Lum sytë që shohin, sikurse shihni Apostujt ishin vërtet të bekuar. Ata panë Atë që të gjithë patriarkët dhe profetët donin ta shihnin dhe nuk e shihnin. Ata panë me sytë e tyre Shpëtimtarin e botës, të pritur me shekuj, ata panë fjalën e jetës, përmes guaskës së mishit, duke shfaqur në Veten e Tij të Vetëmlindurin e Atit (Gjoni 1:14). Megjithatë, sa lehtë mund të ndodhë që njerëzit ose të shikojnë objekte të ulëta, duke injoruar objektet e larta, ose të shikojnë një objekt të lartë, por nuk e shohin atë në formën e tij të vërtetë! Të pritura me shekuj, të mbushur me hir dhe të vërtetë (Gjoni 1:4) ishte para syve të të gjithë bijve të Izraelit, por pjesa më e madhe e tyre mbylli sytë, që një ditë të shihnin sytë e të kuptonin në zemrat e tyre dhe të ktheheshin në besim (Mateu 13:15). Pra, vizioni është një gjë e çmuar për shpirtin; mund t'i sjellë shpirtit shumë gëzim të pastër, dritë qetësuese, por vetëm kur dimë ta përdorim atë. Shikimi nuk na është dhënë që të shikojmë botën dhe njerëzit pa qëllim, pa një mendim të shëndoshë. Ajo na është dhënë në mënyrë që, duke na vënë në dukje rreziqet dhe përfitimet për trupin fizik, të sigurojë mendjen me objekte për soditje më të larta, për të menduar për Zotin dhe jetën tonë të përjetshme. Ejani dhe shikoni veprat e Perëndisë, thotë profeti (Ps. 45:9). Këtu është objekti i parë, më i rëndësishëm për vizionin tonë. Nuk ka asgjë më të rëndësishme, më të shtrenjtë, më të nevojshme se Zoti. Ku mund t'i shohim veprat e Zotit? Bota na paraqet pikturat më madhështore, krijimet më të mrekullueshme të një artisti të madh. Një mori yjesh dhe ndriçuesish janë shpërndarë mbi kokat tona. Detet rrotullohen nëpër tokë, duke mos guxuar të largohen nga kufijtë e caktuar dhe çdo vit sipërfaqja e tokës zbukurohet në mënyrë luksoze me gjelbërim dhe lule, siç Solomoni nuk dinte të dekoronte. Njeriu duhet vetëm të reflektojë mbi atë që shohim në botën e dukshme për të parë të padukshmen e Zotit - fuqinë e Tij, mirësinë e Tij, lavdinë e Tij. Gjërat e tij të padukshme, fuqia dhe hyjnia e Tij e përjetshme, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijesave (Rom. 1:20). Sytë e mi janë zhdukur në fjalën Tënde (Ps. 119:82), thotë St. Këtu është një objekt tjetër për t'u parë - fjala e Perëndisë! Këngëtari i shenjtë donte të shikonte aq shumë dhe shikoi fjalën e Zotit, saqë sytë e tij u shuan nga shikimi intensiv. Dhe ka diçka për të parë në fjalën e Perëndisë. Në fjalën e Zotit zbulohen sekretet e Hyjnores, të cilat nuk mund të shihen askund tjetër; dhe marrëdhënia e Zotit me botët e krijuara përshkruhet në Shkrimin e Shenjtë aq qartë sa mund të dëshirohej. Shkronjat e natyrës janë mjaft të palexueshme, veçanërisht për sytë tanë të lënduar; shumëllojshmëria e objekteve të dukshme mund të na lodhë, mund të na argëtojë përpara se të arrijmë mendimin e tyre të lartë. Shkrimi i Shenjtë na flet për Perëndinë dhe shpëtimin tonë qartë, thjesht, patjetër. Shikoni dhe mësoni! Kisha, si kisha i Zotit, është një paraqitje materiale e mistereve të krishtera. Ka diçka për të parë në kishën e Perëndisë. Këtu janë fytyrat e shenjtorëve të Perëndisë; këtu është një imazh i mistereve të lavdisë së Perëndisë; këtu është bukuria e Zotit. Edhe nëse ju vjen një mendim mëkatar, nxitoni të shikoni imazhet e shenjtorëve të Perëndisë dhe shenjtëria e tyre do ta largojë mendimin e papastër nga ju. Sa dobi e madhe për popullin dhe për të gjithë është Kisha Ortodokse! Për njerëzit që nuk mund të lexojnë libra, kisha me ikonat e tij të Shën - një shkollë besimi dhe devotshmërie, me një mentor - vizion nderues. Si t'i shikoni njerëzit? Marrëdhëniet me ta janë kaq të shpeshta, por a është gjithmonë e sigurt? Si përcaktohen marrëdhëniet tona me fqinjët? Urdhërimi për dashurinë. Pra, le të kontrollojë urdhri i dashurisë shikimin tonë ndaj njerëzve. Dashuria është e mëshirshme, thotë apostulli. Lëreni shikimin tonë të fryjë mëshirë. Sipas tregimit të ungjillit, në rrugën nga Jeruzalemi për në Jeriko ishte një burrë i shtrirë i rrahur nga mizoria e njerëzve të këqij. Leviti kaloi pranë tij pa i hedhur një vështrim të dhembshur. Një akt që nuk përputhet me urdhërimin e dashurisë! Mos e imitoni atë. Imitoni samaritanin. Ai, duke parë të njëjtin njeri, i ekzaminoi plagët, i lau, i lau me vaj, i fashoi, pastaj e solli fatkeqin në hotel dhe punësoi një hotelier që të kujdesej për të sëmurin derisa të shërohej. Çfarë përdorimi i mrekullueshëm i vizionit! Mos i largoni sytë nga problemet e fqinjit tuaj. Mos kaloni pranë varfërisë me një vështrim përçmues, sado e pistë qoftë ajo. Nëse nuk mund të bësh gjithçka që është e nevojshme për njeriun e varfër, të paktën mos e ngarko me një vështrim ftohtësie të pandjeshme - mos ia shto hidhërimin me një vështrim të neveritshëm. Dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, thotë apostulli. Mos harroni këtë pronë të dashurisë dhe nuk do t'i shikoni me një vështrim krenarie të metat dhe dobësitë e fqinjit tuaj. Çfarë të bën të kujdesesh për keqbërjet e tjetrit! Krenaria e fshehtë, një dëshirë e fshehtë për krenari - për të qëndruar mbi të tjerët, një dëshirë kriminale për të shfajësuar veten për mëkatet në kurriz të pozitës së të tjerëve. Dhe sa larg mund t'ju çojë krenaria në këtë rrugë! Për shkak të mungesës së keqbërjes së vërtetë të një tjetri, ajo vetë shpik mëkate te një tjetër dhe i referohet syve të vet si përforcim. Kjo është ajo që farisenjtë i bënë Krishtit Zot. Ata ndoqën çdo hap të Tij, interpretuan veprimet e Tij në mënyrën e tyre dhe e çuan çështjen deri në atë pikë sa e kryqëzuan Zotin e tyre. Kini kujdes: mos lejoni që krenaria krenare të abuzojë me vizionin tuaj. Lëreni dashurinë e përulur të komandojë vizionin tuaj. Edhe nëse sheh mëkat tek vëllai i saj, do ta mbulojë atë me heshtje; Ajo do të të përsërisë: çfarë shikon, kurvë që është në sy të vëllait, por mos dëgjo trurin që është në sy! Hipokrit! Së pari hiqeni trungun nga flokët tuaj dhe më pas do të shihni se ia hiqni kashtën nga flokët vëllait tuaj (Mateu 7:3, 5). Ai nuk e ka zili Lyuba, thotë apostulli. Pra, mos ktheni një vështrim ziliqar ndaj lumturisë së fqinjit tuaj; Sipas frymës së dashurisë, lumturia e fqinjit duhet t'ju pëlqejë sikur të ishte e juaja. Duke fiksuar një vështrim ziliqar në lumturinë e fqinjit tuaj, ju vetëm dëmtoni veten dhe privoni veten nga qetësia. Përdorni shikimin tuaj ndryshe. Shikoni me gëzim lumturinë e tjetrit, si lumturinë tuaj, dhe shikimi juaj do të sjellë paqe në shpirt, dhe me paqe - sukses në dashurinë e shenjtë. Mjerë bota për shkak të tundimit, thotë Shpëtimtari. Si pranohet tundimi nga shpirti? Më shpesh përmes vizionit. Pra, për të shmangur pikëllimin që japin tundimet, është e nevojshme të frenohet vizioni, duhet të moderohet përdorimi i tij kur ndeshet me objekte tunduese. Shpëtimtari thotë: kushdo që shikon një grua e ka dëshirë për të, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Mëkati, duke jetuar në mishin tonë, është aq i gjallë, aq aktiv saqë objektin e parë që ndesh e kthen në ushqim. Pra, ndërsa ky objekt e ndesh atë përmes shikimit, pamja e dobët rezulton të jetë shërbëtor i mëkatit. Kini kujdes, pra, nga shikimi i objekteve që tundojnë mishin: kini kujdes që zjarri i ferrit të mos ndizet brenda jush. Guximi nuk është i zgjuar, pasi ka pak forcë dhe armiku është i fortë. Është më mirë të shmangësh takimet me objektet e tundimit sesa të qëndrosh përballë tyre me arrogancë të pamend për të luftuar në mënyrë të pasigurt. Ktheji sytë e mi, që të mos shoh kotësi, u lut profeti (Ps. 119:37). Pra, nuk ka asnjë arsye për t'u shqetësuar për të parë objektet e kotësisë, për gjithçka që del nga interesi vetjak për mendjelehtësinë e harresës. Veshjet e pahijshme të marrë, pompoziteti luksi dhe pasioni i papastër, çfarë do t'ju mësojnë? Si do ta mbani mendjen tuaj të patrazuar në lutje nëse e mbushni me imazhe të botës së kotë? Si mund ta ruani shpirtin e pendimit nëse pas lutjes shkoni për të parë gëzimin harrues të botës mëkatare? Njerëzit e botës, me jetën e tyre harrese, janë shembuj mëkati, jo të mira; prandaj është e kotë, nëse jo e dëmshme, t'i vëshësh ngulur sytë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për librat e shkruar nga njerëzit e botës. Librat e tyre janë si jeta e tyre. Ato janë të lehta sepse janë bosh; Janë të këndshme, por janë të dhimbshme për shpirtin. Çfarë duhet të bëjmë kur tundimi i vetë botës qëndron para syve tanë? Para së gjithash, mos hiqni dorë nga mendimi i rrezikut të tundimit dhe prandaj kini frikë prej tij. Pastaj, nëse nuk mund t'i shmangeni, përpiquni të mos shikoni ndryshe nga urdhrat e Ungjillit. Për shembull, çfarë është veshja me gëzof? Veshja është vajtimi i një shpirti të rënë; rrobat, të shkëlqyera nga arti, janë thurur nga interesi vetjak dhe blihen ose nga kotësia fëminore ose nga loja e pasionit mishor. Me një vështrim të tillë të rrobave, sigurisht që nuk është e leverdishme ta shijosh atë, por duhet qarë për shpirtin e gjorë që argëtohet me të. Mbani mend, vëllezër, se si duhet të ketë vizion. Zoti i dritës dhe inteligjencës na ndriçoftë zemrat për të kuptuar gjërat e dobishme dhe të rrezikshme. Amen. Predikimi në Ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit në Manastirin e Ndërmjetësimit të Kharkovit Është me ngushëllim të madh, vëllezër, të shohësh në këtë vend një kishë kushtuar vuajtjes së Zotit Jezus. Me ngushëllim edhe më të madh shoh zellin tuaj me të cilin ju i kushtoni çdo të mërkurë dëgjimit të doksologjisë akatiste për Zotin Jezus të kryqëzuar. Apostulli nuk donte të dinte asgjë më shumë se emri i Zotit Jezus dhe ai i kryqëzuar. Ne predikojmë, thotë ai, Krishtin e kryqëzuar, për hebrenjtë një gur pengese dhe për grekët marrëzi, por për ata që quhen Krisht, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:23-24). I shenjtë është ndjekja juaj e shembullit të apostullit. Tani e gjithë kisha adhuron kryqin e Zotit Jezus; aq më tepër nderim për dashurinë tuaj për kryqin e Zotit, i cili, pa u dobësuar, kryen adhurim në të gjitha kohët e tjera. Hiri i Shpirtit e ruajtë tek ju zellin tuaj të shenjtë për Shpëtimtarin tonë të kryqëzuar. Duke pasur parasysh prirjen tuaj, jam shumë i sigurt se është e këndshme për ju të reflektoni mbi fjalët e apostullit, duke predikuar për Krishtin e kryqëzuar, si për fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë për ata që janë thirrur. Krishti i kryqëzuar është fuqia e Zotit. Si është e mundur kjo? Të gjitha veprat e Zotit, me gjithë madhështinë e tyre, janë të thjeshta dhe mund të shpjegohen nga të tjerët. Është e mahnitshme për ne se si pafundësia zbuloi fuqinë e tij krijuese brenda kufijve të botës së krijuar. Është edhe më e mahnitshme se si i njëjti i pafundëm e shfaq fuqinë e Tij providence edhe në një gjë kaq të vogël si një zog i ushqyer prej Tij. Por realiteti i krijimit dhe industrisë është i qartë. A duhet të themi se është e padenjë për madhështinë e Zotit të shfaqet në formën e turpshme të dikujt të dënuar me vdekje? Por a nuk duhet të themi së pari se nuk ka madhështi në tokë që do të ishte plotësisht e denjë për madhështinë e pafundme? Mirësia e pafundme e Zotit është ajo që lejon të madhin pafundësisht të shfaqet brenda kufijve pak a shumë të ngushtë të krijimit! Krishti i kryqëzuar është fuqia e Zotit. Keqësia njerëzore le ta poshtërojë madhështinë e Jezusit. Por në vetë poshtërimin, sa i madh është ky i poshtëruar! Ai që ringjalli të vdekurit me një fjalë dhe urdhëroi elementët, natyrisht, nëse donte, mund të zbriste nga kryqi, por Ai lirisht qëndron në kryq. Ai dëgjon blasfemitë e injorancës dhe pasioneve, por është i qetë dhe i qetë, si në një bisedë me miqtë. Ai duron mundimin më të rëndë të vdekjes, por vetëm një zë del nga zemra e Tij - zëri i përkushtimit ndaj vullnetit të Atit Qiellor. Pastaj, ndërsa Ai ra në heshtje në kryq, i rraskapitur, qielli dhe toka ngritën zërin për Të. Dielli u errësua, toka u drodh, gurët u shpërbë, velloja e kishës u gris nga lart poshtë, shumë nga shenjtorët u ringjallën dhe u shfaqën në Jeruzalem. Në të vërtetë, ky është Biri i Perëndisë, thanë edhe luftëtarët paganë, të cilët e panë të gjithë këtë me sytë e tyre. Por ky është vetëm fillimi i manifestimeve të fuqisë së të kryqëzuarve. Errësira shtrihet mbi kombet, altarët u kushtohen neverive, Zoti i vërtetë harrohet, njerëzit e zgjedhur ëndërrojnë vetëm një mbretëri tokësore. Kush do ta largojë këtë errësirë ​​universale që e poshtëron kaq shumë njerëzimin? Kush do t'i japë një lëvizje shpëtimtare mendimeve të gjithë universit? As sunduesit e kombeve dhe as të urtët e botës nuk i japin një zemër tjetër njeriut. Udhëzimet e tyre mund të jenë inteligjente, por lëvizjet që bëjnë janë të kufizuara në ajër. O Zot! Vetëm Ju mund t'i jepni jetë të re një organizmi shpirtëror të mërzitur nga mëkati. Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju. Nëse shkoj, do ta dërgoj te ju (Gjoni 16:7). Kështu përgatitej njeriu për të vdekur në kryq. Dhe Ai e përmbushi fjalën e Tij. Dashuria e Perëndisë derdhet me bollëk në zemrat e besimtarëve nga Fryma e Shenjtë (Rom. 5:5). Dhe pavarësisht nga çdo pengesë, ajo e udhëhoqi botën në rrugën e kryqit drejt triumfit të shenjtërimit dhe lavdërimit. Me një tjetër do të tund qiejt, tokën, detin dhe tokën e thatë, tha ai nëpërmjet profetit. Dhe fjalët e Tij u realizuan. Këtu janë të gjitha kombet në lëvizje: altarët bien, idhujt dërrmohen, mëkatet e idolizuara vajtohen me pendim. Më kot niset përndjekja ndaj adhuruesve të emrit të ri. Zjarret e flakës nuk e shuajnë flakën e dashurisë për Zotin, të panjohur deri tani. Emri i të kryqëzuarit triumfon mbi forcat e perandorisë botërore. Dhe përmes kujt? Nëpërmjet peshkatarëve të thjeshtë palestinezë që nuk kanë as mjetet e arsimimit dhe as përfitimet e pushtetit. Po, apostulli kishte të drejtë të thoshte: “Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të ngatërruar gjërat e forta dhe të ulëta të botës, dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e ulëta dhe gjërat e ulëta për të shkatërruar gjërat që janë” (1 Kor. 1:27-28). Krishti i kryqëzuar është urtësia e Zotit. Fjala e përjetshme ua la fjalën njerëzve; dhe të urtët e botës, pasi e dëgjuan këtë fjalë, e braktisin diturinë e tyre për të dashur diturinë e të kryqëzuarit. Dhe si të mos shkëmbehet urtësia e paganizmit shekullor me urtësinë e të kryqëzuarit, kur në urtësinë e Tij ka gjithçka që është në gjendje të lartësojë mendjen njerëzore dhe nuk ka asgjë që cenon parimet e tij të pastra, kur në të zgjidhen misteret e ekzistencës njerëzore dhe zbulohen sekretet e padukshme të Zotit! Si mund të mos e pranojë dhe të përqafojë me gjithë shpirt atë urtësi që shpirti e kërkon aq shumë dhe nuk e gjen askund në tokë, ndërsa e sheh në Krishtin! Vetë shpirti i thotë një personi se mësimi i të kryqëzuarit nuk është një mësim tokësor, por është dërguar nga Ati Qiellor. Kushdo që dëshiron të bëjë vullnetin e Tij, Atit Qiellor, do ta dijë se mësimi Im është nga Perëndia, ose unë them në emrin tim: kështu dëshmoi Krishti për mësimin e Tij dhe dëshmia e Tij u vërtetua nga jeta dhe vdekja e mijëra rrëfimtarëve dhe martirëve. Mençuria e të urtëve të botës nuk është e arritshme për shumicën e njerëzve dhe mund të fitohet vetëm nga disa. Mësimi i Jezusit të kryqëzuar është pronë e të gjithëve; është e kuptueshme për një jo-shkencëtar, megjithëse në të njëjtën kohë i mahnit njerëzit e menduar; fëmijët dhe pleqtë, burrat dhe gratë, të pasurit dhe të varfërit, të arsimuar dhe të paarsimuar - secili gjen tek ai atë që u nevojitet për shpëtimin e përjetshëm; Ai i jep dritë jetëdhënëse të gjithëve, ashtu siç shkëlqen dielli për të gjithë, ashtu siç shkëlqen Ati qiellor për të gjithë. Krishti i kryqëzuar është urtësia e Zotit. Armiqtë bënë punën e zemrave të tyre të korruptuara, por ata nuk e panë se ata ishin instrumente të këshillave të mençura të dashurisë së Tij të përjetshme për ne. Ata nuk e vunë re se si kryqi, i ndërtuar nga duart e tyre, ishte rregulluar në të njëjtën kohë me vullnetin e atij që ishte copëtuar mbi të. Nëse ata, duke ndjekur shembullin e hajdutit të matur, do të rishikonin punët e tyre dhe jo ato të të tjerëve, do ta ndjenin fajin e tyre përpara drejtësisë së Perëndisë, atëherë nga thellësia e shpirtit të tyre do të thërrisnin bashkë me hajdutin: na kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde. Ne do të binim në frikë para dashurisë së pakufishme të Perëndisë, i cili zgjodhi si të mençurin si një mjet të madh për shpëtimin e ne mëkatarëve. Pse mendoni se fuqia e pakufishme e Perëndisë nuk kishte mënyra të tjera për të shpëtuar njerëzit përveç vdekjes së Birit të Perëndisë? Por njeriu duhet të jetë shumë i kufizuar në kuptim për të mos kuptuar se si rruga e zgjedhur nga vullneti i pafund i Zotit është në përputhje me urtësinë e Perëndisë. Ishte e nevojshme të plotësohej e vërteta e pakufishme e Perëndisë dhe ajo u kënaq nga bëma e kryqit - përulësia e Birit të përjetshëm të Perëndisë. Ishte e nevojshme që kënaqësia të sillte njeriu dhe atë e solli Biri i njeriut. Mëkati i parë u zbulua te njerëzit me shpresën ëndërrimtare për të qenë si një perëndi; sepse shërimi i tij është përulësia e pakufishme e Birit të Perëndisë. Duke ngrënë frutin e ndaluar, u arrit një devijim nga vullneti i Zotit. Ky indinjatë sensualiteti kundër shpirtit dënohet nga vuajtja e mishit më të pastër të Krishtit në pemën e kryqit. Me të vërtetë në Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit është mençuria e Perëndisë. Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë për ata që janë thirrur. Pse jo për të gjithë? Vërtet nuk dëshiron t'u shfaqet të gjithëve, a nuk dëshiron të njihet nga të gjithë? Oh! Ai, i Gjithëmëshirshmi, denjoi t'u tregojë të gjithëve fytyrën e Tij të lavdishme, për ndriçimin dhe lumturinë e tyre. Por jo të gjithë duan të shohin fytyrën e Tij. Ata që thirren janë ata që i përgjigjen me shpirt dhe jetë zërit të Perëndisë, duke i thirrur në shpëtimin e përjetshëm; Këta janë ata që, duke qenë të vëmendshëm ndaj thirrjes së Perëndisë, dëgjojnë dhe studiojnë me gjithë shpirt dëshminë e qiellit për Krishtin dhe prandaj e njohin Krishtin. Apostulli dëshmon se Krishti i kryqëzuar është një tundim për hebrenjtë dhe marrëzi për grekët. Pse është kjo? Për hebrenjtë, Ai është një tundim, sepse të zënë me tokën, ata donin të shihnin tek Ai vetëm një mbret tokësor që do t'u plotësonte shpresat për lumturinë e tyre tokësore, ndërsa Ai nuk u solli atyre as lavdinë dhe as fuqinë e një populli të madh. Ai iu duk budalla për helenët, sepse ata kërkonin vetëm urtësi të kotë, boshe, dialektike, e cila luante me fjalët dhe nuk kërkonte të vërtetën e Zotit. Është e frikshme ta konsiderosh Krishtin Zotin një tundim. Por paraprakisht duhet të kemi frikë nga dispozitat që në mënyrë të padukshme, por me forcë, na tërheqin në këtë pozicion. A nuk qëndrojnë shpresat e shumë prej nesh, ashtu si shpresat e hebrenjve, vetëm në tokë? A nuk është vetëm në tokë që shumë njerëz duan të përdorin të gjitha dhuratat që presin vetëm nga mirësia e Perëndisë? A nuk është vetëm këtu që njerëzit duan të pasurohen, të gëzojnë gëzime dhe të gëzojnë famë? Dhe me prirje të tilla, a mund të dinë dhe të ndjejnë se kush është Krishti Jezus për ne? Duke u mësuar të vlerësojnë të gjitha gjërat dhe rastet vetëm në lidhjen e tyre me tokën, a mund ta vlerësojnë ata domethënien e çuditshme të objekteve shpirtërore? Të rrëmbyer nga kënaqësitë e famës tokësore, pasurisë tokësore dhe ndereve lokale, ata fillojnë të turpërohen për varfërinë e Jezusit, bëhen të ftohtë ndaj lavdisë së emrit të të kryqëzuarit dhe humbasin shijen dhe kuptimin për madhështinë e Jezusit. Mbretëria ime nuk është e kësaj bote, tha Shpëtimtari; dhe të krishterët e dinë këtë. Por si të ndaheni me shkëlqimin tokësor që keni dashur? Si ta duash atë mbretëri, që nuk mund të shihet nga sytë e errësuar nga toka? Si të duash diçka nga e cila shpirti yt është larg? Kërkimi i së vërtetës është një çështje e shenjtë. Por si ta kërkojmë atë? Nuk thuhet asnjë fjalë për faktin se loja dialektike e mendimeve dhe e fjalëve është argëtuese për fëmijët. Por edhe ushtrimi i mendimeve në të vërtetën, i cili nuk e shtrin ndikimin e tij në formimin e zemrës dhe vullnetit, është një rrënim i shpirtit, veçanërisht i dëmshëm, sepse krenaria e shpirtit ushqehet nga pasuria e diturisë, edhe pse e pafrytshme. Kur dituria nuk bashkohet me vepra, atëherë shfaqen veprat e çoroditura, të cilat nga ana e tyre shkaktojnë dituri të çoroditur. Pra, mençuria nuk hyn në një shpirt të keq. E rritur nga njohuritë e pafrytshme, krenaria vë në dyshim me guxim të vërtetat më të shenjta, të cilat nuk ka filluar t'i kuptojë; rebelohet kundër çdo gjëje që nuk pajtohet me opinionet e pranuara, ndërsa këto mendime janë arbitrare. Në këtë situatë, të vërtetat, të cilat vetë përbëjnë burimin e soditjes së pastër dhe të mendimeve më të thella, siç është vuajtja shpenguese e Zotnjeriut, duket se janë diçka që nuk përputhet me vetveten, marrëzi, ndërsa vetëm humori i shpirtit është marrëzi dhe katastrofik. Shpëtimtari ynë i kryqëzuar! Na dhuro, deri në frymën tonë të fundit, me një shpirt të sinqertë, me vetë jetën tonë, të të rrëfejmë si fuqi të Zotit dhe urtësi të Zotit. Amen. Divizioni II. Fjalë për shenjtërimin e kishave Predikimi për shenjtërimin e kishës në emër të Shpërfytyrimit të Zotit, në qytetin e Wenden Lum Zoti që ia jep kishën e tij njeriut dhe veçanërisht këtë kishë! Me të gjitha të drejtat mund të themi se ky kishë u dha nga Zoti. Për lavdinë e Zotit, unë nuk mund të qëndroj i heshtur në këtë kishë për ju, shërbëtor i ndjerë i Perëndisë. "Në pikëllimin e zemrës tënde, bëtë një betim për të shërbyer në krijimin e kishës të Zotit, por për kë? Jo për veten tuaj, por për ata me të cilët dashuria juaj për Krishtin ju afroi më shumë. Sa më pak të dëshironi për veten tuaj, aq më të këndshme ka për ju shpresat. Zoti ngushëlloi pikëllimin e zemrës tuaj, dëgjoi lutjen tuaj, fëmijët tuaj mbetën të gjallë midis vdekjeve të luftës. Jo nga mungesa e dëshirës, por sipas urdhrit të Zotit, me gjithë zell, si ju, ishte e nevojshme të duroni shumë gjëra të pakëndshme një gjë e pamatur, e zakonshme për një grua dhe, megjithatë, për mirësinë e qëllimeve të saj, për besimin e saj të thjeshtë, Zoti urdhëroi të flitej për të në kishat anembanë botës. Unë nuk kam asnjë dyshim për Zotin e të gjallëve - shpirti juaj tani është i mbushur me gëzim në Zotin, i cili ka përmbushur dëshirën tuaj të fundit. Unë nuk kam asnjë dyshim për Zotin e hirit - hiri do të derdhet nga kisha i shenjtë mbi bijtë e bijve tuaj për mirësinë e madhe të dëshirës suaj. Nuk kam asnjë dyshim për Zotin, besnik në premtimet e tij - ngushëllimi që ju u jepni zemrave të pikëlluara, në emër të Zotit, në këtë kishë, do të mbahet mend përpara Zotit si një bekim për ju dhe fëmijët tuaj përgjithmonë. I bekuar qoftë Zoti Perëndi, që ua jep kishën e tij njerëzve. Zoti është i kudondodhur. Ai nuk ka nevojë për një kishë. Çfarë shtëpie do të më ndërtoni Mua dhe cilin vend të pushimit tim? thotë Zoti (Isaia 64:1). Për Të e gjithë bota është një kishë, madje edhe ai është i vogël. Por njeriu është i kufizuar; për të kufizuar, është i nevojshëm një shfaqje e kufizuar e lavdisë së Perëndisë. Atëherë, ashtu si Zoti është me njeriun kudo, njeriu nuk mund të jetë me Zotin kudo. Pra, njeriu ka nevojë për një kishë të Zotit. Zoti, i gjithëpranishëm, është Zot dhe i mirë. Në mirësinë e Tij, Ai pranon nevojat e njeriut dhe pranon nevojën në kishë; Ai dëshiron të jetë një kishë dhe i jep atij hirin e pranisë së Tij të veçantë. Lum Zoti që e përmban fuqinë e tij të pamat në një hapësirë ​​të matshme për njeriun! A do të ketë një kishë nën qiellin e ri, në Jerusalemin qiellor? Dhe unë nuk e pashë kishën në të, thotë shikuesi. Si, dukej, mund të kishte një qytet të Perëndisë pa kishën e Perëndisë? Zoti Perëndi i Plotfuqishëm është kisha i tij dhe qengji i tij (Zbul. 21:22), shikuesi i të jashtëzakonshmes shpjegon të jashtëzakonshmen. Por çfarë shpjegimi është ky? Si ta kuptojmë? Kisha nuk është i dukshëm sepse Vetë i Plotfuqishmi është kisha dhe qengji? Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se njeriu i Jeruzalemit të ri është aq i përsosur dhe i lartësuar, saqë krijesat nuk ia fshehin praninë e Zotit, aq i pastër dhe i ndritur saqë as pasionet tokësore dhe as objektet tokësore nuk e pengojnë të hyjë tek i Plotfuqishmi. Megjithatë, edhe atje ata nuk i afrohen drejtpërdrejt Zotit. Dhe midis Zotit dhe njeriut është një qengj. Qengji i përjetshëm, Zoti-njeriu, ndërmjetësi ynë, me humanizmin e tij, moderon dritën e padukshme të Hyjnores, të padurueshme për njeriun; dhe me Hyjninë e saj ndriçon dhe hyjnizon njeriun, për të cilin vetë Hyjnia është e paarritshme. Llamba e tij është Qengji (Zbul. 21:23). Pra, as atje nuk ka pa kishë. Dhe aty është e nevojshme që vështrimi njerëzor të kufizojë dritën e të paarritshmes. Çfarë mund të na themi për veten tonë? Nuk jemi ende në Jerusalemin e ri, por në tokën e vjetër. Apo nuk mendon urtësia njerëzore të krijojë një qytet të tillë me kishën e tij në tokë, dhe për këtë arsye, me njohurinë imagjinare të Zotit, të gjithëpranishmit kërkojnë të shkatërrojnë kishat tanë ndaj Zotit? Jo, ajo nuk mund ta krijojë këtë qytet; ai duhet të zbresë nga Perëndia nga qielli (Zbul. 21:10). Jo, mençuria njerëzore nuk do të krijojë asgjë përveç Babilonisë. Tani për tani, na mjafton të qëndrojmë në kishën në qiell dhe të lutemi: Nënë e Zotit, dera e qiellit, na hap dyert e mëshirës sate. Na mjafton pak parajsë në tokë, ku me lutje, me fjalën e Zotit, me sakramentet mund të hyjmë në kungim me Zotin. Kush jemi ne në tokë tani? Ne jemi endacakë të varfër. Mëkati ka eklipsuar imazhin e Perëndisë në ne, i cili na shenjtëroi në shërbimin qiellor ndaj Perëndisë; mëkati na fsheh praninë e Perëndisë. Nëse Adami qiellor gjithashtu ka nevojë për një kishë, atëherë për ne, me një shpirt të sëmurë dhe mish të papastër, nevoja urgjente për një kishë të fshehtë është e dukshme. Ne jetojmë jo vetëm në tokë, por pranë tokës. Objektet tokësore shpërndajnë dhe joshin, errësojnë dhe përkulin shpirtin tonë në tokë; dhe - ata, me një kombinim të ndryshëm, mund të emocionojnë dhe mbështesin, ushqejnë dhe forcojnë dëshirën për parajsë, duke përulur krenarinë e shpirtit tonë të korruptuar. Pra, ju duhet vetëm përvoja shpirtërore për të qenë në gjendje të zgjidhni objekte për veshët dhe sytë tuaj që kanë një efekt të pastër shpëtues në shpirt. I bekuar qoftë Zoti që na jep kishën e tij! Njerëzit ndjenin nevojën për një kishë të dukshëm, por më të mirët nuk guxuan të nënkuptojnë të përjetshmen në kohë. I gjithëpranishëm në një vend derisa Vetë Zoti u shfaq në një vend të caktuar. Nuk është Zoti në këtë vend; "Nuk e di," tha Jakobi i tmerruar. Ky vend është i tmerrshëm, jo ​​ky, por shtëpia e Perëndisë, dhe kjo është porta e qiellit (Zan. 28:16-17, 19). Më pas, Perëndia urdhëroi që në këtë vend të ndërtohej një altar (Zan. 25:1). Nën Moisiun, dhe përsëri sipas udhëzimeve të Perëndisë, tabernakulli u bë shtëpia e Perëndisë. Kur, me zgjedhjen e Perëndisë, Solomoni ngriti kishën që Davidi dëshironte, Perëndia i tha Solomonit për kishën: dhe tani sytë e mi do të jenë të hapur dhe veshët e mi do të jenë të bindur ndaj lutjes së këtij vendi. Dhe sytë e mi dhe zemra ime do të qëndrojnë atje gjatë gjithë ditëve (2 Kronikave 7:15-16). A e shihni se çfarë premtimi të lartë bën Zoti për kishën e tij? Në kishën e tij, Zoti do t'i dëgjojë lutjet e atyre që luten. Në kishën e Tij, Ai do të qëndrojë me hirin e dashurisë së Tij. A është e mundur, thonë ata, t'i lutemi Perëndisë në shtëpi në shpirt? Kështu qoftë! Por a mendojnë vërtet këta njerëz se dinë të luten më mirë dhe se mund të ngrihen në gjendje hiri më lehtë se Davidi dhe Danieli? Pse profetët nuk ikën nga kisha, por fluturuan me frymë drejt kishës me gëzim? U gëzova për ata që më thoshin: "Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit" (Ps. 122:1), tha Davidi. Danieli, ndërsa ishte në robëri, qëndroi për t'u lutur përpara dritares përballë kishës të shkatërruar të Jeruzalemit (Dan.6:10). Jo! Le të bekojmë Zotin tonë Jezu Krisht. Ai është kaq bujar me ne, aq i mëshirshëm - ai u jep besimtarëve të tij jo një kishë, por kisha të panumërt, dhe po aq bujarisht i mbush me hir. Kisha i vjetër u shfuqizua prej Tij, por jo në pjesë të rëndësishme; U shfuqizua vetëm ajo që ishte e nevojshme për fëmijërinë e njerëzve - sakrificat e përgjakshme, ligji i rreptë i ritualeve - gjithçka që ishte një hije e bekimeve të ardhshme. Hijet u zhdukën kur u shfaqën vetë objektet. Ideja kryesore e kishës, si një shtëpi lutjeje, si një vend i shenjtë sakramentesh, si një thesar hiri, mbeti i paprekur mes ndryshimeve në edukimin njerëzor. Liria shpirtërore u zbulua në faktin se shtëpitë e Zotit nuk u shfaqën vetëm në malin Orovë, por në fshatra dhe shkretëtira, në qytete dhe në male. Dëshironi të shihni, në fakt, një kishë të krishterë? Nuk do të gabojmë nëse themi se Dhoma e Lartë e Madhe (Luka 12:12), në të cilën Zoti vendosi dhe kreu sakramentin e trupit dhe gjakut të Tij, është shembulli origjinal i një kisha të krishterë. Kur apostujt, pas Ngjitjes së Zotit, u kthyen nga Mali i Ullinjve në Jeruzalem, ata u ngjitën në dhomën e sipërme, ku qëndruan... duke duruar në lutje dhe përgjërime. Dhe kur mbaruan ditët e Rrëshajëve, të gjithë apostujt ishin të një mendjeje (Veprat e Apostujve 1:13–14, 2:1). Çfarë lloj dhome e sipërme është kjo në të cilën besimtarët e Krishtit prisnin Frymën e Shenjtë të premtuar? A ishte një kishë i thjeshtë banimi në të cilin njerëzit kalonin ditën dhe natën? Mjaft e pabesueshme; Është krejtësisht e pabesueshme edhe për shkak të morisë së njerëzve që ishin në të. Emrat e njerëzve së bashku janë si njëqind e njëzet, thotë Shën Luka. Njëqind e njëzet njerëz kalojnë ditë e natë në një kishë rezidencial për dhjetë ditë! A është e mundur? Jo, qëllimi i dhomës së sipërme apostolike nuk ishte të hante drekë dhe darkë, të ulesh e të pushonte në të; Darka e Fundit e Zotit u kremtua në të; në të u bë zgjedhja dhe kanonizimi i Matias si apostull; në të, pas dhjetë ditësh lutje, Fryma e Shenjtë ndriçoi mendjet e apostujve me gjuhë të zjarrta, i ndezi zemrat e tyre me dashuri dhe i formoi për predikim universal. Nëse kjo ishte e njëjta dhomë e sipërme në të cilën Zoti vendosi sakramentin e Eukaristisë, ne ndoshta nuk e dimë: por ne e dimë me siguri, nga qëllimi dhe dinjiteti i dhomës së sipërme, se ky është një kishë apostolik. A është mirë të shohësh jo vetëm kishën e kohëve apostolike, por edhe udhëzime se si të sillesh në kishë? Apostulli Pal u shkroi të krishterëve korintas: a nuk ka ushqim e pije ushqimi i shtëpive? Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? (1 Kor. 11:22). Shihni se çfarë është puna. Të pasurit e të krishterëve korintas, duke sjellë bukë dhe verë në kishë për tryezën e Zotit, e përdornin ofertën pa urdhër, ata vetë u ngopën dhe i shanin të varfërit me përbuzje. Duke i bërë këta njerëz të ndiejnë se sa e pahijshme është sjellja e tyre, apostulli u vë në dukje dinjitetin e lartë të Kishës së Zotit, në ndryshim nga shtëpitë e saj të thjeshta. Apo nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? Nëse apostulli vë në kundërshtim me kaq vendosmëri kishën, me tryezën e Zotit, me shtëpitë e thjeshta, atëherë a nuk është e qartë se në kuptimin e apostullit ky kishë nuk është aspak si një shtëpi e zakonshme, por një vend i shenjtë që kërkon vëmendje të veçantë. Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? vetë emri: Kisha e Zotit tashmë shpreh qëllimin e veçantë të kishës dhe nderimin e veçantë për të. Dhe indinjata dhe pyetja qortuese e apostullit për ata që janë të pakujdesshëm për Kishën e Perëndisë e bën edhe më të fortë të shohin respektin e thellë të apostullit për Kishën e Perëndisë si një vend të shenjtë. Kisha ku kryhen misteret është Kisha e Perëndisë: kjo është ajo që ne e quajmë tani kisha ynë; një kishë është një faltore e paprekshme - në të cilën të hash e të pish, si në një shtëpi të thjeshtë, pa kujdes, do të thotë të ofendosh faltoren. Këtu është kisha apostolik dhe udhëzimet se si të silleni në kishë! Shërbëtorë dhe vizitorë të kishës! Kini kujdes se sa e rrezikshme ecni. Mos harroni dinjitetin e kishës. Ai është dhënë nga Zoti, ai është kisha e Perëndisë. Hyni në të me nderim, le t'i lëmë mendimet dhe shqetësimet tokësore në pragun e saj. Qëndroni me frikë, sikur përpara fytyrës së Mbretit të Qiellit. Lutuni, jo si një farise, me mendimin e drejtësisë suaj ose pa asnjë mendim, por si një tagrambledhës, me pendim të thellë për mëkatet tuaja. Mbani mend, Zoti dëgjon lutjet në kishën e tij, por dëgjon edhe britmën e mëkateve që del nga zemrat e tjera, në vetë kishën. Kisha e Zotit nuk është një shtëpi e thjeshtë ku do të lejohej të përshëndeteshin, të merreshin me biseda të kota ose të kërkonin vendet e para me zhurmën e krenarisë që ofendon të varfërit. Apo nuk keni shtëpi? A është kjo arsyeja pse ju duhet një kishë, në mënyrë që, pas mendimeve të shpërndara dhe syve të etur, një shpirt mëkatar të endet mbi fytyra dhe objekte? Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? Si nuk kanë frikë ata që hyjnë në kishë me sekretet e paligjshmërisë në zemrat e tyre, me papastërtinë e pasioneve mëkatare dhe asnjë mendim të vetëm në zemrat e tyre - të korrigjohen disi? A mendojnë ata vërtet se Zoti i kishës nuk i sheh zemrat e tyre në kishë? Nëse ky kishë është ndërtuar dhe shenjtëruar me një kujdes të tillë, atëherë që jo vetëm të quhet, por edhe të jetë Kisha e Zotit për ju, një shpirt besimtar. Duke ecur në rrugën e mprehtë të hidhërimeve të jashtme dhe sprovave të brendshme, ndonjëherë nuk di ku të shkosh me zemër. Ejani këtu, këtu Zoti është ngushëlluesi i të pikëlluarve, këtu është kungimi i shenjtorëve, triumfues në qiell dhe pa harruar vëllezërit që enden në tokë; eja, freskohu këtu me flladin e qiellit, frymën e vendit të përjetshëm. Ndonjëherë keni nevojë për sqarime në ligj, ju rëndojnë dyshimet, bota sjell errësirën e saj mbi ju: lutuni këtu përpara dritës që ndriçon çdo njeri; lutja do të ndriçojë mendimet tuaja, do të shpërndajë imazhet e botës së keqe; dhe folja e besimit dhe e dashurisë që do të dëgjoni këtu do t'ju tregojë jetën dhe rrugën drejt jetës së përjetshme. Ndonjëherë ndërgjegjja juaj do të ketë nevojë për vajin e mëshirës, ​​për detyrimet e besimit, në kishën e të Mëshirshmit, i cili ka marrë fuqinë për të lidhur e për t'i zgjidhur, do t'i zgjidhë lidhjet që ju nuk keni të drejtë t'i lironi; sipas besimit tuaj, ai do t'ju tregojë se çfarë pret ndërgjegjja juaj. A do të ndjeni rraskapitje në të gjithë njeriun tuaj të brendshëm? Trupi dhe gjaku i Zotit që ofrohet këtu është ushqimi më i mirë; Mos e privoni veten nga ushqimi me frikë të rreme, afrohuni me besim nderues dhe do të shëroheni. Shiko nga qielli, o Zot, dhe shiko dhe vizito këto rrush dhe vendosi ato dhe mbije dora jote e djathtë! (Ps. 59:15–16). Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në emër të Pararendësit të Shenjtë, në shtëpinë e vendit të peshkopit I kërkova një gjë Zotit, siç kërkohej: le të jetojmë në shtëpinë e Zotit gjithë ditët tona barku im, ja bukurinë e Zotit dhe vizitoni kishën e Tij të shenjtë (Ps. 26:4). I lumtur është subjekti që i sjell një dhuratë mbretit. Për një mbret, oferta e një subjekti nuk është e rëndësishme, por për një subjekt do të thotë shumë kur mbreti me dashamirësi lejon që të sillet një dhuratë dhe e pranon me dashamirësi dhuratën. Ata që morën pjesë në rinovimin dhe dekorimin e këtij kisha! Ju i keni sjellë frytet e punës suaj në lavdinë e emrit të Zotit! Nuk mund ta shfrytëzoje më mirë pronën. Zoti ju ka dhënë mëshirë, vepra të mira, lumturi - për t'i sjellë një dhuratë mbretit të mbretërve. I bekuar qoftë Zoti Perëndi, që pranoi ofertën nga ne, shërbëtorët e tij të padenjë! Njerëzit nuk japin asgjë nga vetja kur ia kushtojnë një kishë Perëndisë, por sa shumë pranojnë kur marrin kishën e Perëndisë! Me çfarë kënaqësie, me çfarë dashurie të zjarrtë Davidi dëshironte të vendosej në kishën e Perëndisë! Unë i kërkova një gjë Zotit, tha ai, dhe do ta kërkoj këtë: që të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, që të shoh bukurinë e Zotit dhe të mund të vizitoj kishën e tij të shenjtë. Hapi, o Zot, sytë e zemrave tona për të parë lavdinë e kishës Tënd me fjalët e shërbëtorit Tënd të frymëzuar nga Perëndia! Nëse i kam kërkuar një gjë Zotit, do ta kërkoj, thotë shërbëtori i Zotit. Davidi ishte i rrethuar nga fatkeqësitë; Çdo minutë ai priste që një betejë të ngrihej kundër tij, që të ngrihej një armik i paepur (Ps. 26:2-3). Dëshmitarët e padrejtë u ngritën kundër tij me shpifje dhe denoncime të rreme: persekutuesit e këqij ishin gati t'i merrnin shpirtin (Ps. 27:12). Çdo gjë e dashur për zemrën e tij ishte larg tij (Ps. 26:10). Dhe në këtë situatë, për çfarë lutet Davidi? Vëmendja e tij e parë, lutja e tij e parë nuk janë të përqendruara në faktin se do të rivendoset paqja me ata që i janë afër zemrës, - jo në faktin se armiqtë e tij do të ndalojnë së persekutuari atë. Jo, ai kërkon një gjë, kërkon një gjë - të jetojë në shtëpinë e Zotit. Çfarë e bëri Davidin kaq të etur për të banuar në shtëpinë e Perëndisë? Pse kisha i Perëndisë iu duk kaq i rëndësishëm atij? Sepse, thotë ai, kjo është shtëpia e Zotit, sepse bukuria e Zotit është këtu, sepse shtëpia e Perëndisë është një shtëpi e shenjtë. Kisha i Zotit është kisha i Perëndisë. Kjo është ajo që Davidi besonte. A nuk do të thonë: si është e mundur kjo? A nuk do të thotë kjo kufizim i Hyjnores brenda mureve të ngushta të kishës? Vërtetë, nëse ne, në mënyrën tonë arbitrare, do të vendosnim ta burgosnim Hyjninë në tempull, siç menduan paganët ta burgosnin, atëherë, sigurisht, do të përfundonim ëndrrën tonë. Por nëse vetë Perëndia dëshiron të shprehë vullnetin e tij për të banuar me hirin e tij në kishë, kush mund ta kundërshtojë Atë? Hyjnia është e pafundme, dhe megjithatë kjo botë njihet me dëshirë si kisha i Perëndisë, pasi Zoti dëshiron të tregojë në të fuqinë, mirësinë, urtësinë e Tij. Dhe, megjithatë, a është Hyjnia e kufizuar në kufijtë e botës? Nëse, pavarësisht nga fakti se ata nuk mund të kuptojnë se si hyjnia e pafundme përshtatet brenda botës së krijuar, ata nuk dyshojnë se Zoti banon në univers, pse dyshojnë se ky kishë është shtëpia e Zotit? Për pafundësinë, bota e madhe është po aq e vogël sa ky kishë i vogël. Për kë nuk është shumë i vogël edhe bota e madhe edhe kisha i vogël? Për të gjitha të mirat; për Të ne do t'i përmbajmë të dyja, ashtu si dielli i Tij reflektohet njëlloj në të gjithë botën dhe në një pikë uji. Dielli është në qiell, dielli është në tokë; Nga rrezet e saj lulja e fushës jeton dhe fruti piqet. Dhe atje - në lartësi dhe këtu - në tokë ka edhe diell. Një lule e bukur pasqyron lojën e rrezeve të diellit edhe më shumë, edhe më gjerësisht, se objektet e tjera, pa e kufizuar diellin. Në të njëjtën mënyrë, kisha madje mund të zbulojë shumë më tepër nga lavdia e Perëndisë sesa bota e paanë. Në kohët e lashta, Perëndia zgjodhi tabernakullin si shtëpinë e tij dhe një re drite tregoi dukshëm praninë e padukshme të Perëndisë në tabernakull. Solomoni, para vullnetit të Zotit, krijoi kishën. Dhe ndodhi që kur priftërinjtë dolën nga shenjtërorja, kisha i Zotit u mbush me re. Dhe nuk është e drejtë që prifti të shërbejë në emër të resë, sepse kisha është i mbushur me lavdinë e Zotit (1 Mbretërve 8:10-11). Dhe apostulli jo vetëm që e ndau kishën e krishterë nga shtëpitë e zakonshme, por e quajti drejtpërdrejt Kisha e Zotit: mos hani shtëpi, hani dhe pini vetëm! Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? Këtu, në kishën e krishterë, Zoti është shpirtërisht i pranishëm: ku ka dy ose tre kongregacione në emrin tim, unë jam në mes të tyre (Mateu 18:20). Ai është i pranishëm këtu më shumë se sa shpirtërisht; Ai është i pranishëm këtu në trupin e Tij më të pastër, të thyer për ne dhe në gjakun e Tij më të pastër, të derdhur për mëkatet tona. Të gjitha sakramentet e tjera të kryera në kishën e krishterë përmbajnë fuqi hyjnore, mrekullibërëse, të fshehura për shikimin sensual, por të hapura për shpirtëroren, të padukshme për mëkatarin e pavëmendshëm, mendjemadh, por të prekshme për shpirtin e penduar e të zhytur në vetvete. Oh, si të mos lutemi bashkë me Davidin që të jetojmë në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sonë! Si të mos them me Jakobin: kjo nuk është, por shtëpia e Perëndisë, dhe kjo është porta e parajsës! Kërkova një gjë nga Zoti, që të mund të shikoja bukurinë e Zotit. Çfarë është kjo bukuri e Zotit që Davidi shpresonte dhe dëshironte të shihte në kishën e Zotit? Këto janë ritet e shenjta me të cilat u investua adhurimi i Dhiatës së Vjetër; nuk kishte asgjë tjetër në kishën e Dhiatës së Vjetër. Kishte imazhe të së ardhmes, bekime të krishtera - imazhe madhështore në shkëlqimin e jashtëm, dhe akoma më të mëdha në rëndësinë e brendshme, shpirtërore. Njerëzit, si qenie ndijore-shpirtërore, kanë një nevojë të pashmangshme për mjete të dukshme për të ngjallur dhe ruajtur devotshmërinë në vetvete. Dhe Perëndia i flet njeriut në një mënyrë njerëzore - i zbulon atij lavdinë e Tij në formën në të cilën njeriu mund ta shohë atë. Sepse njeriu nuk do ta shohë fytyrën time, i tha Zoti Moisiut, dhe ai do të jetojë. Unë do t'ju tregoj shpinën time. Vetëm pjesa e pasme, vetëm reflektimet e lavdisë së Zotit mund të shihen nga njeriu, ato reflektime që mund të mbeten në objekte të dukshme. Njeriu nuk është në gjendje të shohë fytyrën e përjetshme të Perëndisë, sepse ai është mish. Kjo është arsyeja pse ritualet janë gjithashtu të nevojshme në adhurimin e krishterë. Reformatorët e kohëve të fundit e filluan transformimin duke u thënë të gjithëve me zë të lartë: Krishterimi është një besim shpirtëror; e gjithë pamja është një trillim besëtytnish ose pasionesh. Por së shpejti ata vetë e panë gabimin, por nuk mund të korrigjonin plotësisht gabimet e tyre. Çfarë do të thotë adhurim pa rituale të jashtme? Një lëvizje e ftohtë, pa shpirt mendimesh që mund të çojë në ftohje në devotshmëri. Krishterimi formon të gjithë njeriun, pasi i gjithë njeriu është mëkatar. Një imagjinatë e mërzitur, një ndjenjë e mërzitur kërkon shkencën e vet. Lërini pa shkencë, ata jo vetëm që do të jenë vetë të egër, por, për shkak të lidhjes së forcave tona, për shkak të ndikimit të njërës mbi tjetrën, do të sjellin çrregullim në të gjithë organizmin shpirtëror. Ju nuk mund ta detyroni natyrën të heshtë. Nëse nuk i jep ushqimin e devotshmërisë, ajo do të kërkojë dhe do të gjejë ushqimin e tundimit dhe të mëkatit; Nëse nuk ia mësoni asaj të mirën, ajo do t'ju mësojë mëkatin. Jo, ata që nuk e njohin krishterimin ose personi që e privon krishterimin nga ritualet. Jemi të lumtur me ty, dëgjuesi im ortodoks, që kisha, nëna jonë, me kaq mençuri na edukon në devotshmëri. Ajo nuk pushon kurrë së na mësuari ta adhurojmë Perëndinë në frymë dhe në të vërtetë. Por ajo e di se çfarë ndikimi kanë objektet e jashtme në shpirtin tonë, si janë të afta të zgjojnë dhe mbështesin ndjenjat e devotshme, sa lehtë mendja dhe zemra u nënshtrohen imazheve të sjella në shpirt nga jashtë. Dhe prandaj ajo bashkoi shpirtëroren me të dukshmen dhe zbukuroi kishën me objekte shpirtërore, por edhe të dukshme. Vërtet, në kishën e Perëndisë është bukuria e Zotit. Çfarë pasurie mendimesh dhe ndjenjash shpirtërore paraqet për të gjithë pamja e Kishës Ortodokse! Këtu është para syve tuaj historia e Shpëtimtarit tonë, Zotit Jezus. Këtu Ai është kryqëzuar për ne mëkatarët, atje është një foshnjë e mbështjellë me pelena. Këtu gruaja e tij mëkatare i lan këmbët me lot, atje Zakeu, në kënaqësinë e zemrës së tij, i premton Atij t'ua japë gjysmën e pasurisë së tij të varfërve. Dhe fytyrat e shenjtorëve të Zotit, patriarkëve, profetëve, apostujve, martirëve, shenjtorëve, asketëve të shkretëtirës dhe prijësit të tyre, pararendësit të Zotit - a nuk paraqesin para syve të gjitha llojet e kënaqësisë së Zotit, a nuk na mësojnë devotshmërinë pa fjalë, a nuk na denoncojnë se jemi të shkujdesur, si ngushëllim për shpëtimin e tyre. përjetësi? Le të më tregojnë të paktën një dogmë besimi që nuk do të vishej me një imazh të dukshëm në një ose një tjetër rit të kishës! Le të vënë në dukje të paktën një ritual që nuk do të fshihte një apo një tjetër mendim të thellë besimi! Për shembull, shenja e unazës me të cilën shënojmë veten flet aq qartë për misterin më të lartë të hyjnisë - për Zotin triuni; Ritet e pagëzimit na tregojnë për korrupsionin tonë të trashëguar dhe shprehin zotimin tonë - të jetojmë për Zotin e vetëm dhe të jemi të vdekur për mëkatin. Harqet e lutjes shprehin dhe frymëzojnë një ndjenjë ndërgjegjësimi për rënien tonë çdo minutë. Pasthirrma e shpeshtë, e thjeshtë: Zot ki mëshirë, sa predikim i gjerë! Ai përmban një mësim të tërë për krishterimin aktiv. Ritualet e Ortodoksisë, me gjithë madhështinë e tyre, me gjithë rëndësinë, besimin e denjë qiellor, janë kaq të thjeshta, aq të kuptueshme për të gjithë. Fshatari nuk është në gjendje të mendojë shkencërisht për besimin, por ka sy për të parë, veshë për të dëgjuar, një zemër për të ndjerë, imagjinatë për t'u mahnitur nga imazhet. Dhe shikoni se si ai, duke mos ditur të lexojë, lexon në rituale se çfarë duhet të besojë, çfarë duhet të shpresojë, si të jetojë, si të shmangë mëkatin. Oh, sa e mençur është ndërtimi i Kishës Ortodokse! Sa thellësisht të kuptueshme janë këtu nevojat e njeriut dhe shpirti i besimit të krishterë! Unë i kam kërkuar një gjë Zotit dhe do të kërkoj që ju të vizitoni kishën e Tij të shenjtë. Nëse kisha është shtëpia e Zotit, nëse çdo gjë në të shpreh shenjtërinë dhe mëson shenjtërinë, atëherë si mund të mos jetë i shenjtë? Mbetet vetëm një gjë për të bërë - të vizitoni kishën. Është e vërtetë që ka kaq shumë dashuri për Krishtin në kishën ortodokse, saqë lutet jo vetëm për ata që vijnë, por edhe për ortodoksët që janë kudo. Por, mos harroni, ai lutet për ata që mungojnë për verën e bekuar dhe për ata që, sa herë që është e mundur, nxitojnë në kishë, me nderim dhe frikë ndaj Zotit. Nëse harroni të vizitoni kishën, a nuk është e drejtë që hiri i kishës të harrojë edhe ju? Nëse e bëni veten të huaj për kishën, nëse, pa respektuar as ditët e as rregullat e saj, jetoni si një person me një besim tjetër, zakone të ndryshme, rregulla të ndryshme, atëherë a nuk e përjashtoni veten nga numri i atyre mbi të cilët është derdhur hiri i kishës ortodokse? Si do ta dini se si kisha do t'ju quajë të sajat, kur të gjithë jeni bërë, Zoti e di, i kujt? Ata thonë: a mund të falem në shtëpi? Unë nuk debatoj, ju mund të luteni. Por a do të lutesh? Nëse nuk keni frymën e lutjes për të kryer lutjen ashtu siç duhet në një kishë, ku gjithçka ju detyron të luteni: a do të luteni në një shtëpi ku çdo gjë e shpërqendron lutjen tuaj? Nëse ke kaq pak durim për lutjen në kishë, ku ka kaq shumë nxitje për durim dhe lutje, për shembull, të paktën turp para njerëzve të mirë: në shtëpi të mbetet vetëm padurimi dhe pasionet e tua, madje as të frenuar nga turpi. Jo, miku im, mos e mashtroni veten ose Zotin: nëse nuk është vetëm përtacia, nëse jo vetëm zakoni i përtacisë, atëherë asgjë më shumë se krenaria ëndërrimtare nuk do t'ju lejojë të hyni në kishë. Ngrihuni kundër mëkatit, shkoni në kishë dhe rrëfeni përtacinë tuaj ndaj lutjes. Shkoni në kishë, ku ftohtësia juaj mund të ngrohet nga flaka e lutjeve të kishës dhe nga zelli i vëllezërve. Shkoni në kishë - atje hiri i kishës, nëse e detyroni veten në besim, do të derdhë pendim në zemrën tuaj të ngurtësuar. Kujdes: mos u trego i mençur me veten. Zoti i pasur në mëshirë dhe bujari, hiri i Tij qoftë me ne të dobëtit! Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës së rinovuar të Rigës për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit Faleminderit Zotit! Dhe ky kishë u shenjtërua përsëri në banesën e Shumë të Lartit. Zoti e bekoftë! Dhe ky vend u bë përsëri vendi i lavdisë së Perëndisë, misteret e mëdha të Krishtit, Zotit. Zoti e bekoftë! Dhe kjo shtëpi është zbukuruar përsëri me fytyrat e miqve të Zotit, që shkëlqejnë me imazhe të objekteve qiellore të denja për adhurim shpirtëror. Dëgjuesit e mi! Sa shumë do të thotë për ne që nëna jonë, Kisha Ortodokse, na ka shenjtëruar rregullin e nderimit për ikonat e Shën! Ky aksesor i vetëm i Ortodoksisë është një lumturi e madhe për shpirtrat tanë. Le të vlerësojmë me reflektim nderimin e ikonave të Shën Kjo është gjithashtu e nevojshme sepse disa prej jush mund të dëgjojnë dyshime për shenjtërinë e nderimit të ikonave të Shën A janë të nevojshme imazhet e Hyjnisë? Pa dyshim, ato janë të nevojshme. Njeriu nuk është engjëll, ai ka ndjenja dhe imagjinatë, të cilat duhet të shenjtërohen njësoj si mendja dhe dëshirat e vullnetit dhe që kërkojnë ushqim të përshtatshëm për to, si fuqitë tona të tjera. Nëse nuk i zëmë me objekte të shenjta, ata do të kërkojnë objekte të tjera. Nëse nuk i pengojmë që të dëmtohen me mjete të dobishme, sigurisht që do të prishen nga ekspozimi ndaj gjërave të dëmshme dhe do të sjellin prishje në thellësi të shpirtrave të tyre. A nuk e shohim se, ndërsa ata nuk duan ose kanë turp të vendosin imazhet e Zotit dhe të shenjtorëve të Tij pikërisht në këtë vend, ata e rrethojnë veten me piktura që janë ose boshe dhe të vogla, ose më të turpshmet dhe të turpshmet? Pse është kjo? Çfarë do të thotë? Pa e mësuar imagjinatën me imazhe të denja e të shenjta, ata e lejuan atë të mësohej me imazhe të ulëta e të neveritshme. Pajtohu që një shpirt i pastër nuk mund të admirojë fotografitë e pasioneve të pista - një shoqëri e pastër e do imazhin e virtyteve të mëdha, fenomene të denja për lavdinë e Zotit të madh. Sa shumë e privojnë veten duke i privuar vetes imazhet e shenjtorëve! Gjithashtu, Shën Gregori Dvoeslov tha: "Ajo që është shkrimi për ata që dinë të lexojnë, piktura është për njerëzit e zakonshëm". Pikërisht, ikonat e Shën janë një predikim, por një predikim i kuptueshëm për të gjithë, një predikim i pandërprerë, një predikim që ka një efekt të fortë për të gjithë. Ikonat janë një predikim për të gjithë. Në një kishë ortodokse, çdo analfabet sheh dhe kupton veprat e Zotit dhe - me çfarë lehtësie! Për të kuptuar librat, ju duhet të studioni shumë, të humbni shumë kohë, përpjekje dhe burime; dhe përshkrimi i ndonjë incidenti të shenjtë, ose i ndonjë personi të madh, me një shpjegim të shpejtë, kuptohet lehtësisht nga të gjithë. Ikonat janë një predikim i pandërprerë, ju gjithmonë mund ta dëgjoni atë; flet me ze edhe atyre qe nuk degjojne, flet pa ofenduar krenarine, sepse e lexon vete syri i krenarise. Ikonat janë një predikim i fuqishëm. Një histori ose lexim shpjegon të vërtetën në mendje, por një fotografi gjithmonë mund të prekë dhe të mahnitë zemrën më shumë se një histori; meqenëse ajo që është e pranishme na godet gjithmonë më fuqishëm se ajo që mungon, të vepruarit përmes shqisave dhe imagjinatës në shpirt e trondit ndjenjën e brendshme më fuqishëm sesa të veprosh vetëm në mendje. Kujtoni Marinë Egjiptiane. Për kaq shumë kohë ajo bëri një jetë të papastër dhe pa mendje, pa mendime apo shqetësime për fatin e jetës së përtejme. Por rastësisht, pa dashje, ajo shikoi ikonën e Nënës së Zotit dhe, e goditur nga madhështia e pastërtisë së Virgjëreshës së Përhershme, hoqi dorë përgjithmonë nga jeta e saj e mëparshme. Kaq shumë do të thotë një imazh i shenjtë, edhe për njerëzit mendjemadh, të cilët, edhe sikur të dinin të lexonin, nuk duan të marrin një libër të dobishëm! Çfarë është një kishë pa një predikim të tillë shpëtues? Ata do të thonë: ikona duhen për njerëzit e thjeshtë ose mendjemadh, por jo për ata që janë të fortë në shpirt. Çfarë do të thotë? A nuk është se ata që refuzojnë nderimin e ikonave e konsiderojnë veten të fortë? Zoti i shpëtoftë të gjithë nga mendjemadhësia e dëmshme. Ndërsa mbetemi në tokë, të gjithë jemi mëkatarë, të gjithë pak a shumë mund ta harrojmë Zotin, të shpërqendrohemi nga shqetësimet tokësore, të humbasim nga sytë atë që është e nevojshme për përjetësinë dhe për këtë arsye të gjithë kemi nevojë për udhëzime shpirtërore-materiale. Le të themi më shumë: përbuzja për imazhet e shenjta jo vetëm që nuk tregon forcën e dashurisë për Zotin, por përkundrazi shërben si një shenjë e sigurt e mungesës së dashurisë së shenjtë. Atë që duam, e respektojmë dhe, duke respektuar një person, respektojmë imazhin e tij. Tash e tutje u ngrihen monumente liderëve të mëdhenj, sovranëve të mëdhenj. Dhe kushdo që guxonte të mos respektonte portretin e monarkut tonë të dashur, nuk do të quhej njeri i keq. Në të njëjtën mënyrë, dashuria për Zotin, sa më e fortë bëhet, aq më shumë vlerëson imazhet e çdo gjëje të shenjtë - Biblën, ikonat, gjërat e kishës, aq më shumë ka frikë të prekë çdo gjë të shenjtë me çdo mosrespekt. E megjithatë, ata do të thonë, nuk ka asnjë urdhër në fjalën e Zotit për të krijuar imazhe të dukshme të Hyjnores dhe për t'i adhuruar ato? Nëse do të ishte kështu, atëherë nevoja natyrore që kemi për imazhet e shenjta dhe natyraliteti i nderimit për imazhet e shenjta, na tregojnë se nderimi për ikonat e shenjta është një çështje në përputhje me vullnetin e Zotit. Çdo gjë që bazohet tek ne në ligjet e natyrës së pastër të krijuar nga Zoti është padyshim i pëlqyeshëm për Zotin, si vepra e duarve të Tij. Ndërkohë, është e padrejtë të thuhet se nuk ka asnjë urdhër në Shkrim për ndërtimin dhe nderimin e imazheve të Hyjnores dhe të shenjtorëve. Vetë Zoti urdhëroi ndërtimin e tabernakullit të takimit si një imazh i pranisë së Zotit midis njerëzve të zgjedhur. Dhe pas ndërtimit të tabernakullit, Moisiu dhe Aaroni dolën përpara derës së tabernakullit dhe ranë me fytyrë për tokë (Num. 20:6). Këtu është zëri i shkrimit të shenjtë për rregullimin dhe nderimin e figurës së shenjtë! Pikërisht në të njëjtën mënyrë, arka e besëlidhjes, imazhi i mishërimit të Perëndisë Shëlbues, u ndërtua sipas udhëzimeve të Perëndisë. Dhe me nderimin më të thellë ata ranë dhe u përkulën para arkës. Për shembull, lexojmë: Jezusi ra për tokë përpara arkës së Zotit deri në mbrëmje, ashtu si ai dhe gjithashtu pleqtë e Izraelit (Jozueu 7:6). Dhe çfarë zemërimi i Zotit u derdh mbi ata që treguan neglizhencë ose paturpësi para tij! Më shumë se pesëdhjetë mijë burra nga izraelitët u goditën me vdekje sepse, thjesht me kuriozitet të kotë, ata vrapuan ta shikonin kur ai u kthye mrekullisht nga filistinët dhe nuk i dhanë lavdi dhe falënderime Zotit për kthimin e kësaj faltoreje të lashtë tek ata. Dhe çfarë ndodhi me Filistejtë e papastër që guxuan të kapnin arkën e Zotit? Çfarë ndodhi me Ozoi fatkeq? Si në Tabernakullin e Informacionit ashtu edhe në Tempullin e Solomonit kishte shumë ikona ose imazhe të shenjta. Kishte imazhe të skalitura, të endura dhe të pikturuara. Në tabernakullin e dëshmisë mbi arkën e besëlidhjes kishte dy kerubinë të gdhendur prej ari (Eks. 25:18); mbi perde kishte shumë kerubinë të endura (Eks. 26:31). Në tempullin e Solomonit kishte kerubinë të pikturuar në mure (1 Mbretërve 6:29, 32); dhe në Shenjtin e të Shenjtëve dy kerubinë të gdhendur erdhën në hije arkën e besëlidhjes (1 Mbretërve 6:23; 2 Kronikave 3:10). Këtu janë imazhet e shenjtorëve! A nuk ishin të gjithë këta kerubinë objekt adhurimi? Pse e dinë këtë? Kush e tha këtë? Përkundrazi, në shkrimin e shenjtë shohim se ata adhuronin para gjithë tabernakullit, i nderonin thellësisht të gjithë aksesorët e tij; aq më tepër duhet të kishin nderuar kerubinët që erdhën në hije arkën e tmerrshme të besëlidhjes, kerubinët që përshkruanin qenie racionale dhe të shenjta, dhe jo ndonjë mendim të parëndësishëm. Kur ishte e nevojshme për të lëvizur arkën e besëlidhjes, priftërinjtë e mbuluan paraprakisht me një vello të brendshme, e veshën atë dhe gjëra të tjera të shenjta (Jozueu, kapitulli 3; Eksodi, kapitulli 30). Nëse ata gjithashtu i nderuan enët, atëherë çfarë mbetet për të menduar për kerubinët? Mos harroni gjithashtu se Perëndia urdhëroi që të ngrihej një shëmbëlltyrë prej bakri e një gjarpri në shkretëtirë, në mënyrë që me vështrimin e besimit të plagosurit nga gjarpërinjtë të merrnin shërimin prej saj. Pas kësaj, nuk është e qartë se si mund të tjerët, në përgënjeshtrim të nderimit të ikonave, të tregojnë urdhërimin e mirënjohur: mos i bëni vetes një idhull apo ndonjë shëmbëlltyrë. Nëse, siç e pamë, vetë Zoti urdhëroi ndërtimin e imazheve të shenjta, atëherë është e lehtë të kuptohet se urdhërimi për idhujt nuk mund të zbatohet më për imazhet e shenjta. Përndryshe, një udhëzim i Zotit do të hidhej poshtë nga një tjetër - gjë që nuk mund të jetë. Çfarë thotë ky urdhërim? Ky urdhërim u përsërit më shumë se një herë, jo me të njëjtat fjalë. Nuk do të bësh për vete, thuhet, gjëra të bëra me dorë, që t'i adhurosh: Unë jam Zoti, Perëndia yt (Lev.16:1). E shihni, urdhërimi i shenjtë shpjegon vetë. Ai ndalon veprat e bëra me duar, sepse vetëm Zoti, Zoti është Perëndia i vërtetë, të Cilin duhet adhuruar. Rrjedhimisht, ndalon ato imazhe që konsideroheshin perëndi në vend të Zotit të vërtetë; ndalon ndërtimin dhe nderimin e idhujve, të cilët, siç thotë apostulli, në vetvete nuk janë asgjë dhe njiheshin si hyjni vetëm nga shthurja e mendimeve dhe e zemrave. Kështu, në Bibël, "i bërë me duar" zakonisht u referohet perëndive pagane. Për shembull, profeti thotë: Ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë dhe ai do të vijë në Egjipt dhe gjërat e bëra nga duart e Egjiptit do të tunden (Is. 19:1). Le të lëmë të qetë urdhërimin për idhujt paganë, kur ata tashmë janë qetësuar, të harruar prej kohësh nga popujt e ndritur. A njiheshin ikonat në ditët e para të krishterimit? Ndërsa paganizmi nuk e humbi fuqinë e tij dhe mbeti feja mbizotëruese e botës, maturia kërkoi që pastorët e kishës të mos shumëfishonin ikona në krishterim, në mënyrë që ata që po konvertoheshin nga paganizmi, por ende të paforcuar në besim, të mos ktheheshin në bestytnitë e tyre të mëparshme dhe paganët të mos pranonin ikonat e krishtera si kushtim për idhujt e tyre. Kështu, që në kohët e para të krishterimit ne kemi parë imazhe të shenjta dhe respekt për to, por shohim edhe kujdes në përdorimin e tyre. Lajmin për imazhin e mrekullueshëm të Shpëtimtarit, të paraqitur për mrekulli në ubrus (pllakë), na e përcjellin Eusebi, Prokopi dhe Murgu Efraim Sirian. Eusebius shkruan se në Cezare kishte një imazh të Shpëtimtarit, të gdhendur nga bakri nga një grua që ishte shëruar nga gjakderdhja. Dhe ai shton: "Nuk duhet habitur që paganët, të cilët përjetuan bekimet e Shpëtimtarit tonë, e bënë këtë kur pamë në dërrasa, të ruajtura deri në kohën tonë, ikonat e apostujve Pjetër dhe Pal dhe vetë Krishtin." Tertuliani shkruan tashmë se në Shën Kupa përshkruante Shpëtimtarin në formën e një bariu që mbante një dele mbi supet e tij. Edhe nderimi i Shën Kryqit i përket kohëve të para. Shën Vasili i Madh i shkroi femohuesit Julian: “I nderoj dhe nderoj këto ikona, pasi ato i kushtohen Shën apostujve dhe nuk janë të ndaluara, por janë të paraqitura në të gjitha kishat tona”. Dhe ai thotë: "Nderimi i Shën ikonës kthehet në atë që është përshkruar në të". Kaq mjafton. Dëgjuesit e mi! pranoni fjalën e dashurisë - në frymën e dashurisë, për ngushëllimin e besimit tuaj, për lavdinë e Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në fshatin Bogodarovka Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? (1 Kor. 11:22). Kështu u shkruan apostulli të krishterëve korintas! Por pse ka një qortim për neglizhencë në këtë kishë? Këtu ata kujdesen për Kishën e Zotit jo sipas shembullit të të tjerëve, por si shembull për të tjerët. I bukur është ky kishë madhështor i Zotit, i ngritur nga ndërtuesi i devotshëm i kishës. Ndjenjat e tij për kishën janë gjithashtu sublime. Në testamentin e tij për fëmijët e tij, ai deklaroi se kisha i Perëndisë ishte kujdestari dhe kujdestari i vullnetit të tij për pasardhësit dhe lumturisë së pasardhësve të tij. A nuk janë këto mendime të larta për kishën? A nuk është ky një besim i fortë tek ai që jeton në kishë? Një administrues i besuar për kishën do të jetë gjithashtu një administrues i besuar për lumturinë e pasardhësve. Ka po aq shpresë për lumturinë e pasardhësve sa ka besim në fuqinë e Zotit të padukshëm të kishës. Vullneti i prindit u thotë pasardhësve të respektojnë dashurinë mes tyre, të mos fillojnë asgjë të ngjashme me armiqësinë. Për vullnetin e dashurisë, kujdestari më i mirë është kisha i Zotit të dashurisë. Zoti i dashurisë, s'ka dyshim, e shikoi me favor urdhrin e dashurisë dhe pasardhësit do t'i shohin bekimet e tij mbi vetveten nëse ndjek ndjenjat e paraardhësit të tij të devotshëm. Kështu, qortimi apostolik ndaj atyre që e lënë pas dore kishën shërben si lavdërim për krijuesin e devotshëm dhe të matur të kishës. Por a mund të jenë të sigurt ata që shkojnë në kishë se fyerja apostolike nuk do t'i prekë kurrë? Fjalët e apostullit vlejnë edhe për ata që janë të pakujdesshëm në lidhje me krijimin e kishës, por ato kryesisht vlejnë për ata që tashmë po e përdorin ose do ta përdorin kishën. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt fyerjes apostolike. Të krishterët korintas, të cilëve u ishte shkruar qortimi apostolik për neglizhencë në lidhje me kishën, duke sjellë bukë dhe verë në kishë, konsumuan mbetjet e ofertave në vaktin e dashurisë pa rregull, pa arsye, me përbuzje për të varfërit, sipas tekave të mishit dhe krenarisë së jetës. Për t'i bërë ata të ndiejnë turpësinë e një sjelljeje të tillë, apostulli u tërheq vëmendjen ndaj rëndësisë së lartë të kishës. Mos hani në shtëpi, hani dhe pini në iriq? Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? u thotë ai. Apostulli vë në kontrast vendin ku mblidheshin besimtarët për liturgjinë me shtëpitë e thjeshta. Sipas arsyetimit të tij, një kishë nuk është aspak si një shtëpi e thjeshtë. Sado që kjo e fundit është e zakonshme midis gjërave të tjera të përditshme, e zakonshme deri në atë pikë sa mund të hahet e pihet në të, kisha është aq larg nga çdo gjë e zakonshme, aq larg sa apostulli me indinjatë e hedh poshtë mundësinë që në të mund të organizohet një vakt për të kënaqur dobësitë njerëzore. Apostulli e konsideron qëllimin e jashtëzakonshëm të kishës të njohur nga Korintasve, nga përvoja e tyre: ata vetë u mblodhën në kishë për të bërë lutje, për të kremtuar darkën mistike. Dhe, duke ditur qëllimin e kishës për ta, ai i bind ata të respektojnë një nderim të veçantë për kishën. Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? duke denoncuar, pyet apostulli. Kuptoni ndjenjën me të cilën flet apostulli për ata që nuk e respektojnë kishën. Ai flet i indinjuar; për rrjedhojë, ai vetë është i mbushur me nderim të thellë për kishën. Ai drejtpërdrejt e bën të dukshëm këtë respekt duke e quajtur kishën Kisha e Zotit. Së pari ai e përjashtoi kishën nga numri i shtëpive të thjeshta; tani e rendit ndër lëndët më të larta. Ai e quan kishën e lutjes Kisha e Zotit, jo aq sepse në të mblidhen besimtarët, të cilët gjetkë i quan kisha i Zotit, por sepse vetë shenjtërimi i besimtarëve varet nga sakramentet, lutjet dhe mësimet që kryhen në kishë. Duke dënuar korintasve për neglizhencën e kishës, ai duket se thotë këtë: ju vetë e dini se kisha është kisha e Perëndisë, një shtëpi jo vetëm kushtuar emrit të Perëndisë, por edhe e shenjtëruar nga prania e hirit të Perëndisë në sakramente, e shenjtëruar jo vetëm nga lutjet e shenjta dhe fjala e Perëndisë, por edhe, e kërkuar nga fuqia e Perëndisë. Si, duke e ditur këtë, e lejoni veten të veproni sikur kisha të ishte një shtëpi e thjeshtë? A jeni bërë vërtet kaq i keq, kaq i korruptuar, saqë madje e përbuzni Kishën e Perëndisë? Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit? Nga ky qortim apostolik shihni, dëgjues, se edhe nën apostujt, si tani, besimtarët veçuan kisha të veçanta për lutje dhe mistere dhe i quanin jo me emra të thjeshtë, por me kisha të Perëndisë. Le të jetë ky një ngushëllim për ata që shqetësohen për ndërtimin dhe dekorimin e kishave! Le të jetë ky një denoncim i mendjelehtësisë së kotë, që i lejon vetes dhe të tjerëve të flasin për origjinën e vonë ose arbitrare të tempujve! Nxitja apostolike përshkruan nderimin me nderim për Kishën e Perëndisë. Ai, si një udhëzim jo njerëzor, shenjtëron për çdo kohë rregullat jo vetëm për të vizituar kishën e Perëndisë, por për ta vizituar atë me vëmendje nderuese. Nëse apostulli denoncoi sjellje të pandershme në kishë, atëherë kjo tregon se ai donte që njerëzit të shkonin në kishë me nderim. Dhe nëse kishat do të ndërtoheshin nën apostujt, nëse, sipas shembullit të apostujve, ato po ndërtohen tani, atëherë, sigurisht, që besimtarët të vinin dhe të shenjtëroheshin në kisha. Ata nuk ndërtojnë shtëpi që të qëndrojnë bosh, të papërdorura. Ndonjëherë ata pengohen të vizitojnë kishën ose nga shëndeti i sëmurë ose nga mungesa e kohës në shtëpi. Por çfarë është më e rëndësishme - mungesa juaj e kohës, apo urdhërimi apostolik, i cili ndërtoi një kishë për ju? Çfarë shprese ka për sukses në biznes kur ata e përbuzin kishën e Perëndisë dhe nuk kërkojnë bekimin e Perëndisë? Puna nuk ka dobi, puna është e kotë; dhe për përbuzjen për shtëpinë e Perëndisë, për shtëpinë e hirit dhe të fuqive qiellore, prisni vetëm zemërimin qiellor. A nuk jeni plotësisht të shëndetshëm? Por kjo është arsyeja pse ju shkoni në kishë, për të pasur shëndet. Atje, hiri i Zotit është ilaçi më i sigurt kundër të gjitha sëmundjeve, duke mos përjashtuar përtacinë tuaj ndaj së mirës. Rregulli apostolik na urdhëron të vizitojmë kishën e Zotit me nderim. Apostulli u rebelua me indinjatë të fortë kundër atyre që ishin të pranishëm pa nderim në kishë. Kujdes nga tërheqja e indinjatës apostolike. Nëse korintasit, disa prej të cilëve ishin të pajisur me dhuratën e mrekullive, të tjerët profetizuan ose, pa studiuar, flisnin në gjuhë të huaja - nëse ata, që zotëronin dhurata të tilla të Frymës së Shenjtë, nuk i shpëtuan indinjatës së apostujve për sjelljen e tyre të pahijshme në kishë: çfarë presin njerëzit e kohës së sotme për veten e tyre që neglizhojnë kishën? Çfarë po bëjnë ata me kishën? Përpara fytyrës së Perëndisë në kishë, si në një treg, ju shtyni, bëni zhurmë, flisni, qeshni, shqetësoheni me mendime - herë të kota, ndonjëherë të papastra: çfarë po bëni? Çfarë lloj gjykate po bëni kundër vetes? Edhe pa këtë, ka shumë pak të mira për shpirtin, dhe edhe pa atë, vetëm në kishë ata mund të merrnin diçka për shpirtin e tyre të varfër; dhe gjithashtu shtojnë zemërimin e Perëndisë kundër vetvetes. të pakënaqur! Nuk duhet të qëndroni kështu në kishën e Perëndisë, nuk duhet të qëndroni aspak kështu. Ju dëgjoni në kishë - lutje, psalmodi, mësime. Është vërtetuar mirë se ju i dëgjoni të gjitha këto pa mundin tuaj. Por ju vetëm duhet të dëgjoni me vëmendje nderuese. Le të shohim! ju shpall ministri i kishës. Nuk mjafton nëse vetëm veshi juaj dëgjon. Është e nevojshme që zemra juaj të dëgjojë, është e nevojshme që lutja e kishës të bëhet lutja e shpirtit tuaj. Kur lexojnë fjalën e Zotit këtu, mund të kuptosh se nuk e lexojnë për muret, por për ty, për të mirën e shpirtit tënd. Fjala e Perëndisë është fjala e shpëtimit të përjetshëm. Mos e lini t'ju kalojë lehtë; pranoje farën shpëtuese me zemër, që më vonë të japë fryte të denja për të - dëshira dhe vepra të mira. Kur dëgjoni psalmodinë e kishës: përsëritni me mendimet tuaja lavdërimet e Perëndisë, këndoni dhe këndoni Zotit në zemrën tuaj, siç urdhëron Apostulli (Efes. 5:19). Kur lexojnë një mësim, mos thoni: "Ne jemi njerëz të thjeshtë, si mund ta kuptojmë këtë?" Kupto nëse përpiqesh të kuptosh; sepse mësimi i Krishtit është i destinuar për të gjithë, dhe jo vetëm për shkencëtarët; është edhe më e arritshme për zemrat e thjeshta sesa për mendjet krenare. Nëse nuk e kuptoni, atëherë kjo nuk është nga thjeshtësia juaj, por nga neglizhenca e shpëtimit shpirtëror, nga shpërqendrimi dhe dembelizmi. Shiko nga qielli, o Zot, vizito këto rrush dhe vendosi dhe mbije dora jote e djathtë! Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në Manastirin e Shën Nikollës Shtëpia ime është një shtëpi lutjeje (Luka 19:46). Zoti i inteligjencës dhe bujarisë! Ja, sakrifica e zemrave të mbushura me besim dhe devotshmëri ju ofrohet! Në mes të çadrave të dobësisë njerëzore, me zellin e atyre që besuan tek Ti, u ndërtua tabernakulli i shenjtë i shenjtorëve të Tu dhe mistereve të mëdha. Nëpërmjet kujdesit të atyre që psherëtinin për bukurinë e kishës qiellor, u ndërtua një kishë për lavdinë e emrit Tënd dhe për t'i bërë lutje madhështisë Tënde. Sytë e tu, o Zot, qofshin të hapur për kishën këtë ditë dhe natë (1 Mbretërve 8:29), le të dëgjohen në të lutjet e të trishtuarve dhe të gëzuarit, të drejtëve dhe mëkatarëve, të fortëve dhe të dobëtëve, të mëdhenjve dhe të vegjëlve! Motrat e lutjes! kisha u krijua për lutje. Jam i sigurt se lutja është një aktivitet i këndshëm për ju. Është edhe më e këndshme për mua t'ju ofroj, për shkak të detyrës, një bisedë për efektin e dobishëm të lutjes në shpirt. Nëse lutja është një ngritje me nderim e mendjes dhe e zemrës te Zoti, a nuk e shihni nga vetë koncepti i lutjes se sa e dobishme është ajo për shpirtin? Cili është qëllimi i shpirtit tonë të pavdekshëm? Është të përpiqemi dhe t'i afrohemi Perëndisë së zemrave tona, duke hequr dorë nga gjërat tokësore dhe të krijuara. Nëse lutja e ngre mendjen dhe zemrën drejt Zotit, a nuk do të thotë se e ndihmon shpirtin të përmbushë qëllimin e tij më të rëndësishëm, më të lartë? Për ta parë këtë më qartë, le të imagjinojmë gjendjen e shpirtit, të shkujdesur për lutjen. Çfarë po bën ajo? Me çfarë ju ngushëllon? Për çfarë po mendon ai? Çfarë dëshiron ai? Si ndjenjat ashtu edhe dëshirat e saj janë të pushtuara me tokën, deri në atë pikë sa ajo vetë më në fund bëhet dheu. Edhe nëse herë pas here, herë pas here, mendimet e saj drejtohen te objektet shpirtërore, por sa përtace, sa ngurrim, sa shkurt angazhohen se sa lehtë ua nënshtrojnë këto objekte të larta pikëpamjeve dhe llogaritjeve tokësore! Pse është kështu? Sepse lutja e ngre gjithë shpirtin te Zoti, duke e frymëzuar me kënaqësi dhe mendime të shenjta, por pa lutje shpirti është njësoj si një zog pa krahë. Një shpirt që nuk i afrohet Zotit nëpërmjet lutjes është i ftohtë dhe i zymtë, pa forcën e jetës shpirtërore dhe vetëm me një jetë tokësore, pothuajse fizike. Çfarë është një person që largohet nga Zoti? Errësira dhe kaos i pazgjidhur i elementeve të ndryshëm. Lutja është një përcjellës i dritës dhe i forcave të hirit; ajo, duke na lidhur me Zotin, na zbret dhuratat e qiellit. “Si trupi dhe shpirti”, thotë Shën Grigor Nazianzeni, si degët me trung, si rrezet e diellit me diellin janë në bashkim dhe prandaj marrin forcë dhe jetë: ndaj duhet të bashkohemi me Zotin me shpirtin tonë. Ejani tek Ai, thotë profeti, dhe do të ndriçoheni dhe nuk do të turpërohen fytyrat tuaja” (Ps. 33:6. Një fjalë për kujdesin për të varfërit) Shën Krizostomi thotë: “Është e pamundur që pa lutje të mund të ketë jetë të virtytshme” (Fjala I për lutjen). si nuk dridhet njeriu nga mëkati, si nuk mund të mbushet me tmerr para ligësisë së zemrës “Më thuaj”, thotë Shën Gojarti, nëse do të duhej të qëndronit para mbretit, a nuk do të qëndronit me frikë? Prandaj, nëse doni të flini, nëse jeni të ngazëllyer nga zemërimi, nëse kënaqeni kriminalisht ose bëni ndonjë gjë tjetër: mendoni se Zoti është i pranishëm dhe mëkati do të largohet prej jush” (Biseda 8 mbi letrën drejtuar Filipianëve). Lutjet e lavdërimit, kur lavdërojmë përsosmëritë dhe veprat e mrekullueshme të Perëndisë, na mbushin mendjet me çfarë drite të bollshme dhe jetëdhënëse! Sa mendime të larta, sa shumë nderim na sjellin në shpirtin tonë! Çfarë njohurie mund të jetë e barabartë me mendimet që ndriçojnë shpirtin duke lavdëruar Zotin? Këngët e lavdisë ndaj Perëndisë janë dituria më e lartë; këtu është zgjidhja e pyetjeve për botën dhe njeriun, për kohën dhe përjetësinë. Dhe sa të frytshme janë lavdërimet e Perëndisë! Mendja sheh te Zoti një model të të gjitha mirësisë së mundshme dhe i thotë shpirtit: këtu duhet të drejtohet gjithë dashuria jote! – Sa madhështi e mrekullueshme, çfarë mirësie e mrekullueshme, çfarë mendje e mrekullueshme! Jo vetëm koha, por edhe përjetësia, nuk mjafton për të shijuar soditjen e tyre. Lëvdoni Zotin në shpirtin tim; Unë do të kremtoj Zotin në jetën time; Unë do t'i këndoj Perëndisë tim derisa të jem (Ps. 146:1-2). Çfarë do të thotë e gjithë madhështia tokësore përpara madhështisë së Perëndisë? Çfarë kuptimi kanë veprat e mëdha të të famshmëve të tokës përpara veprave të Zotit? Kotësi dhe lëngim shpirti. Njerëzit harrues janë të rrëmbyer nga toka. Për çfarë është kjo? Larg kotësisë njerëzore: fyen të vërtetën dhe shpirtin; kërcënon një të ardhme të tmerrshme. Tek Zoti është një model përsosmërie, të cilin ne duhet ta imitojmë me gjithë fuqinë tonë. E vërteta e shenjtë na thotë: jini të përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj qiellor (Mateu 5:48). Lutja e falënderimit për Zotin bamirës është ushqim jetëdhënës për shpirtin. Një vetëdije nderuese e përfitimeve të panumërta të Perëndisë, në numër dhe në kuptim, ushqen ndjenjat tuaja të varësisë nga Perëndia, ngjall dashuri të zjarrtë për Perëndinë, mbështet përkushtimin e përulur ndaj vullnetit të Tij të shenjtë dhe ju frymëzon me vendosmëri kundër tundimeve të së keqes. Zoti është ndihmësi im, thotë shpirti, i bekuar nga lart, nuk do të kem frikë se çfarë do të më bëjë njeriu (Ps. 118:6); Ai më shpëtoi, Ai do të vazhdojë të më shpëtojë; Ai që nuk e kurseu Birin e Tij për ne, a nuk mund të jetë gati të japë gjithçka që na nevojitet për përjetësinë tonë? Namazi i falënderimit është mësues i virtyteve. Pas kaq shumë veprave të mira të Zotit ndaj nesh, si të mos jemi mirënjohës, si të mos përpiqemi me të gjitha forcat për të përmbushur urdhërimet e Zotit tonë, urdhërimet që na shpëtojnë? Nëse Zoti është kaq i mirë dhe i mëshirshëm me ju, atëherë duhet të jemi të mëshirshëm edhe me fqinjët tanë, veçanërisht pasi ata janë fëmijë të të njëjtit At që na bën dobi. Në mbretërinë e Atit, aq shumë të mira për të gjithë, në mbretërinë e dashurisë së butë që gjallëron gjithçka, nuk ka vend për zili, zemërim, urrejtje apo mëri. Nëse Ai është i mirë, Ai na i fal mëkatet dhe ne, duke e imituar Atë, duhet t'ua falim borxhet fqinjëve tanë. Kështu na urdhëron fjala e Zotit tonë të mirë. Sa herë që qëndroni duke u lutur, falni çdo gjë që keni kundër dikujt, që Ati juaj që është në qiej t'jua falë mëkatet tuaja (Marku 11:25). Lutja mirënjohëse, duke kujtuar madhështinë dhe shenjtërinë e Zotit mirëbërës, na frymëzon që t'i përdorim me nderim dhe shenjtëri të mirat e Tij, në përputhje me vullnetin e Tij të shenjtë. Kur në lutje kërkojmë falje mëkatesh ose mëshira të tjera të nevojshme për varfërinë tonë; Sa lumturi për ne është kjo gjendje lutjeje! Oh! Çfarë do të ndodhte me ne, çfarë do të ndodhte me shpirtin tonë, nëse nevojat urgjente dhe varfëria e dukshme nuk do të na detyronin t'i drejtoheshim Zotit për ndihmë? Çfarë do të kishim ardhur me pakujdesinë tonë të çuditshme për fatin tonë të përjetshëm? Është e frikshme të mendosh. Tani, kur, me dëshirë ose pa dëshirë, i kërkojmë ndihmë Perëndisë, ne e njohim dhe rrëfejmë varësinë tonë prej tij, varfërinë dhe parëndësinë tonë përpara Tij; Ne ushqejmë në vetvete frymën shpëtuese të përulësisë dhe vetëmohimit, frenojmë krenarinë e paperëndishme, ngjallim në vetvete shqetësimin për përjetësinë tonë. Tani, me dashje ose pa dëshirë, ne ndjejmë se jemi mëkatarë që nuk kemi të drejtë të kërkojmë asgjë nga Zoti dhe duhet vetëm t'i lutemi Atij të ketë mëshirë për ne, sipas mëshirës së Tij të madhe. Tani, me dëshirë e pa dëshirë, mendojmë se mëkatarët fatkeq duhet të ndryshojnë shumë në vetvete, të heqin dorë nga shumë, të fitojnë shumë, me çdo kusht. Dhe çfarë lutjeje të ëmbël ngushëllimi na jep në pikëllimet dhe nevojat tona! Kush mund të shërojë plagët e shpirtit tonë, të shkaktuara nga mëkatet dhe problemet e jetës? Ekziston vetëm Zoti, ndihmësi ynë besnik në situatat tona më të pashpresa. Lutja që i bëhet Atij me dashuri fëmijërore dhe pendim të sinqertë është në vetvete një gëzim dhe lehtësim për një shpirt mëkatar, të pashpresë në mbarë botën. Por Ati i mirë, nëpërmjet lutjes së sinqertë, na i fal mëkatet tona, ashtu si babai fali djalin e tij të humbur (Luka 15:11), ose siç u shfajësua taksambledhësi që u lut me përulësi në kishë (Luka 18:13–14). Dhe çfarë dhuratash qiellore nuk i sjell lutja atij që falet? Amen, amen, unë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë (Gjoni 16:23), siç na tha vetë Zoti. Lutja e përulur, duke dhënë paqe ndërgjegje dhe duke forcuar shpresën te Zoti, ringjall dhe forcon tek ne dashurinë për Atin Qiellor dhe na frymëzon me vendosmërinë për të bërë në mënyrë të shenjtë vullnetin e Perëndisë. Këto janë frytet e nevojshme të lutjes, veçanërisht pasi lutja, për të pasur sukses në kërkesë, duhet të bëhet me ndërgjegje të pastër: flijimet e të pabesëve janë të neveritshme për Zotin (Fjalët e Urta 15:21). Motrat e lutjes! Bota e konsideron profesionin tonë - lutjen - si një veprimtari përtacie dhe një veprimtari të pafrytshme. Mos e dëgjoni botën, ajo nuk e kupton vetveten apo lutjen. Namazi është shkolla e devotshmërisë dhe filantropisë. Shpirti nuk është kurrë aq i prirur ndaj veprave të dashurisë vetëmohuese, kurrë nuk është aq i gatshëm të bëjë gjithçka për Zotin dhe fqinjët, sa pas lutjes. Bota e kalon lutjen si një aktivitet të mërzitshëm e të lodhshëm. Bota e ka gabim edhe për këtë. Lutja e mbush shpirtin me ngushëllime të tilla që bota nuk mund t'i japë kurrë; e gjallëron shpirtin me mendimet dhe ndjenjat më të larta e më të shenjta. Ruaje lutjen tënde si thesar. Lutuni me zell, sinqerisht; mos e lini asnjë kohë lutjeje, që të mos e privoni shpirtin nga dobitë e larta që sjell namazi. Hiri dhe paqja qofshin me të gjithë ne. Amen. Fjala, por shenjtërimi i kishës, në vendbanimin e Andreevka, në vendin e selisë ushtarake Shtëpia ime është një shtëpi lutjeje (Luka 19:14). Lum Zoti që u jep njerëzve shtëpinë e tij! Nëse shtëpia e Perëndisë u jepet njerëzve; sa shumë do të thotë për njerëzit që ta afrojnë Zotin me njerëzit! Sa shpresa të ëmbla dhe të vërteta ngjallin te njerëzit! I bekuar qoftë Zoti që ka dhënë zellin dhe mjetin për të krijuar një shtëpi lutjeje! Nëse shtëpia e Zotit është shtëpi lutjeje, atëherë ajo është shkollë besimi dhe devotshmërie për njerëzit; është një shkollë për të mësuar gjithçka që është e shenjtë, sepse është shtëpia e të gjithë të shenjtëve; është një shkollë devotshmërie, sepse është një shtëpi lutjeje që mëson vetëm devotshmëri. Nëse shtëpia e Zotit është një shtëpi lutjeje: a nuk do të thotë kjo se lutja është në gjendje të marrë dhe t'u transmetojë njerëzve të gjitha dhuratat e Zotit? Jo më kot shtëpia e lutjes quhet shtëpia e Zotit. Dëgjuesit e mi! mendimet e natyrës sonë të dobët ndonjëherë rebelohen në ne kundër besimit në fuqinë e lutjes. Me ose pa vetëdije të qartë, këto mendime që lindin në shpirt na devijojnë nga lutja, ndërsa shtëpia e lutjes është ndërtuar për të mësuar lutjen dhe lutja është detyrë e shenjtë e shpirtit tonë. Pra, ka nevojë për të reflektuar mbi fuqinë e lutjes. Nëse ju, që jeni të këqij, dini t'i jepni të mira njeriut, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë (Mateu 7:11). Kjo është ajo që na thotë e Vërteta qiellore për mirësinë e qiellit. A nuk është e vërtetë se si këto fjalë sjellin afër të kuptuarit e të gjithëve mendimin e frytshmërisë së lutjes së sinqertë? Edhe sikur të kishte mes njerëzve, thotë e Vërteta qiellore, një baba i tillë që do t'i refuzonte ushqimin një djali të uritur ose do t'i jepte një gur në vend të bukës, nuk mund të ndodhë që Ati Qiellor të refuzonte lutjen e fëmijëve të tij: mirësia e Atit Qiellor, dashuria e Tij e dhembshur për njerëzit e tejkalon shumë dashurinë e prindërve tokësorë për fëmijët e tyre. Nëse zbulimi i ligjit të lashtë nuk ishte i heshtur për mëshirën e durueshme ndaj njerëzve: në çfarë drite të qartë, në çfarë madhështie të pamasë na paraqet zbulesa e krishterë dashurinë e Zotit për njerëzit! Ati Qiellor na dërgoi Birin e Tij për shpëtimin tonë. Pas kësaj, çfarë do të kursejë Ai për ne që nuk do të bëjë me lutjen tonë? Le të dyshojë një pagan tjetër në mirësinë e qiellit, duke e hequr veten nga afërsia e dritës së tij të dobishme. Por kur, në cilat kohë, paganët më të mirë nuk iu lutën qiellit dhe nuk ushqeheshin shpresa për mirësinë e Hyjnores? Nëse edhe paganët luteshin herë pas here, kjo tregon se ata njohën fuqinë e shpresave për mirësinë e Hyjnores. Pa këtë, nuk do të kishte vend për lutje në to. Pas kësaj, a duhet të dyshoni ju, i krishterë, në fuqinë e lutjes? Jo, mos e ofendoni emrin tuaj, mos e fyeni Zotin tuaj me ndonjë mosbesim ndaj gatishmërisë së Atit Qiellor për të përmbushur lutjen tuaj. Të gjitha gjërat, thotë Zoti juaj, nëse besoni në ringjalljen, do t'i merrni (Mateu 21:22). “Nëse Zoti është i mirë me ne, Ai do të na japë atë që kemi nevojë edhe pa lutjen tonë; lutja jonë do të ishte vetëm një fyerje për të Gjithëmirën dhe, për rrjedhojë, jo e dobishme, por a do të ishte e dëmshme për ne? Mendime të tilla ndonjëherë enden në shpirtrat e të tjerëve. Por a ofendohet një baba tokësor kur fëmijët e tij, me dashuri të butë, i kërkojnë atij atë që kanë nevojë? Përkundrazi, a nuk ofendohet me të drejtë kur fëmijët, ndonëse lëngojnë në nevojë, nuk duan t'i kërkojnë asgjë, sepse janë kapriçioz, kokëfortë dhe vetëdashës? Po kështu, nëse mirësia qiellore paraqitet si e drejta për të marrë dhuratat e qiellit dhe nuk e sheh të nevojshme t'i rrëfesh Zotit dobësitë dhe nevojat e njeriut, nuk e konsideron të nevojshme t'i kërkosh ndihmë Atij: kjo nuk është asgjë më shumë, asgjë më pak se krenaria pa perëndi, që duhet të këshillohet nga uria dhe varfëria. Si mirësia qiellore ashtu edhe urtësia supreme kanë krijuar rendin që është krijuar për ne. Kushdo që kërkon merr, kushdo që kërkon gjen dhe dera u hapet atyre që kërkojnë (Mateu 7:11). Dashurisë së butë dhe lutjes së përulur nuk i mohohet asgjë, por përtacia krenare, e cila nuk dëshiron të kërkojë asgjë, sipas urdhërit të urtë, mbetet me varfërinë e saj që të vijë në vete. "Ligjet e botës, thonë ata, janë të pandryshueshme, ashtu siç janë të pandryshueshme mendimet e Krijuesit të gjithëdijshëm të natyrës. Prandaj, lutjet dhe psherëtimat tona janë të kota - për ta rendi i punëve në natyrë nuk mund të ndryshohet." Po kush na tha se i Gjithëdijshmi nuk i ka njohur psherëtimat tona që nga fillimi i botës? Kush na zbuloi se i Gjithëdijshmi dhe i Urti nuk do t'i përfshijë pasojat e namazit, si shkaqet e tjera dhe pasojat e tyre, në një rend të caktuar të punëve të tij? A nuk u bë Perëndia ynë Ati ynë që nga fillimi i botës? A mund të jetë Ai një artist pa dashurinë e urtë të Atit, pa kujdesin e një edukatori të butë të një qenieje racionale? RRETH! Jo! Nëse lutjet tona janë kaq të dobishme për zemrat tona, duke ushqyer dhe rivendosur në to përulësinë dhe nderimin, dashurinë dhe bindjen, etjen për Zotin dhe vullnetin e Zotit: si mund të mos i përfshijë Ati i mençur në rendin e punëve të tij, gjatë krijimit të botës? Oh, lutuni, bij të Atit të urtë, lutuni me shpresë të plotë për suksesin e lutjes suaj. Të paktën ishte e nevojshme për ju që t'i zhvendosni malet nga një vend në tjetrin: dhe malet do të lëvizin nga vendi i tyre, sipas lutjes suaj; sepse artisti i tyre është babai juaj i butë. Përtacia e besimit të vogël kërkon mbështetje për veten edhe në dobësinë tonë, duke e kufizuar fuqinë e lutjeve në personalitetin e librave të lutjeve të zgjedhura nga Perëndia. Ajo thotë: nëse ka ndodhur që kanë marrë shumë me lutje, atëherë këta njerëz nuk janë të dobët si ne, këta janë të zgjedhurit e Zotit dhe çfarë duhet të presim për veten tonë? Ne themi me guxim se kjo është dembelizëm, jo ​​përulësi e sinqertë. Ne të gjithë jemi mëkatarë përpara Zotit, të gjithë jemi të padenjë për mëshirën e Tij, por ia vlen vetëm zemërimi i Tij, të gjithë jemi të dobët dhe të pafuqishëm. Por Ai është Ati ynë dhe kjo është arsyeja pse Ai na tregon dashurinë e Tij, sepse ne jemi fëmijë të dobët dhe të pafuqishëm. Nga askush prej nesh, as nga i drejti e as nga mëkatari, nuk e pret lutjen si një detyrim të mirësisë së Tij apo një flijim të denjë për madhështinë e Tij. Çfarë mund të sjellë një person që është i denjë për Perëndinë? Mirësia e tij përcaktohet në veprimet e dikujt vetëm nga vullneti i tij i mirë. Dashuria e Birit të Perëndisë për njerëzit mëkatarë është ajo që e shtyn Atin Qiellor të derdhë dhurata të mirësisë mbi njerëzimin kriminel. Ai pret lutjen tonë vetëm që ne t'i ndiejmë nevojat tona sa më thellë të jetë e mundur dhe të kërkojmë shpëtimin sa më sinqerisht të jetë e mundur në besimin te Shpëtimtari ynë. Prandaj, dobësia jonë jo vetëm që nuk mund të kufizojë fuqinë e lutjes, por sa më gjallërisht ta ndiejmë dobësinë tonë, sa më shumë fuqi të investohet në lutjen tonë, aq më i gjerë bëhet rrethi mbi të cilin shtrihet veprimi i lutjes sonë. Kështu, Shkrimi i Shenjtë, kur na paraqet përvoja të lutjes së frytshme, nuk na thotë se një lutje e tillë u përkiste të zgjedhurve të Zotit. Apostulli Jakob, duke nxitur lutjen, duke treguar shembullin e lutjes së fuqishme të Elias, nuk e quan atë profet, por thotë se ishte lutja e një njeriu të ngjashëm me ne. Burri Elia ishte i nënshtruar ndaj nesh dhe u lut me lutje që të mos binte shi dhe që të mos binte shi mbi tokë për tre vjet e gjashtë muaj (Jakobi 5:17). Davidi lavdëron Zotin për afërsinë e Tij me të gjithë ata që luten. “Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin, me të gjithë ata që e thërrasin me të vërtetë; Ai plotëson dëshirat e atyre që kanë frikë prej tij, dëgjon britmat e tyre dhe i shpëton” (Ps. 144:18-19). Ai rrëfen: “Ai e respektoi lutjen e të shtypurve dhe nuk i refuzoi lutjet e tyre” (Ps. 101:18). Ku mund të dështojë lutja e sinqertë të ushtrojë forcën dhe fuqinë e saj? A i referohet përbërjes së dobët të trupit tonë, apo natyrës së jashtme? Këtu dhe këtu gjithçka i nënshtrohet, gjithçka i nënshtrohet fuqisë së saj. Për shembull, mbreti Hezekia ishte shumë i sëmurë, aq i sëmurë sa profeti i tha të merrte masa për shtëpinë e tij. Mbreti, duke dëgjuar lajmin e vdekjes së tij të afërt, qau me hidhërim dhe iu drejtua Zotit me një lutje të sinqertë për vazhdimin e jetës. Dhe çfarë ndodhi më pas? Përpara se Isaia të kishte kohë të largohej nga oborri mbretëror, lutja e përlotur e Ezekisë u dëgjua dhe lajmëtari i vdekjes duhej të kthehej për ta informuar Ezekian për vazhdimin e jetës së tij: "Kthehu", i tha Perëndia Isaias dhe i thuaj Ezekisë që i shoh lotët e tij dhe e plotësoj lutjen e tij; pas tri ditësh ai do të vizitojë kishën tim dhe do të jetojë edhe 15 vjet të tjera” (2 Mbretërve 20:1, 3). Ja çfarë do të thotë lutja në sëmundjet tona! Një shembull se sa e bindur është natyra e dukshme ndaj lutjes shihet tek Elia, i cili me fuqinë e lutjes mbylli dhe hapi qiellin për shi, zbriti zjarrin nga qielli, gëlltiti drutë e ujitur me një grusht me vaj dhe një grusht. muaj. A mendoni, miqtë e mi, se më kot Shpëtimtari na urdhëroi të lutemi për dhuratën e bukës sonë të përditshme? Jo! nëse Ai na urdhëroi të lutemi, atëherë përmes lutjes në përputhje me vullnetin e Tij, do të na jepet buka jonë e përditshme, edhe nëse figurat e natyrës fizike refuzojnë me kokëfortësi të na kultivojnë bukë në fusha. Nuk ka dyshim se asgjë nuk është më e vështirë se sa të transformosh një shpirt mëkatar dhe të organizosh shpëtimin e tij. Por edhe kjo gjë më e vështirë në botë arrihet me lutje të sinqertë. Çfarë është lutja? Është ngritja e mendjes dhe e zemrës sonë te Zoti. Nga këtu tashmë është e qartë se sa shumë do të thotë lutja për korrigjimin e një shpirti mëkatar. Lutja e vendos shpirtin përpara fytyrës së Zotit, i cili është drita, jeta dhe forca jonë. Ajo vetë e detyron shpirtin të vijë në vete, në mënyrë që të mos shfaqet shumë e pahijshme para Zotit, dhe nga froni i Zotit ajo merr forcë për të shëruar shpirtin e sëmurë. Nuk ka një pasion kaq të egër që lutja e sinqertë nuk mund ta qetësojë; Nuk ka asnjë mëkat që nuk do t'i hapte rrugë fuqisë së lutjes. Nëse shihni se një person i egër fillon të lutet me zell, sigurohuni që ai nuk është më mëkatari i mëparshëm, se vetëm fillimi i lutjes ka bërë një ndryshim të mirë tek ai dhe së shpejti ai do të heqë dorë nga shumë nga dobësitë e tij. Kujtoni mëkataren egjiptiane Marinë, se si, pasi u lut në pragun e tempullit të Jeruzalemit, ajo urrente jetën e papastër dhe si lutja e shkretëtirës e ngriti atë në pastërtinë e një engjëlli qiellor. Centurioni Korneli ishte një pagan që nuk e njihte Zotin Jezus. Por ai jepte lëmoshë dhe vazhdimisht i lutej Zotit: ishte i nderuar dhe i frikësuar nga Zoti me gjithë familjen e tij, u bënte lëmoshë shumë njerëzve dhe i lutej Zotit gjithmonë. Çfarë bëri lutja tek ai? Lutja e vazhdueshme e përkuli qiellin para paganit, dërgoi një engjëll për të zbuluar ose treguar rrugën e shpëtimit dhe para pagëzimit e veshi atë me hir. Korneli, iu tha, lutja jote u dëgjua (Veprat 10:2, 31). Kaloni nëpër të gjitha gjendjet e shpirtit dhe do të shihni se lutja ka një efekt të dobishëm kudo. Ajo është ngushëllim në pikëllime, mësuese në gëzim, dritë e mendjes, mbështetje për ata që rrëzohen, mbrojtje për të trazuarit, forcë jetësore për të gjitha virtytet. Nëse pas kësaj ata thonë se në mesin e shumë, jo shumë që falen e përjetojnë fuqinë efektive të lutjes, ne do të përgjigjemi se ata do ta thonë këtë pa menduar, do ta thonë pa arsye me të cilën mund të justifikojnë fjalët e tyre. Nëse ndonjëherë nuk e marrim menjëherë atë që kërkojmë në lutje, kjo nuk do të thotë se lutja jonë nuk dëgjohet. Kjo do të thotë vetëm se ose ajo që kërkojmë nuk është e dobishme për ne (Jakobi 4:1), ose një e mirë tjetër është më e nevojshme për shpëtimin tonë, të cilën ne nuk e shohim (Mateu 20:22); por në të dyja rastet, lutja e kryen punën e saj në shpirtin tonë; në të dyja rastet, Zoti sheh dhe dëgjon psherëtimat tona dhe bekon punën e shpirtit tonë. Le të lutemi, miqtë e mi, me zjarr. Lutja do të justifikohet para nesh, për lavdi të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen. Fjala për shenjtërimin e kishës, e rinovuar në Nikitovka N. D. Hrushovi të Hrushovit Shtëpia ime është një shtëpi lutjeje (Luka 19:46). Zoti e bekoftë gëzimin e atyre që festojnë rinovimin e këtij kisha! Sidomos Zoti e bekoftë rinovuesin e zellshëm të kishës me bekime tokësore dhe qiellore. Puna e tij është një punë dashurie për Zotin, kisha i rinovuar është kisha i Perëndisë. Puna e tij është një vepër e dashurisë së shenjtë për fqinjët e tij, kisha i rinovuar është një shtëpi lutjeje për shumë që luten, lutje që sjell kaq shumë dhurata qiellore mbi ne. Famullitarët e këtij kisha! Nëse kjo shtëpi është shtëpi lutjeje, atëherë është e qartë se është detyrë që shpesh të shkoni në këtë shtëpi për t'i falur lutjet Zotit. Jo më kot u krijua kjo shtëpi lutjesh, jo më kot u dekorua me kaq zell kjo shtëpi lutjeje; ai u rinovua dhe u dekorua në mënyrë që shkëlqimi i tij të emociononte zemrat tuaja për lutje të zjarrtë dhe nderuese. Një gjë që e ftoh zellin për lutje tek të tjerët është se ata nuk shohin gjithmonë përmbushjen e dëshirave të lutjes. Le të bëjmë ç'është e mundur për të shmangur këtë pengesë ndaj lutjes; Le të shqyrtojmë pse lutjet tona ndonjëherë mbeten të pafrytshme? Apostulli Jakob mëson: ju dëshironi dhe nuk e keni, mos kërkoni paraprakisht, kërkoni dhe nuk merrni, kërkoni me zell, por mund të vareni nga dëshirat tuaja (Jakobi 4:3-4). Këtu apostulli na tregon dy arsye kryesore pse lutjet janë të pafrytshme. Ata janë të pafrytshëm ose sepse nuk plotësojnë kërkesat e një shpirti që lutet sinqerisht, ose sepse kërkojnë gjënë e gabuar, atë që duhet të kërkojnë nga Zoti. Kur lexojnë apo dëgjojnë lutjet, thuajse nuk i kushtojnë rëndësi asaj që thuhet në namaz, çfarë mund të pritet nga një lutje e tillë? Nëse ata vetë nuk e dëgjojnë lutjen e tyre, a do ta dëgjojë Zoti atë? RRETH! përveç nëse ai e dëgjon atë vetëm për të derdhur zemërimin e tij mbi shpërndarjen kriminale të atij që falet. Përndryshe ka një lutje të tillë. atë lutje? Kjo është rrahja e ajrit, jo rrahja e zemrës; këto janë tingujt e një zëri dhe jo një bisedë e shpirtit me Perëndinë; është më tepër një veprimtari ligësie sesa devotshmërie. Oh, kini frikë, miqtë e mi, nga një lutje e tillë. Nëse njerëzit nuk i përmbushin ato kërkesa që u shtrohen pa kujdes, a mund të pritet që dikush që heton zemrat të përmbushë një lutje të pakujdesshme, të pavëmendshëm ndaj madhështisë së Tij? Kërkoni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe do ta gjeni kur ta kërkoni me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, thotë profeti i Perëndisë Moisiu (Ligj. 4:29). Lutja e vërtetë është lutja e dashurisë. Zoti është dashuri dhe tek ne ne favorizojmë vetëm dashurinë. Urrejtja, zilia, armiqësia, hakmarrja, mizoria nuk do të marrin atë që kërkojnë; ata janë objekt i indinjatës së Zotit. Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe e kujton atë, pasi vëllai yt ka diçka për ty, lëre dhuratën para altarit dhe shko së pari të pajtohesh me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde (Mateu 5:23-24). Dhe kur të qëndroni duke u lutur, falni gjithçka që keni kundër dikujt, që Ati juaj, që është në qiej, t'jua falë mëkatet tuaja. Nëse ju nuk falni, as Ati juaj që është në qiej nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Marku 11:25-26). Ai që mbyll shkëmbin e tij nuk do të dëgjojë të dobëtin, do të thërrasë dhe nuk do të ketë njeri që të dëgjojë (Fjalët e Urta 21:23). Lutja e vërtetë është lutja e përulësisë; lutja ëndërrimtare për virtytet dhe përparësitë tona është më se e kotë. Pse fariseu mbeti i turpëruar, ndërsa tagrambledhësi u shfajësua? Sepse fariseu foli në lutje; Unë nuk jam si njerëzit e tjerë, apo si ky tagrambledhës, por tagrambledhësi rrahu gjoksin me hidhërim, nuk guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit dhe tha me pendim: Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin (Luka 18:10-14). Kushdo që falet pranë teje, ruaju të mos e konsiderosh veten më të mirë se ai, ruaju nga poshtërimi i tij me përbuzje dhe krenari. Përndryshe, lutja, në vend të mëshirës, ​​do të rrëzojë mbi ju gjykimin e Zotit. Zoti i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve. Apostulli i Shenjtë e mëson atë që lutet të kërkojë me besim, pa ngurruar, sepse hezitimi bëhet si turbullira e detit, e lëkundur dhe e lëkundur nga erërat. Askush të mos imagjinojë se do të marrë ndonjë gjë nga Perëndia (Jakobi 1:6–7). Dhe kështu, kur lutemi pa besim të patundur, të lëkundur nga dyshimi për mundësinë e përmbushjes së lutjes sonë, dyshimi i krijuar ose nga ftohtësia e shpirtit, ose nga mendimi i natyrës ekstreme të çështjes, sikur të ishte e lehtë për shpirtin tonë mëkatar, ne nuk do të marrim atë që duam nëpërmjet lutjes. Për shkak të besimit të dobët, ne nuk mund të kemi shpresë të patundur te Zoti dhe megjithatë vetëm shpresa nuk mbetet në turp - pa shpresë, ashtu si zemra jonë është larg Zotit, ashtu edhe dhuratat e Zotit, duke zbritur nga qielli, kalojnë pranë nesh. Këto janë rastet në të cilat namazi ynë mund të mbetet pa fryt, sepse nuk është lutje e vërtetë në pronën e brendshme! Lutjet tona mund të jenë ende të papastra dhe të liga në temën e tyre. Edhe atëherë, edhe pse mund të kërkojmë, nuk do të marrim atë që kërkojmë. Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij (Mateu 6:33), na urdhëron Zoti. Para së gjithash dhe mbi të gjitha duhet të kërkojmë që të mos na privohet mbretëria e Zotit, duhet t'i lutemi Zotit për dhënien e bekimeve të nevojshme për një përjetësi të bekuar, për njohjen e Zotit, për faljen e mëkateve, për përmirësimin e virtyteve, në dashuri, dëlirësi dhe vetëmohim. Dëgjuesit e mi mendjelehtë! Zoti më çliroftë nga ai gjykim i padrejtë me të cilin të tjerët ju dënojnë pa mëshirë për kërkesat tuaja të zjarrta për bekime tokësore, për lutjet tuaja për ndihmë në nevojat tuaja të rënda. Nëse nuk lini të kërkoni para së gjithash Zotin për faljen e mëkateve dhe hirin e Tij, lutjet tuaja për gjërat tokësore janë të shenjta dhe do t'i merrni me kërkesën e zemrave tuaja të thjeshta. Vetëm mbani mend fort se kërkesat për bekime tokësore do të plotësohen atëherë kur të mos harroni përjetësinë, kur të keni më shumë frikë nga mëkatet sesa nga varfëria, kur të përpiqeni të krijoni të vërtetën e Zotit. Përndryshe, mendoni nëse Zoti mund ta favorizojë lutjen kur ata preferojnë të përkohshmen në të përjetshmen, tokën në qiell, jetën shqisore sesa jetën shpirtërore? Mund të na ndodhë lehtësisht që ajo që dëshirojmë, ajo që kërkojmë nga Zoti, t'i duket vështrimit tonë dritëshkurtër edhe shumë i nevojshëm dhe shumë i dobishëm - dhe se, megjithatë, për shkak të pasojave të tij, të cilat nuk i shohim, jo ​​vetëm që nuk është e nevojshme, por përgatit vetëm pikëllim dhe tundim, vetëm tundim dhe pikëllim. Është mirë nëse, kur lutemi për gjëra të tilla, të mos harrojmë të themi, jo timin, por tëndin, u bëftë vullneti yt, Zot! Përndryshe, a nuk rezultojmë fëmijë mendjemadh dhe budallenj, të cilët, duke qarë dhe duke bërtitur, kërkojnë gjëra që janë të dëmshme për veten tonë? Vëllai im! nuk je i kënaqur me varfërinë tënde dhe me këmbëngulje i lutesh Zotit që të të dërgojë pasuri, por duke mos parë përmbushjen e kësaj lutjeje, ankohesh kundër Zotit? Ejani në vete. A e dini se çfarë do të dëshironit të bënit nëse do të ishit të pasur? Uty, më i trashë, më i gjerë, duke harruar Zotin që shpëton, kështu që profeti u ankua për Izraelin e lumtur. Si do të bindni veten dhe mua se nuk do të ishit njësoj nëse do të ishit të pasur? A nuk do të vini në dukje qëndrueshmërinë tuaj në mirësi? Nëse po, atëherë kjo krenari është një garanci e sigurt se në lumturi do të ishe një bishë e pakuptimtë. Pse ankohesh? A është kjo sepse, me hirin e Perëndisë, nuk jeni ende aq i keq sa mund të jeni? Të tjerët dështojnë në përpjekjet dhe përpjekjet e tyre për të dalë nga rrethanat e sikletshme. Oh, sikur në thellësi të shpirtit të tij ai të mbante ungjillin të mendonte se shtegu i ngushtë është një shteg i besueshëm për në mbretëri? Ai do ta falënderonte Zotin për rrugën që Zoti e udhëheq atë. Ju, baba dhe nënë, po qani pa ngushëllim, sepse Zoti nuk ia ktheu shëndetin djalit ose vajzës suaj që po vdiste. Por a e dini me siguri se djali dhe vajza juaj, të shpëtuar nga vdekja, nuk do t'ju kishin shkaktuar pikëllimet më të rënda dhe në fund nuk do të kishin shkatërruar veten e tyre në përjetësi? A është e mundur të numërohen të gjitha rastet në të cilat asgjë nuk mund të na ndëshkonte aq mizorisht sikur Zoti të kishte përmbushur lutjet tona? Le të jemi të kujdesshëm, të mos jemi shumë këmbëngulës në mendimet dhe dëshirat e njerëzve tanë në dukje të pamëkat dhe inteligjent. A duhet të flasim për ato lutje kur dikush lutet për sende që janë qartësisht të papastra, qartësisht mëkatare? Të tjerë, duke iu lutur Zotit për një korrje të pasur drithi, gjatë vetë lutjes ngushëllojnë veten me ëndrra mëkatare se si do të jetonin atëherë, si do të hanin e pinin ëmbël, si do të bëheshin të rëndësishëm para të tjerëve. A nuk është një lutje e tillë dëshmi e papastërtisë në zemër? A nuk e blasfemoi ajo Perëndinë, sikur Ai mund të kënaqte pasionet tona? Një tjetër, i pushtuar nga zemërimi i egër, i lutet Zotit t'i japë një mundësi dhe mundësi për t'u hakmarrë ndaj armikut të tij. Një tjetër është aq i pushtuar nga zilia, saqë i kërkon Perëndisë t'i shqetësojë lumturinë e fqinjit të tij. Sa e tmerrshme është një lutje e tillë! Kjo është lutja e shejtanit, i cili pret Xhehenen. Kur t'i shtrish duart drejt meje, i thotë Zoti të pabesëve, unë do t'i largoj sytë nga ti, edhe sikur të shumosh lutjet e tua, nuk do të të dëgjoj, sepse duart e tua janë plot me gjak (Is. 1:15). Pra, ju e shihni, dëgjues, se nëse lutjet tona janë të pafrytshme, atëherë kjo varet nga ne. Prandaj, dështimi i lutjeve tona bën që të mos jemi joaktivë në lutje, por të shqetësohemi për lutjet e shenjtorëve dhe ato që i pëlqejnë Zotit. Le të lutemi ashtu siç na është thënë të lutemi, dhe atëherë çdo lutje jonë do të dëgjohet, për lavdi të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në qytetin e Sumy Shtëpia ime është një shtëpi lutjeje (Luka 21:46). Shtëpia e lutjes është gati. Lavdi të Gjithëmirit dhe Gjithëefektivit! Zoti i Etërve tanë, Zot i mëshirshëm dhe bujar! Në shtëpinë e shenjtëruar nga Ti për lutje, ne të lutemi Ty, shiko besimin dhe dashurinë e atyre që e kanë zbukuruar këtë Shtëpinë Tënde; nga besimi në mirësinë Tënde, e cila nuk i refuzon dhuratat e vogla të dashurisë për ty, dhe nga dashuria për vëllezërit që luten dhe duhet të luten në shtëpinë e lutjes, ky kishë u rregullua; pranoje sakrificën e dashurisë së pastër me dashuri dhe shpërbleje me dhuratat e mëshirës Tënde bujare! Shtëpia e lutjes është gati, vëllezër! ju duhet të luteni në të për veten dhe për të tjerët. Por si të lutemi? Nëse edhe apostujt u lutën: “Zot, na mëso të lutemi” (Luka 11:1), si mund të mos kujdesemi se si duhet të lutemi? Le të mendojmë për cilësitë e lutjes së vërtetë e të perëndishme. Apostulli i Shenjtë mëson se “ai që vjen te Perëndia duhet të besojë se Ai ekziston dhe se Ai i shpërblen ata që e kërkojnë Atë”. Dhe kështu lutja, si ngritja e mendjes dhe e zemrës te Zoti, duhet të kryhet vetëm me besim. "Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë", thotë apostulli (Hebrenjve 11:6). "Pse keni frikë, o besimpakë? Ku është besimi juaj? Shpëtimtari i qortoi apostujt në det (Mateu 8:26; Lluka 8:25). Zoti Jezus nuk u gëzua për asgjë aq shumë sa për besimin dhe për besimin ai bëri mrekulli. "Unë nuk kam gjetur një besim të tillë në Izrael", tha Ai për besimin e Kapernaumit, përveç jush centurionin (Matthew 8r. "1. i tha gruas së tij (Luka 7:8) "Sipas besimit tënd, qoftë me ty," u thotë Ai të verbërve (Mateu 9:29). ju. Deri tani nuk keni kërkuar asgjë në emrin Tim; kërkoni dhe do të merrni” (Gjoni 16:23–24) E shihni, ishte një kohë për apostujt kur ata, duke mos e kuptuar plotësisht dinjitetin hyjnor dhe domethënien e Shëlbuesit në personin e Krishtit Jezus, nuk u lutën në emër të Zotit Jezus. Por Zoti i mirë i udhëzon ata, në personin e tyre dhe të gjithë njerëzit, se si duhet të lutet që lutja të dëgjohet në qiell. Sipas udhëzimeve të Shpëtimtarit, ne duhet të lutemi në emrin e Tij - Birit të Perëndisë dhe Shëlbuesit tonë, ne duhet të lutemi me besim në emrin e Tij të madh. Kjo është ajo që bën kisha. Kështu na thotë ajo të lutemi. Ju dëgjoni në kishë, dhjaku thërret: "Le t'i lutemi Zotit", këngëtarët përgjigjen: "Zot ki mëshirë". Çfarë do të thotë kjo lutje? Kujt po i drejtohet? Ai përbën përmbushjen e urdhërimit të Zotit për t'u lutur në emrin e Zotit Jezus; kjo është një lutje shembull e përpiluar sipas udhëzimeve të Zotit. Ky është lutja më e shkëlqyer në përmbajtje, më e mira në përbërje. Për çfarë është krishterimi? Në një vetëdije të thellë, të vazhdueshme të fajit tonë përpara Perëndisë, në një ndjenjë të thellë nevoje për një shpengues dhe hirin e Tij. Prandaj, ne duhet të thërrasim me shpirtin tonë: "Ki mëshirë për ne, Jezus, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne kriminelët dhe të papastërt, na mbro ne mëkatarët e pashpërblyer nga gjykimi i drejtësisë qiellore". Në një formë tjetër, kisha na mëson të lutemi kështu: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne mëkatarët". Kjo lutje nuk është gjë tjetër veçse një plotësim i lutjes “Zot mëshiro”. Nuk është për t'u habitur që Lutja e Jezusit, ose lutja drejtuar Jezusit, i jepet një fuqi e jashtëzakonshme. Për të nuk ka armiq të pathyeshëm, për të nuk ka pengesa të pakapërcyeshme, kështu duhet të jetë, sipas fjalëve të Zotit për lutjen në emrin e Tij. Kështu thonë ata që e kanë mësuar rëndësinë e kësaj lutje gjatë gjithë përvojave të tyre të jetës. Nuk mund të jetë ndryshe, dhe për shkak se fjalës së Apostullit, emrit të Zotit Jezus, çdo gjë në qiell dhe në tokë i nënshtrohet, para Tij “çdo gju përkulet, në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10). Lutja jonë duhet të jetë lutje e zemrës, lutje e sinqertë dhe e zjarrtë. Çfarë lloj lutjeje është kur mendja shpërndahet mbi shumë sende të botës dhe dëshira të ndryshme të kësaj bote grumbullohen në zemër? Çfarë namazi është kur falësi nuk e kupton se çfarë po bën? Zoti flet me indinjatë për libra të tillë lutjesh; këta njerëz më afrohen me buzët e tyre dhe më nderojnë me buzët e tyre, por zemrat e tyre janë larg Meje. Por ata më nderojnë më kot (Mateu 15:7). Lutja e vërtetë duhet të jetë lutje e zjarrtë që vjen nga thellësia e shpirtit. Dhe njerëzit janë të pakënaqur kur vërejnë se kërkesat e tyre janë të pasinqerta. Dhe Zoti është njohës i zemrës dhe është i kënaqur me dhuntitë e zemrës. Ai pranon zhgënjime dhe përkulje të jashtme prej nesh, por vetëm kur ato janë shprehje e ndjenjave tona të përzemërta ose ngjallin pendim. Lutjet e shenjtorëve ishin britma e shpirtit. Moisiu i thirri Zotit, thotë shkrimi (Eks. 17:4), bërtisni, d.m.th. Ai thirri me shpirtin e tij dhe me gjithë forcën e shpirtit të tij. E njëjta gjë thuhet për Elijan duke u lutur, Elia i thirri Zotit (1 Mbretërve 17:20). Si u lut profetesha Ana kur u dëgjua nga Zoti? Dhe ajo u prek në shpirt dhe iu lut Zotit dhe qau duke qarë (1 Samuelit 1:10). Cila ishte lutja e Davidit? Ai këndon psalmin e tij, nga thellësia të kam thirrur, o Zot, dëgjo zërin tim (Ps129:1). Argëtimi i shpirtit gjatë namazit mund të jetë edhe pasojë e prishjes së shpirtit, i cili është aq i prirur të merret nga mbresat shqisore. Për të zbutur këtë prirje në veten tuaj, ju duhet të mbani shpirtin tuaj përballë Zotit, të gjithë të shenjtërit dhe të tmerrshëm për mëkatarët, duhet të luteni për dhuratën e shpirtit të lutjes. Ndodh që qëndrojmë të hutuar në lutje sepse shumë shpejt kaluam nga aktivitetet e përditshme në lutje; atëherë mendimet dhe shqetësimet e kësaj bote nuk largohen nga shpirti gjatë namazit, pasi ai nuk është aspak gati për namaz. Prandaj, para se të luteni, përgatituni për veten tuaj dhe mos u bëni si një njeri që tundon Zotin (Sir.18:23). Joserioziteti lutet gjithashtu pa mendje. Le të kujtohet me vendosmëri se një i krishterë duhet t'i shërbejë Perëndisë me gjithë fuqinë e tij dhe se ai që e bën punën e Zotit me neglizhencë është i mallkuar. Lutja jonë duhet të jetë e përulur dhe nderuese. Duke qëndruar në lutje ose duke u lutur brenda, ne duhet të eliminojmë çdo mendim mendjemadhësie, çdo mendim për dinjitetin tonë, çdo ndjenjë vetëkënaqësie. Lutja është një bisedë mes shpirtit dhe Zotit. Por kush është Zoti dhe kush jemi ne? Ai është shenjtëri e përkryer, ne jemi mëkat; Ai është Zoti i Plotfuqishëm, para të cilit dridhen engjëjt; dhe ne jemi të varfërit dhe të sëmurët, të verbërit dhe të zhveshurit, pluhuri dhe qelbësirat (Zbulesa 3:17). Si mund të lutemi pa përulësi dhe dridhje? Përulësia në lutje është gjithashtu e nevojshme sepse asnjë shpresë në vetvete, asnjë ëndërr për dinjitetin dhe meritat e dikujt nuk mund të pajtohet me mendimin e të vetmit Shpëtimtar. Dhe si mund të paraqitet një i krishterë para Perëndisë me ndonjë krenari në zemrën e tij pasi në shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe fariseut Zoti dënoi lutjen e fariseut ëndërrimtar dhe lavdëroi lutjen e tagrambledhësit të përulur? Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve, mëson apostulli (Jakobi 4:6). Pra, dëgjuesit e mi, kjo ecje krenare, kjo ballë arrogante, këto shikime përbuzjeje ndaj varfërisë, me të cilat shfaqen të tjerët në kishën e lutjes, janë krejtësisht të pahijshme për atë që lutet; ata ftojnë zemërimin e Perëndisë. Jo, vëllezër, le ta mësojmë lutjen nga këta lypsarë që qëndrojnë te pragu i kishës të Zotit, ose te dera e shtëpisë sonë. Me çfarë përulësie, me çfarë poshtërimi përpiqen të na ngjallin dhembshuri për ta! Dhe këta janë vëllezërit tanë; kjo nuk është ajo që ne jemi përpara Perëndisë tonë. Lutja e vërtetë, si lutja e zjarrtë, nuk mund të jetë lutje e një shtytjeje të përkohshme të zemrës; është lutje e vazhdueshme. Zelli i sinqertë lufton fort kundër pengesave dhe nuk heq dorë nga qëllimi para se ta arrijë atë. E njëjta gjë vlen edhe për lutjen e zjarrtë. Ajo vazhdon veprën e saj ditë e natë, duke aplikuar punën në punë. Ajo troket pa pushim në dyert e mëshirës së Zotit, edhe nëse ato nuk hapen për një kohë të gjatë. Nga njëra anë, si fryt i një vetëdije të thellë të dobësive të saj, ajo nuk mund ta konsiderojë punën e saj të përfunduar ndonjëherë për të thënë, mjaft, detyra u krye, nuk ka më nevojë të lutet. Nga ana tjetër, thellë në frikë për madhështinë e Perëndisë, ajo beson dhe rrëfen se rrugët e Perëndisë nuk janë të njëjta me rrugët e njerëzve; ato nuk mund të maten nga njeriu; Zoti Perëndi mund të ketë arsye pse Ai, qoftë për veten tonë, qoftë për të tjerët si ne, mund t'i lërë dëshirat tona të paplotësuara për një kohë të gjatë. Për një arsye ose një tjetër, ajo lutet për një kohë të gjatë, derisa Zoti të jetë i gatshëm të zbulojë vullnetin e tij. Thonë se Zoti i ndaloi lutjet e gjata, kur tha, kur lutesh, mos thuaj shumë, siç mendojnë paganët, sepse do të dëgjohen për fjalët e tyre të shumta (Mateu 6:7)? Po, Zoti i ndaloi lutjet e gjata. Por cilat? Ato që janë kryer nga paganët. Ai thotë, mos përdorni shumë fjalë, si paganët. Ai shpjegon edhe pse fjalët e paganëve nuk janë të zgjuara. Ata mendojnë se do të dëgjohen në fjalët e tyre të shumta. Paganët besonin se perënditë e tyre ishin shumë larg tyre dhe ishin shumë të ngarkuar me punët, kështu që ata nuk dëgjonin se çfarë u tregonin librat e tyre të lutjes, pse ishte e nevojshme të shumëfishoheshin fjalët e lutjes në mënyrë që perënditë të mund ta dëgjonin më në fund lutjen. Këto janë mendimet për Hyjnoren që Krishti Zoti i ndalon të ketë! Këto janë lutjet shumërrokëshe që Ai i dënon! Por Ai nuk e ndalon, por urdhëron lutje të gjata për shpirtin e një besimtari të vërtetë, si fryt i mendimeve të tij të përulura për veten e tij, si fryt i nderimit të tij për vullnetin e të mençurve, si një çështje zelli për Zotin e zemrave tona. Për të parë mësimin e Tij të qartë për lutjen e gjatë të shpirtit të një besimtari të vërtetë, kujtoni shëmbëlltyrën e Tij për gjykatësin e padrejtë që e kënaqi kërkuesin e vejushës vetëm me kërkesën e saj të vazhdueshme. Çfarë tha Zoti për të shpjeguar këtë shëmbëlltyrë? A po dëgjoni, tha Ai, çfarë thotë gjykatësi i padrejtësisë? A nuk duhet të hakmerret Perëndia ndaj të zgjedhurve të tij që i thërrasin Atij ditë e natë, duke vuajtur me durim për ta (Luka 18:7)? Kujtoni edhe shëmbëlltyrën e Tij për një mik, i cili në fillim refuzoi të plotësonte kërkesën e mikut të tij dhe më pas e përmbushi atë, në fakt, sepse miku e kërkoi me këmbëngulje. Dhe unë po ju them, shtoi Zoti, kërkoni dhe do t'ju jepet, kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju hapet (Luka 11:8). Pikërisht në të njëjtën mënyrë, Apostulli i Krishtit mësoi: "Ji i vazhdueshëm në lutje dhe vigjilent me falënderim" (Kolos. 4:2). Pra, e shihni, lutja e gjatë e një pagani dënohet, sepse është fryt i mendimeve të padrejta për Hyjnoren, sikur ai nuk i njeh nevojat tona përveç lutjes së gjatë. Lutja e gjatë për shpirtin e një besimtari të vërtetë është përshkruar si një vepër e shenjtë, pasi ajo, duke mos lejuar mendimet pagane për Zotin, rrjedh para Zotit si një përulësi e thellë para Zotit, duke pastruar papastërtitë e zemrës me pendim dhe lot, si fryt i shpresës së patundur te Zoti, duke pritur me gëzim vizitën e Zotit, sa herë që të ndodhë. Pra, vëllezër, duhet t'i lutemi Zotit! Lutja jonë duhet të jetë një lutje besimi në Zotin dhe Zotin Jezus. Ne duhet të lutemi sinqerisht dhe me zell, duke mos u shpërqendruar nga mendimet dhe shqetësimet e kësaj bote. Njeriu duhet të lutet me përulësi dhe nderim të thellë. Së fundi, lutja jonë duhet të jetë e vazhdueshme dhe këmbëngulëse. Kjo është një lutje e këndshme për Zotin, të cilit i qoftë lavdi tani e përgjithmonë. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës për nder të profetit Elia në qytetin e Sumy Shtëpia ime është një shtëpi lutjeje (Luka 19:14). I bekuar qoftë Zoti! Kisha, i shumëpritur, i pa përfunduar për kaq shumë kohë për shkak të varfërisë së famullisë, më në fund ka përfunduar. I bekuar qoftë Zoti! Ky kishë është shenjtëruar me hirin e Frymës së Shenjtë për të qenë një vend i shenjtë i sakramenteve, një shkollë devotshmërie, një shtëpi lutjeje! Lum shërbëtorët e Zotit që kontribuan në krijimin e shtëpisë së Zotit me oferta të mëdha e të vogla, secila prej të cilave u pranua dhe u vlerësua denjësisht nga i miri dhe i gjithëdijshmi. Bekimi i thellë i Zotit e lërë në hije atë që tregoi zell të veçantë si me përkujdesje ashtu edhe me oferta në ndërtimin e këtij kisha. Vëllezër! shtëpia e Zotit, shtëpia e lutjes, është aq e kujdesshme për qëllimin e saj për namaz, saqë, sipas rendit të shërbimit të saj, u tregohet të pranishmëve në të për objektet e lutjes. Le të ndjekim zellin e tij për lutje. Le të mendojmë se për çfarë duhet të lutemi? Si për kishën ashtu edhe për ne, është e nevojshme të ndriçojmë temën e lutjes së shenjtë me fjalën e Zotit. Çfarë është më e vlefshme për një person nëse jo shpëtimi i përjetshëm i shpirtit? Pse Biri i Perëndisë zbriti në tokë nëse jo për të shpëtuar shpirtrat tanë? Shpirti ynë është aq i lartë në ngjashmërinë e tij me Perëndinë, në cilësitë e shpirtit të tij të pavdekshëm, sa asgjë tokësore nuk është e barabartë me të. Ajo është aq e çmuar sa në peshoren e së vërtetës së Zotit e gjithë bota rezulton të jetë më e lehtë se ajo. “Çfarë dobie ka njeriu, thotë Zoti, nëse fiton gjithë botën dhe humb jetën?” (Marku 8:36). Pra, tema e parë e lutjes sonë duhet të jetë shpëtimi i shpirtit. Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe e gjithë kjo, gjithçka që ju nevojitet për jetën tokësore, do t'ju shtohet (Mateu 6:33), siç na mëson Biri i Perëndisë. Çfarë duhet të kërkojmë para së gjithash sipas udhëzimeve të Zotit, për këtë, pa dyshim, para së gjithash duhet të lutemi. meqenëse Zoti na thotë se mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21) dhe, për rrjedhojë, mbretëria e Perëndisë është e njëjtë me shpëtimin e shpirtit, është e qartë se Zoti vetë na urdhëron para së gjithash të lutemi për shpëtimin e shpirtit. Çfarë e pengon shpëtimin e shpirtit tonë? Mëkatet tona, faji ynë para Zotit. Mëkatet na largojnë nga Zoti, mëkatet na bëjnë objekt të zemërimit të Zotit dhe me mëkatet tona ne jemi të neveritshëm para Perëndisë. Si mund të mos lutemi për faljen e mëkateve? Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar, të gjithë duhet të qajnë me tagrambledhësin, dhe me Davidin i penduari duhet të përsërisë, sipas numrit të dhembshurive të Tua, fshije paudhësinë time (Ps. 51:3). E vërteta e Zotit nuk mund ta falë një mëkatar pa kërkuar kënaqësi për fajin e tij. Por më pas, duke qenë se “ne të gjithë nuk kemi arritur në lavdinë e Perëndisë”, Perëndia Atë e ofroi Birin e Tij “si një flijim shlyerjeje, nëpërmjet besimit në gjakun e Tij, për të treguar drejtësinë e Tij në faljen e mëkateve” (Rom. 3:23, 25). Pra, ne mund të shpresojmë për faljen e mëkateve vetëm duke besuar në Krishtin, Zotin, Shëlbuesin tonë. Për besimin në Krishtin Zot, falja është gati. Paudhësitë e mia janë të shumta, ka më shumë se qimet në kokë, faji im është i rëndë, unë, një mëkatar i gjorë, nuk kam asgjë me të cilën mund ta shlyej, veç Atit Qiellor! Ja, qengji i Perëndisë heq mëkatet e botës - Biri yt i kryqëzuar (Gjoni 1:29); tek Ai është shpresa ime, tek Ai është mbrojtja ime, për besimin në Birin Tënd, fali mëkatet e mia! Dëgjuesi im! sado mëkate të keni, lutuni me besim në Birin e Perëndisë dhe mëkatet tuaja do të falen. Nuk është një njeri që do t'ju sigurojë për këtë, por i dërguari i Zotit, i dërguari. "Nëse dikush mëkaton," thotë ai, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin, të drejtin. Ai është shlyerja për mëkatet tona dhe jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për mëkatet e gjithë botës” (1 Gjonit 2:1-2). Mëkati jo vetëm që na akuzon përpara drejtësisë së Perëndisë, por ai ka korruptuar shpirtin tonë; ne jemi aq të mërzitur prej tij sa nuk jemi në gjendje të bëjmë vullnetin e Perëndisë siç duhet të bëjmë. Vetëm hiri i Frymës së Shenjtë mund të na shërojë ne që jemi të sëmurë. Dhe kështu, pas faljes së mëkateve, ne duhet t'i lutemi Atit Qiellor që t'i japë shpirtit tonë ndihmë plot hir. Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim; mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Frymën tënde të shenjtë. Kështu Davidi u lut; Kështu duhet të lutet secili prej nesh. E madhe është dhurata e Zotit - hiri i Frymës së Shenjtë, dhe ne jemi kaq të padenjë për mëshirën e Zotit! por edhe këtu na ndihmon besimi në Zotin Jezus. Zoti, duke shkuar drejt vdekjes në kryq, tha, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; Nëse shkoj, do ta dërgoj te ju (Gjoni 16:7). Ai vdiq në kryq dhe u dërgoi njerëzve Frymën e Shenjtë pas kësaj, nuk ka vend për dëshpërim në lidhje me hirin shërues. Biri i Perëndisë, i cili edhe para kryqit e njohu vullnetin e Atit Qiellor për Frymën e hirit, u tha pasuesve të tij, kërkoni dhe do t'ju jepet. Nëse ju, që jeni të këqij, dini t'u jepni të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati që është në qiej do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë (Luka 11:13). Dhe kështu kërkoni hirin e Perëndisë, kërkoni në emër të Birit të Perëndisë dhe do t'ju jepet për shërimin e shpirtrave tuaj. "Për sa kohë që jetojmë në trup, mëson apostulli, ne jemi larguar nga Zoti (2 Kor. 5:6). Ne nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por kërkojmë të ardhmen" (Hebr. 13:13-14). Sapo shpirti ynë qetësohet me gjërat e prishura të kësaj bote dhe nuk përpiqet për përjetësinë, ai devijon në shtigjet e mëkatit, hijeshitë e botës e ngatërrojnë në të pavërteta dhe paudhësi. "I gjori jam unë! kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? (Rom.7:24). Edhe apostulli thirri në këtë mënyrë. Kjo do të thotë se liria e plotë nga sulmet e mëkatit do të pasojë vetëm pas varrit për vetë asketin e Perëndisë. Si të mos psherëtijmë përjetësisht? Kërkoni gjërat lart, fjala e Perëndisë na bind, ku nuk është Krishti, philos. 3:1-2, pra, ne duhet t'i lutemi Zotit që të mos na privojë nga paqja në përjetësi (Mateu 6:10), kështu që Zoti ynë na urdhëroi të thërrasim me hajdutin e penduar, kujto na, o Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde. A duhet t'i kërkojmë Zotit bekime tokësore? Dy vëllezër erdhën te një plak i madh për udhëzime, të cilët patën fatin e keq të rrëmbeheshin nga mësimet e eukitëve, ata që e konsideronin mëkat të bënte diçka tjetër përveç lutjes për shpëtimin e shpirtit. Plaku po punonte me dishepujt e tij, duke kultivuar kopshtin, kur mbërritën ato libra lutjesh; Ai vazhdoi me zell të gërmonte tokën dhe më pas, ndërsa ata qëndronin në këmbë, duke pritur udhëzimet. Pasi punuan për ca kohë, plaku dhe dishepujt e tij shkuan në darkë pa u thënë asgjë atyre që erdhën. Ata thanë se ai ishte një plak i madh, por ai nuk e dinte as detyrën për të pushuar të huajt, të huajt arsyetuan mes tyre dhe ia përcollën pakënaqësinë e tyre kundër plakut disa nga dishepujt e tij. Më falni vëllezër, u tha plaku librave të lutjes; Nuk ju ftova në vakt sepse të gjithë po lutesit. Atëherë ata që erdhën e kuptuan gabimin e tyre. Pra, miqtë e mi, duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtit, ne nuk duhet të neglizhojmë nevojat e jetës tokësore, por duhet t'i lutemi Zotit për bekime tokësore. Ne kemi nevojë për të mirat tokësore si mënyra për të vazhduar jetën tokësore dhe si mjet për të shpëtuar shpirtin. Ne jemi të urdhëruar të mbrojmë jetën tokësore, trupore dhe të mos e vrasim atë; prandaj ne duhet t'i kërkojmë Zotit mënyra për ta ruajtur dhe vazhduar atë. Bekimet tokësore na ofrojnë ndihmë të ndryshme në shpëtimin e shpirtit, herë si mjet për t'u bërë mirë të tjerëve dhe për adhurim të jashtëm, herë si ngushëllim në dobësitë tona, të cilat ndonjëherë janë tepër të vështira dhe të rrezikshme për shpirtin tonë të dobët. A ka ndonjë ndryshim për ne nëse jetojmë në një kohë kur ajri i dobishëm derdh jetën në natyrën fizike dhe në trupin tonë, apo kur një infeksion i fut qindra vëllezërit dhe motrat tona në varre? A ka rëndësi nëse fëmijët dhe pleqtë, njerëzit dhe kafshët vuajnë nga uria, apo nëse bollëku i frutave tokësore ngjall mirënjohje nga zemra ndaj Atit Qiellor? A ka rëndësi nëse lufta shkatërron qytete, fshatra, vende, apo nëse nën hijen e paqes njerëzit shkojnë në heshtje për biznesin e thirrjes së tyre? Duket se përgjigja nuk është e vështirë. Vetë Zoti ynë, në të njëjtën kohë kur na urdhëron të lutemi për lavdërimin e emrit të Zotit, për përmbushjen e vullnetit të Tij, për shfaqjen e mbretërisë së qiejve, na urdhëron të lutemi kështu, të na japë bukën tonë të përditshme sot dhe të na çlirojë nga i ligu, ose nga çdo fatkeqësi. Apostulli Pal thotë: Unë lutem, para së gjithash, të bëjmë lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, që të jetojmë një jetë të qetë dhe të heshtur në çdo perëndishmëri dhe pastërti (1 Tim. 2:1-2); Apostulli na mëson të lutemi «që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë me gjithë perëndishmëri dhe ndershmëri». meqenëse dihet nga përvoja se bekimet tokësore na pengojnë në rrugën e shpëtimit, dhe kjo ndodh veçanërisht kur kemi shumë prej tyre, atëherë, duke i kërkuar nga Zoti, ne duhet t'i kufizojmë dëshirat tona në atë që është e nevojshme dhe e dobishme për përjetësinë; duhet t'i kërkojmë, siç kërkoi i urti i Zotit, mos më jepni pasuri dhe varfëri, por më jepni nevojë dhe vetëkënaqësi, që të mos ngopem me gënjeshtra dhe lumenj, kush mund të më shohë? Ose, pasi u bëra i varfër, vjedh dhe betohem në emër të Perëndisë (Fjalët e Urta 30:8–9). Ati Qiellor! I shenjtëruar qoftë emri yt në të gjitha veprat tona! Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës së varrezave në qytetin e Sumy Shtëpia ime është një shtëpi lutjeje (Luka 18:48). Faleminderit hirit të Zotit, i cili ka shenjtëruar shtëpinë tuaj të re! Si mund të mos gëzohet në Zotin, si të mos falënderohet Atë, kur, me mëshirën e Tij, shtëpia e Perëndisë është vendosur mes njerëzve mëkatarë? Si mund të mos gëzohet në Zotin, si të mos lavdërohet Zoti, kur një thesar hiri, një kishë i mëshirës dhe fuqive të mrekullueshme hapet për njerëzit e dobët dhe të dobët? Dhe nëse lutja ka për qëllim të sjellë ndihmën qiellore dhe pa ndihmën e hirit nuk mund të bëjmë asgjë të mirë, si mund të mos gëzohemi kur na jepet një shtëpi lutjeje? Ku është kjo shtëpi e re e lutjes? Në varrezat e të vdekurve. Zoti i shpërbleftë me mëshirën e Tij ndërtuesit e këtij kisha. Sepse ku mund të shkëpusë më shpejt një njeri që lutet mendimet e tij nga gjërat tokësore dhe të ngjitet më lehtë me shpresa në qiell, nëse jo në vendin e vdekjes dhe të kalbjes, nëse jo në varre - predikues të heshtur për kotësinë e të gjitha gjërave tokësore? Një shtëpi e re e Zotit, një kishë i ri lutjesh, u ndërtua dhe u shenjtërua në varrezat e të vdekurve, natyrisht, me pamje për të vdekurit. A duhet të gëzohemi edhe për këtë? A e kuptoni, dëgjues, se pyetja ka të bëjë nëse lutjet për të vdekurit janë të shenjta, të ligjshme? Le të zbresim në zgjidhjen e kësaj çështjeje. A duhet t'i duam të vdekurit? A do të ishte dashuria për ta e shenjtë nëse do të ishte në ne? Pa dyshim, të gjithë do të thonë, ne duhet t'i duam të vdekurit dhe - ata do të thonë të vërtetën. Sepse kush janë të vdekurit për ne? Me besim në Krishtin, me prejardhje nga i vetmi Krijues, ata janë vëllezërit tanë. Ne kemi një Atë qiellor, një ndryshim - shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë, një Shpëtimtarin tonë - Zotin Jezus, një Shpirt rikrijues të hirit - Shpirtin Ngushëllues, një pagëzim, një besim; Gjithçka është një me ne, ashtu si me njerëzit e gjallë. Si mund të mos i duam të vdekurit si të gjallët? Duaje të afërmin tënd siç e do veten, thotë urdhërimi. Urdhërimi nuk thotë, duaje të afërmin tënd derisa ai jeton në tokë. Ajo nuk e kufizon dashurinë në tokën tonë. Jo, dashuria e urdhëruar nga urdhri i Zotit është e pakufishme dhe universale, prandaj nuk e përjashton të larguarin nga qëllimi i saj. Nëse dashuria për të ndjerin është e shenjtë, atëherë fryti më i mirë i dashurisë është i shenjtë - lutja për të ndjerin. Ne e quajmë lutjen për të vdekurit fryti më i mirë i dashurisë dhe nuk mendojmë se dikush mund të sfidojë drejtësinë e mendimit tonë. Ne e dimë se njerëzit që refuzojnë të luten për të vdekurit, duke njohur shenjtërinë e dashurisë për të vdekurit, si shenjë dhe shprehje e kësaj dashurie, sjellin lule në arkivolet e të vdekurve, ngrenë monumente dhe bëjnë gjëra të tjera të ngjashme. Por mendoni dhe do të bini dakord që të gjitha këto fruta ndaj fqinjëve tuaj, të gjitha këto shenja respekti për ta janë shumë të varfra, për të mos thënë boshe. Edhe paganët derdhën lule mbi arkivolet e të vdekurve; Paganët gjithashtu ngritën monumente mbi të vdekurit. A është vërtet krishterimi aq i varfër sa nuk ka asgjë më të mirë, asgjë më të lartë dhe më të dobishme për të vdekurit në krahasim me paganizmin? Dhe si mund të mos pajtohet me faktin se lutja e zemrës, lutja e besimit, është shumë më e lartë se të gjitha ofertat tokësore, më aromatike se të gjithë trëndafilat tokësorë, më e vlefshme se të gjitha monumentet e mermerit? Pse, kur pranojnë shenja të parëndësishme dashurie për të ndjerin, ata refuzojnë një shenjë më të denjë, më domethënëse dashurie - lutjen? Mos vallë ngaqë ia lejojnë vetes këtë çuditshmëri, ata kanë pak besim në të? jeta e atyre që kanë pushuar së jetuari në tokë? Po, duke pasur parasysh dobësinë e besimit te pavdekësia, është e natyrshme të ngrihen monumente mbi të vdekurit si një kujtim i thjeshtë i së kaluarës. Në të njëjtën mënyrë, me një besim të gjallë në pavdekësinë e atyre që emigruan nga toka, nuk është e natyrshme të kufizohet dashuria për ta vetëm në kujtesën e së kaluarës; nuk është e natyrshme të mos u frymë dëshira për të mirë; është e panatyrshme të bësh lutje për paqen e tyre, për lumturinë e tyre, për faljen e mëkateve të tyre. Pra, e shihni, dëgjuesit e mi, se lutja për të vdekurin është po aq e natyrshme për shpirtin tonë sa është e natyrshme që ne të duam fqinjët tanë dhe vetëm atëherë lutja për të vdekurin mund të jetë e huaj për shpirtin tonë të dashur, larg tij, kur në shpirt, me ose pa vetëdije, besimi në jetën përtej varrit është i dobët. Kuptoni, pra, çfarë e çuditshme, çfarë gjendje e egër e një shpirti që nuk lutet për të vdekurit! A i pëlqen Zotit lutja për të vdekurit? A mund t'u sjellë dobi atyre? Para se të fillojmë t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, le të bëjmë një vërejtje për atë që u tha më parë. Ne e pranojmë shenjtërinë e lutjes për të vdekurit, si fryt i shenjtë i dashurisë për fqinjët. Prandaj, ne i zgjerojmë kufijtë e lutjes për të ndjerin për aq kohë sa mund të shtrihet dashuria e shenjtë për të tjerët. Kështu, nëse Shpëtimtari foli për të gjallët, edhe nëse nuk i bindet kishës, bëhu si pagan dhe taksambledhës (Mateu 18:17), d.m.th. ndaloi komunikimin me të pabindurit e kishës, atëherë me të vdekurit në këtë situatë, pa dyshim, është e pamundur të kesh komunikim dashurie, nuk është e ligjshme të lutesh për ta. A është e shenjtë të duash armiqtë e Perëndisë? Jo. Prandaj, nuk duhet lutur për armiqtë e Zotit, qofshin ata në tokë apo përtej varrit. Është gjithashtu e qartë se lutja për disa nga të vdekurit - për ata që vdiqën në armiqësi me kishën dhe Zotin, pa shpresë në jetën e përjetshme, nuk mund t'u sjellë ndonjë dobi, pasi lutja është në kundërshtim me Zotin. Duke përjashtuar të vdekurit e këtij lloji, a kemi të drejtë të dyshojmë në efektin shpëtimtar të lutjes për të vdekurit - në besim dhe pendim? Ku është baza për dyshime? Në Zot? Perëndia ynë nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve, sepse të gjithë ne jetojmë (Luka 20:38). Ai, i cili është i mirë, dëshiron të shpëtohet për të gjithë - dhe, nga mirësia e Tij, Ai nuk e refuzon lutjen tonë të përulur për të tjerët. Në ne duke u lutur? – Vetë, sigurisht që nuk mund të bëjmë mirë për veten tonë. Por, duke u lutur për të vdekurit, ne ofrojmë para drejtësisë së Atit Qiellor flijimin e Birit të Tij në kryq, gjithmonë të fortë dhe të efektshëm; Nuk është për hir të lutjeve tona që ne kërkojmë të falim vëllezërit tanë të vdekur, por për hir të ndërmjetësit dhe Shpëtimtarit tonë të përjetshëm. Pse lutja jonë për të larguarit nuk mund të ketë ndonjë shpresë suksesi? A është kjo sepse ndryshimi i fatit është i pamundur përtej varrit? Vetë të vdekurit, natyrisht, nuk janë në gjendje të bëjnë asgjë - për veten e tyre, pasi koha e shfrytëzimeve ka mbaruar për ta. Por militantit të kishës në tokë i janë dhënë dhurata hiri, sepse Shëlbuesi jeton me sakrificën e tij; dhe nëse ministri i misterit e bën këtë sakrificë, atëherë qoftë për veten apo për të tjerët, për të gjallët apo për të vdekurit, ai e bën atë - nuk mund të jetë i pafuqishëm, është i gjithëfuqishëm. Çfarëdo që të kërkoni nga Ati në emrin tim, unë do ta bëj (Gjoni 14:13) tha Biri i Perëndisë. Nuk është e qartë, thonë ata, se si mund të shtrihet efekti i lutjes kaq larg, nga një botë në tjetrën, nga e dukshme në të padukshmen? Por efekti i lutjes së një njeriu që jeton për një jetë tjetër është po aq i pakuptueshëm për mendjen, megjithatë, kjo lutje padyshim ka efektin e saj. Gjithashtu nuk është e qartë se si ndikon namazi kur falet për dikë që mungon në det ose në tokë, megjithatë, ka një efekt. Nuk është e qartë se si lutja jonë nuk mbetet e pafrytshme kur kërkojmë përfitime shpirtërore për një tjetër - falje mëkatesh, zbutje të pasioneve, përparim të shpirtit në besim dhe devotshmëri. Megjithatë, ne besojmë dhe e dimë nga përvoja se kjo lutje e arrin qëllimin e saj. Dy shpirtra, secili me lirinë e vet, me mënyrën e vet të të menduarit, me prirjet e veta, a nuk janë dy botë të veçanta, aq më tepër që mbrohen nga trupat? Si e shtrin efektin namazi i njërit tek tjetri? Nëse pranojmë se, pavarësisht nga ekzistenca e veçantë e njerëzve të gjallë, lutja e njëri-tjetrit nuk mbetet pa veprim, atëherë nuk kemi të drejtë të mohojmë se, pavarësisht nga largësia e botës së dukshme nga e padukshmja, jeta e përtejme, lutja e botës tokësore mund të ushtrojë efektin e saj në botën e ndarë nga toka. Ata thonë, ku është urdhërimi për t'u lutur për të vdekurit? Dhe ne pyesim, ku është ndalimi i lutjes për të vdekurit? Askush nuk e besoi një ndalim të tillë, as profetët, as apostujt, as Shpëtimtari. Nëse njerëzit e shpikin vetë një ndalim të tillë, a nuk është kjo paturpësi kriminale? A kërkojnë ata urdhërime për t'u lutur për të vdekurit? Çfarë është një urdhër gjithsesi? Urdhri i Zotit është gjithashtu vullneti i Zotit. Pra, pyetja rreth urdhërimit mund të shprehet ndryshe si kjo: a është vullneti i Zotit që të gjallët të luten për të vdekurit? Apo lutja për të vdekurit është e pëlqyeshme për Zotin? Në këtë formë, pyetja është padyshim shumë e lehtë për t'u zgjidhur. Nëse dashuria jonë për fqinjët tanë, duke përfshirë të ndjerin, është e pëlqyeshme për Zotin, atëherë lutja për të vdekurit është e pëlqyeshme për Të, si fryt i dashurisë sonë të pastër për ta. Çështja është e qartë! A kërkohet ende lutja për të vdekurit për të përforcuar besimin në favorin e Perëndisë? Tregon se ne jemi urdhëruar shprehimisht të lutemi për të tjerët. Kështu shkruan apostulli Gjon, nëse dikush e sheh vëllanë e tij duke bërë një mëkat që nuk çon në vdekje, le të kërkojë dhe t'i japë jetë për ata që mëkatojnë duke mos çuar në vdekje. Ka një mëkat që të çon në vdekje, nuk them për këtë, por lutuni (1 Gjonit 5:16). E shihni, apostulli urdhëron të luteni për ata që mëkatojnë mëkatet jovdekëse, pa i kufizuar lutjet për njerëzit e gjallë. E shihni, ai e ndalon faljen e disave. Por për të vdekurit? Jo, ai e ndalon lutjen për një mëkatar të dëshpëruar dhe të pashpresë, për një mëkatar që ka vdekur në zemër, pavarësisht se kush është, qoftë i gjallë apo i vdekur. E shihni se çfarë fryti premton në lutje për një tjetër? Po ai kërkon, thotë, dhe do t'i japë një bark. Lutja i jep jetë mëkatarit duke mos çuar në vdekje, pavarësisht se kush është ai, nëse është i gjallë apo i vdekur në trup. Ky është mësimi apostolik! Pas kësaj, është e qartë se nëse tradita e Dhiatës së Vjetër dhe të Re na mëson të lutemi për të vdekurit; atëherë ai shpreh vetëm mendimet e shpalljes hyjnore. Kështu, i biri i Sirakut shkruan, hiri i dhënies le të jetë para të gjithë të gjallëve dhe mos e refuzo hirin mbi të vdekurit (Sir.7:36). Çfarë do të thotë? Nëse e marrim hirin e dhënies si dhuratë të altarit, atëherë fjalët: mos i shqetëso të vdekurit do të nënkuptojnë, bëj një kurban për të ndjerin. Nëse hiri i dhënies do të thotë t'u bësh mirë të varfërve, atëherë i biri i Sirahut urdhëron, jepni lëmoshë në kujtim të të ndjerit. Në të dyja rastet, ideja kryesore është e njëjtë, domethënë se i gjalli mund dhe duhet të bëjë diçka të dobishme për të ndjerin. Libri i Makabenjve flet për Juda Makabeun, duke pasur një mendim të nderuar dhe të devotshëm, të bëjë një lutje për të vdekurit, që ata të pastrohen nga mëkati (2 Mac. 12:46). Ky mendim i devotshëm, kjo vepër e devotshme nuk ishte vepër private e Judës së devotshme; propozimi për të bërë një flijim për të vdekurit u bë nga Juda, udhëheqësi i popullit, u bë në kuvendin e shokëve të tij dhe u bë publikisht. Rrjedhimisht, të gjithë bashkëkohësit më të mirë të Judës, si shokët e Judës, dhe e gjithë kisha hebraike e asaj kohe e njohën lutjen për të vdekurit si një vepër të shenjtë. Për sa i përket Kishës së Krishterë, që nga koha kur në të u formua adhurimi publik, pra që nga koha e apostujve, lutja për të vdekurit ka qenë pjesë thelbësore e këtij shërbimi. Shën Krizostomi shkruan: “Jo më kot apostujt vendosën, në prani të mistereve të tmerrshme, kujtimin e atyre që ishin larguar nga kjo jetë; apostujt e dinin se kjo do t'u sillte dobi të madhe” (Komentimi i letrës drejtuar Filipianëve, biseda 1). Shën Kirili i Jeruzalemit tashmë ka shpjeguar lutjen për të vdekurit në ritin e liturgjisë. "Atëherë ne kujtojmë, - thotë ai, - baballarët dhe peshkopët e ndjerë dhe, në përgjithësi, të gjithë ata që kanë vdekur para nesh, duke besuar se do të ketë dobi të madhe për shpirtrat për të cilët falet lutja kur të bëhet flijimi i shenjtë dhe i tmerrshëm. Unë dua t'ju siguroj për këtë me një shembull. sepse e di se shumë pyesin, cili është dobia e kësaj bote, nëse kjo është mëkati apo mëkati. kuptohet ne namaz? Nëse mbreti i dërgonte në burg ata që e fyenin dhe fqinjët e tyre, duke thurur një kurorë, ia çonin mbretit për ata që dënoheshin, a nuk do ta lehtësonte mbreti dënimin? Në të njëjtën mënyrë, ne i lutemi Zotit për të vdekurit, edhe pse ata janë mëkatarë, dhe nuk thurim kurorë, por ofrojmë Krishtin që u vra për mëkatet tona” (Mësimi 5, § 9-10). Këtu është edhe rregulli i katedrales për të njëjtën gjë. Këshilli i Kartagjenës i shekullit të katërt do t'i përgjigjej kujtdo që i kërcënonte ose refuzonte të vdekurit. (pr. 95). Dëgjuesit e mi! ejani shpesh në këtë kishë për të përkujtuar të vdekurit. Në këtë mënyrë ju do të bëni një vepër dashurie të këndshme për Zotin; Në këtë mënyrë ju do të sillni paqe dhe lehtësim në shpirtrat e vëllezërve dhe motrave tuaja. Duke bërë veprën e dashurisë për të afërmin tuaj, ju do të fitoni edhe për veten tuaj rritjen e dashurisë për Zotin dhe për të afërmit tuaj të nevojshme për përjetësinë, një pikëpamje të pastër për gjërat tokësore dhe për jetën përtej varrit. Zoti i të gjallëve dhe i të vdekurve qoftë përlëvduar në të gjithë ne, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës për nder të Nënës së Zotit, në Manastirin Akhtyrsky Faleminderit ty, ngushëlluesi ynë i mirë, që denjove ta shenjtërosh këtë altar për lutjet tona nga toka në qiell! Është me të vërtetë mëshira më e lartë e Zotit për ne, dëgjuesit, që ne, të dobët dhe të papastër, t'i afrohemi të Gjithë Shenjtit me nevojat tona dhe t'i kërkojmë ndihmë të Plotfuqishmit të Tij. Mirësia e Zotit është aq e madhe për ne, sa që jo vetëm na jep nderin të bisedojmë me madhështi të pafundme, por edhe denjësisht të përmbushim atë që kërkojmë në lutje. Nëse mbetet vetëm lutja e pastër dhe e shenjtë për të marrë atë që kërkon, kjo është shumë e natyrshme. Por sa shpesh kemi lutje të pastër, të denjë për madhështinë e Perëndisë? Nganjëherë ndjejmë ftohtësi ndaj lutjes dhe mbetemi pa lutje në zemrat tona; atëherë nuk e falim namazin me zell të tillë me të cilin duhet ta falim. Çfarë duhet të bëjmë ne si njerëz të varfër që të kemi lutje të këndshme për Zotin? Çfarë masash duhet të marrim për të nxitur dhe mbajtur brenda vetes lutjen e pëlqyer nga Perëndia? Se çfarë të lutemi, siç duhet, nuk e dimë, por vetë fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen (Rom. 8:26). Kështu mëson një mësues i gjuhës. Nëse Shën Pali tha, ju nuk dini çfarë, dhe kështu duhet të luteni, atëherë dikush mund të mendojë gjithashtu nëse ai u referon fjalët e tij atyre të cilëve u shkruan letrën e tij, nëse ai nuk po përshkruan vetëm gjendjen e tyre private. Por ai thotë, nuk jemi në dijeni, flet një lajm të trishtë për veten dhe të tjerët si ai. Kjo do të thotë se më të mirat, më të lartat në jetën shpirtërore, njerëzit si Shën Pali, nuk e dinë se për çfarë duhet të luten dhe as si duhet të luten. Objektet e përgjithshme të lutjes tregohen në Lutjen e Zotit, por cila nga këto nevoja të përgjithshme është më e nevojshme për shpirtin e asketit të Zotit, në një kohë të caktuar, ai nuk e di. Ap. Jakobi na tha se çfarë do të thotë të lutesh keq (Jakovi 4:3). Por nëse ajo që i kërkoj Zotit nuk do të kthehet patjetër në ushqim për pasionet e mia, nuk e di; E di që njeriu duhet t'i lutet Zotit me një zemër të sinqertë, por nëse unë lutem vërtet sinqerisht, nuk e di. Çfarë mund të bëjmë ne të varfërit? Mbetet vetëm të kërkojmë ndihmë nga lart; Mbetet të kërkojmë atë Shpirtin e Ngushëlluesit, i cili vetëm mund të na japë Shpirtin e hirit të aftë të ndërmjetësojë për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen. Me ndihmën e Tij, si një degë që ushqehet me lëngjet e hardhisë më të mirë (Gjoni 15:10), ne mund të derdhim lutjet më të pastra përpara të Plotfuqishmit. Ai është Shpirti i së vërtetës, i aftë për të udhëhequr në çdo të vërtetë (Gjoni 14:26); Ai është Shpirti i pastërtisë dhe shenjtërisë, i aftë t'i japë forcë çdo gjëje të shenjtë; Ai është Shpirti i Mirë, i gatshëm të na ndihmojë me çdo frymëmarrje që marrim. Prandaj Shën Kisha e fillon çdo lutje, mëngjes e mbrëmje, çdo lutje për nevoja private dhe të përgjithshme, me një lutje drejtuar Shpirtit Ngushëllues. - "O Mbret Qiellor, Ngushëllues i Shpirtit të së Vërtetës", thotë ajo, "eja dhe bano në ne dhe na pastro nga çdo papastërti". Pra, para çdo lufte me ftohtësinë tonë ndaj lutjes, me pandjeshmërinë dhe mungesën e mendjes, duhet t'i drejtohemi me lutje Shpirtit të Shenjtë, që Ai të fryjë në shpirtin e pafrymë shpirtin e jetës dhe forcës, të ndriçojë mendjen tonë të errët me dritën e Tij, të ngrohë zemrën tonë të ftohtë me ngrohtësinë e Tij, t'i japë forcë vullnetit dembel për lutje të sinqertë dhe të pastër. Kjo është gjëja e parë që duhet të fillojmë të llogarisim me ftohtësinë tonë ndaj namazit. Pastaj, kur të filloni të luteni, mbani mend fort se kujt po i afroheni, kujt po shfaqeni, kujt dëshironi të kërkoni për veten tuaj. Lutja është ngritja e mendimit dhe e zemrës te Zoti, ka një bisedë të shpirtit me Zotin. Pra, duke u afruar në lutje, ju paraqiteni përpara madhështisë së paarritshme të Tij, emri i të cilit është i madh dhe i tmerrshëm (Ps. 99:3); ti po i afrohesh Atij që është zjarr gllabërues për çdo gjë të papastër (Heb.12:29); ju hyni në shoqëri me të gjithë të shenjtët dhe të drejtët - me Atë që largohet nga çdo e pavërtetë dhe gënjeshtra e zemrës (Ps. 5:5), urren njeriun gjakatar dhe lajkatar dhe vetëm ai që nderon Perëndinë do ta dëgjojë atë (Gjoni 9:31). Si mund të vijë dikush tek Ai me një shpirt plot kotësi dhe papastërti dhe pa asnjë frikë për veten? Nëse do të ishit një engjëll, për shkak të pastërtisë së jetës suaj, nëse ju, duke filluar të luteni, nuk ndjeni asgjë të rëndë në ndërgjegjen tuaj, dhe atëherë duhet të mbani mend se vetë engjëjt dridhen para madhështisë së Zotit dhe në to syri i Tij vigjilent sheh diçka kokëfortë, dhe kush jemi ne? Mëkatarët nga djepi në varr. Vëllai im i gjorë! Ti që kaq shkujdesur hyn në kishën e lutjes, vjen në vete, ku po hyn? Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje, na thotë fjala e vërtetë e Perëndisë (Ps. 2:11). Ju shkoni në kishë për të dalë përpara fytyrës së Perëndisë dhe për të shërbyer para Tij. Ejani në vete, çfarë jeni dhe çfarë duhet të jeni! A nuk duhet të të zgjojë mendimi i të pakufishmit në shenjtërinë dhe fuqinë e tij nga mungesa e mendjes, pandjeshmëria, pakujdesia për veten tënde, a nuk duhet të të bëjë të dridhesh dhe të kesh frikë, të biesh në përulësi dhe pendim përpara Tij - Zotit të drejtësisë? Nëse kjo nuk mjafton për zemrën tuaj të fortë; Nëse mendimi për madhështinë e Zotit nuk e disponon mjaftueshëm ftohtësinë tuaj ndaj lutjes, nuk e mbështet sa duhet zellin tuaj për punë dembele, mendoni edhe për atë që do të mbeteni nëse qëndroni pa lutje dhe çfarë mund t'ju sjellë lutja e zjarrtë? Ne jemi të gjithë mëkatarë të varfër, të mirë për asgjë, pa hirin e Perëndisë; Ne të gjithë jemi mëkatarë të papërgjegjshëm përpara gjykimit të drejtësisë së Zotit. Lutja është një dorë e djathtë e shtrirë, me të cilën ne pranojmë ndihmë nga lart, forcë kundër dobësive tona, falje në paudhësitë tona. Ajo që është drita e diellit për trupin, lutja është për shpirtin. Është fatkeqësi për të verbrin që nuk e sheh diellin. Shpirti i krishterë është më i pakënaqur kur nuk kujdeset për lutjen, në mënyrë që përmes lutjes të thërrasë mbi vete dritën e Krishtit. Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur dhe, duke u futur në kalbje, qelbet, ashtu edhe një shpirt i pakujdesshëm ndaj namazit bëhet i pajetë dhe qelbet. Këto nuk janë mendimet tona; këto janë udhëzimet e fjalës së Zotit. Për ta ngjallur më fort shpirtin tuaj drejt lutjes më të mbushur me hir me këto mendime, shpesh përsërisni me vete fjalët e sakta të zbulesës së Perëndisë për fuqinë e lutjes. Sillni në mendje fjalët e mbretit të frymëzuar nga Perëndia, Zoti është i mirë me të gjithë ata që e thërrasin me të vërtetë (Ps. 144:9); Unë i thirra Zotit kur ata ishin në pikëllim dhe i çlirova nga nevojat e tyre (Ps. 107:6); Ai do të bëjë vullnetin e atyre që kanë frikë prej tij, dhe unë do ta dëgjoj lutjen e tyre dhe do t'i shpëtoj (Ps. 144:19); mos e përbuz, më poshtë se lutja e indinjuar e një lypës, më poshtë ktheje fytyrën nga Unë dhe kur i thërret Atij, më dëgjon (Ps. 21:25). Ndjenjat tona mund të zgjohen veçanërisht fort kur përsërisim premtimet e Zotit Jezu Krisht rreth dhuratave të gatshme për lutje. A nuk na tha se çfarëdo që të kërkoni në lutje, do ta merrni si besimtar? (Mateu 21:22) A nuk na siguron Ai me fjalën e Tij se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin? (Gjoni 14:13) Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos hyni në fatkeqësi, sepse fryma është e gatshme, por mishi është i dobët (Mateu 26:41). Nëse sinqerisht dëshironi të mësoni lutjen e këndshme për Zotin, mos neglizhoni asgjë që mund të forcojë ose dobësojë prirjen e shpirtit ndaj lutjes; Mos e lini pas dore pozicionin e trupit apo rrethanat e jashtme. Pozicionet e ndryshme të trupit, së bashku me të shërbyer si shprehje e ndjenjave të ndryshme të shpirtit, shenjtorëve dhe mëkatarëve, mund të shërbejnë edhe si një mjet për të zgjuar shpirtin e lutjes në shpirt. Puna e gjunjëzimit dhe e përkuljes deri në tokë e disponon shpirtin ndaj përulësisë dhe butësisë, pendimit dhe punës shpirtërore; duke e dobësuar mishin mëkatar, ata e lejojnë shpirtin të ngjitet te Zoti, në pendim të zemrës dhe pastërti të mendimeve. Nuk duhet shumë inteligjencë për të kuptuar se mbrojtja e pakujdesshme me shenjën e kryqit, ndërsa shpreh patremburësinë e shpirtit para Zotit, mbështet dhe forcon në të mendimet e krenarisë joserioze dhe të pavëmendjes ndaj vetvetes. Joserioziteti dënon çdo lutje të gjatë, por nëse do të merreshim me zell në lutje të gjatë, do të shëroheshim nga mendjelehtësia dhe do të mësoheshim me lutjen që i pëlqen Zotit. Çfarëdo arti që duam të adoptojmë, na duhet kohë për ta studiuar atë. Më shumë se çdo gjë tjetër, duhet kohë për ta vënë shpirtin në gjendje lutjeje dhe për ta mësuar atë të lutet vazhdimisht ashtu siç duhet të lutet. Sidomos nuk ka nevojë të lëmë të kalojnë pa lutje ato kohë që janë të shenjtëruara për lutjen e kishës së Shën, ashtu siç duhet të vizitojmë kishën e Zotit për lutje, ku gjithçka na disponon për lutje nderuese. Nuk kemi thënë shumë për masat për të pasur sukses në namaz; por le t'i përdorin këto masa dhe të mos mbeten pa sukses në namaz. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës së rinovuar në shtëpinë e peshkopit Lavdi hirit të Zotit, që na ka rinovuar shtëpinë e hirit! Kisha i krishterë është një thesar i mrekullueshëm i veprave të mrekullueshme të Perëndisë. Çfarë nuk mund të marrësh prej saj? Çfarëdo që të duash, mund të marrësh gjithçka nëse e dëshiron vetëm në përputhje me vullnetin e Zotit. - Një kishë i krishterë është një shkollë devotshmërie, ajo devotshmëri që, sipas Apostullit, është për çdo gjë të dobishme, në kohë dhe në përjetësi. Lavdi hirit të Zotit, që na ka ripërtërirë shtëpinë e devotshmërisë! Pse të jetojmë në tokë nëse jo për të jetuar për devotshmëri? Çfarë është jeta tokësore nëse nuk është një jetë me devotshmëri? “Çfarë përfitimi ka një njeri nëse fiton gjithë botën dhe humb jetën e tij” përmes ligësisë? (Luka 8:36). Hiri qiellor! Ju nuk prisni asgjë më shumë nga ne veç devotshmëri dhe devotshmëri të sinqertë. Na lësho një frymë butësie dhe pendimi, që të ndjejmë plotësisht se sa shumë po humbasim duke qëndruar me atë që nuk dëshiron për ne, me devotshmëri jo të sinqertë. Është e tmerrshme, dëgjues, një gjendje e ligësisë së plotë. Të gjithë janë gati të thonë, Zoti i ruajtë të gjithë nga kjo. Por çfarë është devotshmëria e pasinqertë? Ata nuk kanë frikë prej tij, por a është e drejtë? Le të shqyrtojmë efektet dhe rreziqet e devotshmërisë së pasinqertë. Me hirin e qiellit, ka devotshmëri të sinqertë në tokë. Me hirin e njerëzve, tek njerëzit ka edhe devotshmëri të pasinqertë. Duket, si mund të mos e duan njerëzit sinqerisht devotshmërinë, jetëdhënëse për shpirtin, të dashur në parajsë? E megjithatë, ka nga ata që janë të pasinqertë në dashurinë e tyre për devotshmëri. Një i krishterë i pasinqertë nuk është plotësisht i ftohtë ndaj Krishtit dhe Krishterimit, por ai nuk është i vendosur në përmbushjen e rregullave të krishtera. Ai bën shumë të mira, por shumë shpesh bën edhe keq. Ai çalon në të dy gjunjët, duke i shërbyer ose Perëndisë ose Baalit. Ai nuk dëshiron të ketë armik as Krishtin, as botën, as Zotin, as Belialin. Aty ku nuk pret të tallen për Krishtin, ku nuk mendon të pësojë dëm për nderin e tij, për rëndësinë e tij në botë, për përfitimet e tij, atje vepron si i krishterë. Por ai ka frikë të prekë kryqin e Krishtit, megjithëse në kryq është shpëtimi i tij. Ai ia jep zemrën Zotit Jezus, por vetëm gjysmën, dhe për këtë arsye shumë shpesh nuk e mohon veten se u bën lajka pasioneve kriminale, që ofendon ndërgjegjen e tij të pastër. Me vetëdije të paqartë apo edhe pa vetëdije, ai hyn në marrëdhënie kriminale dhe kur sheh dobësinë e tij, sakrifikimi i dashurisë së zemrës për Zotin është një barrë e padurueshme për të. Ai është si një njeri që, duke lundruar në det, dëshiron të qëndrojë në tokë me një këmbë. Ai përpiqet për qiellin me mendimet e tij, por edhe mbahet pas botës. Jeta e tij luhatet midis virtytit dhe vesit, midis parajsës dhe ferrit. Kur i tregojnë për epërsinë e virtytit, për lumturinë e të drejtëve, për mundimin e mëkatarëve, shpirti i tij mbushet ose me gëzim ose me pikëllim, madje edhe lot i rrjedhin nga sytë. Por e gjithë kjo është përderisa nuk ka pikëllim apo përndjekje për fjalën (Marku 4:17), përderisa nuk ka tallje të liga nga bota. Përndryshe, ai nuk është kundër të qeshurit me besimin dhe devotshmërinë në shoqërinë e njerëzve të gëzuar. Ka njerëz që çdo të krishterë të sinqertë e quajnë hipokrit, shenjtor, hipokrit. Pasi i kanë prishur shpirtrat me zakone të këqija, ata kanë arritur në gjendjen e një robi të shkujdesur që fshehu dhuratën e Zotit në tokë - dhe duan ta kalojnë devotshmërinë si një detyrë të pamundur. Kur shikojnë njerëzit që ecin me gëzim në rrugën e devotshmërisë, kur takojnë këtë apo atë udhëzim të fjalës së Zotit, ndërgjegjja e tyre i denoncon dhe i mundon, ata rëndohen nga vetvetja dhe rëndohen nga devotshmëria e të tjerëve. Për të lehtësuar veten, ata përpiqen të mbysin qortimet e ndërgjegjes me mosbesim në mundësinë e devotshmërisë dhe me keqpërdorime ndaj zelotëve të devotshmërisë shprehin hakmarrje për mundimin e ndërgjegjes. Ata e shohin se devotshmëria është një gjë e mundshme sepse e shohin atë në përvojën e të tjerëve, por kjo qartësi e çështjes vetëm i acaron dhe i shtyn të kërkojnë mbrojtje për veten e tyre, mbrojtje në shpifje dhe gënjeshtra. Gjendja është e dhimbshme! Ai që nuk është i sinqertë në devotshmëri nuk është plotësisht afër saj, por as krejtësisht larg saj; i afrohet dhe herë pas here e godet. Kur një shërbëtor i Perëndisë sheh shumë kisha të Perëndisë në një vend; kur në sytë e tij turma njerëzish derdhen në shtëpitë e Perëndisë për t'i falenderuar dhe lutur Më të Lartit, ai gëzohet dhe lavdëron Zotin për njerëzit që vizitojnë kishën e Perëndisë dhe që i viziton njerëzit me hirin qiellor. Por si mund të përmbahet nga pikëllimi kur turmat janë po aq të mëdha, nëse jo më të populluara, që nxitojnë drejt spektakleve për të humbur turpin dhe pikëllimin atje dhe për të kapur zbrazëtinë? Si mund t'i rezistojë pikëllimit kur të krishterët nxitojnë shumë më me dëshirë, shumë më me zell se sa në një kishë të krishterë, ku, siç thonë ata vetë, mund të "argëtohen, të shpërqendrohen" dhe ku dashuria sensuale, mashtrimi, hakmarrja dhe veset e tjera jo vetëm që tregohen, por edhe mund të adoptohen nga shpirti, i veshur me imazhe tunduese? A nuk janë veprime të tilla dëshmi e hipokrizisë së të krishterëve tanë? Pra, në kishën e Perëndisë, a po qëndron të gjithë ashtu siç duhet në kishën e Shumë të Lartit? Po sikur me të njëjtat shëmbëlltyra të papastra, me të njëjtat ndjenja mëkatare, me të njëjtat dëshira kriminale që u hoqën nga spektaklet, të mbeten këtu, ku fytyrat e engjëjve qëndrojnë duke u dridhur para fronit të të Plotfuqishmit, duke kërcënuar kundër çdo papastërti të zemrës? Nëse do të thoshim se disa nga të krishterët e sotëm nuk e konsiderojnë kishën e Zotit të nevojshëm për veten e tyre, kjo do të konsiderohej një gënjeshtër, një fyerje për njerëzit. E megjithatë, a nuk janë të njëjtët të tjerët që thonë në përgjigje të atyre që kërkojnë ndihmë për kishën, Zoti jep! Ata vetë nuk vishen sipas kërkesave të nevojës dhe mirësjelljes modeste, por siç dikton moda, siç dikton kotësia shkatërruese, luksi i pamatur dhe kjo nuk ka asnjë vlerë për ta. Ky është krishterimi i tyre! Ka para për një darkë luksoze, për dekorim të kushtueshëm të shtëpisë, për rroba të shtrenjta për gruan dhe vajzat, për një ballo dhe një teatër, por jo për kishën e Zotit, por jo për të varfërit. E tillë është devotshmëria e tyre! Gjykoni vetë, a nuk është kjo hipokrizi e zezë? A nuk është fyerje për emrin e një të krishteri? A janë të gjithë këta njerëz afër mbretërisë së Perëndisë, për shpëtimin e shpirtit? Sipas gjykimit të tyre, ata nuk janë plotësisht larg, sepse u vjen turp nga veset e rënda. Por fatkeqësia e tyre qëndron në faktin se ata nuk mendojnë për afërsinë e tyre me shkatërrimin. Të kënaqur që nuk jetojnë ashtu siç gjykojnë se jetojnë shumë të tjerë, ata mbështeten në shpresat e kotësisë së të verbërit. Ata imagjinojnë se një pjesë e dashurisë së tyre është tashmë dashuri e vërtetë dhe sa më gjatë të jetojnë me këtë ëndërr, aq më pak e ndiejnë mospërputhjen e shumicës së veprave të tyre me dashurinë e vërtetë, aq më shumë grumbullojnë në shpirtrat e tyre mëkate, për të cilat nuk pendohen fare. Ata nuk mendojnë se sado e denjë të jetë jeta e tyre, është ende e pamundur të kombinohet shërbimi ndaj Krishtit me shërbimin ndaj Belialit, dashuria për Perëndinë me dashurinë për botën. Ata i shpërfillin fjalët e të Dërguarit të Zotit: kurorëshkelës dhe shkelës të kurorës! A nuk e dini se miqësia me botën është armiqësi kundër Zotit? Pra, kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). Vetë-dashuria e fikson shikimin e tyre te fantazmat e së mirës që shfaqen herë pas here në shpirtin e tyre dhe largon me kujdes pamjen e zymtë të mëkateve, gabimeve, krimeve dhe paudhësive të tyre. Ata nuk mendojnë të shtrihen përpara në rrugën e shpëtimit. Ndërkohë, në rrugën për në parajsë, çdo ndalesë është një hap prapa, çdo ngadalësim është një humbje e shumë. Një i krishterë i sinqertë thotë për veten e tij: “Duke harruar atë që fshihet pas dhe duke shkuar përpara, unë eci drejt synimit” (Filip. 3:13) dhe nuk mund të thotë i pasinqerti, i cili dita-ditës largohet nga qëllimi përmes ndalesave dhe pasivitetit. O Zot! Dashuria për veten më mashtron, duke më ngushëlluar me një jetë të mirë, por nuk më mashtron ti, i cili thotë: "Askush që merr parmendën dhe shikon prapa, nuk do ta çojë veten në mbretërinë e Perëndisë" (Luka 9:62). Vëllai im! po sikur të shikoni përreth Sodomës? Mund të shndërroheni në një shtyllë kripe. Po sikur të mendoni të ktheheni në Egjipt? Ju mund të vdisni në shkretëtirë para se të arrini në tokën e premtuar. Pa dashuri të vërtetë dhe të sinqertë për Zotin, çfarë kuptimi kanë veprat më të mira, agjërimi dhe harqet? “Mjerë ju hipokritë, sepse jeni si varre të zbardhura, që nga jashtë duken të bukur, por nga brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti” (Mateu 23:27). Kështu thanë Besniku dhe i Vërteti. Çfarë mund të themi për fatin përtej varrit? Është e frikshme të shikosh atje. Shpëtimtari thotë: "Nëse dikush ka turp për mua dhe fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, atëherë edhe Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë" (Marku 8:38). Ky është vendimi i Zotit për fatin e ardhshëm të të krishterëve hipokritë. The fairness of the trial is obvious. Të krishterët kanë turp për Krishtin Zot, Shpëtimtarin dhe Perëndinë e tyre të vetëm. A nuk është e drejtë që Ai t'i konsiderojë ata si të Vet për turp? Të krishterët refuzojnë të jenë të krishterë të sinqertë nga respekti për gjykimin e botës, një botë mëkatare, e papastër, pa shpirt; nga frika e gjykimit, i cili është po aq i zbrazët dhe i parëndësishëm sa vetë bota është bosh dhe e parëndësishme! Si mundet që një njeri i madh dhe i drejtë të mos i refuzojë njerëzit kaq të ulët me indinjatë? Kujt mund t'i drejtohen, ku do të gjejnë mbrojtje ata që Krishti Zoti i refuzon nga Vetja? Edhe atyre që profetizuan këtu, dëbuan demonë, bënë mrekulli në emër të Zotit, por nuk përmbushën vullnetin e Atit Qiellor, Gjykatësi i universit do t'u deklarojë: "Unë nuk ju kam njohur kurrë; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi" (Mateu 7:21–23). Dëgjuesit e mi! Të vijmë në vete, të vijmë në vete, kush jemi ne? каковы мы? ku po behemi gati what awaits us? A po luajmë në buzë të një humnerë, si fëmijë me sy të lidhur? Për t'u larguar nga rreziqet e vetë-mashtrimit, secili le t'i përsërisë vetes sa më shpesh të jetë e mundur: "Ti thua se jam i pasur, se jam bërë i pasur dhe se nuk kam nevojë për asgjë; por nuk e di se je i dhimbshëm, i varfër, i verbër dhe lakuriq" (Zbul. 3:17). Atëherë do të ndiejmë nevojën t'i lutemi me forcë Zotit, që Ai të na japë rroba të bardha për të mbuluar lakuriqësinë tonë dhe për të na lyer sytë me vajin e hirit, në mënyrë që të shohim gjendjen tonë dhe vullnetin e Perëndisë (Zbul. 3:18). Atëherë le ta detyrojmë veten ta duam devotshmërinë me shpirt të sinqertë dhe të përmirësohemi dita-ditës në mirësi. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në shtëpinë e re të Seminarit të Kharkovit E madhe është dashuria juaj për ne, në Krishtin Jezus, Atin tonë qiellor! Këtu është një përvojë e re e dashurisë Tënde përpara nesh! Këtu është një shtëpi e re dhe në shtëpi një kishë për edukimin e ministrave për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë! Me vullnetin e Atit tonë, mbreti ynë, nëpërmjet bujarisë së sinodit qeverisës, paqes për jetimët, një shtëpi e ndriçimit të çuditshëm, është gati me rehati të reja. Dhe kur? Në vendet fqinje, në të gjithë Perëndimin, prona dhe jeta e të gjithëve, jeta civile dhe shtetërore, krishterimi dhe shoqëritë e krishtera janë po aq të sigurta dhe të forta sa në një vullkan flluskues. Ati Qiellor! Shpërbleje mbretin për ne - Atin tonë, që nuk njeh paqe për ne! nën hijen e urtësisë dhe qëndrueshmërisë së tij ne jemi kaq të sigurt. Rriteni mençurinë e tij, forconi qëndrueshmërinë e tij. Nderimi i tij për besimin e shenjtë ruan dhe zbukuron kishën Tënde. Ruaje paqen e shpirtit të tij për tokë dhe qiell. Mentorë dhe të rinj! shtëpia e arsimit është gati, kisha i iluminizmit është shenjtëruar. Gjithçka që mbetet është të studiojmë. Ejani fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit (Ps. 33:12), siç fton St. Profeti David. Nëse, kur, atëherë tani është veçanërisht e përshtatshme për të tërhequr vëmendjen tuaj për ftesën e Shën Davidit. Ejani fëmijë. Çfarë do të thotë? A është e mundur që Shën ishin dishepujt e Davidit të rinj apo fëmijë? A kishte vërtet një shkollë? Vërtetë, gjatë kohës së profetit Elise ne shohim bijtë e profetëve që dëgjojnë me vëmendje udhëzimet e Eliseut (2 Mbretërve 2:3, 15). Por midis këtyre bijve të profetëve ne shohim pesëdhjetë burra të fuqishëm (2 Mbretërve 2:16–17). Rrjedhimisht, emri i bijve të profetëve nuk varej nga mosha e të riut. Pse u quajtën bij? Apo pse ata që i fton në vendin e tij St. Davidi dhe fëmijët e tij? Ka vetëm një arsye, mentor, ajo që Shën Davidi, ashtu si profeti Elise, ishte si një baba për ata që mësoheshin. Mentorë të të rinjve të krishterë! A nuk duhet të jeni baballarë të të rinjve dhe fëmijëve që u mësoni? Çfarë është Krishterimi? Dashuria. A është e mundur që mësuesit e krishterë të jenë pa dashuri? Oh jo! Duajini baballarët e butë që ju mësojnë me dashuri. Mbajini ato si thesar siç i çmon babai fëmijët e tij. Kujdesuni që t'u kaloni gjithçka të mirë, ashtu si babai kujdeset për lumturinë e fëmijëve të tij. Mbroni mendjet dhe zemrat e tyre nga çdo gjë armiqësore, ashtu si babai i mbron fëmijët e tij. Kjo nuk do të thotë që ju duhet të jeni njësoj me dishepujt siç ishte Eli me fëmijët. A është e mundur t'ju urojmë fatin e Ilievës? Studentët nuk do të kenë as dashuri dhe as respekt për ju kur ju kënaqni dobësitë e tyre. Jo mirënjohje për ju, por a do të betohen kundër jush për gjykimin e Zotit, kur dashuria juaj e çuditshme do t'i bëjë ata të pakënaqur për pjesën tjetër të jetës së tyre. Duajini ata si baballarë të zgjuar. Djem të krishterë! bëhuni fëmijë të mentorëve tuaj. Duajini dhe respektoni si fëmijët e baballarëve të tyre. Kjo kërkohej nga dishepujt e Dhiatës së Vjetër, aq më shumë nga dishepujt e krishterë dhe aq më shumë nga fëmijët dhe të rinjtë e krishterë. Ejani fëmijë. Çdo gjë kërkon punë. Dhe mençuria kërkon që ne të punojmë për të. Nëse ajo bën një zë për veten e saj, ju duhet të ndiqni zërin e saj - kërkoni atë. Nëse ajo vetë shfaqet, si në këtë vend të shenjtë për të, është edhe më e pafalshme të kalosh kohë kot. Të rinj dhe fëmijë! Koha është e çmuar për të gjithë ne, për të cilën të gjithë do të japim një përgjigje; duhet të jetë edhe më e shtrenjtë për ju. Rinia është koha më e përshtatshme, më e favorshme për edukimin e mendjes dhe zemrës. Është e vështirë për një pemë të vjetër, të shtrembër të marrë drejtimin e drejtë. Sa e lehtë është që një pemë e re të rritet në drejtimin që i jep një kopshtar i aftë! Është mirë për të riun nëse merr zgjedhën e Zotit në rininë e tij. Ejani, fëmijë, më dëgjoni. Këtu është një kërkesë tjetër për mençurinë e frymëzuar hyjnisht, më dëgjoni. Kjo do të thotë që njeriu duhet të jetë i vëmendshëm ndaj asaj që mësohet, duhet të pranojë me besim atë që mësohet, të bëjë me dëshirë atë që urdhërohet dhe të durojë me durim atë që i nënshtrohet. A është e nevojshme kjo? Urtësia qiellore thotë atë që nevojitet. Por një urtësi tjetër thotë se nuk është e nevojshme. Urtësia qiellore, kur e përshkruan, natyrisht, e konsideron këtë si të natyrshme dhe të denjë për njeriun. Dituria tjetër thërret se është një fyerje e dinjitetit njerëzor. Kush ka të drejtë, dëgjues? Le t'i hedhim një vështrim më të afërt çështjes. Nëse keni ardhur për të mësuar, atëherë si mund të mësoni pa dëgjuar dhe bindur atë që mësohet? Nëse e quani veten dishepuj, atëherë duhet të jeni dishepuj në praktikë. Nëse, në vend që të pranojnë me besim atë që përcjell mentori, çdo fjalë të tij i nënshtrojnë gjykimit të keq, atëherë këta nuk janë më studentë, por sikur të ishin mësues, madje diçka ndryshe nga mësuesit, por ndoshta gjyqtarë kokëfortë. Ku qëndron natyraliteti këtu? Ku është konsistenca e njërës me tjetrën? Nuk është e vështirë të kuptosh se kur një student pushon së qeni student, ai nuk do të ketë suksesin e një studenti të mirë. Ju nuk mund të jeni të suksesshëm në diçka që nuk e bëni. Përkundrazi, ashtu si një tokë e etur pi në lagështinë e qiellit, ashtu edhe një zemër e re dhe e nënshtruar dehet me udhëzimet e urtësisë. Si një trëndafil aromatik, ai rritet dhe zhvillohet, gjithmonë i hapur ndaj dritës qiellore dhe lagështisë së dobishme. Çdo ditë mendja rritet në njohuri të dobishme, zemra zgjerohet në dëshira dhe ndjenja fisnike. Prandaj në përgjithësi, në çështjen e shpëtimit, ata kërkojnë besim nga ne! Ata do të thonë, le të jetë kështu në çështjen e shpëtimit, atje këshilluesi është Zoti; dhe në mësimdhënien njerëzore? Këtu ka eprorë mbi mentorët të cilët janë të detyruar të mbikëqyrin aktivitetet e tyre; dhe për ata që nuk ndriçohen nga këshillat e eprorëve të tyre është Zoti, i cili, më besoni, di të mësojë rebelët, ndaj mjerë ai që bie nën udhëzimet e një gjykatësi-mentor. Ata nuk e duan mosbindjen tek askush, ashtu siç e duan bindjen - bindja në çështjen e shpëtimit shpërblehet me ndihmën e mbushur me hir. Dhe në çështjen e mësimdhënies, si një çështje e krishterë, ajo ul bekimin e Zotit. Më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit. Cila është frika ndaj Zotit që dëshiron të mësojë St. Profeti David? Frika ndaj Zotit është një frikë nderuese e ofendimit të Zotit të madh e të drejtë, pavarësisht nga çfarë, qoftë me vepër apo fjalë, qoftë me mendim të fshehtë apo me dëshirë të dukshme, qoftë me lëvizje në trup apo me ndjenja të shpirtit; kjo është dashuria për Perëndinë, e mbushur me ndjenja të madhështisë së Perëndisë dhe dobësisë sonë, aq shpesh të zbuluar nga mëkatet. Keni nevojë të mësoni këto gjëra? Vërtetë, nuk ka asgjë më të natyrshme për shpirtin tonë sesa të nderojmë gjithmonë Zotin. Lulja shikon diellin, shpirti ynë është i ngjashëm me shikimin e Zotit. Por a e shikon ajo diellin e saj? Shenjtorët e Perëndisë ia kushtuan gjithë jetën e tyre stërvitjes së shpirtrave të tyre për të parë gjithmonë me nderim Zotin, dhe madje edhe atëherë ata mendonin se nuk kishin arritur ende në punën e tyre aq sa duhej të kishin sukses. Por a është mençuri të mësosh frikën e Perëndisë? Oh, çfarë urtësie e madhe! Solomoni vuri në dukje fillimin e çdo mençurie në frikën e Perëndisë, fillimi i mençurisë është frika e Zotit (Fjalët e Urta 1:7). Dhe pikërisht të njëjtën gjë thotë edhe babai i tij, profeti David (Ps. 110:10). Përfundimi i të gjitha bëmave të mendjes, qëllimi i të gjitha veprave të shkencëtarëve, Solomoni vendos studimin e frikës ndaj Zotit, kini frikë nga Zoti, mbani urdhërimet e Tij, ky është çdo njeri (Ecl. 12:13); ose siç thotë i urti i lashtë që studioi Solomonin, përmbushja e mençurisë është të kesh frikë nga Zoti (Sir.1:16). Dhe të mos e fillosh vërtet dijen me njohjen e Atij që është fillimi i gjithçkaje do të thotë të mos fillosh të jesh i mençur. Të mos e përfundosh kërkimin tënd me nderim për Atë në të Cilin qëndron zgjidhja e të gjitha pyetjeve të mundshme rreth botës dhe njeriut, do të thotë të mos arrish qëllimin. Prandaj është e qartë se është e kotë të kesh frikë se frika ndaj Zotit do të pengonte përparimin në shkencat e tjera, se ajo nuk do të shërbente si pengesë për lumturinë dhe përmirësimin në tokë, duke e larguar shikimin nga toka në qiell. Njohuria me nderim për Zotin është fara nga e cila zhvillohet e gjithë dija e qëndrueshme; dhe vetëm atëherë mund të arrihet sukses në shkenca kur studimet shkencore shoqërohen me meditim nderues për Zotin. Besimi nderues nuk e humbë nga sytë tokën ndërsa është në tokë, por vetëm ndriçon çdo gjë tokësore; besimi nderues, duke shkatërruar mendimet dhe aspiratat e papastra në zemër, duke e mbushur shpirtin me mendime të shenjta, ndjenja sublime, dëshira të ndritshme, zhvillon dhe përsos në vetvete fuqitë e shpirtit tonë. Përkundrazi, jeta pa Zotin nuk është jetë. Nëse gjatë edukimit të rinisë përpiqen vetëm t'ua ndriçojnë mendjen dhe nuk mendojnë t'i edukojnë zemrat e tyre me devotshmëri, atëherë të rinjtë janë të pakënaqur e po ashtu edhe shoqëria për të cilën edukohen. Përvojat e shekujve kanë vërtetuar se vetëm edukimi mendor, jo i kombinuar me edukimin e zemrës me frikën e Zotit, hapi vetëm mjetet për të pasur sukses në shthurjen dhe për të humbur në të - ai ishte një ulçerë si për individët ashtu edhe për kombet e tëra. Shën Davidi, duke e ftuar të mësojë prej tij frikën e Zotit, tregon më tej se sa e dobishme është shkenca e tij. Kush është një person, edhe nëse i pëlqen të shohë ditë të mira? pyet profeti. Dhe pyet sepse është i bindur se sa e ëmbël është jeta për secilin prej nesh, sesi secili prej nesh dëshiron të shijojë ditë të lumtura, të nxitojë të përcjellë lajmin e lumturisë që të gjithë presin. Ai nuk kërkon shumë për të qenë i lumtur. Ruaje gjuhën, thotë ai, nga e keqja dhe mos fol lajka nga buzët e tua. Shmangni të keqen dhe bëni mirë. Kërkoni paqe dhe martesë (Ps. 33:13–15). Sipas lidhjes së mendimeve të mendimit të Shën Davidit është kjo: frika e Zotit le ta frenojë gjuhën tënde dhe le të kontrollojë marrëdhëniet me fqinjët, edhe nëse ata nuk e duan botën, atëherë do të shohësh paqe në shpirtin tënd, ditët e tua do të jenë të mira. Kështu, frika ndaj Zotit ka një efekt të dobishëm në moralin tonë dhe të njëjtin efekt në lumturinë tonë. Pra, kushdo që ecën gjithmonë përpara syve të Zotit, Zoti është me të gjithmonë dhe në çdo gjë! Dhe kështu kjo është ajo që duhet mësuar dhe mësuar më së shumti – frika ndaj Zotit. Mentorë dhe të mentoruar! pranoje mësimin jo timin, por Shën Profetit David për mësimin dhe mësimdhënien. Detyra ime është t'i lutem Zotit, që me hirin e Tij mësimi i mbretit David të frymëzuar hyjnor të jetë i frytshëm në zemrat tuaja. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në manastirën Nikolaevsky Dhe kisha u shenjtërua në një manastir të ri. Si të mos falënderohej Zoti për hirin e Tij, i cili vendosi në zemrat e saj të hapura dëshirën për të përdorur mundin dhe mjetet për lavdinë e emrit të Tij! Sa shpirtra të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, sa zemra të blera nga gjaku i paçmuar i Birit të Zotit, do të kërkojnë shpëtimin në këtë manastir, do ta lavdërojnë dhe do t'i luten Zotit në këtë kishë! Dhe veprat e atyre që krijuan këtë manastir do të marrin pjesë në gjithë këtë adhurim të madh. Çfarë kursimi funksionon! Por le të mos shqetësojmë modestinë e atyre që i shërbejnë Zotit me butësi. Le ta kthejmë vëmendjen tonë nga veprimtaria, kaq e frytshme, te kuptimi i përtacisë në çështjen e shpëtimit tonë, te përtacia, kaq e dashur për shumë njerëz. Për çfarë jepet koha? Pse jetojmë në tokë? Për të blerë paqen e përjetshme me koston e punës së përkohshme. Çfarë humbjeje që pësojnë, duke humbur kohën në përtaci, pa dobi për jetën e përtejme! Asnjë nga ato ditë që kaluam të shkujdesur nuk do të na kthehet; Asnjë nga ato orë që kemi fjetur apo i lamë të kalojë pa u vënë re, boshe, nuk do të na kthehet. Ajo që ka kaluar pa përfitim për ne është e humbur përgjithmonë. A po përsëritet rruga e jetës sonë? Jo! Verat e rinisë sate të lulëzuar, të cilat i ke kaluar kaq marrëzisht, fluturuan, të nxituara në mënyrë të pakthyeshme, kur mund t'ia kishe kushtuar Zotit. Vitet e lumtura të guximit nuk do të kthehen tek ju, kur kishit aq shumë forcë për të punuar për Zotin dhe punonit për mëkatin. Ndalo, për të mos bërë më humbje të pariparueshme. Kapni kohën, fluturon shpejt. Çdo moment i tij është më i shpejtë se rrufeja. Minuta e tanishme rrëshqet, tjetra e zëvendëson atë dhe gjithashtu nxiton pranë nesh; vërshimi i pandalshëm i orëve, ditëve, viteve mbart gjithçka përpara nesh; Ora jonë e fundit na shtyn në humnerë, ku shpirti e sheh veten me tmerr përballë Zotit të së vërtetës. Vëllai im i gjorë! E gjora motër! ju shqetëson si ta kaloni kohën, në përtaci që nuk është e mërzitshme, por që ju largon, ju largon me të gjitha mendimet tuaja të papastra, ju largon nga toka dhe ku?.. Mendo pak - çfarë po përgatit për veten? Dhe përveç pasionit për përtacinë e shkujdesur, koha kalon aq shpejt sa është e vështirë për ata që janë të vëmendshëm ndaj çmimit të saj ta kapin atë. Dhe përveç urdhrave të përtacisë, a është jeta jonë e gjatë, me të cilën duhet të fitojmë një përjetësi të qetë? Dhe ne ende po e shkurtojmë kohën tonë të çmuar me përtaci! Dhe ne ende e përshpejtojmë kalimin e kohës me një mungesë të pakujdesshme! A nuk është kjo një çështje e pakuptimtë? A nuk bëhet fjalë për mosvëmendje kriminale ndaj fatit? Kini kujdes që të ecni në mënyrë të rrezikshme, jo si të pamend, por si të urtë, duke shpenguar kohët, sepse ditët janë të këqija (Efes. 5:15-16). Përfitoni nga koha (Kol. 4:5). A jemi krijuar për kotësi nga Zoti? Dhe në parajsë duhej të punonte një njeri i pafajshëm. Dhe silleni në parajsë për të bërë ëmbëlsira dhe për ta mbajtur, thotë shkrimtari i jetës së përditshme (Zan. 2:15). Çfarë duhet të mendojmë për qëllimin tokësor të njeriut të rënë? Toka është e mallkuar në veprat tuaja; me djersën e ballit do të heqësh bukën tënde, kështu i thanë njeriut të rënë (Zan. 3:19). Si mund të dëshirojnë njerëzit e rënë të jetojnë të qetë, në lumturi boshe, në një tokë të mallkuar? A nuk provokojnë ata, me një dëshirë të tillë, një mallkim të ri kundër vetes për shpërfilljen e tyre arrogante ndaj vullnetit të të frikshmit në të vërtetën, për kokëfortësinë e tyre budallaqe kundër vullnetit të të Plotfuqishmit? “Ne ju nxisim, o vëllezër, të kujdeseni me zell për të heshtur, për të bërë veprat tuaja dhe për të bërë me duart tuaja, siç ju kemi urdhëruar.” Ky është urdhërimi i apostullit (Thesalonikasve 4:11). Dhe a e dini se kujt i jep një urdhër të tillë? Ata që, nën petkun e devotshmërisë, nuk donin të merreshin me punë trupore. Ai shkruan për ta në një letër tjetër: “Dëgjojmë se disa prej jush sillen në mënyrë të çrregullt, nuk bëjnë asgjë, por kalojnë me mashtrim. Të tillët i këshillojmë dhe i bindim me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, që të punojnë në heshtje dhe të hanë bukën e tyre” (2 Thesalonikasve 3:11-12) Kështu apostulli e konsideroi punën si një vepër të shenjtë dhe e dënoi rreptësisht përtacinë! Njerëzit, më së paku duke e njohur veten e tyre, nuk e vërejnë se çfarë efekti prodhon përtacia në shpirt. Ata mendojnë se të kalosh disa orë, të kalosh një ose dy ditë në shpërqendrim boshe nuk do të thotë asgjë. Por a është vërtet kështu? Zemra e njeriut nuk mund të jetë boshe, shpirti ynë nuk mund të jetë boshe. Nëse mendja nuk është e zënë me mendime të shenjta, ajo është e zënë me mendime boshe ose të dëmshme. Nëse zemra nuk është e zënë me ndjesi të pastra, qiellore, ajo merr frymë me ndjenja të papastra, të turbullta, mishore. Nëse vullneti nuk përpiqet drejt qiellit, drejt përmbushjes së vullnetit të shenjtë të Zotit, ai shkon në rrugën e mëkatit, drejt ferrit. Mos harroni se një shpirt i mërzitur nga mëkati është shumë më i prirur për veprime të çoroditura sesa për vepra të pëlqyeshme për Zotin, dhe për këtë arsye, duke mbetur në përtaci, ai me dëshirë kënaqet në jetën e papastër. "Secili është i papunë në epshet e tij", thotë i mençuri (Fjalët e Urta 13:4). Përtacia i mëson shumë të këqijat, thotë i biri i Sirakut (Sir.35:28). Sa vese të zeza, sa krime të pista nuk do të kishin bërë njerëzit nëse do të ishin marrë me punët e thirrjes së tyre! Duke mos bërë atë që duhet të bëjnë, ata merren me vese gazmore, bixhoz, dehje, shthurje. Sa më shumë njeriu mësohet të jetë i papunë, aq më pak i pëlqen të ndalet në mendimet e përjetësisë, në shqetësimin për shpëtimin dhe shpirti, i varur nga përtacia, bëhet një banesë e papastërtisë. Çdo gjë e mirë na duket e pakëndshme, e lodhshme, e mërzitshme dhe çdo e keqe na duket joshëse. Imagjinata është pothuajse gjithmonë e mbushur me imazhe të papastra që ushqejnë prirjet e liga. Pasioni për argëtimin e përtacisë është një sëmundje shkatërruese e shpirtit! Duke hequr orë të vlefshme nga aktivitetet e duhura, ajo krijon në shpirt një neveri ndaj punës së dobishme dhe aktiviteteve të shenjtorëve. Shikoni këtë nënë të një familjeje, e mësuar të ndjekë erën. Fëmijët e saj, si jetimë, mezi e shohin atë; të huajt po shikojnë shtëpinë dhe ajo është në shtëpinë e saj si një e huaj; ajo ndihet mirë kudo, por jo me ata që e duan me dashuri të shenjtë. Çfarë imazhi i keq i një nëne është ky? Babai i familjes është i njëjtë, i mësuar të jetojë kot. Ai është i gëzuar si herët në mëngjes ashtu edhe vonë në mbrëmje; dhe aty i shfaqet një varfëri e tillë që e përzë shpejt nga shtëpia, duke e detyruar të jetojë si një djalë plangprishës pa strehë, pa bukë, pa rroba. Jeta përtace dhe boshe është njësoj si një fushë e papunë dhe e papunuar, në të cilën nuk rritet asgjë përveç barishteve të pavlera. Për shoqërinë, për fqinjët tuaj, mos prisni asgjë të mirë prej saj. Pa bërë atë që duhet të bëjnë, ata janë të përfshirë në biseda boshe, thashetheme, shpifje dhe thashetheme. Sa fjalë të kalbura, sa tallje të liga, sa përralla që ofendojnë ndërgjegjen janë shpikur nga kotësia! Vetë ata që shpifjet dhe gënjeshtrat i konsiderojnë si vese të ulëta, nga asgjë për të bërë, nxjerrin gënjeshtra dhe shpifje. Dhe shpesh çfarë shpifje! Paqja dhe nderi, lumturia dhe jeta e të tjerëve i jepen ekzekutimit! A nuk është përtacia ajo që shpik argëtime joshëse, mbledh shoqëri të dehura dhe shpik veshje shkatërruese? A nuk është përtacia ajo që korrupton pafajësinë, shkatërron lumturinë shtëpiake dhe bashkëshortore, prish brezin e sotëm dhe e përcjell korrupsionin në të ardhmen? A flet për atë se si është personi i papunë në raport me Zotin? Kushdo që, pa fuqinë e saj për të punuar, nuk punon, por kënaqet me lumturinë e kotë, është një shërbëtor i papërshtatshëm, duke varrosur mëshirën e Perëndisë në tokë (Mateu 25:18-20). Pas asaj që është thënë për marrëdhënien e tij me veten dhe të tjerët, është e natyrshme që në zemrën e tij shpesh nuk ka një shkëndijë besimi dhe frike ndaj Zotit; ai është subjekt i zemërimit të Zotit për harresën e tij të plotë të Zotit. Gjykatësi i përjetshëm do të thotë për të, ktheje skllavin e pafalshëm (dembel) në errësirë ​​të plotë (Mateu 25:30). Natyrisht, ne kemi nevojë edhe për pushim, kemi nevojë për pushim për trupin, për pushim për shpirtin. Përndryshe, trupi do të lodhet nga puna e vazhdueshme dhe shpirti do të dobësohet nga stresi i vazhdueshëm. Dhe Shpëtimtari, pas një bisede të gjatë, pushoi (Luka 8:35). Por tjetër gjë është t'i japësh vetes pushim pasi të jesh i lodhur nga puna, tjetër gjë të duash vetëm paqen ose kotësinë; Është tjetër gjë t'i japësh prehje shpirtit me një ndryshim aktivitetesh të denja për një shpirt të pavdekshëm, tjetër gjë është të mbushësh kohën e pushimit me vepra të ulëta, kriminale. Çfarë bëjnë njerëzit e lehtë të botës me kohën e tyre të kotë? Për habi, bota nuk e njeh, në rrethin e jetës së saj, përtacinë. Ai e quan përtaci jetën e lutjes dhe nderimit të vetmuar. Njerëzit e botës nuk e konsiderojnë përtaci kur, duke lënë mënjanë atë që është e nevojshme për përjetësinë, merren me çështje të tilla boshe si letra, topa, veshje, thashetheme, biseda për lajme. Miqtë e mi! Në oborrin e Perëndisë nuk do të gjykohemi siç do bota, por si do Zoti. Dhe vullneti i Zotit nuk është aspak i ngjashëm me dëshirat e botës, këtë e shohim në shkrimin e frymëzuar nga Zoti. Lëreni botën me ëndrrat e saj të dhimbshme. Përpiquni për Zotin, nuk ka asgjë më të lartë apo më të zgjuar se një vepër e tillë. Për pushim mendor, ndryshoni aktivitetet tuaja, por gjithmonë me mendimet e Zotit, me frikën e Zotit. Mos kini frikë nga zgjedha e Zotit, ajo është e mirë. Puna për Zotin nuk e lodh, por e rigjallëron shpirtin, e tillë është natyra e tij; Ata janë të tillë për shkak të ndihmës së hirit, pa të cilin nuk realizohen. Lavdi Perëndisë tonë në shekuj të shekujve. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në qytetin provincial të Neidrigalovës Sepse ata janë të varfër, por më të pasur se shumë (2 Kor. 6:3). Kështu thotë Apostulli Pal për veten e tij! A duhet të mrekullohemi me këtë tek apostulli? Tek një apostull, mrekullia është e natyrshme, sepse ai është i dërguari i Zotit. Një tjetër gjë është se ky kishë është madhështor në një qytet kaq të vogël. Një shkëlqim i tillë, një pasuri e tillë - në mes të një injorance të tillë, a nuk është diçka e denjë për habi? Kështu, me të drejtë, banorët e një qyteti të varfër ju përshëndesin me dallim të lartë apostolik. Me të drejtë mund të thuash me apostullin se je i varfër dhe më i pasur se shumë. Çfarë pasurie të çmuar po u jepni me kishën tuaj të bukur mijërave atyre që do të jetojnë pas jush! Kisha i krishterë është një thesar hiri dhe një shkollë devotshmërie. Ky kishë madhështor është një predikim për një gjë që nevojitet. Kur e shikon, si mund të mos thuash me vete, këtu i përket gjithë madhështia, shtëpia e Zotit! Përndryshe, çfarë dobie ka pasuria nëse nuk përdoret për lavdinë e emrit të Zotit? Për çfarë shërben paraja nëse është kapital i vdekur, nga i cili nuk ka dobi për shpirtin as këtu e as përtej varrit? Një kishë e pasur në një qytet të varfër ofron një temë për reflektim; për një të krishterë, varfëria nuk është e varfër, por e pasur. Me sa duket, pa parë shumë varfëri në tokë. Ajo po ecën në një rrugë me gjemba. Sa punë të rënda, sa shqetësime të hidhura ajo vendos mbi supet e të varfërve! Varfëria e rëndë e vesh të varfërin me lecka të vjetra, dhe njerëzit, duke takuar leckat, thonë, kjo është vula e zemërimit të Zotit! Por një i krishterë nuk e sheh kështu varfërinë e tij. Dhe mbi të gjitha, ai nuk e konsideron varfërinë si shenjë të zemërimit të Zotit. Nëse varfëria e privon dikë nga diçka që përbën dinjitetin thelbësor të një personi, atëherë, sigurisht, një i krishterë do ta quante atë një shenjë të indinjimit të Zotit. Por gjithçka që e lartëson njeriun mbi të gjitha krijimet tokësore, gjithçka që përbën lavdinë dhe rëndësinë e lartë të njeriut, i jepet edhe njeriut të varfër, si dhe njeriut të pasur. A nuk është i varfëri i pajisur me të njëjtat aftësi mendore dhe zemre si të tjerët? A nuk ka edhe ai të njëjtat shpresa, a nuk përpiqet për të njëjtin qëllim të lartë si të tjerët? A nuk është e njëjta marrëdhënie e tij me Zotin? A nuk i është caktuar edhe atij jeta e përjetshme? Kur dhe te kush ishte varfëria pengesë për arritjen e lumturisë përtej varrit? Nëse njerëzit nuk dinë të përfitojnë nga varfëria, fajin e kanë njerëzit dhe jo varfëria. Zoti të varfëron dhe të pasuron, Zoti përul dhe lartëson (2 Samuelit 2:7). Oh, sa e ëmbël është vetëm kjo në pjesën e përulur të varfërisë! Ai, i pakufishëm në madhështinë e tij, është i shqetësuar për fatin e endacakit të varfër të dheut. Dhe sa shumë bën ai! Pa vullnetin e Tij nuk bie asnjë fije floku nga koka jonë (Luka 21:18). Ai njeh gjithë përbërjen tonë, të gjitha mendimet dhe disponimet tona; e njeh të ardhmen tonë si të tashmen, të mundshmen si aktuale; e di se çfarë mund të jetë e dobishme për ne dhe çfarë mund të jetë e dëmshme. Asnjë baba apo nënë nuk kujdeset për fëmijët aq sa Ai kujdeset për njerëzit. Ai, mirësia e përjetshme, bën gjithçka për të siguruar që shpëtimi i përjetshëm i shpirtit të kryhet tek ne sa më me sukses. Njerëzit janë dritëshkurtër në tokë, por edhe në tokë ata shohin në pasoja mirësinë e gjithanshme të Perëndisë, duke ndarë mrekullisht pjesët tokësore të njerëzve; dhe kur, pas stuhive të jetës tokësore, t'u hapet kaltërsia e qiellit të kthjellët, kur të shfaqen në anën tjetër të varrit, oh, sa qartë, sa plotësisht do ta njohin rrugën e të urtëve dhe më të mirëve! Varfëria të detyron të punosh shumë dhe të fitosh bukën me djersë. Por a nuk është kjo arsyeja pse njeriu jeton në tokë, për të punuar? Vendimi i gjykimit të Zotit mbi njeriun e rënë është i njohur. Me këtë vendim, paqja në tokë është një krim, një krim që u hap derën veseve të ndryshme. Dhe të pasurit janë në shqetësim. Po kush e ka përparësinë, ai që mban mundin e caktuar nga Zoti, apo ai që mban zgjedhën e shqetësimeve dhe të mundimeve të imponuara nga pasionet? Të varfërit nuk janë të njohur me shumë nga gëzimet e dritës së zhurmshme. Por pse të pendoheni kur janë kaq bosh? Dhe oh, sikur të ishin bosh! E lumtur është varfëria. Ajo nuk është e njohur me veset shkatërruese dhe pasionet kriminale që aq shpesh mundojnë shpirtin e pasanikut luksoz. Lërini lotët e tij në ushqimin e të varfërit për një orë. Sepse kur një ëndërr e ëmbël viziton një trup të lodhur nga puna, ai fle i qetë dhe nuk njeh fantazmat dhe ëndrrat e tmerrshme që mundojnë shpirtin e pasanikut të pandershëm. A ha dhe pi ëmbël pasaniku? Për këtë arsye, varfëria nuk e majm mishin mëkatar dhe nuk ushqen pasionet e sensualitetit të egër. Nga ana tjetër, a konsiderohet një avantazh që një i pasur, me mospërfillje, po përgatit një çrregullim për trupin e tij? Kur sedimenti i plehut organik, baltës, barit dhe të gjitha llojeve të kalbëzimit rritet vazhdimisht në kanalet kulluese, papastërtia, e mbajtur për një kohë të gjatë, më në fund shpërthen në sipërfaqe dhe përhap erë të keqe dhe infeksion të ndyrë në të gjithë zonën përreth. A nuk është jeta luksoze e një njeriu të pasur e njëjta gjë për shëndetin e tij dhe për ata që e rrethojnë? Pse të kesh turp nga varfëria kur ajo nuk është pasojë e një jete të mbrapshtë? Varfëria nuk është një çnderim kur nuk varet nga zakonet dhe pasionet e këqija. Pasuria dhe varfëria janë aksidentet e një udhëtari. Zoti do t'ju pëlqejë dhe do t'ju bëjë të pasur. Gjykimi i Zotit i dallon të pasurit dhe të varfërit sipas jetës së tyre – sipas faktit nëse ata e përmbushin apo nuk e përmbushin qëllimin e tyre. Drejtësia e shpirtit, pastërtia e zemrës - këto janë virtytet e vërteta të një personi, dhe të pasurit dhe të varfërit i fitojnë ato me të njëjtin çmim, çmimin e vëmendjes ndaj jetës së përtejme, vëzhgimin e rreptë të lëvizjeve dhe dëshirave të zemrës. Edhe sikur njerëzit e lehtë të shfaqin ftohtësi, madje edhe përçmim, ndaj varfërisë, për ta mund të ndjehet vetëm keqardhje, por aspak në siklet nga gjykimi i tyre. Ndonjëherë ata thonë se sa të mira mund t'u bëjë dikush të tjerëve dhe sa do të përfitojë kishat nëse do të kishte mjetet për ta bërë këtë - para? Por ky nuk është zëri i dashurisë së sinqertë dhe inteligjente për të mirën; këtu pasionet e uritura dëshirojnë para. Dashuria e sinqertë për të mirën, qoftë e pasur apo e varfër në para, është gjithmonë po aq e gatshme për të bërë mirë dhe e bën atë sipas mundësive të saj. Varfëria nuk është pengesë për të. E veja ungjillore, me gjithë varfërinë e saj, solli në kishë një dhuratë të tillë që të pasurit nuk e sollën. Zoti nuk kërkon të pamundurën prej nesh, dhe atë që Ai kërkon prej nesh, ne mund ta bëjmë gjithmonë me ndihmën e hirit. Zoti, duke na urdhëruar për bamirësi, nuk cakton një shumë parash që i varfëri nuk e ka; Ai pret vetëm zell për të mirën, gjë që është e mundur për të gjithë; Ai e urren koprracinë tek ne, por ne mund ta largojmë atë nga vetja. Oh, sikur pasuria të hapte shpirtin e çdo njeriu të pasur për bamirësi dhe dashuri! Atëherë i varfëri do të kishte të drejtë të kishte zili fatin e tij. Por në përvojë shohim diçka krejtësisht të ndryshme. Pasuria ngjall te njerëzit ose etje për para ose pasion për ekstravagancë; dhe në të dyja rastet rezulton se varfëria sjell sakrifica të mëdha për njerëzit dhe Zotin. Shoqëruesi i zakonshëm i pasurisë, krenarisë, mbytet në zemrën e të pasurit edhe atë devotshmëri të vogël që ia përcollën prindërit e tij të varfër. Varfëria e mëson devotshmërinë përmes pjesës së saj dhe ruan me vendosmëri besimin e etërve të saj. I varfëri hyn me modesti në kishën e Perëndisë, i bindur ndaj zërit të bariut të tij dhe lutet me nderim; dhe tjetri, vetëm sepse rrobat e tij janë të zgjuara, me praninë e tij në kishë vetëm sa fyen shenjtërinë e kishës. Sytë e tu, o Perëndia im, shohin zemrat tona; ata prehen me dashuri mbi shpirtin e nderuar, të fshehur nën lecka të gjora, ndërsa në trup, i veshur me rroba madhështore, fryn një shpirt i ngarkuar me krime - subjekt i indinjatës Tënde të drejtë! Thonë se të varfërit janë të devotshëm, por ziliqarë, të pangopur për gjërat e të tjerëve dhe frikacakë? Fëmijë të Zotit! Edhe nëse gjithçka që ata thonë për ju nuk është e vërtetë, krishterimi nuk i miraton dobësitë, sado të vogla qofshin ato. Mos lejo që frikacakët të hyjnë në shpirtin tënd, miku im, mos u ngarko me fatin tënd të varfër, kënaqu me pak. Sa ju nevojitet nëse nuk i njihni nevojat e shpikura nga pasionet dhe tekat? Ati qiellor i ushqen zogjtë, edhe pse ata as mbjellin dhe as korrin. A do të të harrojë Ai? Ai nuk e kurseu Birin e Tij për ne. Jeni të shqetësuar për të ardhmen e vetes dhe të familjes suaj. Më kot. Kush ju siguroi se do të kishte një të ardhme për ju që të dridhej frika? Pse të shqetësohemi për të ardhmen, e cila, ndoshta, nuk do të ekzistojë për ne? A nuk është më mirë ta zëvendësojmë këtë ankth me shpresën e ëmbël për atë të ardhme të sigurt kur pacientit do t'i jepet kurora e jetës dhe të varfërve në shpirt do të futen në mbretërinë e qiejve? A nuk është më mirë të kujtojmë me vendosmëri se shtegu i ngushtë të çon në lumturinë e përjetshme, por porta e gjerë të çon në ferr? Mos e ofendoni shpirtin tuaj me zilinë e gëzimit të të tjerëve dhe aq më pak lejoni veten të hakmerreni ndaj të pasurit me armiqësi të fshehtë kundër tij. Zilia dhe armiqësia ndaj të pasurve do të dëmtojnë vetëm shpirtin tuaj dhe nuk do të ndryshojnë pozicionin tuaj të jashtëm; në sytë e Perëndisë ata urrehen si fryt i një shpirti krenar dhe rebel. Zoti na do të gjithëve; dhe ne duhet t'i duam të gjithë. Kini kujdes veçanërisht, miku im, në përdorimin e mjeteve kriminale për të zbutur varfërinë tuaj. Nuk ka asgjë më të rëndë se mëkati për shpirtin; mëkati mund të të zhysë në Gehena. Lëreni punën e ndershme të jetë ndihma juaj kundër nevojave të hidhura; me këtë shok do ta keni të lehtë të paraqiteni në oborrin e të Përjetshmit. Fjalë për shenjtërimin e kishës, në emër të Shën Nikollës në qytetin e Kupensk Falënderimi i takon Zotit, i cili i ka përmbushur pritjet e kahershme të devotshmërisë! Dhe kisha, i shumëpritur, ka përfunduar. Mëshira e Zotit qoftë mbi shpirtin e shërbëtorit të Zotit, i cili u përpoq me kaq zell në ndërtimin e kishës të hirit! Mirësia e Zotit në mbretërinë e qiejve kujtoftë shpirtin e themeluesit të ndjerë të kishës! Jam i sigurt se Ati Qiellor nuk ka injoruar asnjë marimangë të sjellë në favor të këtij kisha dhe Ai, i Miri, do t'i paguajë të gjithë si për punën e tyre ashtu edhe për ofertën e tyre. I bekuar qoftë Zoti i mëshirës dhe bujarisë! Dëgjuesit e mi! Kisha i lutjes dhe hirit është gati. Mbetet që, në çdo thirrje të kishës, të jeni gati të vizitoni kishën për shenjtërimin tuaj. Oh, kur do ta përmbushje, siç duhet, urdhërimin qiellor për kushtimin e ditës së shtatë Zotit! Kisha u ndërtua për shenjtërim me lutjen tuaj në ditën e shtatë. A mendoni me shumë kujdes për shenjtërinë e ditës së shtatë? Le të mendojmë për këtë. Kush na urdhëroi t'ia kushtojmë ditën e shtatë Zotit? Vetë Zoti Perëndi. Edhe në parajsë, dita e shtatë u shenjtërua si dita e pushimit të Zotit dhe dita e lavdërimit dhe falënderimit ndaj Krijuesit të botës. Edhe atëherë, kur nuk kishte hebrenj, por vetëm Adami, përfaqësuesi i racës njerëzore, dita e shtatë u caktua për Zotin (Zan. 2:2). A nuk është e qartë se dita e shtatë është e shenjtëruar për të gjithë racën njerëzore? Gjatë kohës së Moisiut, urdhërimi për ditën e shtatë u përsërit, por baza për shenjtërimin e ditës u dha si e lashtë. Mbani mend, thuhet, mbani të shenjtë ditën e Shabatit. Në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, dhe pushoni në ditën e shtatë; Për këtë arsye Zoti e bekoftë ditën e shtatë dhe e shenjtëroi (Eks. 20:11). Në krishterim, kremtimi i Shabatit është shfuqizuar (Kol. 2:16), por jo urdhërimi moral për ditën e lavdërimit dhe falënderimit ndaj Krijuesit të botës. Jo vetëm kaq. Për një të krishterë, urdhërimi për ditën e shtatë forcohet më tej nga bekimet e reja të Perëndisë. Çfarë është e diela, e cila zëvendësoi ritualin e Dhiatës së Vjetër të Shtunën? Kjo është dita në të cilën dëshmohet shpëtimi i racës njerëzore përpara qiellit dhe tokës me ringjalljen solemne të Krishtit, Shpëtimtarit; kjo është dita në të cilën Shpirti Ngushëllues u dërgua në tokë për të transformuar zemrat njerëzore dhe për të rivendosur në to imazhin e prishur të Perëndisë. Pra, kjo është dita e krijimit të ri të Zotit. Si mund të mos shenjtërohet një ditë e tillë me lavdërime dhe falënderime ndaj Zotit? Shën Gjon teologu, në apokalipsin e tij, e quan të dielën dita e Zotit (Zbul. 1:7). Sipas veprave të apostujve, ne shohim se në Troadë "ditën e parë të javës dishepujt u mblodhën për të thyer bukën dhe Pali, duke biseduar me ta, e vazhdoi fjalën deri në mesnatë" (Veprat 20:7). Korintasve apostulli u shkroi: "Ditën e 1 të javës, secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë aq sa i lejon pasuria e tij" për të ndihmuar të varfërit (Kor. 16:2). “Ata që, duke jetuar në rendin e vjetër të punëve, janë shkruar nga dishepulli i apostujve, Shën Ignatius, ata nuk e nderojnë Shabatin, por jetojnë në ditën e Zotit, në të cilën jeta e tyre u ringjall nëpërmjet Tij dhe vdekjes së Tij.” A e shihni origjinën e urdhërimit të ditës së shtatë? A shihni dikë që nuk dëgjon, duke mos i kushtuar Zotit ditën e shtatë? Ata nuk e dëgjojnë Zotin, Perëndinë, i cili ka caktuar një ditë për lavdi dhe falenderim ndaj tij. A nuk është kjo mosbindje e tmerrshme? Nëse Zoti Perëndi veçon kaq qartë për Veten e Tij një ditë të javës, duke i dhënë njeriut gjashtë ditë, atëherë çfarë do të thoshte për ne të mos e përmbushnim këtë vullnet të Perëndisë? Kjo do të ishte më shumë se vjedhje. Kjo do të thotë vjedhje e faltores së Zotit, vjedhje e asaj që i përket Zotit. Ditën e shtatë, të shtunën, i tha Zoti Zotit, Perëndisë tuaj. Dhe njerëzit e kthejnë ditën e shtatë në avantazhin e tyre. A nuk është kjo vjedhje e pasurisë së dikujt tjetër? A nuk është kjo vjedhje e pasurisë së Zotit? Nga ana tjetër, të mos duash t'ia kushtojmë një ditë të javës Zotit, ndërsa Ai na dha gjashtë ditë për të mirën tonë, do të thotë mosmirënjohja më e zezë, pandjeshmëria më kriminale. A nuk ka të drejtë Krijuesi dhe Furnizuesi ynë të kërkojë gjithë jetën tonë për Veten? Por Ai, i miri, sipas këshillës së urtë të mirësisë së Tij, na jep gjashtë ditë dhe e pret veten vetëm një ditë. Dhe, megjithatë, ne nuk jemi të vëmendshëm ndaj këshillave të tilla të mirësisë; ne e përvetësojmë këtë ditë të Zotit për veten tonë. Çfarë pandjeshmërie budallaqe! Çfarë pafytyrësie! Zoti caktoi ditën e shtatë që ne t'i ofrojmë lavdërim dhe falënderim. A nuk është ky një institucion i shenjtë? Si mund të mos lavdërojmë dhe falenderojmë Zotin që është kaq i mëshirshëm me ne? Si krijesa irracionale ashtu edhe krijesa e pajetë lavdërojnë lavdinë e Krijuesit të tyre. Çfarë ndodh me një person që refuzon të lavdërojë dhe falënderojë Zotin? Ai bëhet më i ulët se një krijesë pa shpirt. Çfarë poshtërimi për një qenie racionale! Çfarë fyerje për dinjitetin njerëzor! Për përfitim të kujt u fut dita e shtatë? Për të mirën e vetë personit. Sipas qëllimit më të lartë të jetës sonë, ne duhet ta përdorim çdo ditë të jetës sonë për lavdinë e Perëndisë. Duke përlëvduar emrin e Perëndisë, arrihet shpëtimi i shpirtit tonë; dhe jeta pa Zotin është një çrregullim, vdekje e jetës. Por njerëzit janë të dobët. Ata janë të rrethuar nga nevoja të përkohshme dhe aq më tepër rrethohen me nevoja të përditshme. Këto dhe nevoja të tjera i argëtojnë dhe i pushtojnë deri në atë pikë sa humbasin qëllimin e jetës së tyre dhe nuk mendojnë për Zotin, burimin e jetës. Për të ndihmuar njerëzit e dobët në luftën e aspiratave të tyre më të larta me valët e jetës, Zoti Perëndi i caktoi njerëzit një kohë të caktuar gjatë së cilës ata, pasi kishin lënë gjërat tokësore, mund të angazhohen vetëm në gjërat qiellore. Pra, dita e shtatë është një gardh shpëtimi për shpirtin kundër kotësive rraskapitëse të jetës, një mjek jetëdhënës kundër plagëve të shkaktuara në shpirt nga problemet dhe tundimet tokësore. A nuk e vëreni herë pas here se si, pas lutjes së zjarrtë, të dielën, shpirti juaj ndihet i lehtë! Si, rënia e kotësisë tokësore, sikleti i rrethanave të hidhura dhe dyshimet e pazgjidhshme, bien nga shpirti pas lutjes së ngrohtë në kishë! Dhe mendja bëhet e qartë dhe vigjilente, dhe zemra është e gëzuar dhe vullneti është gati për çdo të mirë. Pra, ndaj kujt janë të pavëmendshëm ata që janë të pavëmendshëm ndaj qëllimit të ditës së shtatë? Ata janë të pakujdesshëm për përfitimin e tyre, për shpëtimin e tyre. Në çfarë pozicioni mund t'i imagjinojmë njerëzit, e gjithë koha e të cilëve do të kalonte vetëm në shqetësime për gjërat tokësore, në punë dhe punë trupore? Cilët mund të ishin ata që do të privoheshin nga paqja e së dielës? Është e frikshme të thuash, por duhet thënë, këta nuk do të ishin njerëz, por kafshë, sepse jeta e tyre do të ishte jeta e kafshëve, jo e njerëzve. As një psherëtimë për parajsë, asnjë mendim për një qëllim më të lartë, asnjë shqetësim për jetën e përtejme nuk është i dukshëm në jetën e tyre; toka është objekt i të gjitha dëshirave dhe aspiratave të shpirtit. Javë pas jave, muaj pas muaji, vit pas viti kalojnë vetëm me hallet e përditshmërisë. Shpirti bëhet i pashpirt, gjithnjë e më shumë humbet prirjen ndaj mirësisë. E pa gjallëruar nga fryma e herëpashershme e triumfit shpirtëror dhe e shtypur çdo ditë nga toka, ajo bëhet e shurdhër si në mendime ashtu edhe në ndjenja. Pse të njohim njerëz të tillë si njerëz? Çfarë është njerëzore tek ata? A është si të punosh ditë e natë? A hanë e pinë në orë të caktuara? A është se ata bëjnë tinguj si zogj këngëtarë? të pakënaqur! Kështu mund të ndryshojë njeriu nga kafshët nëse jeton jetën e shpirtit, nëse i shërben Zotit të tij. Pas kësaj, është e qartë se çfarë e ardhme i pret ata që përçmojnë urdhërimin për ditën e shtatë! Dhe respektoni të shtunën, i thotë Zoti Moisiut, sepse ajo është e shenjtë për Zotin dhe kushdo që e ndot do të vdesë dhe kushdo që e bën do të konsumohet nga populli i tij (Ligj. 5:14). Ky është dënimi që Zoti ka caktuar për shkelësit e paqes së festës! Ndërsa endej nëpër shkretëtirë, një nga judenjtë njëherë e lejoi veten të mblidhte dru në ditën e shtatë. Sapo e morën vesh këtë gjë, të gjithë u tmerruan dhe krimineli u fut menjëherë në burg. Dhe Zoti i foli Moisiut: "Le të vdesë ky njeri dhe ta vrasë me gurë, tërë ushtrinë jashtë regjimentit". Mos mendoni, dëgjues, se nëse dënimi me vdekje nuk zbatohet tani për shkelësit e ditës së shtatë, e vërteta e Zotit e ka anuluar gjykimin e saj kundër tyre? Jo, e vërteta e Zotit është gjithmonë e njëjtë në raport me mëkatin, vetëm se nuk shfaqet në të njëjtën formë. Tani haptas, tani fshehurazi, tani në një fatkeqësi ose në një tjetër, tani gjykimi i Perëndisë është shpallur kundër shkelësve të paqes të ditës së shtatë. Dhe përtej varrit, zemërimi i Zotit do të shpërthejë mbi ta me fuqi të plotë. Mos u bëni joserioz, Zoti nuk mund të tallen. Nderoni vullnetin e të Plotfuqishmit për ditën e shtatë. Nëse nuk kemi asgjë tonën; nëse bekimi i Zotit zbret mbi ne përmes lutjes me frikë Zotin dhe lutja, e intensifikuar nga komunikimi i ndërsjellë lutjesh, zbret një bollëk hiri mbi të gjithë ata që marrin pjesë në të, atëherë kur, nëse jo gjatë lutjes publike, në një festë. a mund të keni shpresa për të marrë bekime qiellore? Mos u bëni të paarsyeshëm. Kur punoni ose tregtoni të dielën, shpresoni për sukses bazuar në forcën tuaj; por ju e braktisni shpresën te Zoti, qëndroni pa besim te i Plotfuqishmi dhe guxoni të fyeni vullnetin e Tij të shenjtë. A janë shpresat tuaja të zgjuara dhe të vërteta? A nuk do të thotë më pak se të shpresosh në erë? A nuk duan të thonë se është shumë e rrezikshme të luftosh me Perëndinë? Dëgjuesit e mi! i shenjtë është urdhërimi i ditës së shtatë; Është e rrezikshme që dikush ta shkelë atë. Pozicioni i atyre që, duke kontrolluar vullnetin e të tjerëve, e kthejnë ditën e shtatë në shërbim të interesave apo pasioneve të tyre është veçanërisht i rrezikshëm. Nëse nuk është e lehtë të përgjigjem për veten time kur e gjej veten shkelës në një ditë të shenjtë, si do të përgjigjen ata për abuzimin e lirisë së qindra, mijëra shpirtrave të krishterë? Si do të përgjigjen ata në Gjykimin e Fundit të Perëndisë nëse, duke mos lejuar vartësit e tyre të vizitojnë kishën e Perëndisë të dielave, ata janë të shtyrë deri në pikën e egërsisë, deri në vrazhdësi, deri në atë pikë sa të harrojnë detyrat e tyre më të larta? Blasfemia në një person është e tmerrshme, por si është kur, me vullnetin tënd, qindra e bëjnë atë! Oh, ejani në vete, miqtë e mi! Pasionet njerëzore dalin me justifikime të ndryshme për të prishur qetësinë e ditës së shtatë. Urdhri për ditën e shtatë është i ndaluar, thonë vetëm punë e vështirë - çfarë është puna e bujkut, dhe a lejohen të tjerat? Jo, urdhërimi i së shtunës na ndalon çdo aktivitet tjetër përveç lavdërimit të emrit të Perëndisë. Ai ndalon zejtarinë, tregtinë për tregtarët dhe veprimtaritë gjyqësore për gjyqtarët. Gjashtë ditë janë caktuar për të gjitha aktivitetet tona tokësore dhe dita e shtatë nuk është e jona, ajo i përket Zotit. Pasi dëgjoni shërbimin e Perëndisë në kishë, ata thonë, mund të argëtoheni të dielën. Por urdhërimi nuk thotë për të shenjtëruar një ose dy orë në ditën e shtatë; Ajo urdhëron që dita e shtatë të jetë e shenjtë. Nëse, duke qenë në kishën e Perëndisë, pjesën tjetër të ditës nuk mendoni fare për Zotin dhe shpëtimin e shpirtit tuaj, a e shenjtëroni ditën e shtatë? Jo, vetëm atëherë ai shenjtërohet kur mëngjesi i tij i kushtohet lutjes në shtëpi, i ndjekur nga adhurimi publik, dhe pas një vakti dhe pushimi koha kalon ose duke menduar për atë që u dëgjua në kishë, ose duke dëgjuar libra ndërtues, ose duke folur për atë që është e nevojshme për përjetësinë. Po ti, që pjesën më të madhe të ditës së shtatë e kalon i dehur, në qejf, në çmenduritë e pasioneve, çfarë po bën! Ju po talleni me ditën e shenjtë, duke futur neveritë në kohën e shenjtë. Kini frikë nga gjykimi i Zotit. Zot - Zot! na fry në zemrat tona zell të shenjtë për të shërbyer Ty, Perëndia ynë. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës për nder të Frymës së Shenjtë, në sheshin e blerjeve në Kharkov Një kishë i të Plotfuqishmit është shenjtëruar në sheshin e tregtisë. Si mund të mos jetë dikush i lumtur për një kishë të tillë? A nuk është kjo një shenjë e qartë se ata duan të kryejnë biznesin e tregtisë duke thirrur ndihmën e të Plotfuqishmit dhe për lavdinë e emrit të Tij? A nuk është kjo një shenjë se ata ia besojnë çdo gjë vetes dhe vetes vullnetit të Zotit dhe presin gjithçka prej tij? Jo larg nesh dëgjohet bubullima e luftës dhe ne ia shenjtërojmë kishën Perëndisë së paqes. Çfarë do të thotë? Zot! lutjet e etërve tanë na bëjnë të fortë në mes të telasheve; Duke ndjekur shembullin e etërve tanë, ne presim gjithçka nga Ti, i cili gjithmonë kujdesesh për shpëtimin tonë. Krijimi dhe dekorimi i këtij kisha janë vepra të dashurisë së përulur për Ty; Pranoje këtë sakrificë dhe dërgoje bekimin Tënd mbi ata që e kanë dashur shkëlqimin e shtëpisë Tënde, për lavdinë e emrit Tënd më të shenjtë. E gjithë kjo është e mrekullueshme, vëllezërit e mi! Por së bashku me këto prirje të mira, a nuk e vini re sëmundjen e trishtuar të kohës sonë - pakënaqësinë me gjendjen tuaj? A nuk e vëreni se ata që tregtojnë dhe ata që nuk bëjnë tregti, të pasurit dhe të varfërit, të diturit dhe të paditurit, pushtetarët dhe të qeverisurit, herë në shpirt, herë me fjalë, tregojnë ankim për gjendjen e tyre, nuk janë të kënaqur me atë që kanë dhe me ankth dëshirojnë më shumë? Sëmundja është e trishtueshme, sëmundja është e rrezikshme! Nuk duhet të fshihet, por të trajtohet. Të presësh më të mirën nga Zoti është një gjë e shenjtë kur respekton vullnetin e Zotit. Lërini të tjerët të shohin mendjen e tyre, vullnetin e tyre, artin e tyre, sukseset e tyre në gjithçka, duke admiruar vetëm veten e tyre. Këta mbi qerre, këta mbi kuaj, ne do t'i thërrasim në emër të Zotit; ne presim shpëtimin nga Zoti. Ne nuk kemi asnjë dyshim se dhuratat e Perëndisë duhet të përdoren, talentet e dhëna nga Zoti duhet të përsosen përmes punës; ato më të përshtatshme dhe më të lehta duhet të nxirren nga mënyra të gatshme, por të papërpunuara të jetës. Por si para ashtu edhe pas kësaj, duhet të kujtojmë se Zoti ka gjithçka në dispozicionin e tij, se jo vetëm gjithçka që kemi nuk është e jona, por edhe ne mund ta përdorim me sukses vetëm me ndihmën e Zotit. Kush është Zoti ynë? Ai nuk është si një perëndi pagan që ulet i qetë në qiell, duke mos menduar për atë që po ndodh në tokë. Kush është Zoti ynë? Ai nuk është si perëndia e domosdoshmërisë, i bindur në mënyrë të pavullnetshme ndaj ligjeve të natyrës, pa vullnet dhe liri; Ai është Zoti i dashurisë dhe fuqisë së pakufishme. Ai është Mbreti i madh i gjithë tokës (Ps. 94:3). Përveç vullnetit të Tij, përveç diturisë së Tij, nuk do të na bjerë asnjë fije floku nga koka. Pas tij mbretërojnë mbretërit dhe prej tij zogjtë e korbit presin ushqim. Përpara madhështisë së Tij gjithçka është e vogël, por për dashurinë e Tij edhe gjërat e vogla janë të çmuara. Ai sheh gjithçka; Ai e di se për çfarë është i aftë dikush dhe çfarë është e dobishme për kë, dhe njërit i jep pesë talenta, një tjetri dy, tjetrit një, secilit kundër fuqisë së tij (Mateu 25:15), secilit aq sa mund të marrë pa dëmtuar veten. Kaq të shenjta janë lutjet tona drejtuar Zotit, me nderim para Tij. Pritjet tona për më të mirën nga Zoti janë të shenjta, por të nënshtruara ndaj vullnetit të Tij. A do të thotë kjo se ne jemi të pakënaqur me gjendjen tonë? Ajo kthehet në forcat tona me shpresa dhe rebelohet kundër vullnetit të Zotit me shqetësime. Le ta përulim atë me lutje të përulur ndaj Zotit. A mendoni se pjesa më e përulur në sytë tanë nuk mund të jetë e mjaftueshme për paqen tonë? Oh, qetësia e shpirtit nuk varet nga asgjë e jashtme! Kjo varet nga disponimi i shpirtit ndaj Zotit. Ai që jeton në Perëndinë na thotë se nëse kemi ushqim dhe veshje, me këtë do të jemi të kënaqur (1 Tim. 6:8). Dhe cili njeri i varfër nuk mund të ketë ushqim e veshmbathje, nëse vetëm punon, siç e urdhëron Zoti të punojë? Ai jeton me frikën ndaj Zotit, jeton me besim te Zoti dhe sipas dëshirës së Tij është i lumtur. Është më mirë një grimcë e vogël me frikën e Zotit se sa thesare të mëdha pa frikë, thotë njeriu i mençur i Perëndisë (Prov. 15:16). Fatkeqësisht për ne, dëshirat tona nuk njohin kufij, pasionet tona janë të pangopura; Humnera nuk do të thotë kurrë, mjaft - ajo dëshiron të thithë gjithçka, dhe po ashtu edhe dëshirat tona, që synojnë përfitimet tokësore. Dhe sa gënjeshtra, sa paudhësi, kjo etje për më shumë, kjo pakënaqësi me atë që jepet, i lejon vetes! Disa njerëz e kthejnë besimin e të tjerëve në një mjet tregtie të paskrupullt dhe vjedhin pronën e dikujt tjetër me të dyja duart, të inkurajuar nga fakti që nuk e shohin atë. Sa e ulët është kjo, sa e pistë është para ndërgjegjes njerëzore! Një tjetër përdor besimin e vëllezërve për të marrë mjete për ekstravagancë ose për të jetuar përtej mundësive të tij. O Zot! Sa harresë e thellë për gjykimin Tënd të tmerrshëm! A nuk na kanë thënë eksperimentet shumë kohë më parë se pasuria e fituar përmes të pavërtetave sjell mallkim mbi shtëpitë dhe pasardhësit? Oh, le të mos marrim zemërimin e së vërtetës së Zotit me të pavërtetat tona! Urdhërimet e shenjta të Shumë të Lartit le të vendosin kufij për dëshirat tona; Le të jemi të kënaqur me gjendjen në të cilën Zoti i ka vendosur të gjithë. Kjo është paqja jonë, kjo është lumturia jonë, e përkohshme dhe e përjetshme. Apostulli na mëson: "Perëndia i ka rregulluar gjymtyrët, secilin në përbërjen e trupit, si të dojë. Nëse secili do të kishte një gjymtyrë, atëherë ku do të ishte trupi? Nëse i gjithë trupi është sy, atëherë ku është dëgjimi? Nëse gjithçka dëgjon, atëherë ku është shqisa e nuhatjes? Syri nuk mund t'i tregojë dorës, nuk kam nevojë për ty, ose koka nuk mund t'i tregoj këmba e Krishtit" Kor. 12:12, 17–19, 21). E shihni, Perëndia ishte i kënaqur të rregullonte trupin tonë ashtu siç është projektuar. Dhe në të njëjtën kohë, sa bukur është projektuar! Pjesët e trupit nuk janë të gjitha të barabarta, por secila pjesë është në vendin e vet dhe i shërben një qëllimi që është i dobishëm për të gjithë trupin. A do të ishte mirë nëse dora do të donte të ishte syri, këmba koka dhe veshi këmbë? Pikërisht kështu është strukturuar trupi shpirtëror, mbretëria e shpirtrave të lirë. Mirësia e Zotit nuk i ka mohuar askujt atë që është e nevojshme për shpëtimin dhe lumturinë e secilit. Le të përmbushë secili qëllimin e tij, atëherë secili ka një vlerë të lartë, për veten dhe të tjerët, dhe në përgjithësi - rend i shkëlqyer. Nëse jeni caktuar të jeni një këmbë brenda trupit misterioz, detyra juaj është të ecni dhe të punoni, dhe jo të kujdeseni për të tjerët. Nëse ju thuhet të jeni një dorë, detyra juaj është ta merrni dhe t'ua kaloni atë të tjerëve, dhe jo të arsyetoni, ose të zhyteni në paqe. Nëse jeni koka, menaxhoni trupin tuaj me mençuri dhe kujdesuni për sigurinë e tij. Mos u ankoni se fati juaj nuk është i lartë; me të mund të jeni anëtarë fisnikë dhe të fitoni shpëtimin që ju nevojitet. Sigurohuni që një skllav dembel dhe dinak do të përdorë gjithçka që ju i jepni për të dëmtuar veten dhe të tjerët; por ai që është i zellshëm dhe besnik ndaj detyrës së tij dhe me një pjesë të vogël të pasurisë së tij mund të jetë i pasur dhe i lumtur. Ju nuk keni mençuri, por mund të keni butësi, e cila është po aq e çmuar në mbretërinë shpirtërore sa mençuria. Ju nuk keni shëndet fizik, por me punë të vazhdueshme mund të shpëtoni nga varfëria. Ju nuk jeni të pasur; Por a nuk është varfëria e duruar më e lartë se luksi i kotë? Nuk është një mendim i zgjuar që dëshiron barazi për të gjithë në tokë. Dhe në qiell, në mbretërinë e lavdisë, ylli ndryshon nga ylli për nga dinjiteti (1 Kor. 15:41). Është një gjë e zgjuar të shijosh atë pjesë të dritës që jepet nga Ati i dritave. Ju buzëqeshni, duke parë se si fëmija dëshiron të duket si një gjigant. Shikoni përreth, a nuk jeni më qesharak kur jeni të pakënaqur me gjendjen tuaj? Me gjithë pabarazinë e talenteve, a kemi marrë mjaftueshëm nga Zoti për të cilin duhet ta falënderojmë dhe të mos ankohemi? Çdo frymë lëvdon Zotin, çdo bar, çdo insekt është i kënaqur me fatin e tij. A do të jemi mosmirënjohës përpara Zotit? A janë të vogla dhuratat e mendjes dhe vullnetit? Ne të gjithë jemi shëlbuar me anë të gjakut të Birit të Perëndisë; ne të gjithë jemi të pajisur me dhuratat e Frymës së Shenjtë; Një përjetësi e lumtur është gati për të gjithë ne. Jeta në tokë është shumë e shkurtër për të falënderuar Zotin për gjithçka. Çfarë fitojnë dhe ankohen për fatin e tyre ata që janë të pakënaqur me asgjë? Izraelitët murmuritën kundër Moisiut dhe Perëndisë dhe vdiqën në shkretëtirë. Faraoni, i cili nuk e njihte Perëndinë e Izraelit dhe kërkonte vetëm shërbim për veten e tij, u zhyt në valët e detit. Mos ankoni, vëllezër, sepse Netius u ankua dhe vdiq në shkretëtirë, na këshillon apostulli (1 Kor. 10:10). Vetë-dashuria e egër, pasi është larguar nga fuqia e Zotit, duhet të shtypet nga ashpërsia e dobësive të saj - kjo është e pashmangshme. Shpirti i njohur tani si Satanai doli nga duart e Krijuesit si një engjëll drite, më i miri nga krijimet e Zotit. Por i pakënaqur me gjendjen e tij, ndërsa kishte marrë shumë nga Zoti, donte ta vendoste fronin e tij mbi yje dhe të bëhej i barabartë me Zotin. Çfarë erdhi nga ajo? Pafytyrësia e tij e ligë e ndëshkoi tmerrësisht; ai që ishte larguar nga Perëndia me krenari, ra në Gehena. Ky është një imazh i vërtetë i fatit të të gjithë atyre që janë të pakënaqur me gjendjen e tyre. Ai që ankohet për të voglën e tij dhe me krenari kërkon më shumë, me siguri i dëshiron dëm vetes. Ju ankoheni me hidhërim për varfërinë, por shikoni përreth, a nuk është vetëm varfëria ajo që mund t'ju sjellë në mbretërinë e qiejve? Ju ankoheni se nuk jeni nga njerëzit e gradës dhe nderit. Por ja, varka juaj lundron rehat deri në skelën e saj, ndërsa anijet e mëdha humbasin në dallgët e një deti të stuhishëm; falendero Zotin për sigurinë tënde dhe psherëtimë për marrëzinë e dëshirave të tua. Ndonjëherë është e vështirë të shikosh se çfarë po ndodh në tokë. A është e vështirë të shohësh botën e mëkatarëve, suksesin e të ligjve, lumturinë e atyre që jetojnë dhe veprojnë për të kënaqur pasionet e pafytyra? Por së pari duhet të shqyrtojmë veten, duhet ta zbulojmë; A kemi të drejtë në çdo gjë përpara Zotit, a nuk jemi të kënaqur me dështimet tona? A nuk e meritojmë ne që të ligët të triumfojnë mbi ne? Le t'i lëmë punët tona të tjera - çdo lëvizje e krenarisë sonë është rezistencë ndaj vullnetit të Zotit; dhe sa lëvizje të tilla kemi! Çdo herë ne duam të jemi të lumtur në mënyrën tonë, dhe jo sipas gjykimit të Zotit; Sa herë që bëjmë gjëra pa menduar për Perëndinë, pa ndier nevojën për ndihmën e Tij, për lavdinë tonë dhe aspak për lavdinë e emrit të Perëndisë, a nuk po mëkatojmë me guxim përpara Perëndisë, a nuk e ofendojmë rëndë Atë nga i cili lëvizim dhe ekzistojmë? Atëherë, a është fatkeqësi për ne nëse Ati Qiellor na këshillon me dështimet tona, si fëmijët harrestarë? A është fatkeqësi për ne nëse Ai na gjykon, na detyron të vijmë në vete dhe t'i drejtohemi Atij me të gjitha dobësitë tona dhe të gjitha nevojat tona? Ne jemi të pakënaqur nëse mbetemi të pavëmendshëm ndaj udhëzimeve të Atit Qiellor. RRETH! Qoftë i bekuar përjetë emri i Zotit! (Jobi 1:21). Ne jemi mëkatarë, o Zot, para Teje; Ne kemi nevojë për ndëshkimet e Tua; veproni me ne sipas gjykimit tuaj; thjesht mos na privo nga dashuria Jote për mëkatet tona; ki mëshirë për ne sipas mëshirës Tënde të madhe; na dërgo hirin Tënd, duke na ndriçuar dhe shëruar! Le të thërrasë secili prej nesh, vëllezër, bashkë me Davidin, a nuk do t'i nënshtrohet shpirti im Perëndisë? Prej Tij është shpëtimi im. Sepse ky është Perëndia im, Shpëtimtari im, Mbrojtësi im, që mbi të gjitha nuk mund të lëvizë (Ps. 62:2-3). Sa për ata që janë të këqij, mos u bëni xhelozë për ta, mos ki zili ata që bëjnë paudhësi, sepse së shpejti bari do të thahet dhe bari shpejt do të bjerë. Zoti i duron për një kohë dhe i lejon të jenë të lumtur për një kohë. Ai është i saktë në të vërtetën e tij; dhe nuk ka asnjë të ligë në të cilin nuk ka diçka të mirë. Prandaj, për një të mirë të vogël, Zoti i paguan të ligjtë me një paqe të vogël tokësore. Nëse i ligu i shmanget gjykimit të drejtësisë njerëzore, nëse gjykimi i Zotit nuk prishet deri në varr. Shfuqizimi i gjithçkaje nuk është në tokë, justifikimi i plotë për fatet e Zotit është në përjetësi. E vërteta e Zotit do të zbulohet me gjithë fuqinë e saj - në një rreth tjetër ekzistence. Atje të ligjtë do të paguhen për gjithë ligësinë e tyre. Vëllezërit e mi! Nuk duhet të ankohemi për fatin tonë, por ta falënderojmë Zotin për të. Pavarësisht se si na viziton Mbreti i Qiellit, pavarësisht se në cilat shtigje Ai na drejton në jetën tonë, Ai na çon gjithmonë në shpëtimin tonë të përjetshëm. Detyra jonë është të nderojmë vullnetin e Tij dhe të kujtojmë me vendosmëri se "kushdo që ka, do t'i jepet më shumë dhe do të ketë me bollëk, por atij që nuk ka, do t'i merret edhe ajo që ka" (Mateu 25:29). Amen. Kushtetuta. lib. VIII f. 3. Gjithashtu në rregullat lart. Pjetri dhe Pali, nga timonieri. Agustini epist. 118 në janar. Në Manastirin Kuryazhsky, jo shumë kohë më parë, u rivendos konvikti i plotë, në përmbushje të dekretit të Sinodit të Shenjtë.