Часть 1-я

Oddiel I. Na sviatky Pánove Slovo pre Narodenie Krista Slová k Bohu na výsostiach a pokoj na zemi, v ľuďoch je dobré potešenie (Lukáš 2:14). V hlbokej noci sa anjel Pánov zjavuje pastierom a zvestuje radosť, lebo dnes sa narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. A zrazu sa pieseň anjelských vojsk spája s anjelskou kázňou. A zrazu sa s anjelom ozvalo množstvo nebeských kvílení chváliacich Boha. Ak nebeskí hostitelia spievajú pieseň, je prirodzené očakávať, že je to zmysluplná pieseň. Ak anjeli spievajú pieseň v tak nečakaný čas, počas zvyšku noci, samozrejme, táto pieseň je hodná úcty. Ak sa tá istá pieseň, hoci v noci, kričí do uší zeme: ako ju môžu obyvatelia zeme nepočúvať? A kým nebeské vojská oslavovali narodenie Spasiteľa zeme, celý pozemský svet, s výnimkou niekoľkých strážcov stáda, bol ponorený do spánku a nepočul nebeskú chválu, nepočúval anjelskú pieseň. My, bratia, by sme nezaspali pre chválu anjelov. Pravda, často nám to oznamujú. Ale je to o to hanebnejšie, ak tomu celkom jasne nerozumieme. Gloria. Prečo teraz hovoria o sláve na výsostiach, ak hovoria o sláve Božej? Kedy bol Boh bez slávy? Nebol by Bohom, keby nikdy nemal slávu? On je Bohom slávy (Skutky 7:2) vo svojom vnútornom živote, v živote Trojjedinej. Je Bohom slávy vo svojich stvoreniach, ktoré stvoril, aby mohli byť účastníkmi Jeho slávy, ktorá tvorí ich blaženosť a dokonalosť. Preto vo výšinách neba tisíce tisíc anjelov nemajú pokoja, ktorí ospevujú slávu Trojičného. Božia sláva je taká veľká a vylieva toľko pokoja a radosti na všetko, čoho sa dotkne, že tí najčistejší a najsilnejší duchovia nie sú schopní prijať vytrhnutie z blaženosti rozlievanej Božou slávou. Prečo vzývajú najvyšších, aby chválili Boha? Tak ako je prirodzené, že sláva Božích dokonalostí sa zjavuje vo zvláštnych vonkajších skutkoch, tak je prirodzené, že nebeské mocnosti majú vzdávať zvláštnu chválu Všedokonalému, keď vidia zvláštny prejav dokonalostí Najvyššieho. Tak sa to stalo pri stvorení sveta: všetky nebeské vojská vtedy oslavovali všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu Stvoriteľa. Keď sa vytvorili základy zeme, keď boli stvorené hviezdy, Pán prehovoril k Jóbovi a všetci anjeli ma chválili (Jób 37:4-7). Tak to bolo aj teraz, keď sa ľuďom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. Prečo sa nebeskí duchovia radujú? Nebeský anjel oznámil zemi prvý prejav spásy zeme. Ale tajomstvo Božie o spáse ľudí nebolo zjavené zo snov anjelov; naopak, v plnosti svojho svetla a veľkosti sa dostala k samotným anjelom inak ako cez ľudí. Nech hovorí apoštol, že princípy a sily v nebi budú ovplyvnené cirkvou, t. j. spoločenstvom veriacich ľudí, rozmanitá Božia múdrosť bola podľa návrhu vekov stvorená v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (Ef 3:10). Čo chvália anjeli pri počúvaní pastierov? Čo považujú za zvláštnu Božiu slávu? Faktom je, že Spasiteľ Kristus Pán sa narodil ľuďom. Tak veľká je Božia sláva v Spasiteľovi ľudí pri svojom prvom zjavení! A apoštol hovorí: veľké je tajomstvo zbožnosti, Boh zjavujúci sa v tele. Už v jednom zjavení je Boh v tele veľkým tajomstvom, veľkým dielom nepochopiteľnej Božej blahosklonnosti voči stvoreniam. Nebeské vojská poznali nešťastnú situáciu padlého ľudstva, vedeli, že vinné ľudstvo je predmetom rozhorčenia Božej pravdy. Teraz však bezhraničná Božia láska zostupuje k ľuďom v tichom vyžarovaní pokoja a dobrej vôle. A anjeli oslavujú slávu nepochopiteľnej Božej lásky. Prečo sú anjeli zaneprázdnení slávou, ktorá sa netýka ich, ale ľudí? Pretože svet svätých anjelov je svetom lásky. Radosť prichádza ako anjel pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:10). Akú radosť mali, keď sa dozvedeli o narodení Spasiteľa všetkých ľudí! Anjeli vyzývajú tých, ktorí sú na výsostiach, aby oslavovali Boha, ale ich chvála sa nepochybne ozýva pozemským svetom, takže obyvatelia zeme podľa príkladu anjelov oslavujú Boha. Opakujte, bratia, v týchto dňoch častejšie opakujte anjelské chvály. Navštevujte usilovne Boží chrám, aby ste tam počúvali anjelské chvály Boha a postavte sa v chráme, aby ste ich počuli celou svojou dušou. Dávajte si obzvlášť pozor, aby anjelské chvály pri odchode z chrámu neprehlušili plané rozhovory, reči o vášňach, radosť z hriechov a piesne, ktoré kazia nebeskú čistotu duše. Tí, čo mňa oslavujú, ja oslávim, hovorí Pán, a tí, čo mňa znevažujú, budú zneuctení (1. Samuelova 2:30). A na zemi je mier, anjeli spievajú. Čo je toto za svet? Kedysi bol na zemi mier, keď vládca zeme poslúchol vôľu svojho Stvoriteľa. Ale tento svet opustil Zem už dávno. Človek zvedený duchom temnoty odolal Pánovej vôli a odňal mier zo zeme. Keď sa človek stal hriešnikom, prerušil pokoj s Bohom: Svätý nemôže mať spoločenstvo s hriechom. Bol zjavený boj v človeku, medzi duchom a telom. Medzi ľuďmi vypukla vojna, zem bola poškvrnená krvou Ábela. V hmotnej prírode sa otvoril boj: Zem začali sužovať zemetrasenia a búrky, hromy a pohromy rôzneho druhu. Či sa môžu čistí duchovia, duchovia lásky a pokoja pozerať na takýto stav pozemského sveta bez smútku? A preto sa tešia, keď vidia, že na zem sa vracia mier. Láska Syna Božieho vzala na seba, aby vrátila jeho stratený pokoj na zem. Dávno Izaiáš predpovedal, že sa na zemi objaví Náčelník sveta (Iz. 9:6). A Dávid o niekom hovoril: v Jeho dňoch bude žiariť spravodlivosť a hojnosť pokoja (Ž 72,7). A teraz, po dlhej sérii storočí, sa zjavuje očakávaný Spasiteľ Kristus Pán. On zachráni ľudí od ich hriechov, anjel o Ňom hovoril Jozefovi. Ak zachráni pred hriechmi, vráti to ľuďom pokoj, pretože prvotnou príčinou všetkých nepokojov na zemi je jeden hriech. Ale kde je vraj mier na zemi? Áno, celý svet sa môže otvoriť iba na novej zemi, a nie na našej hriešnej. Otvorí sa, keď bude zrušený náš posledný nepriateľ – smrť. Chcete zatiaľ vidieť, ako moc Krista Pána nastoluje na našej zemi úžasný pokoj, hoci len súkromný? Pozrite sa na životy Božích svätých. Divoké zvieratá im boli poslušné ako ovce; lev sa pásol pri ich nohách spolu s baránkom; Neublížil im ani jed, ani oheň a po vode chodili ako po suchu. Je jasné, že naša zem by mohla rozkvitnúť pokojom, aký by si človek mohol priať až do konečného víťazstva dobra nad zlom. Odkiaľ medzi nami pramení ten nepokoj a neporiadok? Z našich vášní: prinášajú do našich spoločností hádky a zneužívanie, nezhody a frustráciu, urážky a vraždy. Ó, ctime si aspoň dni zjavenia sa Pána sveta na zemi úprimnou láskou k pokoju, k vzájomnej zhode, nerobme nič z márnomyseľnosti, ale v duchu pokory, pokladajúc jeden druhého za lepšieho ako seba samých (Flp 2,3). Nech v nás aspoň na chvíľu stíchne naša pýcha, ktorá v našich životoch vytvára toľko problémov a vnáša toľko problémov do blízkych i širokých kruhov našich spojení. Medzi ľuďmi je dobrá vôľa, hlásajú anjeli. Koho priazeň? Boží. V nebi nie je to isté ako na zemi; tam si ceniť iba Božiu priazeň. A tak anjeli ohlasujú Božiu priazeň ľuďom. Aká nečakaná radosť! Boh podľa svojej nekonečnej svätosti nenávidí každú nezákonnosť (Ž 5:5-6). On je samá svätosť a Jeho láska je zameraná len na svätých a Jeho priazeň je zameraná len na dobrých. Tiež nemôže milovať hriech, rovnako ako nemiluje hriech. Preto bolo hriešne ľudské pokolenie od svojho prvého hriechu vystavené Božiemu hnevu, odvrátené od milosrdného pohľadu Božej lásky. Ak, ako hovorí anjelský kazateľ, Spasiteľ Kristus Pán sa narodil ľuďom, potom sa Boh obrátil k ľuďom svojou priazeň. Ako sa stalo, že sa Svätý obrátil s priazňou k hriešnikom? Ako sa pravda zmierila s vinníkmi? Anjeli nevysvetľujú. Prečo to nevysvetlia? Preto máme právo povedať, že oni sami nevedia; pretože tajomstvo vykupiteľského utrpenia Božieho Syna sa ešte neobjavilo vo svojej presnej podobe. Ľuďom zatiaľ stačí, keď anjelom stačí, že sa ľuďom káže Božia priazeň. Duša nariekajúca nad svojimi hriechmi! Božia svätosť je pre teba hrozná, hrozná, vzhľadom na množstvo tvojich hriechov! Udržujte svätý strach vo svojich hĺbkach - ušetrí vás od mnohých. Ale počujete spievať anjelské tváre: medzi ľuďmi je dobrá vôľa. Svätí anjeli nemôžu hovoriť nepravdivo. Zvrhni sa so svojím duchovným bremenom pred Krista Pána. Ak je to kvôli Božej priazni voči ľuďom, potom, samozrejme, nie ste vylúčení z tohto počtu. Pokloň sa so všetkými svojimi hriechmi pred Spasiteľom: ak od Neho prichádza spása pre každého, potom, samozrejme, aj pre teba. Nemáš modlitbu, nemáš skrúšenosť srdca, dobre? Kľakni si takto pred Ním. Plač pred Ním: Ty si moja jediná nádej, Kriste Spasiteľ; ochraňuj ma pred spravodlivým Božím hnevom, ktorý proti mne spôsobujú moje hriechy! V Tebe je Božia priazeň voči ľuďom; Obráť sa aj ku mne, nehodnému, priazeň Nebeského Otca. Synovia Ruska! Priazeň nebeského Otca sme zakúsili aj v osudoch našej vlasti, tak úžasne zachránenej, tak nádherne oslávenej za dní blaženého Alexandra. Nech vďačná spomienka na nebeskú priazeň našej vlasti nie je vymazaná z našich sŕdc. Nezabúdajme, že len vtedy, keď sú naše srdcia otvorené chválou Božej veľkosti, modlitbami o nebeskú pomoc, len vtedy na nás zostupuje sila Božia a koná úžasné skutky v slabých. Múdrosť a sila z neba, vtelte sa pre nás! Nauč nás, dávaš nám city a silu, aby sme svojimi perami a srdcom spievali anjelskú pieseň: sláva Bohu na výsostiach! na zemi je pokoj a dobrá vôľa nám hriešnikom! Amen. Slovo pre Narodenie Krista A hľa, znamenie pre vás: nájdete dieťa pôrodná asistentka, ležiaca v jasliach (Lk 2,12). Toto je znamenie, ktoré dáva nebeský posol o narodení Krista Pána! Toto je forma, v ktorej mal byť videný Ten, ktorý musí zachrániť Izrael a celý svet! A hľa, znamenie pre vás, obracanie sa pôrodnej asistentky, ležiacej v jasliach. Brloh bez slov slúži ako Jeho kráľovský domov a jasle ako Jeho trón; ľanové rubáše Panny predstavujú znaky Jeho kráľovského majestátu a slávy. Mocný Boh, Knieža pokoja, Otec večnosti (Iz. 9:6) sa zjavuje vo svete ako posledný zo synov Adamových. Úbohí pastieri sú prví z povrchu zeme, ktorí vítajú Pána jeho slávnym zjavením na svete. Mudrci z východu Mu prinášajú dary, ale ani títo veľvyslanci u veľkého kráľa neukazujú nádheru veľvyslancov. Tak sa Pán slávy zjavuje na zemi, medzi svojimi poddanými! Koľko poučných myšlienok, poslucháči, koľkým pokynom nás učí toto vystúpenie Pána slávy do sveta! Jeho pokora zahanbuje našu arogantnú pýchu. Jeho bieda odsudzuje náš márnotratný luxus. Jeho extrémna chudoba odsudzuje našu nenásytnú zmyselnosť v rozkošiach. Jasle dieťaťa Pánovho hlasno hlásajú proti našej chamtivosti a proti láske k sláve a proti vášni pre odlišnosti sveta. Ale vidíte, bratia, akú konkrétnu slabosť náš Pán, ležiaci v jasliach, odsudzuje? Toto je sklon napodobňovať svet, z ktorého si nič nepožičiava. Objavuje sa vo svete v jednoduchosti, bez zdobenia, bez doplnkov vynájdených invenčnými vášňami sveta. Je to to, čo mnohí z nás túžia? Ako veľmi potrebujeme odsúdiť našu nešťastnú vášeň, ktorá zanedbáva Kristovu jednoduchosť! Koľko nás to oberá a koľko škodí kresťanskej duši! Pri Tvojich nohách, nebeská jednoduchosť, nech sú účinné slová o nebezpečenstvách napodobňovania pravidiel márneho sveta. Kresťanská duša je stále obmedzená iba na poslušnosť Kristovmu zákonu, kým sa nezaťaží okovami služby svetskej slušnosti, zvykom a pravidlám: požíva slobodu pred svojím Pánom a rastie v cnostiach ako Božia záhrada. Jej práca, jej pokoj, jej zamestnanie a odpočinok sú rozdelené v skutočnosti z jej vôle, podriadenej vôli Božej. Jej myšlienky sú čisté: zamestnáva ich jedna myšlienka – myšlienka na Boha, jej túžby sú obmedzené; Každý deň sa usilujú o jednu vec – Pána srdca; jej vôľa sa bude dňom i nocou učiť v zákone Pánovom (Ž 1,2). Jej rozhovor je úprimný; schválenia sú nepokrytecké; výčitky sú nepredstierané. Bohatá v Kristovom detstve, Kristovej jednoduchosti, hľadí na všetko pokojne - nestráca odvahu v smútku, nie je pyšná v šťastí; Vo všetkom verí, vo všetko dôveruje, všetko vydrží (1 Kor 13,7); Nemá nepriateľov a priatelia sú pre ňu všetkým. Jej život rastie a posilňuje sa bez toho, aby sa unavila pravidlami ľudských rozmarov; ako mocná mladica, neoslabená starosťami vášní, prichádza od sily k sile, nepozná nič okrem Ježiša Krista, a Toho ukrižovaného (1. Kor. 2:2). Požehnané časy, keď naši otcovia boli tak ďaleko od sveta a jeho pravidiel, ako boli púštne divy od miest, ozývajúce sa a ohlušujúce hlukom márnosti! Potom Kristovi nasledovníci slávili spolu s Kristom víťazstvo nad svetom. V súčasnosti je obrovské pole kresťanskej askézy zarastené tŕním a bodliakom, ktoré predtým rástli na bezvodnej pôde pohanského sveta. Teraz zlý had, tak ako kedysi oklamal Evu, kazí naše mysle a srdcia a zbavuje nás jednoduchosti, ktorá je o Kristovi (2. Kor. 11:3). Zlý svet, ktorý nás zaťažil svojimi pravidlami a zvykmi, si v prvom rade ukradne časť našej práce, ktorá by mohla a mala byť zasvätená Pánovi. Nech Boh všetkých spomedzi nás vyslobodí z tohto nešťastia, aby bol napokon celý jeho život zabitý v službe rozmarom sveta! Ale koľko hodín, koľko dní, koľko celých rokov budú musieť mnohí vylúčiť zo svojho života; keďže boli vynaložené na plnenie nezmyselných pravidiel sveta, a nie na záchranu duše. A aká vzácna by pre nás mala byť každá hodina pozemského života! Každý úder do kovu sa ozýva vzduchom. Každý dotyk sveta s dušou vyvolá šok vo vnútri ducha - šok, najprv viac-menej nebezpečný, potom viac-menej škodlivý pre spásu duše. Koľko je potrebné na otrasenie našej slabosti? Svoju dušu zle poznáme, keď si myslíme, že pokušenia rozptýlené po všetkých cestách bezstarostným svetlom jej nič nehovoria. Nie, nie, jedna príhoda, jedno stretnutie s pokušením sveta môže veľmi otriasť nami, ktorí sme už na duši chorí. Ale čím viac sa oboznamujeme so zvykmi sveta, čím bližšie sme k nebezpečenstvu, tým viac sme naštvaní na nášho vnútorného človeka. Zvyky zlého veku, ako mory, ako skaza, ako samotná smrť, nenápadne, ale rýchlo kazia našu úbohú dušu. Predstavivosť, zvádzaná červenými tohto sveta, ochotne prijíma skazenosť zvykov sveta. Svet, ako zreťazenie obrazov bez podstatnej pravdy, je sám osebe tou obrovskou oblasťou, kde sa naša predstavivosť rada ponáhľa a kde je potrebná opatrnosť voči predstavivosti. Ale najmä svet, ktorý si ľudia sveta vymýšľajú a vytvárajú, rozvíja, vyživuje a zintenzívňuje činnosť sily obrazov, dráždi ich svojimi rozmanitými a stále novými predmetmi. Hriešne obrazy tohto veku s nami prechádzajú z veku do veku, zo spoločnosti do tichej samoty a dokonca do chrámov Božích; zamestnávať dušu v spánku aj v bdení, ponižovať a zneucťovať samotnú bohoslužbu. Prečo je teraz tak málo lásky k posvätným obrazom – maľbám, piesňam histórie – inšpirovaným zhora? Prečo sa medzi nami kresťanmi objavujú iné druhy scén, často ohavné, rôzne druhy obrazov, často skazené, rôzne druhy piesní, často podlé? Je toto naozaj výtvor kresťanskej jednoduchosti, čistej, skromnej jednoduchosti, stonania nad svojimi hriechmi? O! Nie; Prečo taký hriešny predpoklad? Úprimne priznávame: svet pohanskej predstavivosti nie je medzi nami nezvyčajný. Môže byť predstavivosť plná obrazov porušiteľného, ​​hriešneho sveta utešená niečím iným ako svetom hriechu? Prestáva potešovať pozemského tuláka krásami neba a raja a už nás nestraší peklom a peklom: nachádza nebo a nebo na zemi, ale peklo a peklo sú príliš strašné, aby nás nimi obsadili; ľudia na svete milujú len ľahké a veselé veci. Čo sú predmety svetla, zaneprázdnené predmetmi málo dôležitými, ba dokonca duši škodlivými, na čo si môžeme zvyknúť srdce, ak nie na malicherné, zženštilé, kriminálne city? Pravda, vo svete sa im darí odhaľovať schopnosť vycítiť, zo srdca sa im darí vyhladiť krutú hrubosť: ale načo to všetko je? Prečo robia srdce citlivým? Na aké predmety? Všetko na svete je žiadostivosť vlasov, žiadostivosť tela. A do kresťanského srdca neprenášajte nič iné zo sveta. Učiac sa pravidlám sveta a nemysliac na pravidlá Kristove, začínajú pociťovať krásu viditeľných vecí a ku kráse nebeských, neviditeľných dobier, srdce chladne a otupuje; sú jemní a rozvážni, aby si všimli každý odtieň pôvabného porušiteľného: ale láskavosť neporušiteľného Ježišovho mena a znamenitosť duchovných skutkov a sladkosť modlitby a učenia v zákone Pánovom sú pre dušu sotva vnímateľné; nedotýkajú sa jej. Preto sa medzi nami do extrémnej miery zušľachťuje pohanský vkus na každodenné veci. Ľudia sveta! Pozrite sa na umenie nášho kresťanstva; Pozrite sa, aké pocity sú v nich vyjadrené? Zvláštna situácia kresťanských duší! a čo ešte? Chuť je rafinovaná pre potešenie, ale nie je tam žiadna rozkoš! Chudobní aj bohatí sa sťažujú na nedostatok pôžitkov! Koľko potrieb majú ľudia teraz, koľko sťažností! A veľmi prirodzené. Vkus, rozmaznávaný pravidlami sveta, sa neuspokojí s jednoduchými potrebami života. Je odhalená, zušľachtená, posilnená pre jemnejšie veci, teda malé, než s čím sa uspokojí jednoduchá príroda. Drahý brat! Poobzeraj sa okolo seba, kam ťa vedú tvoje nepokojné myšlienky, aby si vyzeral vzdelanejší, slávnejší, ako si vzdelaný a v srdci známy? Pre sladkosť si jedol starý chlieb a pre sladkosť pil studenú vodu; Bol som rád, ak hrubé oblečenie pokrývalo telo pred chladom alebo horúčavou. Teraz, zvádzaný, podráždený tým, čo vidíš u druhých, sa začínaš nudiť svojím stavom, úzkostlivo hľadáš predmety, ktoré nesúvisia s kruhom tvojho života. Jednoduchosť, jednoduchosť, ktorá vám bola predtým drahá, sa vám stáva bremenom. Prečo toto všetko? Prečo sa robíš nešťastným? Ty a ja sme chudobní na dobré skutky. Musíme s tebou plakať pre naše hriechy. A ešte sa vám chce plakať z potrieb, ktoré sú pre vás úplne zbytočné; chce sa ti plakať od potrieb, aj škodlivých pre tvoju dušu. Pozri: tvoje úbohé, neskúsené srdce lipne na tých najmenších predmetoch, pretože s nimi nie je zažité, pretože sú preň nové a neznáme; V priebehu času bude cítiť ich prázdnotu a bude cítiť prázdnotu v sebe, bude sa nudiť. Načo to všetko je? Na toto bola stvorená naša duša? Je to dôvod, prečo sa narodil Kristus, Boží Syn? Zástupy anjelov spievajú pochvalnú, radostnú pieseň o Jeho narodení pre nás hriešnikov. Tu je predmet, ktorý by naša duša mala obdivovať aspoň dodnes! Ale medzi nami zvyky sveta nahrádzajú nedôležitosť pôžitkov svojou rozmanitosťou. Bratia! nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete. Inak náš vnútorný pocit milosti, naše kresťanské svedomie nebude ani čisté, ani pokojné. Je oboznámená s jedným zákonom, zákonom Kristovým, je pokojná a jasná; napomenutia, útechy, pokyny, ktoré učí Božie slovo, alebo múdra skúsenosť ich prijíma v celom rozsahu; lebo nič iné ho nezaberá. Pri komunikácii so svetom má predpísané toľko zákonov, pravidiel, zvykov a slušnosti, koľko je ľudí a vášní. Musia súhlasiť s Kristovým zákonom. Ale buď mu úplne protirečia, alebo s ním môžu súhlasiť len s veľkým úsilím. V prvom prípade dá veľa práce prekonať dav názorov sveta, v tom druhom sa s ním vyrovnať. Je prekvapujúce, ak sa svedomie, zaťažené touto ťažkou prácou, vyčerpá? Tak sa to stáva. Hriechy, nazbierané v bohatej úrode na poliach sveta, padajú na dušu ako kameň, ako ťažké bremeno. A pokánie, ktoré jediné zmierňuje duševné ťažkosti, je zo dňa na deň slabšie a chladnejšie; Chladia ho aj príklady svetského chladu k dobru. Samotné chápanie Kristovho zákona sa stáva temnejším; je zatienená rôznorodými zákonmi doby temna. Zvykneme merať svoje povinnosti nie Kristovou vládou, ale zvykmi sveta – posudzovať veci nie ako sudcovia podľa evanjelia, ale ako súdy sveta. Úbohé kresťanské svedomie! Akému mučeniu vás svet vystavuje za to, že ste sa odklonili od jednoduchosti, dokonca aj o Kristovi Ježišovi. Nie je prekvapujúce, že keď sa naučíme, že nemáme právo cítiť sa a súdiť sa, naučíme sa, že nemáme právo žiť a konať. Naša úprimnosť, naša jednoduchosť sú nahradené pretvárkou, s odôvodnením, že tak žijú vo svete. Unavení rozmanitými požiadavkami sveta sme zo dňa na deň menej pripravení, menej schopní dobra; dušu začína ťažiť lenivosť, nedostatok pozornosti k sebe, neprítomnosť mysle; uvedomujeme si, že nás vyčerpávajú služby, ktoré od nás ľudia sveta požadujú; svet nás pripravil o vôľu a slobodu. Bohužiaľ, to, čo nás zmieruje so svetom, je myšlienka, že nám nedovoľuje správať sa príliš vyčítavo. Ale robí nám svet láskavosť? Nie, viac ničí, ako slúži; lebo oslabuje horlivosť pre vyšší duchovný život. Jeho najlepším pravidlom je: žiť slušne; všetko ostatné odmieta; všetko ostatné je pre neho príliš ťažké. Pohania sa za čias svätého Augustína zriekli Krista, pretože, ako sami povedali, bez Neho sa im žilo dobre. "Nepácham vraždu," hovorí jeden z nich, "nekradnem, nie som dravý, dávam každému, čo má; Čo potrebujem od Krista?" Bratia! Pozrime sa okolo seba: nedeje sa to isté aj medzi nami kresťanmi? Neodmietajú aj oni, a iní už dávno opustili, vysoký život v Kristovi, prísnu askézu Kristovu – lebo už žijú slušne, lebo svet, spoločnosť ľudí storočia, nedovoľuje žiť neusporiadane? Ó, Pane Ježišu! Tak čo, nadarmo si sa narodil na zemi? Máme sa dobre a v pokoji; Nepotrebujeme vaše pravidlá šetrenia. Ó, bratia v Kristovi! bojme sa svojho stavu! svet je odsúdený naším Pánom; Nech nezahynieme spolu so svetom! Bože! K Tebe, ktorého sme opustili, sa obraciame so svojimi zločineckými, ale kajúcnymi srdcami. Buď zjavený tým, ktorí Ťa nehľadajú. Zahrej a oživ naše srdcia láskou k Tebe, hodnej dobroty, ktorú na nás Ty vylievaš a vylievaš! Amen. Slovo na Štedrý deň Vysoký podiel má podiel Východných mágov v Betleheme! Medzi miliónmi pohanov boli prví, ktorí poznali a uctili Toho, na ktorého spravodliví čakali toľko storočí. Patriarchovia a proroci Ho chceli vidieť – Kráľa a Učiteľa vesmíru; a pohanskí mudrci Ho videli. Tváre anjelov oslavujú Jeho narodenie; množstvo hviezd oddeľuje jednu od jej stredu na počesť Betlehemského dieťaťa. A pohanskí mudrci sú účastníkmi triumfu neba a zeme. Čo sú to za šťastlivci - východní mágovia? Ako im možno nezávidieť ich údel? Ako nemôžete chcieť ich múdrosť pre seba? Ako nežiarliť na ich vysoké znalosti? Nebolo to samotné poznanie, ktoré dalo mágom šťastie? V staroveku bolo veľa kňazov vedy; bolo veľa takých, ktorí veľa vedeli. Medzi nami, poznanie najjednoduchšieho kresťana je vyššie a pravdivejšie ako poznanie pohanského mudrca; ale nebeské zjavenia nám nie sú dané. z čoho to je? Obráťme sa na Magi. Boli spokojní len s pohľadom na vychádzajúcu hviezdu? Nie, keď ju uvideli, opustili domov, príbuzných, priateľov, všetko, čo im bolo srdcu blízke, odsúdili sa na ťažkú ​​cestu, odišli do neznámej krajiny, nevedeli, kam a kedy prídu. Vidíte, toto nie je len otázka vedomostí. Poznanie je tu sprevádzané sebaobetovaním, ťažkým výkonom vôle, prácou celej duše. čo my? – Naše poznanie je v rozpore so skutkami. Vieme veľa, robíme málo, rozširujeme svoje vedomosti, ale veci nie sú o nič lepšie. Pozrime sa bližšie na tento rozpor medzi poznaním a skutkami a zamyslime sa nad potrebou spojiť vedomosti so životom. Nedá sa nepripustiť, že v modernej dobe sa urobilo veľa pre vysvetlenie najvyšších právd viery. Koľko ovocia náboženského učenia! koľko systémov! toľko teórií! toľko kníh! A aké teórie! aké systémy! - jeden je brilantnejší ako druhý, jeden je lákavejší ako druhý, jeden je plnší myšlienok ako druhý! Na základe týchto úspechov, ako si človek nemôže byť istý, že títo inteligentní ľudia sú anjelmi svetla; žijú len z neba a Boha. Aké sú skúsenosti? V skúsenosti je smutný rozpor života a poznania. Najjednoduchšia pravda: Boha musíte milovať najviac zo všetkého. A o tejto jednoduchej pravde boli napísané tisíce kníh; ale v skúsenosti táto jednoduchá pravda neexistuje, keďže neexistuje. Srdcia nahrádzajú rôzne idoly, bohoslužobné dni obsadzujú bohatí pôžitkami, chudobní prácou, alebo, čo je ešte zvláštnejšie, zaháľaním pre oboch. Prečo píšu knihy o jednoduchej pravde? Byť niečím v očiach ľudí. Láske k Bohu sa neučíme od nikoho; rodíme sa s tým; Len čo nám srdce začne biť, len čo sa v nás začne otvárať vedomie: duša sa usiluje o najvyššie, v duši sa objaví myšlienka na to, čo oko nevidí. Pozrite sa na deti: v ich mladom živote je už viditeľná láska k svätému; teší nás ich nevinnosť, miernosť, jednoduchosť. Ale z dieťaťa sa stal mladý muž, potom manžel. Jeho vedomosti sa zväčšovali a stali sa pevnými. Zdalo by sa, že s vekom by sa mala rozvíjať živá, plodná láska k Pánovi; Zdalo by sa, že v priebehu rokov by sa táto láska mala stať prevládajúcim začiatkom celého života. Ale v biznise to nie je to isté. V záležitostiach mladého muža a dokonca manžela nie je ani nevinnosť, ani jednoduchosť; nie je ani miernosť, ani úcta k svätým, kým prikázania o láske poznajú dobre, ba veľmi dobre. čo je to? v mysli jedna vec, v srdci druhá, myšlienka išla dopredu a túžby sa vrátili; vôľa a myseľ idú každý svojou cestou a nepozerajú sa na seba. kam prídu? Čo sa stane jednému človeku, môže sa stať celému ľudu. Ale smutnejší je obraz nesúladu medzi životom a poznaním. Ak sa pozriete na poznanie každodenných vecí, potom je ešte väčší úspech mysle. V našej dobe existujú len otázky, iba myšlienky o výhodách života, o materiálnych výhodách. Koľko teórií existuje! koľko systémov! Každý je pripravený navrhnúť lepšiu teóriu znižovania chudoby, lepší systém priemyslu, obchodu a poľnohospodárstva. Toto očakávate, vlk sa bude pásť s baránkom; hľa, zemou zatratenia bude Eden. Medzitým je v knihách jedna vec, v skutočnosti druhá, v knihách je nezištnosť svätyňou, v živote sú peniaze modlou. Píšu o priemysle, aby si pre seba zarobili hodnosť a peniaze. Hovoria: morálne poznanie ešte nie je celkom rozšírené. Nech sa páči. Nie je to však odsúdenie nás samých? Nie je to nový rozpor so sebou samým? Ak hovoria, že sú potrebné morálne znalosti, prečo žiadne nie sú? Prečo ich nahrádzajú nepotrebnými znalosťami? Prečo nedajú čas na ich získanie? Prečo neospravedlňujú svoje zásluhy svojimi skúsenosťami? Ospravedlňujú sa, že majú príliš veľa času na prácu! Ale ak vedia, že toto množstvo vecí zasahuje do toho, čo je najnutnejšie, prečo sa nerozídu s nečinným časom márnosti, ale vymyslia a rozmnožia márnosť? Kým sa nevrátia k tomu, s čím náš Pán prikázal začať kresťanský život, kým nezačnú skutky sebaobetovania, skutky vôle: neskončí nesúhlas mysle so skutkami, pravý život, kresťanský život sa medzi ľuďmi neustanoví. Vedomosti môžu vyhladiť bezcitnú drsnosť zo srdca, môžu vyleštiť povrch duše, môžu zmierniť divoké pocity. Ale pevnosť k dobru, ale hĺbka presvedčenia, ale úprimnosť citu sa dodávajú duši skutkami vôle. Obrázky predmetov sa ľahko odtlačia do mäkkého vosku, ale tiež sa ľahko vyhladia. Je ťažké vyrezať do ocele vzhľad chrámu alebo mena, ale rezbu čoskoro nevyhladí korozívnosť času. Tak isto poznanie samo o sebe nechráni cnosť pred pádmi, keď sa v duši objavia žiadostivosti hriechu. Obstojí v zápase medzi náklonnosťami svätých a hriešnikov jeden rozum, udrží sa úzkostlivá duša v dobrote, keď vôľa nenadobudla zvyk dobroty? V snoch mysle môžu stúpať vysoko: ale vášne budú pokračovať vo svojej práci, t. j. premenia človeka na zviera. Nečistá nádoba pokazí najchutnejší nápoj. A v nečistom srdci dostávajú najsvätejšie pravdy pre nich neobvyklú silu. Pohania poznali Boha, ale pretože mu nevzdali takú slávu, akú by si zaslúžili, myšlienka na Boha sa zmenila na bezvýznamnú, ich srdcia sa zatemnili, ich myseľ sa otupila. Iná vec je, keď spolu s formovaním mysle ide ruka v ruke formovanie vôle. Úspechy samotnej mysle potom nadobúdajú inú podobu. Na tejto ceste, na ceste spojeného úsilia mysle a vôle, sú nebezpečenstvá pre duchovnú spásu tak dobre poznané; Na tejto ceste sa naučia spoľahlivým prostriedkom na záchranu duše od hriechov. Na tejto ceste človek dosiahne čisté a živé kontemplácie: skúsenosť vôle dáva pevnosť úsudkom mysle; poznanie mysle sa nestane vecou veštenia, kolísania na hladkom základe, vyhýbania sa na jednej alebo druhej strane útokom nesúvisiacich myšlienok; vynárajú sa z hĺbky srdca, vzdychajú za svätým; sú spôsobené túžbami vôle smerujúcej k nebu. A s opačným účinkom na dušu nezostávajú neplodné, ale vyvolávajú sväté túžby, čisté city a úžasné skutky pre Pána. Zvláštna vec! Jediná starosť je o myseľ, akoby jedinou vecou v človeku bola myseľ; akoby Kristus prišiel na zem len preto, aby nás naučil niečomu zabudnutému; akoby nehovoril o potrebe znovuzrodenia celej duše; akoby Duch milosti bol zoslaný do sveta z nesprávneho dôvodu, aby usvedčil svet z hriechu a vykonal posvätenie človeka na krížovej ceste! Predtým všetko očakávali od viery, teraz od poznania. Rozdiel je však v slovách, no skutok je rovnaký. Viera sa nepovzniesla ďalej ako myseľ, poznanie neprodukuje nič iné ako kvasenie myšlienok. Pozri sa bližšie a uvidíš, že pod rúškom tejto dôvery vo vieru je len dôvera v myseľ. Slovo Božie je dané na posúdenie mysle a myseľ prenáša vysielanie Slova Božieho, ako chce. Tak čo sa stane? Myseľ využila túto silu na zosmiešňovanie tých, ktorí jej zverili moc – najprv to viedlo k pochybnostiam, potom to zničilo ich učenie o milosti a Božom slove. Už na začiatku dal vedieť o svojich právach premeniť život na sny. Koľko hluku bolo, koľko zneužívania proti podnikaniu! To, čo urobili, bolo, že zneuctili pôst a panenstvo, stigmatizovali skutky, považovali skutky za nič a zdalo sa, že to všetko robili na slávu viery a milosti. Vyšetrovanie ukázalo opak. Vyšetrovanie ukázalo, že pod rúškom náboženskej animácie sa ukrývala pýcha mysle, ktorá sa snažila premeniť evanjelium na inteligentné učenie, sterilné na celý život. Preto sa objavili stovky systémov viery, toľko nepriateľských, ako nesúhlasiacich s evanjeliom. Viera nie je v jazyku, ale v srdci. Naša vôľa sama veľmi netúži po kresťanských skutkoch. A keď jej odpor k vykorisťovaniu bol posvätený nespravodlivými rečami o milosti a viere, schválený, oslavovaný hlučnými výkrikmi proti zmyslu skutkov, je prirodzené, že vôľa ešte viac zoslabla, zlenivela a privykla si na hriechy, ku ktorým je už priveľmi naklonená. Takto sa objavila prevaha pýchy a vlastného záujmu nad všetkým, čo bolo sväté. Takto sa objavila ľahostajnosť ku všetkému, čo nesúvisí so záujmami pozemského života. Tak sa nakoniec objavili babylonské nezhody v myšlienkach o tej istej Kristovej pravde. Tu je skúsenosť, že bez skúsenosti v kresťanskom živote je pre myseľ ľahké padnúť na tú najnebezpečnejšiu cestu! Tu je skúsenosť, že kým sa vôľa neriadi Kristovým zákonom a neovláda všetky pohyby duše, myseľ, ponechaná svojej vlastnej vôli, vedie vôľu aj myšlienky do temnej oblasti neporiadku a neporiadku! Bratia! Súhlasíte s tým, že iná vec je považovať sa za nevhodného otroka a iná vec je stať sa zlým z lenivosti. Je zlé chváliť sa svojimi skutkami a ešte horšie je chváliť sa tým, že ich nerobíme. Poznať vôľu nášho Pána, mať všetky prostriedky milosti na spásu a uspokojiť sa len s tým, že nekonáme dobro – nie je to znesvätenie milosti? Prečo nosíme meno kresťania? Je to naozaj preto, že poznáme dostatok kresťanských právd? Nie, otrok, ktorý poznal vôľu svojho pána a nesplnil ju, budem bitý odo mňa. Ako sa tam objavíme so snami v mysli a škaredou prázdnotou v duši? Bože môj! daj nám, aby sme sa nielen mysľou, ale celou dušou, celým svojím životom priblížili k Tebe - so zabudnutím na všetko príjemné na zemi, na všetko, čo je drahé náklonnostiam našej duše, so zrieknutím sa nás samých - aby sme išli k Tebe do nebeského Jeruzalema, ako si pre Teba prišli mudrci z Východu do pozemského Jeruzalema. Amen. Keď vstupujeme do nového roku života, ako by ste chceli vedieť, čo nám nový rok prinesie? Srdce sa mimovoľne pýta mysle, čo vidí v budúcnosti? Šťastie alebo nešťastie? A žiadna odpoveď nie je počuť. Nevidíme, nevieme: aký podiel, aký los pripadne jednému alebo druhému z nás? Vydrží šťastie šťastných? Prestanú tí, ktorých súčasný osud je taký trpký, roniť slzy? Odmení zem prácu farmára, alebo nechá jeho semená v suchých hlbinách? Bude vzduch prospešný pre všetko živé, alebo bude dýchať smrťou a chorobami pre každého, bez ohľadu na vek a silu sily, bez ohľadu na postavenie a titul? Bude obchod prekvitať? Budú venovať pozornosť dielam verného služobníka vlasti? Osud každého z nás, podobne ako osud celých národov, je zahalený nepreniknuteľným závojom. Čo si máme myslieť o tejto neistote? Nebolo by pre nás užitočnejšie, keby sme poznali svoj budúci osud? Nebudeme sa vyhovárať, že poznanie budúcnosti nemôže byť pre človeka v žiadnom prípade užitočné. Inak by sme museli povedať, že vhľad svätých Božích, ktorí videli najvzdialenejšie a najnáhodnejšie veci, bol nepotrebný a zbytočný. Inak by ste museli namietať, že márne Pán zjavuje to, čo je bežnému vhľadu neprístupné. Nie, pre človeka so svätou náladou sily, pre ľudí so správnou vôľou, akou bola vôľa prvého stvoreného, ​​je schopnosť predvídať budúcnosť možná a prospešná. A, ó, keby sme žili tak, ako by ľudia mali žiť v zrelom, mužnom duchovnom veku! Ó, keby sa čistota a sila ducha v nás rovnala jasnosti nášho duchovného pohľadu! Potom by sme nepochybne videli ďaleko pred seba. Ale koľkí z nás sú takí, ktorých vôľa by nezostala za úspechmi myslenia, a preto by neboli služobníkmi zmien, ktoré sa dejú v duši, namiesto toho, aby ovládali ducha a vonkajšiu prírodu? Ak môžeme hovoriť len o ľuďoch ako ty a ja, poslucháč, ako skoro všetci hriešnici, o ľuďoch slabých, slabých, rozrušených úspechom, tak si môžeme byť len istí, že je pre nás užitočnejšie nepoznať budúcnosť, ako vedieť. Preto je budúcnosť pred nami skrytá. Neistotou budúcnosti pre slabých ľudí je šťastie; pretože skrývajúc pred nami nešťastia, ktoré nás čakajú, zachováva náš pokoj. Akú radosť má otec rodiny, obklopený veselými deťmi, keď vidí, že predmety jeho lásky sú odsúdené na predčasný hrob? Akou útechou je pre obchodníka vedieť, že o rok plody jeho dlhoročnej práce pohltí voda a zničí ich ľudská nepravda? Čo je dobré pre čestného služobníka vlasti, keď predvída, že o rok bude jeho bezúhonná služba očierňovaná zlomyseľnosťou? Prečo otvárať pohľad do ďalekej budúcnosti, s ktorou sa nedokážeme vyrovnať? Za zbytočnú, či dokonca škodlivú neprítomnosť? Ak sú pre nás problémy súčasnosti také bolestivé, že nám často chýba morálna pevnosť voči nim, kde by sme nabrali silu a trpezlivosť robiť veci v prítomnosti a bojovať s pocitmi problémov, ktoré nám odhalila budúcnosť? Stav jedného alebo druhého z nás je teraz nezávideniahodný; ale je spokojný s tým málom, čo mu Boh poslal; pracuje pokojne a ďakuje Pánovi za zisky, ktoré mu jeho práca prináša. Jeho práca nie je odmeňovaná príliš štedro; ale je zvyknutý na striedmosť, nemá dôvod sa trápiť túžbami po tom najlepšom. Predstavte si, že ten istý človek, teraz taký pokojný, taký spokojný s málom, by videl, že o pár rokov bude bohatý, ušľachtilý a šťastný vo všetkom - myslíte si, že by pre neho bolo ľahké znášať zmiernenie svojho súčasného osudu a čakať na zvodnú budúcnosť? Pravdepodobne by stratil pokoj súčasnosti. Ako sa budete cítiť po čakaní na budúcnosť? Táto budúcnosť ho zvádzala pri pohľade z diaľky, pričom sa vedelo len málo. Ale potom, čo je to už dávno známe, stratí to preňho hodnotu už veľmi dávno. A tak stratí pokoj striedmosti a nebude si užívať nadmerné šťastie. Bože, čo by ho odmenilo pohľadom do ďalekej budúcnosti! Tých pár radostí, ktoré nám Boh posiela počas našej smutnej cesty na zemi, nás robí šťastnými o to viac, že ​​sú nečakané a stretávajú nás, keď sme nedúfali v nič lepšie. Potom, čo sme nevedeli, ako sa dostať z hrozných okolností, hľadali sme a nenašli sme pomoc pre seba, obrátili sme sa na tisíc prostriedkov, k akému potešeniu naše srdce prichádza, prijímajúc pomoc od Pána! Raduje sa zo svojho šťastia ako väzeň, ktorý sa vyslobodil. Poviete si, že to všetko naše postavenie príliš nepozdvihuje, že to všetko v nás ukazuje niečo až detsky slabé? Súhlasím. Čo však robiť, keď z nás hriech urobil slabé deti? Úlohou múdrosti je učiť lekcie dostupné mocnostiam. a nie tí, ktorí prekračujú mieru sily. Sme slabí. Stačí nám, ak budeme robiť to, čo tvorí jednodňovú aktivitu. A jeden deň si od nás vyžaduje všetku našu pozornosť, aby sme ju strávili tak, ako sa patrí. Obmedzení úzkym okruhom dňa sme stále schopní odmietnuť niektoré prekážky dobra, prekonať niektoré pokušenia a dosiahnuť koniec úlohy, ktorú ponúka deň. A to nám stačí. – Čo potrebujeme vedieť pre úspech v práci dňa, inak, čo potrebujeme vedieť pre našu spásu, vtedy sa nám všetko zjaví. Myšlienka smrti je pre nás užitočná; a vieme, že zomrieme bez toho, aby sme si vzali so sebou peniaze alebo česť, ktorú tak milujeme. Nevieme kedy zomrieme? Ale znalosť času smrti by bola škodlivá len pre nás, ktorí sme náchylní k neopatrnosti, zatiaľ čo neznáma hodina smrti v nás vzbudzuje spásonosný strach a drží naše vášne v medziach. Je nám užitočné vedieť, že ani jeden náš dobrý skutok nezostane bez odmeny; a toto je nám zjavené. Potrebujeme vedieť, čo musíme urobiť, aby sme získali požehnanú večnosť; – a cesty spásy sú nám oznámené. Nie je nám dávané príliš málo, ak sa dáva len dar? Naopak, dostali sme toho dosť veľa. Dostali sme prítomnosť a od nej závisí naša budúcnosť aj naša minulosť. Prečo by ste chceli poznať budúcnosť? Samozrejme, aby sme odvrátili buď budúce nešťastie, alebo čo najviac zvýšili budúce šťastie? Opakujem, keď máte súčasnosť vo svojej moci, máte k dispozícii celú svoju budúcnosť. A aká ďalšia budúcnosť? Nielen pred hrobom, ale aj za hrobom. Chcete, aby vaša staroba bola pokojná a vyrovnaná? Využi svoju mladosť tak, ako káže zákon, šetri si sily umierneným životom a poctivou prácou, váž si otca a matku, buď úctivý k svojim predstaveným: potom budeš pravdepodobne šťastný, pravdepodobne budeš dlho žiť, tak povedal Pán. Chcete šťastie pri nákupe a predaji, vo svojom pracovnom a domácom živote, pre svoje deti a blízkych? Dodržiavajte Božie prikázania a prídu k vám všetky požehnania zeme (Dt 28:3-4): takto povedal Pán. Chcete odvrátiť hroziacu alebo blížiacu sa katastrofu? Otvorte svoju cestu Pánovi a dôverujte v Neho a On prinesie vašu spravodlivosť ako svetlo (Ž 37:5-6). Všetko závisí od toho, ako využívame súčasnosť. Nebo a peklo sú v našej vôli, naplníme Boží zákon alebo vôľu našich vášní, budeme uctievať Pána alebo sa klaňať? Je to na nás; Ich dôsledky – naša trpká alebo príjemná budúcnosť – závisia od povahy našich skutkov. Máme siať pre mäso? žnime skazu tela. Máme siať pre nesmrteľného ducha? dostaneme večnú blaženosť. Súčasnosť je taká dôležitá, že môže ovplyvniť aj minulosť. V minulosti ste toho veľa dobrého neurobili; Urobili ste za posledný rok veľa zlých vecí? Čiňte pokánie, vypite horkosť pokánia za minulú sladkosť hriechu; klaň sa v duchu viery pred Vykupiteľom. Zásluhy Večného pokryjú hriechy minulosti; Nebeský Otec s radosťou prijme svojho strateného syna. Bratia! To, čo pre nás Boh stavia, nevieme urobiť ani si predstaviť lepšie. Odovzdajme svoje srdcia Jeho vôli. Modlime sa k Nemu úprimne, z celého srdca: Otče náš! Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Amen. Slovo o obriezke Pána ao Novom roku Môj údel je v tvojich rukách (Ž 30:16). Ešte predtým, ako bolo Božie Dieťa počaté v lone nepoškvrnenej Panny, nebeský anjel mu pridelil meno – Ježiš. Večný Otec predtým, ako poslal svojho večného Syna do nášho hriešneho sveta, nielenže Mu pridelil meno pre zem, ale určil aj celú Jeho pozemskú cestu, od Betlehema po Golgotu, od jaslí až po hrob. Nechávame za sebou minulý rok a vstupujeme do nového roka, myslí si niekto z nás, že náš minulý a budúci údel nie je určený tým istým Večným! Môj údel je v Tvojich rukách, hovorí kráľovský prorok pred Večným. Obzrime sa za uplynulým rokom, zamyslime sa nad budúcnosťou, aby sme zistili náš osud. Toto je potrebné; to by malo byť. Tvoje meno, náš Pán Ježiš, nás dnes povolalo do tohto chrámu; Vo vašom mene začíname nový rok. Nech je s nami milosť Tvojho mena! Čo vidí náš pohľad v našej minulosti? Dobrorečte Pánovi moju dušu a všetko, čo je vo mne, dobrorečte Jeho svätému menu. Dobroreč Pánovi, moja duša, a nezabudni na všetky Jeho odmeny. V našej minulosti nie je deň, ani noc, ani hodina, ani minúta, kedy by nám pravá ruka Najvyššieho nerobila dobre. Všetko, čím sme žili, všetko, čo sme si užívali – jedlo, pitie, oblečenie, prístrešie, denné svetlo a pokoj v noci – je všetko Jeho, v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28). Neviditeľný otec chráni svoje deti uprostred rebelského sveta. Koľko nečakaných nešťastí sa podarilo odvrátiť, koľkým úderom sa zabránilo, koľko prekážok sa zvrhlo! Od koho? S neviditeľnou rukou. Zákerný nepriateľ nám pripravoval ťažké problémy; ale problémy sa obrátili na hlavu nepriateľa. Choroba viedla život do hrobu, ale v rozpore s výpočtami vedy obnovovala život. Dobroreč mojej duši Pánovi, ktorý vyslobodzuje tvoje brucho od skazy, ktorý ťa korunuje milosrdenstvom a štedrosťou (Ž 103, 4). Nech je to tak; nech bolo v minulosti pre mnohých veľa trápení a trápenia sa ešte neskončili. Človek stratil bohatstvo a trpí horkou chudobou. Iní potrebovali celý rok kúsok chleba a s koncom roka sa ich potreby ešte neskončili. Tretí je chorý nie rok, ale celé roky. Ale kto vie, nepovedia šťastnému susedovi: dieťa, pamätaj, že si dostal dobré veci do svojho brucha? O! keby pripraviť našu dušu na blaženú večnosť nevyžadovalo nič iné, ako kráčať pokojným krokom od kolísky do hrobu: potom by boli pozemské straty, plačlivé potreby, ťažké choroby ako neriešiteľná hádanka. Teraz to už vôbec nie je to isté. Pozemské katastrofy odstraňujú z našich očí závoj, za ktorým pred nami pýcha skrýva naše hriechy, našu duchovnú chudobu, našu blízkosť k neodvolateľnej záhube. Teraz nám hovoria: ak zostaneš bez trestu; potom nie ste deti Božie, ste deti cudzoložstva. Náš múdry a dobrý Otče! Čo je prospešné pre každého z nás, viete oveľa lepšie ako my sami a nikdy nedáte namiesto chleba kameň. Strata je krutá, aká je strata srdcu blízkych, ktorí odišli do hrobu. A koľko takýchto strát bolo minulý rok! Tam - nežný priateľ, tu - bezbranná vdova smútiaca nad nenahraditeľnou stratou; deti, ako kurčatá, kričia bez matky a otca, zrazené jednou kosou. Sem-tam sú slzy. Nesúďte tieto slzy. Sám Syn človeka ich vylial pri hrobe Lazára. A tento smútok lásky by však nemal byť smútkom tých, ktorí nemajú nádej (1 Tes 4:13). Aj údel tých, ktorí nás opustili, je v rukách Pána, rovnako ako údel tých, ktorí zostanú. Či žijeme alebo umierame, patríme Pánovi (Rim 14:8). Bojíš sa o údel tých, ktorí odišli; chceli by ste im pomôcť? Môžete pomôcť. Túžby svätej lásky sa páčia Pánovi lásky; želaniam lásky sa tu dávajú prostriedky konať dobro pre milovaných, žijúcich i za hrobom. Sila obety Božieho Syna na kríži siaha od pozemského oltára až za hrob. Z tohto dôvodu Kristus zomrel a vstal z mŕtvych a je živý a vlastní aj mŕtvych aj živých (Rim 14:9). Je vám ľúto osirelých? Poobzeraj sa okolo seba a nájdeš tisíce príkladov toho, ako Pán zariadil osud sirôt. Je skutočne Otcom sirôt a Sudcom vdov. Keď prejdeme z minulosti k nadchádzajúcemu, čo môžeme očakávať od nového roka? Budúcnosť je temná, temnota je pred nami. Svet je taký premenlivý, pozemské veci sú také vrtkavé, ľudia sú takí nespoľahliví! Nájde chudobný robotník zeme odmenu za svoju prácu? Nebude zajtra niekto bohatý na všeobecnú pozornosť a prostriedky života zbavený všetkého? Ktovie, odkiaľ bude fúkať chlad smrti? Bude vzduch, ktorý dýchame, voda, ktorú pijeme, jedom života? Vieme, že zomrieme: ale kto koho predbehne, mladý starec, alebo mladý starec? nevieme. Ale aj temná budúcnosť je jasná s Tebou, Pane! Môj údel je v Tvojich rukách. Prečo nie je naša budúcnosť spoľahlivá? Pretože náš pohľad je obrátený k zemi, a nie k nebu; pretože naše nádeje sú všade, len nie u Pána. Chceme si myslieť, že náš osud je v našich rukách. Agronómia, medicína, ekonomika – sľubujú nám hory šťastia. Chudák! ako kruto nás trestá naša pýcha. Dnes alebo zajtra povieme, pôjdeme do takého a takého mesta a zostaneme tam rok a začneme obchodovať a vytvárať zisk; ale zabudli sme, že náš život je para, pripravená za hodinu zmiznúť; Zabudli, že chod prírody vôbec nemáme pod kontrolou. čo bude ďalej? Nenaplnené nádeje, čím boli brilantnejšie, tým ťažšie, tým smrteľnejšie pre dušu. Po vzrušení obrovskými túžbami, gigantickými myšlienkami, sladkými rozkošami zostáva oklamanej duši temné zúfalstvo! Namiesto toho by ste mali povedať: ak Pán chce a budeme žiť, potom urobíme to alebo ono (Jakub 4:13-16), ako učí apoštol. A nič sa nedá povedať pravdivejšie a upokojujúcejšie ako toto. Aký je to rozdiel, keď pevne veríme, že náš údel je v rukách Pána! Potom nemôže existovať žiadny podvod ani v minulosti, ani v budúcnosti. Potom minulosť slúži ako spoľahlivá záruka do budúcnosti. Nebeský Otec, ktorý nás zachoval v minulosti, vystavil nás pokušeniam, ale aj nás pred nimi zachránil, nás neprestane zadržiavať ani v budúcnosti. On je vždy náš Otec, vždy vie, čo je pre nás potrebné, vždy nám dáva, čo je užitočné. Bez Jeho vôle nám nespadne ani vlas z hlavy. On je všemohúci Pán, ktorý vládne nad všetkým. Neexistuje žiadna potreba, z ktorej by Jeho pravica nevytrhla, keď chce. Ak sú naše nádeje obrátené k Nemu, naše nádeje sú pravdivé, nech sa deje čokoľvek. On mení časy a roky, dáva múdrosť múdrym a chápavosť tým, ktorí vedú chápavosť (Dan 2:12). Kôň je pripravený do boja, ale pomoc prichádza od Pána (Príslovia 21:31). Ak srdcia horia láskou k Nemu, tým, ktorí milujú Boha, všetko slúži na dobré (Rim 8:28). Možno ma navštívia pohromy, možno ma bodnú šípy nepriateľa. dobre? Stará sa o nás. Vkladám svoje starosti na Neho (1Pt 5:7). Mali by sme my kresťania byť bez nádeje vo Všedobré? Ten, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás, môže nám niečo ušetriť? Máme sa báť nepriateľov, nech sú čokoľvek, keď milosť Ducha Svätého a zástupy nebeských bytostí, našich bratov, sú pripravené pomôcť nám? Máme hľadať, kde je náš Boh? Vďaka Pánovi! Nie sme pohania, bezbožní ľudia vo svete. Boh je s nami! No sú medzi nami aj takí, ktorí veria, že náš údel je v Jeho rukách. Čo je to za nedostatok viery alebo nedostatok viery? Alebo nie si všetkým blízky, Pane? To nemôže byť. Chyba je v ľuďoch. Niektorí ľudia žijú bez toho, aby premýšľali o tom, ako žijú. Ich život je snom: nežiadajte od nich žiadnu súvislosť v ich myšlienkach alebo popis ich skutkov; v ich hlavách sú sny, v srdciach prázdnota. Nepremýšľajú o tom, ako a kým riadi ich život a čím sú oni sami? Zábava, spojenie, zábava – to sú ich aktivity! Zvyk, závislosť, svojvôľa – to sú ich pravidlá! Jedia a pijú, aby spali, a vstávajú z postele, aby pili a jedli: toto je proces ich života! Sťažnosť Všemohúceho sa týka týchto: vôl toho, ktorý ich získal, a osol jaslí jeho pána to vedeli, ale Izrael ma nepoznal. Aké zvláštne je, že ľudia môžu byť horší ako hlúpi! Iní sú dosť bystrí na to, aby sa ponorili do udalostí času, zistili dôvody, sledovali dôsledky, nenechali ani jeden prípad bez dozoru a vedeli vám povedať svoj príbeh aj príbeh červa. Ale ďalej než na zem – ani na krok, nad dočasný každodenný život – ani na nohu. Ich pohľad je taký plný blízkych predmetov, pozemských príčin, že vyššia príčina pre nich nie je viditeľná. Taký je stav pohanských mudrcov, taký je stav niektorých najnovších mudrcov! Arogantní svojimi znalosťami o rôznych, ale malých predmetoch, sami sú stratení v rozmanitosti svojich divokých, neživých myšlienok a snívania, že stvorili vesmír oddelene od Stvoriteľa. Poľutovaniahodní nevidia, že sa zaoberajú len svojimi snami, zatiaľ čo Boží svet so svojimi skrytými zákonmi, so svojou neviditeľnou príčinou, sa vôbec nepodobá ich planým myšlienkam. Sloveso má byť mudri obyurodéša (Rim 1:22). Aby sme mohli rozpoznať cesty Božej prozreteľnosti, musíme byť blízko Prozreteľnosti. Musíme milovať cesty Pána a stanú sa nám viditeľné. Musíme sa priblížiť Pánovi, aby aj On bol blízko nášho pohľadu. Ako môžem jasne vidieť niečo, z čoho som sa vzdialil na nesmiernu vzdialenosť? Ako môžem jasne vidieť to, na čo sa dobrovoľne a nejako nepozerám? Modlite sa k Pánovi častejšie, modlite sa so skrúšeným srdcom a vaše srdce vám povie: Pán je blízko tým, ktorí ho vzývajú v pravde (Ž 144, 18). Boží svätí nielen svojou mysľou, ale celou svojou dušou, celým svojím životom študovali Božie cesty – a Božie cesty im boli známe zo skúsenosti. Koľko kráľovských starostí a práce má Dávid! A predsa, keď celá príroda mlčí a odpočíva, vstáva a uvažuje o osude Božej spravodlivosti, ktorá ho vzala zo stád, aby sa stal kráľom Izraela. O polnoci vstaneme, aby sme sa Ti vyspovedali o osudoch Tvojej spravodlivosti. O polnoci vstáva, keď už sedem dní počas dňa chválil Pána (Ž 119:62, 164). Toto je istý spôsob, ako rozpoznať signály pravej ruky Najvyššieho! Bratia! Vráťme sa ešte raz k nášmu údelu. Prečo bolo naším údelom vstúpiť do nového roka? Je to naozaj preto, aby sme pokračovali v hrešení? Bol minulý rok skutočne daný preto, aby sme jeho dni a noci naplnili hriechmi? Všetko je v rukách Pána, ale nie je to Jeho vôľa, aby sme robili zlo. Následky hriechu sú katastrofy. Mory sa medzi nami vyskytujú podľa Jeho vôle, bez ohľadu na naše túžby: ale hriech je v našej vôli. Silu nám dáva Pán, ale použitie sily závisí od nás. Všedobrý Boh nám pomáha iba v spasiteľských skutkoch: a práca za hriech je našou záležitosťou. A tu sa zvlášť prejavuje Božia dobrota – v trpezlivosti, s akou dovoľuje zneužívať svoje dary. Ale Božia trpezlivosť má svoje hranice – Božia pravda. Celkom dobrý Boh svojou dobrotou nemôže milovať zlo a nenávidí hriech. Tvoje hriechy Ma od teba oddeľujú, On sám o nás so súcitom hovorí. Hriechy nás zbavujú Jeho milosti. Hriechy privádzajú na nás Jeho hnev. Beda zradným srdciam, ktoré vymýšľajú zlo pre svojich blížnych, aby zakryli svoje nepravdy a neprávosti! Beda lživým perám, šepkajúcim skazu proti nevinným, aby potešili vášne! Pán pohltí všetky lichotivé pery (Ž 11,4), hovoriac neprávosť proti spravodlivým. Bratia! čo ak bol prvý deň v roku začiatkom nášho posledného súdu? čo keby sa teraz - v tomto chráme - objavil hrozný Sudca? Veľký a hrozný Boh sa hnevá! Zomreli sme... Bratia! Váha, mešká, čaká na naše obrátenie. Neváhajme opustiť cestu skazy. Dostali sme čas. Ó, aká veľká je Tvoja dobrota, Pane! Dostávame čas na pokánie a nápravu svojho života. Ponáhľajme sa k pokániu, ponáhľajme sa napraviť svoj život. Každá hodina, každá minúta je vzácna: pretože sa dáva s účtom a budú vyžadovať účet. Koľko zbytočného úsilia, koľko strateného času! Využime to, čo zostalo, pre našu spásu. čo? Premohli zlozvyky vašu myseľ a vôľu? Chýba ti sila vstať a ísť cestou spásy? O! čím silnejší, tým nemilosrdnejšie sa musíte motivovať; čím hlasnejšie, tým neúprosnejšie treba vzývať milosť o pomoc. Pýtajte sa ako žobrák, žiadajte s horkými slzami a chudobným v duchu sa dostane silnej pomoci. Buďte v strehu. Je hriech silný? Ale Boh je všemohúci, Jeho milosť je všemohúca! Tebe, Pane, patrí velebnosť, sila a sláva, lebo vládneš nad všetkým na nebi i na zemi... Od Teba je bohatstvo a sláva... Do svojej ruky vyvyšuj a posilňuj každé milosrdenstvo, Všemohúci (1. Paralipomenon 29:11-12). Amen. So vstupom do nového roka prajeme sebe aj iným nový, nový život, nové šťastie, novú dokonalosť. Prianie je spravodlivé! Prirodzene, milujeme život a ten najlepší život; Nikto a nič nechce ničenie a smrť. Túžime sa stále viac napĺňať; pretože sme predurčení priblížiť sa k Všetkým Dokonalým v kvalitách a dokonalostiach. Medzitým, čo je nové na Zemi? Čo sa mne alebo iným môže stať, čo sa ešte nestalo? Stojí samotné šťastie, samotná pohoda dočasného života za myšlienky a starosti? Každý, na koho sa začne usmievať, si musí najprv zvyknúť na jej stratu. Nie je všetko v pozemskom svete prázdnotou, porušením ducha, nie je všetko skazenosť? Kam sa obrátime so svojimi túžbami po novom? Kde sú predmety, ktoré by stálo za to nazvať novými, na ktoré by sa oplatilo obrátiť s túžbou po niečom novom? Ak je niekto v Kristovi, hovorí apoštol, je novým stvorením (2. Kor. 5:17). Tu sú správy, jediné správy v našom starom svete! Len v živote kresťana a nikoho iného môže byť niečo nové v tom najlepšom zmysle slova. Len v kresťanstve je možná ľudská dokonalosť. Nie je prekvapujúce, že v hmotnom svete nie je nič nové. Tu ide všetko podľa nemenného zákona hmoty. Žiadna astronómia neobjaví na hviezdnej oblohe nič nové. Povedia, že potom boli objavené nové svety planét, potom bol objavený nový prúd obrovských telies? Ale to odhaľuje iba ľudskú neznalosť toho, čo sa stalo, a nie nové javy na oblohe. Všetko tam zostáva po starom. Slnko vychádza a slnko zapadá (Kaz 1:15) je toto správa? Žiadny pozorovateľ prírody nenájde na zemi jedinú novinku. Prechádza generácia a prichádza generácia, ale zem stojí navždy. Všetky rieky idú do mora a more sa nenaplnilo; na miesto, odkiaľ rieky pochádzajú, vrátia sa? - to je všetko, čo najnadanejší bádateľ prírody, Šalamún, videl na zemi (Kaz. 1:4-7). Nesnažme sa nájsť niečo nové tam, kde nič nové nie je. Ľudia, ktorí sú lovcami nového, objavujú v ľudstve schopnosť byť nový deň čo deň. Hovorí sa: ľudstvo samo smeruje k dokonalosti. Ako sa neradovať z takej výhody ľudskosti! Ale je kompletný, patrí mu? Aký druh ľudskej schopnosti je sebazdokonaľovanie? Ak je toto hrdá nádej človeka v jeho vlastnú silu, potom to bolo známe aj pohanstvu; Súhlaste len s tým, že to neslúžilo ku cti ľudstva. Treba však povedať, že pohanstvo bolo také skromné, že svoje úspechy pripisovalo géniom, hoci títo géniovia obsahovali buď najlepších ľudí, alebo vyšších, ale tvorili duchov. Odkiaľ pochádza nádej na sebazdokonaľovanie ľudstva? Bola známa judaizmu? Nie! Vedel, že Božie zasľúbenia napravia padlé ľudstvo. Takže. Ale to vôbec nie je to isté ako sebazdokonaľovanie ľudstva. A tak sa v kresťanskom svete objavila táto zvláštna nádej na sebazdokonaľovanie? Nech sa pozerajú okolo seba, aby iní kresťania neboli horší ako pohania. Ako sa táto nádej, urážlivá pre kresťanov, objavila v kresťanskom svete? Chudobní ľudia sú tak chudobní od márnosti svojich myšlienok, že nepochopili svätú myšlienku, ktorá bola pre nich pripravená, a vytvorili si z nej falošnú myšlienku. Spasiteľ a apoštoli učia o dokonalosti človeka v Kristovi, ale ľudia, ktorí tomu nerozumeli, začali hovoriť o sebazdokonaľovaní ľudí. Kresťanstvo hovorí: ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením; a ľudia kážu o premene ľudí samotnými ľuďmi. Toto je pôvod myšlienky ľudského sebazdokonaľovania! Vidíte, samotný pôvod ukazuje nezákonnosť tejto myšlienky. Môže strom pohltený hnilobou a červami dorásť do veľkosti gigantického dubu? Môže dosiahnuť nejaký výrazný rast? Nie; vädne, ledva opúšťa zem, pokrytá chrastami. Čo môžeme očakávať od ľudstva, ktoré je od čias Adama presiaknuté morálnou skazenosťou a hnije, neprestáva hniť, hniť, napriek akejkoľvek ľudskej medicíne. Prečítajte si históriu všetkých národov: čo tam uvidíte? Dejiny boja slabej cnosti s davmi nerestí, dejiny hniloby ľudí. Potom by sme sa mali len čudovať, ako ľudstvo tlejúce v hriechoch tisícročia ešte nezahynulo. Samozrejme, sila, ktorá ho zachráni pred smrťou, pred vyhladením, nie je v ňom samom. Inak, aj keď je táto spásonosná ľudská sila silnejšia ako počiatok zla: prečo ešte neporazila najslabší princíp zla? Ak je slabšia v sile svojej sily zla: prečo v priebehu storočí v boji proti zlu neochabovala a nie je ním pohltená? Takže vďaka Najvyššiemu poskytovateľovi! Kvôli vykupiteľskej láske zachraňuje ľudskú rasu pred zničením, teraz odreže nenapraviteľné zlo spravodlivosťou, teraz spája skazené kmene s menej skazenými, teraz napráva slabých inými opatreniami krotkého milosrdenstva. Je tu nejaké miesto pre nádej na sebazdokonaľovanie ľudstva? Hovorí sa: ľudstvo dobýva prírodu umením, vynálezmi a objavmi. Víťazoslávne poukazujú na nové úspechy v oblasti vedy a umenia; Hovorí sa, že toto sú plody ľudského sebazdokonaľovania! Je to zvláštne, ako keby sila dobyť prírodu nebola daná človeku zhora; akoby umenie, vynálezy, objavy nevznikali v ríši sveta riadeného Bohom; ako keby úspechy získané mimo Božieho požehnania, bez zbožnosti a bázne pred Bohom, sa v skutočnosti neukázali ako úspechy v ničení! Šalamúnova myseľ obsiahla mnohé vedy a umenia a čo mu priniesla jeho múdrosť? Rozumel som, hovorí, takto, t. j. múdrosť je márnosť a skaza ducha, a ten, kto uplatňuje rozum, pridá chorobu: mnoho kníh je napísaných bez konca a veľa učenia je dielom tela (Kaz. 1:17-18, 12:12). čo to znamená Skutočnosť, že bez ohľadu na to, aké veľké sú víťazstvá mysle nad prírodou, samy o sebe neprinášajú nesmrteľnému duchu nič, okrem únavy, okrem zbytočného plytvania silou; neposúvajú ho ani o centimeter k dokonalosti, pretože dokonalosť nespočíva v rozširovaní mysle pre pozemské veci, ale v úsilí celého ducha k Bohu, v približovaní nesmrteľnej duše k jej prototypu – nadsvätému Pánovi. Ľahkomyseľná pýcha obdivuje úspechy mysle v tom či onom ľude, tej či onej doby: ale ten či onen ľud nie je ľudstvo; ten či onen ľud prechádza z divokého štátu do stavu občianskej výchovy, ktorý potom zmenou politického osudu opäť stráca. Taká je história národov! Ľudstvo tým nič nezíska a nič nestratí. Čo však znamená občianska výchova národov bez morálneho zlepšenia? Súčasne s objavmi vedy, ktoré nadväzujú na objavy remesiel a umenia, uľahčujú výrobu ich diel, práve vtedy v týchto spoločnostiach nenachádzajú ani pokoj, ani istotu; zlozvyky nie sú potlačené, zákony sú hračkou vášní, vlády sú predmetom zneužívania, hádky neustávajú, spojenectvá sa trhajú, nepokoj a úzkosť vrie, každý chce rozkazovať a nikto nechce poslúchať. Čím sa stávajú vedy? Je to žalostný prostriedok, ktorý prírode nepomáha, ale škodí. Čo - knihy a predstavenia? Obrázky zhýralosti a darebáctva. Povedz mi, naozaj sa toto ľudstvo posúva k dokonalosti? Hovorí sa: ľudstvo, ktoré si odovzdáva skúsenosti z generácie na generáciu, sa stáva múdrejším a lepším. áno; Prejde osemtisíc rokov a tento spôsob sebazdokonaľovania zostáva v rukách ľudstva. Je najvyšší čas využiť to naplno. Tak čo? Bol z ľudských spoločností odstránený aspoň jeden morálny vred, aspoň jedna neresť, ktorá zatemňuje ľudstvo? Nie! Najstrašnejšie následky skazenosti myšlienok osvietia ľudí na chvíľu, ale nie dlhšie ako na jednu, možno dve generácie; a tam sa ľudia opäť chopia tej istej zhýralosti a strácajú zo zreteľa jej hrozné následky. Nie, iba Stvoriteľ a Vládca sveta riadi osud celého ľudstva smerom k jeho trvalej dokonalosti. A On v Kristovi otvoril cestu pre zlepšenie ľudí. Kresťanstvo je Božia múdrosť, ktorá osvetľuje všetky oblasti ľudského života a sústreďuje svoj blahodarný účinok na premenu našich morálnych síl. Duch kresťanstva, prenikajúci do počiatkov občianskych spoločností, do rodinného života, do súkromných vzájomných vzťahov ľudí, všade vyvoláva prospešné zmeny, zmierňuje divoké mravy, vyhladzuje krutosť, pohoršenie a ohavnosti, nastoľuje čistotu a svätosť, pokoj a mier. Ak niekto chce konať Jeho vôľu, rozumie učeniu, ktoré je od Boha, alebo hovorím sám od seba, povedal Kristus (Ján 7:17). A presne; Kto si váži všetko, čo je nesmrteľnému ľudskému duchu najdrahšie, čoskoro sa presvedčí, že vyššie a čistejšie kresťanské učenie neexistuje a nemôže byť na zemi. Kresťanstvo pretvára v človeku nie hocijakú jeho časť, ale celého človeka, všetky jeho sily – myseľ, city, predstavivosť a vôľu; rozširuje svoj účinok na samotný fyzický organizmus. Očisťuje a lieči jeho poškodené sily a vedie ducha k nebeskej dokonalosti. Kto môže pochybovať o tom, že tam, kde pôsobí Všemohúci, môže všetko prísť do najlepšieho poriadku a štruktúry, bez ohľadu na to, aké veľké poškodenie v tele je, a bez ohľadu na to, aký zložitý je tento organizmus? A kto koná v kresťanstve? Ak ma niekto miluje, hovorí Kristus, bude zachovávať moje slovo; Ja a Otec prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23). Božia moc, všemohúca moc, je aktívnym princípom vo všetkých aspektoch kresťanského života. A tu je zdroj úžasných zmien spôsobených kresťanstvom v ľudstve! Kresťanská dokonalosť nepríde k človeku tak ľahko, ako márnomyseľnosť sníva o dokonalosti ľudstva. Začína to trpkým smútkom za hriechy; sprevádzaný neustálym bojom so zručnosťami a sklonmi k hriechu a neprestáva svoje námahy zalievať slzami až do hrobu. prečo? Pretože svet leží v zlom (1. Jána 5:19), zem je plná pokušení, preto si treba dávať pozor na infekciu na každom kroku; a navyše, pretože my sami máme starého človeka, ktorý robí to, čo dýcha zhýralosťou, snaží sa podriadiť myseľ vášňam, pripútať srdce porušiteľnou zmyselnosťou, vzbudzuje myšlienky pýchy a márnivosti, učí nás bezstarostne odpočívať v nádeji na pomoc milosti, bez pridania akýchkoľvek túžob alebo námahy. Som nešťastný človek! kto ma vyslobodí z tohto smrteľného tela (Rim.7:24)? Tak hovorí Pavol, ktorý vystúpil zo zeme do neba. A druhý apoštol učil: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba; pravda nie je v nás (1. Jána 1:8). Nie je to teda kresťanstvo, kto môže za to, že niektorí kresťania prejavujú tak málo dokonalosti vo svojom živote. To závisí od toho, že nebojujú s hriechom v nich žijúcim, ako to vyžaduje kresťanstvo; to závisí od toho, že v sebe oslabujú a vyhasínajú božský princíp života, pričom sú unášaní podnetmi hriechu. Cesta kresťanstva je taká, že sa na nej až do hrobu nemôžete nikde zastaviť a povedať si: dosť, už niet kam ísť. Príkladom kresťanskej dokonalosti, ku ktorej sa musíme snažiť, je úplný vek Krista, inak dokonalosť Nebeského Otca. Aká nedosiahnuteľná výška dokonalosti! Preto zostáva stúpať od dokonalosti k dokonalosti. V nebi je večná sláva za skutky; nie sú tu koruny okrem tŕňových korún. Nie je nám tu zjavené, čo sa tam stane (1 Ján 3:2). Tu si musíme povzdychnúť s túžbou obliecť si nesmrteľnosť (2. Kor. 5:2). Bratia, hovorí o sebe apoštol, ja si nemyslím, že som dosiahol dokonalosť (Flp 3,13). Kresťanskí poslucháči! Všetci sme dostali milosťou naplnenú silu pre nový, nebeský život v krstnom prameni; Všetci sme si vtedy sľúbili, že si nebudeme obliekať staré šaty hriechu, ale budeme žiť podľa obrazu Toho, ktorý nás stvoril – spravodlivo a sväto. Tak čo? Akí sme teraz? Ľutujme tých, ktorí strácajú čas a energiu na škodlivé sny o dokonalosti ľudstva, namiesto toho, aby sa opatrne vylúčili zo zoznamu nevhodných ľudí. Najprv sa postarajme o našu smutnú situáciu. Pán nám dáva ešte čas na našu nápravu. Využime nový rok ako Boží dar, aby sme sčernené rúcho krstu oprali slzami pokánia. Bude náš nový rok naozaj rokom starých hriechov? Je desivé, ak toľko Božích darov, koľko je nám, kresťanom, používame na zlo! Ako dlho žijeme v hriechoch? Pre kresťana nie je nikdy neskoro na pokánie. Nebeský Otec je vždy pripravený ho prijať. Zlo preniklo do našej prirodzenosti, škodlivé návyky premohli naše svedomie, zvyky sveta spútali našu dobrú vôľu. Ale čo nám nemôže urobiť všemohúca milosť? Buďme odvážni v nádeji na jej všemocnú pomoc. Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením. Zhrešili sme pred Tebou, Pane, márnosťou svojich myšlienok a skutkov! Tvoj hnev je na našich hlavách pre naše neprávosti. Skazenosť našich myšlienok a sŕdc sa nesmierne znásobila. Sklonení pod váhou svojich hriechov sa pred Tebou skláňame na zem a neodvažujeme sa Ti povedať nič iné, len priznať Tvoju všemocnú moc: Ty máš pre nás súd a milosrdenstvo, život a smrť. Amen. Silvestrovské slovo Teraz stojíme na hranici dvoch rokov, bratia. Minulý rok nám dnes večer odlieta a ten istý večer nám predstavuje nový rok. Čo nám hovorí táto časová hranica? Ľudské srdce a ešte viac jazyk, poslušný zvykom, je teraz pripravený vyčerpať sa v túžbe, aby každý mal dlhé roky a šťastné časy. Nechcem odsudzovať túto túžbu, keď je túžbou po úprimnej modlitbe pred Pánom časov. Hovorí nám však hranica dvoch rokov o jednom živote? Nový rok je začiatkom delenia času, a teda aj rôznych hraníc života. Nový rok je začiatkom časových rozdelení, z ktorých sa v určitú hodinu nerozhodlo o našom osude. Nový rok, pripomínajúci meniace sa časy, vyvoláva myšlienku na čas, po ktorom už na nás nebude čas. A tak – vidíte, čo nám tento večer hovorí ako prvé? Hovorí nám: sledujte; neviete, kedy Pán príde k vám domov (Matúš 24:42; Lukáš 13:35). Zbabelé duše sú pripravené triasť sa, pretože im chcú pripomenúť nepoznané hodiny, ktorá rozhodne o ich osude. Sú zvyknutí dištancovať sa od myšlienky na smrť. Sú zvyknutí oslavovať Nový rok ničím iným ako bezstarostnou veselosťou. Ole sú dokonca pripravení brániť svoj zvyk, pripravení povedať: prečo potláčať dušu pochmúrnymi myšlienkami, keď sa má radovať z nového Božieho daru - do nového roka? Ale nenechajte ich trápiť sa. Myšlienka náhlej smrti nezasahuje do ničoho posvätného. A čo nie je sväté, to, čo robia na začiatku roka, práve preto je dovolené, aby spomínajúc na začiatok života nespomínali na neznámy koniec života. Je ustanovené, aby človek zomrel sám, potom súd (Žid. 9:27). Toto je všeobecný zákon, zákon, ktorý nám hovorí o každom dni, každú hodinu. Počujeme, vidíme, ako smrť vytrháva našich bratov a sestry spomedzi nás. Počujeme, vidíme, ako smrť očisťuje svoje obete v prepychových domoch a chatrčiach, medzi vznešenými a nízkymi, medzi bohatými a chudobnými, medzi starými a deťmi. Netriedi ľudí podľa hodnosti, peňazí, pohlavia alebo veku. Všetkých vezme do Domácnosti na správu. Iným chorobám hovoria: smrť je nám blízka. Ale smrť prichádza k iným aj bez týchto poslov. Zrazu, nečakane, je zožne ten, ktorému je kvitnúce zdravie dlhé roky sľubované. Ako môžeme zabudnúť na smrť? Zomrieme a možno mnohí z vás zomrú tak náhle, ako zomreli mnohí iní. Zomrieme, či sme to chceli alebo nie. Prečo si odcudziť myšlienky na niečo, čo nie sme schopní odmietnuť alebo predvídať? Nemyslia si, že konajú rozvážne, keď pred sebou nasilu skrývajú myšlienku na smrť? Čo je to za obozretnosť skrývať niečo, čo je každému také samozrejmé? Čo je to za opatrnosť skrývať niečo, čo sa podľa nariadenia Najvyššieho bezpodmienečne stalo? Čo je to za opatrnosť nemyslieť na smrť, keď ťa možno o hodinu privedie k súdu? Nemyslia na pokračovanie života, keď kŕmia život bezstarostnou veselosťou? Oh! Aj keby bola táto nádej pravdivá: je to múdre, je bezpečné kupovať si minúty pozemského života na úkor pochybného osudu vo večnosti? Medzitým, koľkokrát sa smrť vysmievala takej márnej ľudskej myšlienke? Nevieš, kedy Pán príde k tebe domov, povedal Vševediaci. Naozaj ľudia zmenia túto hranicu Vševeda? Ak nás už tak znepokojuje dočasný život: nie je pravdepodobnejšie, že blednúci život bude oživený, bude pokračovať, posilniť, keď bude umiestnený bližšie k Zdroju života, keď bez odvrátenia sa od smrti je život daný k dispozícii Pánovi života a smrti? Nie, nie je to rozvážnosť, ale márnomyseľnosť, čo núti človeka skrývať myšlienky na smrť pred ľuďmi. Nie je to úcta k životu, ale nevšímavosť k sebe samému, čo zaháňa myšlienky na smrť. Zločinecký smäd po pôžitkoch sa bojí stretnúť sa s nepríjemnou myšlienkou smrti a zbavuje seba a ostatných myšlienku smrti. Pri vítaní Nového roka vás núti oddávať sa bezhraničnej veselosti. A hravej, temperamentnej mládeži treba pripomenúť lekciu opatrnosti. A patrí sa vám, zrelý manžel, oddávať sa ľahkomyseľnej zábave, keď zrelosť vašich myšlienok a zbožnosti by mala zodpovedať rokom vášho veku? Ešte zvláštnejšie, ešte bolestivejšie je pozerať sa na teba, na sivovlasú starobu, keď si sa oddával zábavám mladosti, keď na vlastné oči videl toľko náhlych úmrtí - a potom, keď sám stojíš na prahu hrobu. Je teraz čas dopriať si bezstarostnú zábavu? Vstupom do nového roka stojíme na hranici dvoch svetov, na hranici dvoch časov, minulého a budúceho. Prvým je zamestnať nás úvahami o veciach, ktoré sme doteraz robili. To druhé by nás malo zaujímať o to, čo musíme urobiť, aby sme všetko nepokazili na večnosť. Nech ste ktokoľvek, je vám zle zo služby svetu: rozhliadnite sa okolo seba, aký klamný je svet, ktorý vás zvádza, ako vám za odmenu zanecháva len malátnosť a prázdnotu. Celý rok bol radom starostí o pôžitky, pocty a peniaze. Ale čo ste si kúpili? Pozbierali vietor a zostali unavení. Postaralo sa o pokračovanie rozkoší; a prebehli okolo ako tieň. Pre prázdnotu sa oplatilo pracovať! Čo ak nás smrť nenaučí nenechať sa už klamať márnosťami, neprestať sa starať o niečo, o čo sa starať nestojí? Čo ak nám po každom roku nezostane nič iné ako márnosť a po celom živote zostane len zložitosť márnosti? S čím vstúpime do večnosti? Aká bude pre nás večnosť? Postupom času sme pozdvihli a rozdráždili smäd po dočasných požehnaniach; a čas, ktorý nám vzal svoje požehnania, nás zanechá ako obeť tejto chamtivosti, ktorá nebude mať čo uspokojiť. Na čo sa potom obrátia nespútané vášne? Budú trápiť tú dušu, ktorá ich vychovala požehnaním, ktoré zmizlo. Nešťastné srdce, ktoré bije len pre svet a hriech, bude jeho vlastným peklom. O! Je čas na bezstarostnú zábavu? Pozrime sa späť na minulý rok. Mnohých z nás hodiny venované modlitbe nudili, nevedeli sme na čo využiť čas a strávili sme ho v kriminálnom rozptýlení a tieto hodiny odleteli prázdne, bez dobrých skutkov. Naozaj nám nie je ľúto premárneného času? Naozaj by sme to nechceli vrátiť? Aká pokojná by bola teraz naša duša, keby uplynulý rok bol celý strávený na Božiu slávu s večným úžitkom pre dušu! Aké potešujúce by bolo spomínať naňho pred Božím trónom s vďačnosťou pred Pánom! A ako sa nemôžeme triasť, ak je kniha nášho života pokrytá klamstvom a ohováraním, vlastným záujmom a klamstvami, krutosťou a útlakom nevinných, zmyselnosťou a zhýralosťou? A minulosť je neodvolateľná! čo by sme mali robiť? Naozaj môžeme byť aj tu bezstarostní? Bratia! Pred nami je budúcnosť, ktorú môžeme použiť podľa vlastného uváženia. Máme pred sebou budúcnosť, keď pokánie v duchu živej viery, privlastňovanie si zásluh Vykupiteľa, môže týmito zásluhami odčiniť hriechy času. Máme pred sebou budúcnosť, keď si môžeme zahriať svoje chladné srdcia vrúcnymi modlitbami a pestovať v ňom lásku k Pánovi. Nevyužívajme čas bez úžitku pre seba, neplytvajme ho prázdnymi, ak nie kriminálnymi aktivitami. Čas je taký vzácny: ním si môžeme kúpiť večné zničenie alebo večnú spásu. Už nepoužívajme Božiu zhovievavosť na zlo. V opačnom prípade, čím dlhšie budeme odďaľovať čas pokánia, tým ťažšie bude činiť pokánie, čím ťažšie bude napraviť skazené srdce, tým ťažšie bude vstúpiť do večnosti. Nie je pre nás ľahké rozlúčiť sa so zlými návykmi. Ale po smrti je každé otváranie zbytočné. Ó, keby len myšlienka na náhlu smrť bola pevná v našich dušiach! Koľko by sa zmenilo v našej hriešnej duši! Nech si neveriaci živo predstaví muky umierajúceho neverníka; nebude sa triasť nad svojou neverou, ak len preto, aby ho nestretli tie isté hrozné muky? Bezstarostný boháč si hovorí do duše: duša, máš veľa dobrých vecí, ktoré sa zadlžujú, jedz, pi a vesel sa (Lk 12,19). Ale pri pomyslení na náhlu smrť by to nepovedal, ale povedal by si: hlúpo, dnes v noci budú vydierať tvoju dušu, a čo si pripravil, komu to bude? (Lukáš 12:20) Ako posvätne by sme si plnili svoje povinnosti voči blížnym, keby sme žili s myšlienkou na náhlu smrť! Čas sa zastavil, povedali by sme si a ponáhľali by sme sa s úplnou vernosťou plniť úlohy, ktoré nám dáva titul. Čas sa zastavil, povedali by sme si a zdvojnásobili by sme svoje úsilie vykonávať svoje vlastné záležitosti bez toho, aby sme sa dotýkali záležitostí iných. Urazil nás niekto? povedali by sme: Nech slnko nezapadá nad naším hnevom; ináč možno so západom slnka svetlo nášho života slabne. Ponáhľajme sa, povedali by sme si, utrieť slzy chudoby, chrániť utláčanú nevinnosť – hladných nakŕmime, nahých oblečieme. Inak, ktovie, či stihneme urobiť to isté, kým za hrobom sa za nás bude u Otca chudobných prihovárať chudoba, ktorú si utíšil. Oh! Keby si otec a matka pevne pamätali, že vo večnosti ich na súde Pána a Otca všetkých prísne potrestajú za zničenie ich detí, ktorým nechávajú voľnosť pri štúdiu zvykov ničenia a neuvádzajú ich do bázne Božej: bola by naša mládež taká? Takto by boli rodičia? Bratia! Ak je pre niekoho myšlienka na smrť smutná, tak pre tých, ktorí držiac sa pri zemi zabudli na internet, nepamätajú si svoju večnú vlasť. Ale pre nich je to zachraňujúci liek; v nich môže vyvolať smútok pre Pána, z ktorého nebudú činiť pokánie. Je potrebné odmietať medicínu len preto, že nie je príjemná? Je pre nich obraz smrti desivý? Ale práve tento strach rozptyľuje hriešne myšlienky v ich srdciach, tak ako hromobitie čistí znečistený vzduch. Nech sa neodvracajú od svojho spásonosného strachu. Medzitým je myšlienka na smrť veľmi radostnou myšlienkou pre tých, ktorí sú pripravení na večnosť. Oslavujúc Nový rok s myšlienkou na smrť, vítajú ho s útechou; radujú sa z minulosti a budúcnosti. Smúti milovaný syn žijúci v cudzej a vzdialenej krajine, keď mu pripomínajú jeho blížiaci sa návrat do domu jeho rodičov? Smúti väzeň, keď mu povedia, že sa mu skrátil čas uväznenia a sloboda je mu blízka? Sťažuje sa pacient, keď sa dozvie, že sa blíži hodina jeho uzdravenia, že jeho utrpenie čoskoro skončí? A On, Nebeský Otec, čaká na tulákov po zemi, aby ich uistil vo svojom večnom domove. On, Otec lásky, je pripravený odstrániť z telesných väzňov putá, ktoré sú také ťažké pre čistého ducha. Je Otcom života, pripraveným až do hrobu zahojiť rany spôsobené hriechom na duši. Ó, ako sa možno neradovať s vďačnou radosťou v Otcovi, ktorý s takou láskou očakáva svoje deti! Keby sa rozhodol ešte chvíľu pokračovať vo svojom pozemskom putovaní, keby sa rozhodol ešte bojovať s pokušeniami a nešťastiami doby: a potom vzdialenou hranicou života nie je smútok, ale útecha. Láskavý a múdry Otec vidí, že na očistenie od nečistôt hriechu je potrebné podrobiť dušu pokušeniu, k dokonalosti jej svätej lásky je potrebné vyžadovať obete z pýchy, na vyliečenie viacerých vredov je potrebné podať aj niekoľko dávok horkej medicíny. Nech je požehnaná múdra láska Nebeského Otca! Tí, ktorých pokora naučila myšlienka na smrť, vstup do Nového roka, prinášajú Otcovi vekov tú najúprimnejšiu a najvrúcnejšiu vďačnosť. Prečo je vďačnosť mnohých z nás taká chladná za uplynulý rok? Pretože sme zaneprázdnení premýšľaním o svojich silných stránkach, o našich úspechoch, dýchame s pýchou, aj keď prichádzame vzdávať slávu Pánovi; pretože zabúdajúc na krehkosť našej prirodzenosti, svoju slabosť a nečistotu, my, spokojní sami so sebou, nenechávame v srdci miesto pre Božie meno. S myšlienkou na smrť sa nespriatelte s duchom pýchy. S myšlienkou na smrť duch, nezaťažený zemou, voľne stúpa k Otcovi štedrostí a predkladá mu obete chvály a vďakyvzdania. Buďte na pozore, bratia, lebo neviete, kedy Pán príde domov. Amen. Slovo v deň Zjavenia Pána Boh je všadeprítomný. On je Duch a všetko napĺňa sám sebou. Na tom sa zhoduje viera aj rozum. Čo to znamená, že nám viera tak často hovorí o teofánii? Čo to znamená, že kresťanská cirkev nazvala dnešný deň predovšetkým dňom Zjavenia Pána? Boh je všadeprítomný. Napriek tomu môže prejaviť svoju zvláštnu moc na určitom mieste pre určitých ľudí. On je Duch; dýcha, kde chce; a ako chce, dýcha, potom v hromoch a bleskoch - v impozantnej sile sily; potom v jemnom vánku vetra - v sile jeho dobroty. V nebi je Jeho trón, Jeho mesto je nebeský Jeruzalem; v nebi sú príbytky mnohých mnohých služobníkov, zjavenie nám hovorí: to znamená, že sme nasmerovaní na pozíciu, v ktorej sa Boh zjavuje jasnejšie než nám pozemským obyvateľom a robí svojich svätých služobníkov požehnanými; to znamená, že Duch je horlivcom svätosti, napĺňa všetko sám sebou a je zvlášť blízky čistým duchom. A na zemi sa zjavuje so svojou zvláštnou dobrotou pre dobrých a so strašnou veľkosťou pre hriešnych; a na zemi zjavuje svoju veľkú a úžasnú pevnosť, kdekoľvek chce, podľa svojej múdrej a dobrej vôle. Náš Boh je sám sebe existujúci, všemohúci Boh – nepodlieha nevyhnutnej nehybnosti alebo nehybnej nevyhnutnosti. A stvorený duch, ktorý vládne nad telom s ním spojeným, odhaľuje svoju zvláštnu prítomnosť - teraz v tomto, teraz v inom úde, ktorému rozkazuje - teraz v tomto, teraz v druhej časti jemu zverenej telesnej kompozície. Navyše, všemohúci a zvrchovane slobodný Duch môže vykonávať svoje myšlienky, kde sa mu zachce a ako sa mu zachce. Boh je Duch, ale koná vo viditeľnom, hmotnom svete. Stvorený duch je jemný, nie hmotný, ale pôsobí v hrubom, komplexnom tele. Prejavy Boha – Ducha v hmotných obrazoch sú tak prístupné pochopeniu, ako je nepochybné pôsobenie toho istého Ducha na hmotný svet. Oba javy sú prejavom Božej moci v materiálnych veciach. Boh je všadeprítomný duch. Ale práve preto je duch obmedzený a objíma Ho len zdanlivo, len v obmedzených obrazoch. Ako môže stvorenie prijať nesmiernosť? Človek Ho spoznáva len čiastočne, len do tej miery, do akej sa rozhodol odhaliť. Boh je dobrý. Svoju dobrú vôľu prejavoval vždy v zrozumiteľných znameniach; Dejiny čias sú toho dôkazom. Ten človek je hriešnik! kedy ti Pán neprejavil svoju zvláštnu lásku vo viditeľných podobách? Prvýkrát si padol; Boh ťa hľadal a našiel. Ani potom si sa neprestal odchyľovať od Boha skrze nové hriechy a neprestal si sa Mu odcudzovať cez každodenné zločiny; ale večná láska ťa prenasledovala na všetkých tvojich cestách, chránila ťa od ciest omylu a vrátila ťa na cestu spásy. Ako často, ako rôznorodo, vám Boh ukázal silu svojej dobroty, niekedy v spásonosných slovách, inokedy v tajomných obrazoch! Čo znamenajú dejiny Božieho ľudu, ak nie dejiny teofánie, ak nie rozhovor Boha s hriešnikom, nepochopiteľný duši a sluchu? Len ten, pre koho je hlas skutočnej histórie nepochopiteľný, si môže predstavu teofánie len predstaviť ako nepochopiteľnú. Kedy by mohol človek povedať, že nepotrebuje rozhovor s Bohom, pre prejavy dobrého Božstva? Aj keď ešte nebol hriešnikom, už vtedy túžil po vyššom zjavení, ako slabé stvorenie, ako obmedzená bytosť: - tým viac, keď sa stal hriešnikom, musí dobrorečiť Božiu dobrotu, ktorá sa mu zjavuje vo viditeľných znameniach. Do akej miery by ľudia dospeli vo svojom páde do hriechu, keby im múdry a nadevše dobrý neosvietil oči zatemnené hriechom a svojim zjavom neposilnil svoju slabú vôľu k dobru? Christian! Nikdy sa Boh na zemi nezjavil v takom hojnom svetle, v takých vznešených obrazoch, ako sa ti zjavil v Kristovi. Kresťanstvo je úplné zjavenie Božstva, tak úplné, ako len môže byť na zemi; je to najduchovnejšie, najčistejšie zjavenie božstva, nakoľko môže byť duchovné zjavenie určené pre synov zeme. Boli časy, keď Boh hovoril s ľuďmi ako s deťmi. V Kristovi zjavil to, čo malo byť zjavené ľuďom. Pre ľudí-deti sa zjavil a zjavil svoju pravdu v hmatateľných a zmyselných obrazoch, odhaľujúc pôvodné pravdy v jazyku zrozumiteľnom predstavám a pocitom. Aké hojné a čisté je Božie svetlo vrhnuté na teba, kresťan! Predstavte si, že žijete ako pohan; predstavte si všetko, čo by ste si mohli myslieť, čo by ste mohli robiť, zostávajúc s pohanskými myšlienkami, s pohanskou dušou. Mali by ste byť zhrození z tých hrubých povier, tých ohavných nerestí, ktoré by vás ako pohana zaťažovali. Ak by ste zostali Židom, povzdychli by ste si pod slabými a slabými živlami sveta, pod materiálnymi rituálmi. Vysoká, duchovná pravda sa ti zjavila v Ježišovi vo svojej duchovnej forme. Aký vysoký je tvoj osud, usporiadaný v Kristovi! Bohužiaľ, korupcia skazila naše mysle aj srdcia a príliš málo pociťujeme dôstojnosť kresťanskej teofánie. Aké sú myšlienky, čím sú srdcia väčšiny z nás zaneprázdnené? Na čo myslíš s radosťou? Čo ľudia obdivujú? Je to pravda Kristova, najvyššia, najčistejšia, pravda Božia, ktorá napĺňa duše? Ach nie! Ľudské srdcia sa často rozlievajú v radosti a radosti, v najsladšom vytržení, ale nie Kristovo svetlo ich teší. Ich myšlienky a srdcia sú zamestnané pozemskými, často bezvýznamnými, často škodlivými vecami: milujú skôr tmu ako svetlo. To, čo je dané človeku poznať pre pozemský život, sa učí so všetkou žiarlivosťou: a čo je otvorené pre večný život, uznáva sa za nepotrebné alebo nadbytočné; veda o živote na zemi pre Zem je rozdelená na vetvy, rozdelené na časti, preskúmané jednoduchým a umelým okom, snažia sa všimnúť si všetky strany s výraznou presnosťou; a najlepšia veda - veda o živote pre nebo - je ponechaná bokom, alebo sa tomu venujú, ale dosť chladne. Starosti o zem potlačili aktivitu kresťana – toho istého kresťana, ktorý musí žiť predovšetkým len pre nebo, ktorého si nebeský Otec tak obľúbil a rád ho hľadá sám pre seba, chce naplniť sám so sebou, v ktorom chce zjaviť svoju slávu. Tajomstvo, najvyššie tajomstvo, je zjavené kresťanovi pri krste Krista Ježiša. Podľa jednomyseľného svedectva svätých evanjelistov Ježiš, keď bol pokrstený, vstal z vody a hľa, otvorili sa mu nebesia a pred očami Ducha Božieho zostupovala ako holubica a prichádzala na Neho. A hľa, hlas z neba povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:16-17). Nebeský Otec hlasom z neba o sebe svedčí, že je Otcom milovaného Syna. Úcta, kresťanská a uctievanie Boha Otca. Syn je ponorený do vody krstu a hlas z neba Ho nazýva Synom Nebeského Otca. Krstiteľ Syna dosvedčuje, že dovtedy nepoznal Syna, ale v krste vedel, že je Syn Boží; že On je ten, ktorý sa narodil po ňom, predišiel ho, keďže bol pred ním, keďže je prvý zo všetkých, večný (Ján 1:30-34). Cti si, kresťan, a uctievaj pokrsteného Boha Syna! Duch Svätý nie je ľudský duch, nie stvorený Duch, ale samotný Duch Božstva, Duch so slávou a mocou Božstva: ale zjavuje sa oddelený od Otca i Syna v telesnej podobe. Buď úctivý, kresťan, a uctievaj Boha Ducha Svätého! Preto cirkev posvätne spieva: „V Jordáne, keď si bol pokrstený Tebou, Pane, zjavilo sa nám uctievanie Trojice. Ak si predstavíme, že tajomstvo svätej Trojice nebolo s takou jasnosťou a istotou zjavené samotným patriarchom, samotným prorokom, všetkým starozákonným spravodlivým; Ak si predstavíme, že sa to v plnom svetle po prvý raz zjavilo až pri krste Krista Ježiša, tak s akou hlbokou úctou by malo byť naše srdce naplnené týmto tajomstvom? Všetko ostatné, čo môže človek vedieť o Bohu, o Jeho vlastnostiach, je hlboko pod týmto tajomstvom: toto je najhlbšie, najvnútornejšie tajomstvo Božej bytosti, ktoré človek sám o sebe nikdy nemohol a nemôže poznať. Preto cirkev právom nazýva tento deň dňom teofánie: ľuďom sa totiž teraz zjavil nepochopiteľný Boh. Kresťania sú bratia! Rozumieme, cítime bohatstvo Božej dobroty, ktorá nás osvetľuje takým úžasným svetlom? Myšlienka božstva Najsvätejšej Trojice je charakteristickou črtou kresťanského zjavenia; Predstavuje to nevyhnutnú myšlienku pre naše myšlienky? Alebo máme v duši toľko myšlienok, že aj taká vznešená myšlienka v nás sotva nájde miesto? Koľkí sa čudujú, kým je pre nás tento Syn, ktorý je pokrstený v Jordáne? Kto je pre nás Duch Svätý, ktorý zostúpil na pokrsteného Ježiša? Keď sme vstúpili do pravej viery, boli sme pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého; to znamená, že podľa viery cirkvi a Božieho slova, bez viery v svätú Trojicu, nemožno byť pravej kresťanskej viery, nemožno sa považovať za pravého veriaceho v Boha: ale takto teraz uvažujeme o tomto tajomstve? Milovaný brat! Naozaj nemáme toľko lásky k pravde, aby sme si zapamätali meno, ktoré si ty a ja nosíme na sebe – meno kresťana a povinnosť, ktorá nám bola týmto menom zverená pri našom krste? Svätý Otec, Syn a Svätá duša! Osvieť nás svojím svetlom, - zatemneným nedbalosťou o našu spásu a - o Tvojich tajomstvách. Amen. Rozhovor na sviatok Zostúpenia Pána na liturgii Potom, keď je Pán zákona privedený do chrámu v Jeruzaleme, aby naplnil zákon, dvaja ľudia, a len dvaja, sa stretnú so svojím Pánom. Samozrejme, títo dvaja sú skvelí, keď mohli byť len poslami Jeho zjavenia v celom Izraeli. Samozrejme, títo dvaja sú hodní kresťanského štúdia, keď sú takí vzácni evanjelisti o Kristovom kráľovstve. Venujme náš rozhovor dôkladnej úvahe o jednej z týchto veľkých osôb – prorokyni Anne. A Anna bola prorokyňa, dcéra Fanuela, z pokolenia Assir, ktorá sa v týchto dňoch stala matkou mnohých, žijúc so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva. Evanjelista si, samozrejme, všíma Annin pôvod v tele, aby vo väčšom svetle predstavil dôstojnosť jej ducha. Anna bola dcérou Fanuela z kmeňa Assir, z kmeňa známeho svojou silou, bohatstvom a pokojným životom (1M 49:20; 5M 33:24-25). Takáto celebrita Anninej rodiny dáva právo myslieť si, že bohatstvo jej rodičov zodpovedalo jej. Ale šľachta rodiny neublížila vznešenosti duše zbožnej Anny, nenadchla ju ani pýchou, ani márnomyseľnosťou - nepriviedla ju k roztržitosti a luxusu. Keď Anna dozrela, v týchto mnohých dňoch dosiahla zrelú starobu, zachovala si vitalitu po mnoho rokov hospodárnym životom a zdobili ju šediny svojich rokov, ktoré sú samé o sebe také hodné úcty. Od panenstva žila s manželom sedem rokov. Manželské pohodlie si užívala len sedem rokov, pričom si zachovala panenstvo na manželstvo. Aby sa človek dožil zrelej staroby, musí vydržať veľa strastí a Anna ich znášala; prežila ten najcitlivejší smútok, stratu manžela v mladosti. Anna bola vydatá; preto je stav manželský v jej osobe stavom posvätným. Ale evanjelista, aby naznačil roky Anninho manželského života, pridal ďalšiu črtu, ktorá je o to pozoruhodnejšia, že nie je vôbec potrebné uvádzať roky manželstva. Nestačilo povedať: žili ste so svojím manželom sedem rokov? ale aj evanjelista povedal: zo svojho panenstva. Takže v chápaní evanjelistu bol obraz Anny ešte príťažlivejší, ešte čistejší vďaka tomu, že až do stavu manželstva bola čistou pannou. Mladá panna Anna bola ako anjel, tak žiarila svojou cudnosťou, a nie oblečením, nie oblečením, nie odvahou svojich názorov a činov, ktoré tak často dýchajú skazenosťou duše. Jej pohľad bol hanblivý, slová skromné, vystupovanie jednoduché, jej mladá tvár prekvitala čistotou citov. Takto vyzerala pred svadbou. Ó, keby sa svetlý obraz Anny Panny častejšie vtláčal do dení našej doby, ktoré sa chystajú vydávať! Ó, to, ponáhľajúc sa k manželskému zväzku, starostlivo premýšľali o tom, že predstúpia pred oltár s čistotou anjelskej nevinnosti. A tá vdova, ktorá mala osemdesiatštyri rokov, už nevychádzala z kostola, slúžila pôstom a modlitbami vo dne v noci. Podľa židovského práva panny začali manželstvo na 14 rokov; a tak Anna, ktorá žila so svojím manželom sedem rokov, ho stratila, keď mala niečo vyše 20 rokov. A však zostala vdovou až do staroby, až do smrti. Prečo si nevybrala iného manžela? Prečo si nedopriať užiť si iný život, keď sa na ňu život práve začínal usmievať? A nikdy neopustila kostol. Mojžiš tiež predpísal pravidlá pre manželky, ktoré sa oddávajú Pánovi (4. Mojž. 6:2); Už v jeho dobe vidíme manželky, ktoré striedavo slúžia pri vchode do svätostánku stretnutia: potom darovali svoje drahé zrkadlá pre posvätný umývadlo (2M 38:8). Podobné votívne panny vidíme v dobe Samuelovej (1. Samuelova 2:22). A Anna, 21-ročná vdova, sa tiež rozhodla vytrvalo slúžiť v Jehovovom chráme. Nevychádzajte z kostola, slúžiac pôstom a modlitbami vo dne i v noci. V chráme bolo dosť aktivít pre zbožné votívne panny a manželky; tam, kde služba Bohu bola spojená s toľkými rituálmi a vyžadovala si toľko vonkajších doplnkov, bola v mnohých prípadoch potrebná služba ženských rúk; a taká usilovnosť sľúbených manželiek bola posvätnou záležitosťou: bola to služba Jehovovi. Ale v Anne evanjelista rozlišuje aj zvláštnu službu: službu s pôstom a modlitbami vo dne i v noci. Čo je to za ministerstvo? Je pôst službou Bohu? Ako je to možné? Je modlitba službou? Pôst a modlitba - služba a aký druh služby? - Takú, že evanjelista považoval za potrebné hovoriť predovšetkým o ňom, mlčať o ostatných službách zbožnej Anny. Zamestnanci pošty. Evanjelista nazval pôst službou Bohu. Áno, predpokladajme, že pôst predstavuje činnosť, zatiaľ prácu jedného tela. Ale je to práca, je to výkon: nemôžete ľahko, bez toho, aby ste sa prinútili, zvyknúť svoje telo na striedmosť, abstinenciu – a dokonca aj na extrémnu depriváciu. Je to práca tela? Takže. Ale vďaka Pánovi, keď aj telo slúži Bohu. Nie je dovolené nechať zmyselné vášne na ich vôli. Bolo niekedy niekomu z ľudí povedané: slúž Bohu v duchu a rob so svojím telom, čo chceš? Nie, takéto odhalenie ešte nikto nemal. Naopak, apoštolské prikázanie hovorí: oslavujte Boha vo svojich dušiach aj vo svojich telách. Naopak, apoštolské myslenie hovorí, že hriech žije a pôsobí nielen v našej duši, ale aj v tele – a preto si vyžaduje skrotiť aj telo. Naopak, hovorí sa, že budeme súdení za skutky, ktoré každý vykonal na tele, či už dobré alebo zlé. Navyše, prečo sa klamať snami? Nie je snom myslieť si, že telesná abstinencia alebo inkontinencia môže existovať bez akéhokoľvek vplyvu na dušu? Nech každý zakúsi a uvidí, že čím menej slobody sa telu dáva, čím viac je pôstom vyčerpané, tým viac prichádza do sily život duše; jej myšlienky sú jasnejšie, jej city a túžby sú čistejšie, jej modlitba je úprimná a živá, jej vzdychy za hriechy sú častejšie a plnšie. Všimol si niekedy niekto opak toho, t. j. že telo zaťažené nestriedmosťou sa môže ľahko a slobodne modliť k Pánovi? Je jasné, že čím viac nákladu je na lodi, tým viac sily potrebujete na jej ovládanie. Bez toho, aby opustili kostol, slúžia modlitby vo dne iv noci. To, že Annine modlitby predstavovali službu Bohu, je celkom jasné. Modlitba je dielom duše pre Pána a pred Pánom. Ako oči otrokyne v rukách svojej pani, ako naše oči k Pánovi, nášmu Bohu, kým nás neušetrí – to je obraz skutočne sa modliaceho! Tak ako otrok, nie bez strachu, stojí pred svojou pani a s prísnou pozornosťou si všíma každý jej pohyb, aby zistil jej vôľu: tak duša toho, kto sa skutočne modlí, je všetka pozornosť pred svojím Pánom, čaká a prosí, bojí sa slabostí a modlí sa o pomoc, vzdychá a dúfa v lásku, je utvrdzovaná v dobrých úmysloch a zrieka sa zlých. Spravodlivá Anna sa postila a modlila. Aký je účel oboch dohromady? Pretože modlitba vyžaduje silu na pôst, pôst modlitbu očisťuje; modlitba posväcuje, zduchovňuje pôst; pôst dáva silu a život modlitbe. Jeden pomáha druhému, jeden vychováva a zlepšuje druhého. A Anna bola posvätená oboma. Zdá sa však, že sme zabudli na zmätok, ktorý vyvolala myšlienka na Annino vdovstvo. Pýtali sa a neodpovedali: prečo sa táto vdova odsúdila na trvalé ovdovenie? V podstate odpoveď už bola daná: odpoveďou je Annin život strávený v službe Pánovi, v pôste a modlitbe. Prečo sa mladá Anna odsúdila na vdovstvo? Pre Pána, - takto odpovedá jej život. Nie je to úžasné, nie je to najlepšia odpoveď? Prečo by sme mali žiť na zemi? Samozrejme, nie pre zem, ale pre Pána. Tak čo? Je vdovský sľub zlá vec? Je zrejmé, že je to odhodlanie žiť tak, ako by sa malo žiť na zemi; existuje odhodlanie viesť lepší život, ktorý je najbližšie k cieľu nášho života. Povedia: môžete žiť pre Pána vo svojom manželskom živote? Nepochybujem a úprimne sa modlím za úspech. Ale ak môžete žiť pre Pána v manželskom i nemanželskom živote, potom je to isté, vybrať si jeden alebo druhý život? Toto je iný druh otázky. Jeho riešenie by sa dalo ukázať aj v živote starozákonnej spravodlivej ženy. Ale čítame priame a jasné poučenie o tejto téme od Apoštola. Píše: aj keby panna páchala násilie, nezhrešila, ale telesný smútok bude taký, ale ty sa zmiluješ. Chcem, aby ste boli bezstarostní (1 Kor. 7:28, 32). čo to znamená Apoštol bez pochýb o tom, že ak sa vdova alebo panna vydá, nie je hriech, ukazuje, že tí, čo vstúpia do manželstva, budú zaťažení telesnými bolesťami, a keďže každému kresťanovi praje bezstarostný život, ľutuje tých, ktorí sa vydávajú, akoby sa sťažovali jarmom. A ako neľutovať, keď toľko problémov, koľko únavnej práce, starostí, nedostatkov, potrieb musí zaťažiť mladú dušu odsúdenú na manželský život? Kto dokáže spočítať všetky strasti najšťastnejšieho manželstva? Nehovorí o nešťastných manželstvách, hoci ich je tak veľa. Medzitým v živote je už mnoho strastí, najmä pre tých, ktorí chcú žiť zbožne; medzitým je už potrebná veľká pevnosť, aby sa zachoval pokoj mysle pre bezplatnú službu Pánovi; Je potrebné veľa odvahy, aby sa krátky život neponáhľal všetkými starosťami o nepokojné more života a aby sa v ďalšom svete nestal bezfarebný, bez dobrých skutkov. To však nie je všetko. Apoštol ďalej hovorí: žena a panna boli oddelení. Kto nezasahuje, stará sa o veci Pánove, ako by sa páčila Pánovi, aby bola svätá telom aj duchom, ale tá, ktorá zasahovala, sa stará o veci sveta, ako by sa páčila svojmu mužovi (1. Kor. 7:33–34). Je rozdiel medzi manželkou a pannou, učí apoštol. čo? Vo vzťahu k ich typom, túžbam, ašpiráciám, myšlienkam. Starosti slobodnej ženy sa sústreďujú na to, ako sa páčiť Pánovi, ako zachovávať Jeho svätú vôľu v myšlienkach i skutkoch, aby sa na Boží súd dostavila so svedomím, ktoré nie je vyčítavé; ako udržať telo príbytkom pre Ducha Svätého; ako si očistiť srdce, kde má každý toľko nečistoty. A čo vydatá žena? Má iné myšlienky, iné starosti. Či chce alebo nechce, je nútená starať sa o svetské, a tým sa spútala v nerozlučný zväzok; nútená premýšľať o tom, ako potešiť svojho manžela; ako pripraviť to, čo je potrebné pre neho a pre deti; ako zariadiť oboje v dome. Existuje tisíc starostí a všetky starosti sa týkajú zeme. Predpokladajme, že úmysly svätia prácu. Napriek tomu nie je to isté slúžiť priamo Pánovi v prítomnosti Pána a slúžiť Mu iba tvárou v tvár ľuďom a veciam. Navyše, je ľahké so svetskými myšlienkami, medzi malichernými starosťami, udržať v duši myšlienku Pána, posvätiť pozemské starosti dobrými úmyslami? Davy predmetov sa tlačia, drvia dušu, a čo je ešte katastrofálnejšie, že samotná duša, v ktorej je toľko vášní, sa o ne usiluje, hľadá ich a unesená čoraz väčšou vášňou pre ne si ich nakoniec začne vážiť viac ako seba, než samotné nebo, než samotného Pána. Preto apoštol na záver hovorí: ak dáš svoju pannu za manželku, dobre urobí; a keď nedá, urobí lepšie. A to isté ponúka o vdove: najblahoslavenejšia je vdova, ak pokračuje bez toho, aby bola viazaná manželstvom (1 Kor 7:38, 40). Tu je riešenie pre vás: je to to isté, vybrať si manželský alebo celibátny život? Nech sa nesťažujú, že ponúkame ľudské riešenie. Navrhované riešenie je apoštolské. Vráťme sa k blahoslavenej Anne. A prorokyňa Anna – a v tú hodinu prišla a vyznala sa Pánovi. Život zasvätený Pánovi, život pôstu a modlitby pozdvihol Anninho ducha natoľko, že jej bol udelený dar proroctva. A v tú hodinu prišla. Keď boli Jozef a Mária s božským Dieťaťom ešte v chráme, prišla do chrámu aj Anna. Prišla, keď sa starší Simeon na inšpiráciu Ducha objavil v chráme, držal Spasiteľa v náručí a chválil dlho očakávaného Pána. Ó, svätej Anne sa nehovorí, že prišla pod vplyvom Ducha Svätého, ako sa hovorí o Simeonovi; prišla jednoducho, ako obyčajne, prišla akoby náhodou, nie úmyselne, hoci toto neúmyselné pôsobenie bolo zamýšľané aj v osudoch Prozreteľnosti. Aká je Anna šťastná, že ani vtedy neopustila svoj zvyk! O aký poklad mohla prísť, keby tentoraz zmenila svoje posvätné pravidlo! Vidíte, bratia, ako si musíme vážiť príležitosti, keď môžeme konať dobro, keď je nám súdené konať skutky zbožnosti. Ignorujeme dni a časy určené cirkvou, aby sme ich zasvätili Bohu, akoby boli bezvýznamné alebo mali malý význam. dobre? Sviatok prešiel, príde ďalší, budeme mať čas sa pomodliť, tak hovorí márnomyseľnosť. A márnomyseľnosť si nemyslí, koľko stráca! Nemyslí si, že by sme mali byť zodpovední za čas stratený zbožnosťou. Nemyslí si, že by sme sa mali zodpovedať za to, že sme zanedbali milosť, ktorá nás čakala na sviatku. Pre nás neexistuje žiadny nedôležitý čas, pretože každá minúta času je daná Bohom na večnosť. Ale obzvlášť dôležité sú tie hodiny času, keď ľudia viac ako kedykoľvek predtým môžu byť schopní prijať Božiu milosť. Náš Boh je Bohom poriadku a múdrosti, rozdáva dary podľa svojej vôle, ale vždy tým, ktorí sú pozorní k Jeho cestám; ak váha dať dar tým, ktorí na Neho čakajú, tak preto, aby ešte úprimne túžili a trpezlivo čakali na dar v dňoch rozdávania darov. Buďte pozorní na seba a na čas! Vyznal sa Pánovi. Keď prorokyňa uvidela Toho, na ktorého proroci čakali, v ktorého dúfala ona i celý Izrael, oslavovala Boha za naplnenie svojich nádejí a nádejí Izraela. A ako by niekto nemohol oslavovať Boha tomu, ktorého duša bola plná skutočných myšlienok a pocitov o Bohu a presných myšlienok o sebe. Len tie srdcia, pre ktoré je Boh samými sebou, ich sila, ich myseľ, ich vôľa, ich sláva a bohatstvo, neoslavujú Boha. A hovoril o Ňom všetkým, ktorí túžia po vyslobodení v Jeruzaleme. Keď je duša plná radosti, delí sa o svoju radosť s ostatnými, hovorí o predmete svojej radosti iným a chce, aby sa iní tešili z jej útechy. Áno, svätá Anna sa v radosti svojho srdca ponáhľala sprostredkovať radosť svojho svätého srdca všetkým, ktorí v Jeruzaleme dúfali vo vyslobodenie. Kázala všetkým o vyslobodení, alebo, čo je to isté, o Vysloboditeľovi, ale všetkým, ktorí dúfali vo vyslobodenie. Prečo nie všetci? Oh! aj preto nie každý môže vždy hovoriť o pravde a pravde. Takí sú ľudia, že pre niektorých z nich bude slovo o pravde a spravodlivosti hlasom plaču na púšti a pre iných bude predmetom opovrhnutia a posmechu. Prečo hádzať perly pred tých, ktorí nepoznajú hodnotu perál? Bože! Urob nás múdrymi svojou milosťou a zachráň nás. Amen. Rozhovor v Deň Uvedenia Pána na Celonočnú vigíliu Blahoslavený Boh, ktorý neopúšťa hriešny svet bez svojho milostivého semena, bez ľudí podľa svojho srdca! Čo by sa stalo s hriešnymi ľuďmi, keby medzi nimi neboli žiadni spravodliví – títo sprievodcovia nebeskej moci pre deti skazy? Bez ohľadu na to, aký skazený bol židovský ľud v čase Kristovho príchodu na zem, obľúbenci neba medzi nimi zostali. V jeruzalemskom chráme sa s Pánom stretli dvaja anjeli v tele – spravodliví Simeon a Anna. Pozrime sa bližšie na svätého staršieho, ktorý božské Dieťa nielen dozrel, ale ho aj prijal do náručia. Prečítajme si a pochopme evanjeliový príbeh o spravodlivom Simeonovi. A v Jeruzaleme bol muž, volal sa Simeon, a tento muž bol spravodlivý a zbožný, hľadal radosť Izraela. Čo to bola za pravdu, ktorá zdobila Simeona? Je to pravda, keď sa láska opláca láskou? Ale táto pravda sa stala pohanom a farizejom (Lukáš 6:32). Je pravda, keď za urážku platia urážkou? Ale touto pravdou sa vyznačoval aj obyčajný Žid. Evanjelista ukazuje v Simeonovi vzácneho spravodlivého muža, ukazuje mužovi tú pravdu, ktorá zvrhla na Simeona milosť Ducha Svätého. Aký bol Simeon spravodlivý muž? Simeon nielenže neurazil práva blížneho, ale bol pripravený urobiť pre blížneho to isté, čo pre seba; nielenže nepoužíval cudzí majetok, ale bol pripravený podeliť sa o ten svoj s trpiacim susedom? "Toto je najvyššia pravda, ktorá jediná dokáže tak upokojiť vzájomné vzťahy ľudí, že by s ňou ľudia boli anjelmi miernosti a pokoja." Buďte zbožní. Nakoľko Simeon posvätne zachovával prikázania lásky k blížnym, jeho duša bola práve tak plná zbožnej lásky k Bohu. Jeho myseľ a srdce boli oddané Bohu, obrátené ku kontemplácii a oslavovaniu Jeho dokonalosti. Božia vôľa vo všetkých prípadoch života bola pre neho zákonom. Nebojácny a nezaujatý voči všetkému, bál sa jednej veci – aby nenahneval Pána. Motívy slabej povahy si mohli vyžadovať uvoľnenie pri napĺňaní prísnej pravdy zákona: no bázeň pred Bohom ako strážca strážila jeho srdce a Boží zákon mu slúžil ako lampa na nohy. Svet vtedy, rovnako ako dnes, miloval svoje zábavy a utešoval sa svojimi nádejami. Simeon bol už blízko ku koncu svojho pozemského života a videl veľa trpkého a sladkého: ale ani sladké ho neodnášalo do zabudnutia neba, ani trpké nezasiahlo jeho dušu až do beznádeje pre nebo. Pije radosti Izraela. Jeho nádeje, jeho radosti a očakávania sa zmenili na radosť Izraela. Čo je toto za izraelské potešenie? To je to isté ako utešiteľ Izraelitov; toto je zasľúbený Vykupiteľ, ktorý mal skrze oslobodenie od hriechov priniesť Izraelu nie pozemskú, ale duchovnú útechu; toto je Ten, ktorý bol zasľúbený odo dňa Adamovho pádu a bol predmetom očakávaní a sladkých nádejí pre Boží ľud; Je Spasiteľom sveta, ktorého očakávali všetci proroci a spravodliví ľudia. Čas Simeona povedal Simeonovi, že čas príchodu zasľúbeného je blízko. Žezlo vlády už bolo vzaté z Judska; v rukách krutého Herodesa iba porazil izraelský ľud a neochránil jeho pokoj pred nepriateľmi. Vnútorný štát Izrael – jeho morálka, jeho poznanie – bol taký pochmúrny, taký smutný, že zhora vyvolával hlboké vzdychy a modlitby za zvláštnu pomoc. Simeon pozorne študoval čas a jemu, pozorne na Božiu vôľu, všetko hovorilo, že čas izraelskej radosti je blízko. Mnohí Židia za Simeona vedeli o radosti Izraela; Zákonníci a učitelia zákona to dobre vedeli. Iné je však poznať radosť Izraela a iné čakať na radosť Izraela. Iba Simeon mohol spôsobiť radosť Izraelu; nebolo iného Simeona. prečo je to tak? Pretože pre spravodlivého Simeona všetka útecha, všetky radosti spočívajú v očakávaní izraelskej radosti. Nielenže sa všetky jeho myšlienky obrátili k zasľúbenému Spasiteľovi, ale celé jeho srdce sa obrátilo k Nemu, všetka jeho láska, všetky jeho túžby a skutky; Očakával všetko duchovné, všetko čisté od radosti Izraela, ale málo myslel na pozemské šťastie. Takže moji poslucháči, nie všetci vedci, zďaleka nie všetci, sú zaneprázdnení záchranou duše; Je ešte menej ľudí, ktorí čakajú na spásu, keď si myslíme, že každý môže a každý by mal čakať na spásu. Oh! tak málo je medzi nami vyvolených. Ó, keby sme po vzore vyvoleného – Simeona hľadali svoju radosť len v Kristovi Pánovi, v ktorom hľadal aj on. Ó, keby sme sa pri pohľade na verejné pohromy, na úpadok zbožnosti, na strasti nášho súkromného života obrátili so svojimi nádejami, s úprimnou modlitbou, s skrúšeným a pokorným srdcom ku Kristovi Pánovi! Nech sa potom iní chvália svojimi zákonníkmi; Radosť Izraela by nám stačila ako Simeonovi. Aký veľký je Simeon! A Duch v ňom nie je svätý. Pre starozákonného spravodlivého stačilo, že sa tešil na radosť Izraela. Ale v Simeonovi toho bolo viac. Keď Ježiš vystúpil zo zeme do neba, Ním poslaný Utešiteľ prišiel na zem. A každý kresťan je znovuzrodený Duchom vo vode krstu, posilnený Duchom pri birmovaní; každá iná sviatosť mu udeľuje dary Ducha Svätého. V Starom zákone to tak nebolo. A Duch Svätý bol však v Simeonovi, pretože jeho spravodlivosť, jeho zbožnosť, jeho viera vo Vykupiteľa ho povýšili na úroveň novozákonného spravodlivého človeka. A od Ducha Svätého mu bolo prisľúbené, že neuvidí smrť, skôr ako uvidel Krista Pána. Na čo je tento sľub? Bolo potrebné, aby Pán chrámu, ktorý prišiel do chrámu, nezostal bez dôstojného stretnutia. Učení ľudia, knižní ľudia sem nemohli prísť; oni, príliš zaneprázdnení učením, rozhodovali rozumom, nie srdcom, otázku: kde sa narodil Kristus? Židovskí kňazi a veľkňazi už neboli hodní blahorečiť Vznešeného, ​​pretože boli unesení snami o svojom šťastnom pozemskom údele. Pre samotného Simeona bol tento sľub najvyššou odmenou za jeho zbožnosť, jeho úprimné očakávanie izraelskej radosti. Bože môj! Akú odpoveď Ti dám – Ja, ktorého sa tak často ráčiš vidieť vo svojich najčistejších tajomstvách a ktorého tak chladne odmietam, tak nehodne prijímam? Mnohí proroci a spravodlivé ženy túžili vidieť, ale nevideli (Matúš 13:17). Svojmu úprimnému, úžasnému služobníkovi Simeonovi si ho sľúbil ako najvyššiu odmenu za zbožnosť celého jeho života. - tú časť, aby pred smrťou videl Krista Pána. Bratia! Oplakávajme našu nepozornosť, ktorá bude pre nás v budúcnosti hrozná voči hrozným Kristovým tajomstvám. A prišiel skrze Ducha do cirkvi, a keď priviedol rodiča dieťaťa Ježiša, urobil podľa zákonného zvyku o ňom; a on Ho prijal do svojej ruky, dobrorečil Bohu a hovoril. Duch Svätý, ktorý dal Simeonovi vysoký prísľub, priviedol Simeona do chrámu, kam priviedli Ježiša. V Pánových služobníkoch sa koná úžasné dielo. Sú vedení, ovládaní neviditeľnou vyššou silou, pričom sila vôle zostáva s nimi; ich myšlienky smerujú k tomu, na čo nemysleli a pôsobí v nich sila ich myšlienok. Úžasné a jednoduché spolu! Nie sú ľudia storočia ovládaní duchom storočia? Ich myšlienky, ich vôľa je vydaná na milosť a nemilosť duchu doby. Čo je tu a tam spoločné, je láska, ktorá spája myšlienky a vôľu milujúceho s milovaným. Ale rozdiel je v tom, že tu je Pán, tu je stvorenie, je milosť, tu je hriech, je tu život, tu je smrť. A ľudia milujú svet, nie Pána! Aký slepý! akí nešťastní sú ľudia sami so sebou! Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji,“ hovorí vďačný Simeon s potešením ducha, „Pane života a smrti! Teraz už nemám na zemi čo robiť. Moja služba na zemi sa skončila. To, po čom moja duša túžila, čo Tvoje slovo sľúbilo, sa splnilo. Teraz prepúšťaš svojho služobníka do vytúženej slobody, oslobodzuješ ma od pút tela a sveta, ktoré ma tak zaťažovali. V pokoji sa k Tebe vraciam. Môj pane! Spravodliví teda pokojne opúšťajú pozemský život! Na zemi mu nezostalo nič, k čomu by bola jeho duša pripútaná – nemal rád poklady na zemi, nehľadal česť a slávu; - jeho duša neobsahuje žiadnu úmyselnú urážku blížneho; Neustále mal pred očami Nebeského Otca a ponáhľal sa k Nemu ako nežný syn z ďalekej cesty. Aká závideniahodná je taká smrť! Ako moje oči videli Tvoju spásu. Spravodlivý Simeon nielenže spoznáva zasľúbeného Mesiáša v dieťatku Ježišovi, ale v prorockom vnuknutí vidí celý Jeho veľký osud, zobrazuje Ho nielen slovami prorokov, ale aj slovami očitých svedkov vteleného Slova. Moje oči videli Tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí. Moje oči videli Spasiteľa, Tebou predurčeného a zasľúbeného. Toto je Ten, ktorého si ustanovil a ktorého posielaš na spásu všetkých národov zeme! Objaví sa pred tvárou všetkých ľudí, nebude pred nikým skrytý, bude každému oznámený, každý bude o Ňom vedieť, hoci Ho nie každý prijme. Aký vysoký bol Simeon pred svojimi súčasníkmi! V jeho dobe bola silná dôvera, že všetky vysoké zasľúbenia, všetky výhody kráľovstva Mesiáša patrili jednému židovskému národu, Božiemu ľudu. Ani apoštol Peter sa dlho neodvážil volať pohanov k účasti na dobrom kresťanstve, kým nebol napomenutý nebeským videním (Sk 10,11.19). Starší Simeon vidí bábätko obklopené hlbokou jednoduchosťou a chudobou – a dozvie sa tajomstvo, na ktoré ľudia nielen zabudli, hoci ho odhalili proroci, ale dlho nebolo jasné ani apoštolovi. V dieťati Ježišovi vidí svetlo na zjavenie jazykov a na slávu Božieho ľudu – Izraela. Simeon nazýva Ježiša svetlom pre pohanov, pretože pohania boli zahalení temnotou modlárstva, poverčivosti a zhýralosti; neznalosť pravého Boha, neznalosť ciest spásy je čírou temnotou, ničivou temnotou pre dušu. A túto temnotu rozptýli Ježiš, Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:4). Spravodlivý nazýva Ježiša slávou Izraelu, pretože Židia, Bohom vyvolený ľud, Boh primárne adoptovaný ľud, mal byť zvlášť oslávený tým, že sa z nich zrodil Spasiteľ všetkých národov. Pohania budú osvietení a Židia budú len oslávení. Prečo nebudú osvietení aj oni? Bolo ich poznanie naozaj také dokonalé, že nemali po čom túžiť od pravého Svetla – Božieho Syna? Nie; Židia sa mohli veľa naučiť od Božieho Syna; poznanie Boha a jeho zákona, ktoré mali, by sa dalo mnohými spôsobmi zlepšiť a doplniť, keby začali mysľou a srdcom počúvať pokyny sľúbeného Spasiteľa sveta. Svetlo kresťanského učenia je také čisté, také vysoké vo svojich zásluhách, že samotní nebeskí anjeli chcú byť ním osvietení a potešení, keď ho uvidia. Ale potom, tak ako pohania skrze vieru využívajú svetlo Syna Božieho, väčšina Židov neprijme výhody Syna Božieho, odmietne Ho k vlastnému nešťastiu. Takto dozrel spravodlivý Simeon. A Jozef a Jeho matka sa čudovali tomu, čo sa o Ňom hovorilo. Ako by sa človek nemohol čudovať takým skvelým slovám o dieťati Ježišovi! A Simeon ich žehná. Pozdravil požehnaným, šťastným údelom, ako pozdravila Alžbeta (Lk 1,42). A prehovoril k Márii, Jeho Matke: Hľa, tento je určený na pád a vzburu mnohých v Izraeli a má byť potupený ako znamenie. Boh-prijímač vidí v Ježišovi predmet sporu a rozdielne osudy ľudí. Ježiša prirovnáva k drahému kameňu ležiacemu na ceste – kameňu určenému na mimoriadny účel. Neopatrný cestovateľ o tento kameň zakopne, spadne a utrpí smrteľné zranenie. Pozorný, pozorný človek sa pri stretnutí s tým istým kameňom zastaví, prezrie si ho, spozná jeho cenu a stane sa z neho boháč, z nízkeho podielu stúpa na úroveň slávy a všeobecnej slávy. Takto vykreslil Mesiáša prorok Izaiáš (Iz. 8:14, 28:16). Takto vykreslil Ježiša apoštol: Keď prichádzam k Nemu, žijem ako kamene, ponížený človekom, vyvolený Bohom, počestný, a ty sám si ako živé kamene vybudovaný do duchovného chrámu: lebo tebe je česť tým, ktorí veria, ale tým, ktorí sa bránia kameňu, ktorý bezohľadne stavia, je kameňom úrazu a kameňom pohoršenia, a preto sa potkýnajú Peter (1 – 8). Spravodlivý nazýva Ježiša znamením, ktorému nemožno odporovať. Znak je otvorene exponovaný predmet, na ktorý sa upierajú oči každého, znak niečoho výnimočného, ​​ale čo presne, to už musí zistiť divák. Inteligentný, skúsený divák chápe význam tohto objektu, chápe, čo znamenie sprostredkúva každému. Ale mnohí sa smejú tomu istému znaku; iní znameniu rozumejú, ale nespokojní s tým, že vec nezodpovedá osobným názorom a túžbam, znamenie tiež kritizujú, alebo si ho vysvetľujú v prospech svojich vášní. Presne takto sa Židia pozerali na Spasiteľa Ježiša. A sú Židia sami? Žiaľ! a medzi nami av našich životoch sa deje to isté. Sú tí, ktorí dávajú voľný priechod svojim vášňam, nepriateľmi Kristovho kríža (Flp 3:18)? Iným slúži meno Ježiš ako hlava duchovnej nečinnosti. Hovoria: všetko sa pre nás urobilo, obeta spravodlivosti bola vykonaná, milosť nás znovuzrodila; už nemáme čo robiť; pracovať, usilovať sa, postiť sa, vyčerpať sa – načo to je? To by znamenalo urážať Ježišovu milosť. Viera, viera v Ježiša je všetko, čo je potrebné! Ale mnohí potom povedia: Pane, Pane! Či som neprorokoval v Tvojom mene? Či nie v tvojom mene vyháňam démonov? A Pán povie nečinným ctiteľom Jeho mena: Nepoznám vás. Lebo nech sú zjavené myšlienky ľudských sŕdc. Hádky ľudí o Ježiša budú mať za následok, že sa potom ukážu nerovnaké vlastnosti ľudských sŕdc. Srdcia hľadajúce dobro a spásu, aj keď sa stretnú s nejakými pochybnosťami, čoskoro zanechajú pochybnosti a prijmú Ježiša, pretože On je pravda, život, spása ľudí. Len zlé srdcia môžu odmietnuť Ježiša, ktorému dobro a spása nie sú drahé, a preto Spasiteľ nemôže byť predmetom lásky. Ten, koho srdce je naplnené pocitom viny, koho srdce prahne po spáse, hľadá svetlo a silu pre večnosť, prijme nielen meno Ježiš ako sväté meno, ale pobozká Ježišov kríž, bude nasledovať Ježiša po ceste vnútorných a vonkajších bolestí až do hrobu. Inak by viera, ktorá by zostala vecou jednej myšlienky, preniesla do večnosti len poznanie, ale nie život. Naopak, tí, ktorých srdcia sú zaneprázdnené vášňami, pýchou, márnosťou a pozemskými výdobytkami, Ježiša odmietnu. Potom sa ukáže veľkosť Božej dobroty, pretože nechcela smrť ľudí, poslala na svet Spasiteľa - Božieho Syna, ktorého však mnohí ľudia neprijímajú len preto, že ich srdcia sú zlé. A zbraň prebodne vašu dušu. Spravodlivý Simeon, plný úcty k matke Pána a smútku nad pozemským údelom, ktorý Ju čaká, jej vopred odhaľuje smrteľné utrpenie, ktoré Ju čaká, keďže predvídaný smútok ľahšie dopadá na dušu, zaťažuje ju ľahšie ako nepredvídaný smútok. Zjavuje Jej postavenie, v ktorom bude najmä v posledných dňoch pozemského života Jeho Syna. Zažije veľa smútku, aj keď budú hanobené skutky a zázraky Ježiša. Ale hrozný je smútok, ktorý Ju navštívi, keď jej nepriatelia rozšíria svoju nenávisť až do bodu ukrižovania Jej božského Syna ako darebáka; smútok bude taký veľký, akoby do Jej srdca prenikal ostrý meč. Bratia! Svojím životom aj slovami nám veľa ohlasuje sv. Starší Simeon. Jeho životom je celý rad cností. Buďme žiarliví na jeho prednosti. Trpezlivo očakával radosť Izraela; pozemské veci zostali tomuto Utešiteľovi. A ako odmenu za námahu trpezlivosti videl, spoznal, prijal Utešiteľa do svojho náručia, zatiaľ čo tisíce Ho nespoznali. Osud tých, ktorí odmietajú tohto Utešiteľa, je podľa slov spravodlivého hrozný. Bojme sa tohto osudu, chráňme svoje srdcia pred neverou a neplodnou vierou, pred vášňami a hriechmi – a skrze modlitby spravodlivého Simeona bude našou slávou a spásou. Amen. Takže svetlo, ktoré prišlo na svet, aby osvietilo jazyky, sa ukrylo v temnote hrobu a trochu osvietilo srdcia Izraela? Východ zhora, keď navštívil Zem, spoznal jej Západ, ktorý Zem neuznala? Nebeský Otec! Kde je priazeň, ktorou si dosvedčil svoju lásku k svojmu Synovi? (Matúš 3:17). Kde je sláva, za ktorú sa modlil Tvoj milovaný Syn? (Ján 17:1). Boží Syn volá na kríži: Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? (Matúš 27:46). A Jeho krik zostal bez odozvy. Pán nebeských síl, oslabený hanebnými mukami a utrpením, sa vzdáva svojho ducha. Ale Nebeské Svetlo neprišlo na svet, aby nechalo ľudí vo väčšej temnote ako predtým. Nie, táto hrobka nie je miestom pre temnú neveru. Pre toto poznanie lásky, lebo On položil svoju dušu za nás, a my sme povinní položiť svoje duše za bratov (1 Ján 3:16). Toto je tajomstvo Božieho Syna zostupujúceho do hrobu! Nebolo známe po stáročia, ale - otvorené - bude vrhať svetlo a blaženosť po stáročia a večnosť! Za toto poznanie lásky, lebo za nás položil svoju dušu. Tam, kde sa zdalo, že koná len Boží súd, strašný pre celý vesmír, kde sa nebo zdalo tak nahnevané na zem, že nedalo odpoveď ani hlasu Božieho Syna, tam sa zjavuje láska – láska, ktorá ešte nemala príklad. Aká krátkozraká je ľudská myseľ so všetkou svojou prefíkanosťou, so všetkou prefíkanosťou vášní! Ľudia si mysleli, že vydaním Krista Pána na smrť robia len to, čo chcú ich vášne. Ale ukázalo sa, že práve vášne naplnili to, čo chcela nebeská láska, láska Božieho Syna. Kristus Pán na kríži, Kristus Pán v hrobe. Ale nebola to sila ľudskej zloby, ktorá Ho priviedla ku krížu a k hrobu. Koľkokrát mali nepriatelia všetky prostriedky, aby Ho vzali, aby sa s Ním vysporiadali podľa vôle vášní! A viackrát Ho obkľúčili, viackrát poslali sluhov, aby Ho zatkli. Tak čo? Vyslaní služobníci sa vrátili s vedomím Jeho nedostupnej veľkosti; samotní nepriatelia sa Ho nemohli dotknúť - bezbranného, ​​lebo neprišla Jeho hodina (Ján 2:4), - neprišla hodina, ktorú určil Jeho vôľa. A kto by Ťa, Pane života a smrti, mohol priviesť do hrobu? Kto by odolal Tvojej sile? Kto by Ťa mohol poraziť, Pane neba a zeme? Bratia! Všetko znáša slovom svojej moci. Stačilo povedať slovo a légie anjelov sa okamžite objavili proti Jeho nepriateľom. Povedal: Ja som (Ján 18:16) a rímski vojaci so zástupom sluhov zdesene padli na zem. Ešte jedno slovo a nebeský oheň by ich zničil, ako Sodomčanov, zem by sa pod nimi otvorila, ako za Kóracha a Dátana. Peter si myslel, že ho bude brániť, ale on uzdravil odrezané ucho Malchusa (Lukáš 22:51). Nie, dobrovoľne sa vydal utrpeniu a smrti. Vedel, že v Jeruzaleme bude zradený, zosmiešňovaný a ukrižovaný, ale odišiel do Jeruzalema (Matúš 20:18). Poznal svojho zradcu, vedel, že zradca sa objaví v Getsemanskej záhrade a zostane v Getsemanskej záhrade; Poznal svojich nepriateľov a sám im vyšiel v ústrety. Za toto poznanie lásky, lebo za nás položil svoju dušu. Takto, a nie inak, On sám hovoril o svojej smrti dávno pred svojou smrťou. Preto ma Otec miluje, povedal Židom, lebo ja kladiem svoj život a opäť ho prijmem. Nikto mi to nevezme, ale ja to dávam za seba. Oblasť, ktorú imám odloží a oblasť, ktorú imám opäť prijme (Ján 10:17–18). Len Jeho vôľa obetovala svoj život, bolo len v Jeho moci, či vystúpiť do neba alebo zomrieť na kríži. Jeho nepriatelia kričali: Ak si Boží Syn, zostúp z kríža (Matúš 27:40). Ale preto nezostúpil z kríža, lebo je Božím Synom, zvrchovaným vo svojom osude a v osudoch sveta. Preto nezostúpil z kríža, pretože láska Božieho Syna sa rozhodla urobiť to, pre čo sa mohla rozhodnúť len večná láska. Jeho láska chcela za nás položiť svoj život a to sa aj stalo. A koho tak veľmi miloval Boží Syn? Hriešnici! Ó, večná láska! Kto by si bol pomyslel, ktorý z ľudských synov by sa odvážil očakávať, že Tvoja láska k nám dotiahne tak ďaleko? Ak Boží Syn prejavuje svoju lásku anjelom: toto je blízke nášmu konceptu. Anjeli sú čistí, dokonalí, svätí duchovia. Úprimne milujú svojho Pána; horlivo plnia Jeho vôľu. Preto sa im udeľuje zvláštna Božia láska. Ak Boží Syn zvláštnou láskou miloval nevinných ľudí, ako Adam, ktorý sa práve vynoril z rúk Stvoriteľa: - a toto je blízke nášmu konceptu. Z rúk Stvoriteľa vyšiel človek s Božím obrazom a podobou, ozdobený spravodlivosťou a podobou pravdy (Ef. 4:24). A pozemskí rodičia milujú svoje deti ako svoju vlastnú podobu. Kto sme my, ktorých miloval Boží Syn? Ak povieme: sme zem a popol (1 Moj 18,29), potom to nie je všetko. Sme nečistá zem, popol poškvrnený hriechmi. "A Boží Syn nás miloval." Nájdime ešte príklady sebaobetovania pre dobrodincov. Či sa niekto rozhodne zomrieť za spravodlivých, je otázne. Čo tak obetovať svoj život za hriešnikov? Toto už nie je v poriadku ľudských záležitostí a pojmov. A Syn Boží položil svoju dušu za nás. A aká veľká je váha, ktorú dvíha láska Syna Božieho! Bratia! pijeme hriechy ako vodu. Hriech sa nám zdá taký malý, že naň ani nemyslíme. Ale taký v skutočnosti nie je. Zdá sa nám to chvíľkové zabudnutie na povinnosť; ale v skutočnosti od toho závisí osud vo večnosti: odohráva sa v malom priestore na zemi; a otriasa nebesami. prečo je to tak? pretože každý hriech je porušením večného, ​​nemenného Božieho poriadku, v ktorom je všetko veľké; pretože všetko dobro už tým, že je dobro, sa nemôže odvrátiť od hriechu. Predstavte si milióny hriešnikov, predstavte si, ak môžete, všetky druhy hriechov spáchaných miliónmi hriešnikov. A toto všetko vzal na seba Syn Boží. Všetci sme hriešnici, od Adama po Krista a od Krista až po koniec sveta. A láska Božieho Syna, ktorá vzala na seba hriechy všetkých ľudí, musela zakúsiť všetku zúrivosť Božieho súdu, všetok oheň nekonečnej Božej pravdy, trestajúci každý hriech. Ó hriešnici! prebuď sa zo svojej strašnej neprítomnosti. Príďte, vyrovnajte sa pred láskou Toho, ktorý sa pre nás rozpadol. Posvätné rany! Životodarné vredy! Ako ťa nepolievať slzami trpkej ľútosti, vďačného pokánia! Alebo nie, Pane, poď preč, odíď od nás. Sme necitliví hriešnici, sme bezduchí hriešnici, nehodní sa pozerať na tieto božské vredy. A oheň Tvojej lásky nezohrieva naše srdcia zamrznuté v hriechu. Čo vidíš, najsladší Ježiš, pred týmto oltárom svojej spálenej lásky, pred týmto Božím hrobom? "Vidíš naše opakované uctievanie, ale z väčšej časti chladné, z veľkej časti ovocie zvyku, a nie nášho srdca. Zvelebujeme Ťa piesňami. Ale, ó, keď so srdcami trochu hodný, ak nie Tvoji priatelia, tak tí, ktorí si duchovne pamätajú obetu Tvojej lásky! A koľkí sú medzi nami, ktorí aj niekoľkohodinové bdenie považujú za neznesiteľné bremeno voči Tebe, smútia, Pane, za Tebou smúti. Láska, ktorá sa za nás rozpadla a zároveň volá k Bohu o našu spásu, sa prihovára – pred nami – aj za našich bratov. Ó, sedem znamení lásky, lebo On položil svoju dušu za nás, a my musíme položiť svoje duše za svojich bratov. Ak je spása všetkých hriešnikov, všetkých našich bratov taká drahá Pánovi, potom táto spása nemôže byť pre nás bezvýznamná. Ak položil svoju dušu za všetkých, ako sme my, nemôžeme byť ľahostajní k ich výhodám a predovšetkým k ich večnému osudu. Preto tesne pred krížom učil: Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako ste milovali (Ján 15:12). Tomuto všetci rozumejte, lebo ste moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou (Ján 13:35). Oltárni služobníci sú pastiermi slovného stáda! Vy, viac ako ktokoľvek iný, ste povinní nasledovať hlavného pastiera, svojho Pána. Nie ľudia, On vám uložil povinnosť, podľa Jeho príkladu, starať sa a pásť Jeho stádo; Zveril ti povolanie predkladať modlitby za svoj ľud pred jeho oltárom kríža. Otestujte si svoje svedomie. Si pripravený položiť svoj život za svoje ovečky, ako On položil? Ó, bratia! strach byť žoldniermi, strach kŕmiť svoje vášne namiesto oviec. Nech hriechy nepochopenia, nech ťa hriechy neskúsenej mládeže pripravia o nemálo. Kto zomrel za všetkých slabých, slabých uzdraví. Nedovoľte však, aby sa vášne dostali do vašej duše - vlastný záujem, pýcha, zvedavosť, závisť. On, ležiac ​​v truhle, nič nehľadal. Tatiye sú tiež lupiči, povedal o sebeckých pastieroch (Ján 10:8). Vy, ktorým je zverený osud vašich blížnych! pred hrobom Neho ukrižovaného za všetkých – pamätajte, že vaši blížni, ktorí sú vám zverení, boli vykúpení Pánom, že ich slzy, ktoré ste nezotreli a možno ani vy ste nevyliali, nezabudnú večnou láskou, ako na nich zabudnete. Kresťanskí sudcovia! Pred krížom Pána si zložil prísahu odhodlania nešetriť sa pre pravdu a spoločné dobro. Čo ak ti aj potom tvoje svedomie ukáže miesto nie pri Svätom hrobe, ale v Pilátovom pretóriu? Otcovia a matky! Pán vylial svoju krv za vaše deti, tak ako za vás. Postarajte sa o toľko drahých duší. Vychovávajte ich vo viere a bázni pred Bohom. Koľko vás stojí ich vychovanie? Hľaď na Pána – Pána; Pre nás všetkých vydržal všetko. Hlavy rodín! Pre našu večnú spásu sa Pán rozpadol a nie preto, aby sme pili a jedli sladko, zbohatli pre seba a nechali ostatných obetovať sa chudobe. Buďte vodcami svojej rodiny k večnej spáse; prerušte vášne v sebe a vo svojej domácnosti: snažte sa predovšetkým zabezpečiť, aby vaše rodiny boli kresťanské rodiny. Každý, čo len môže; musí slúžiť v prospech bratov. Každý sa nestará len o seba, ale každý sa stará aj o druhého; Lebo nech je toto zmýšľanie v nás, ako aj v Kristovi Ježišovi (Flp 2:4-5). Každý musí potešiť svojho blížneho pre dobro, pre stvorenie; lebo Kristus nemal rád sám seba (Rim 15:1, 3). Nech nikto nehľadá svojich (1 Kor 10:24). Ak potreba vyžadovala, aby dal svoj život za iného: Pán dal svoj; je náš život skutočne cennejší ako jeho život? Bohatí dávajú zo svojho bohatstva chudobným: Pán nám nič nešetril. Keď už nič iné, dajme smädnému pohár studenej vody, utešíme väzňa v jeho väzení, bezkrvného a cudzinca privedieme do nášho domova - kvôli Tomu, ktorý nás všetkých tak miloval. Je ťažké robiť dobro pre tých, ktorí nám spôsobili veľa problémov. Ale on je svätý, čo netoleroval svojim nepriateľom a chcel len ich spásu? Akí krutí boli Jeho nepriatelia! A aká veľká bola Jeho miernosť! Žiadna slabosť nemohla byť usvedčená z Neho; a správajú sa k nemu, akoby boli zločincom: hľa, privádzajú Ho na nespravodlivý súd, bijú Ho, pľujú mu do tváre, vysmievajú sa Jeho znalostiam o ľuďoch (Matúš 26:67–68); Odievajú sa do šarlátu, koruny s tŕňovou korunou a posmešne pozdravujú: Buď pozdravený, kráľ židovský! (Matúš 27:29). Zloduchovi je daná sloboda a je vedený na ukrižovanie. Čo je On? Tichý ako krotký baránok. Tu je – na kríži. A nové kliatby: iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť (Matúš 27:42). Tu sa s osobnými urážkami spája aj rúhanie sa Bohu: Dúfal v Boha, nech ho zachráni (Mt 27,43). A čo Ježiš? Mlčí, alebo nie, modlí sa za svojich nepriateľov: Otče! pustite ich, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34). Takto vyzerá láskavá láska! Kto z nás vydržal niečo také, ako On? Ak nás urážajú, je to v súkromnom kruhu a s miernym náznakom našej vlastnej slabosti. Kresťanskí poslucháči! Ak je pre človeka ťažké odpustiť urážky, potom ako kresťan je oveľa ťažšie ich neodpustiť. Ako môžeme stáť s hnevom na nášho brata pred naším ukrižovaným Pánom? Neznamenalo by to, že pred Ním stojíme nie ako Jeho učeníci? Povedzme si viac. Ak ste taký spravodlivý človek, že považujete každý problém, ktorý vám bol spôsobený, za nezaslúžený, ste pripravený povedať o sebe nahlas: Nepoznám za sebou žiadnu vinu; prečo potom potrebujete Vykupiteľa hriešnikov? Nepotrebuješ ho. Choďte preč z tohto hrobu, obklopený hriešnikmi; tu plačú pre svoje hriechy, aby nás jediný Spravodlivý svojou spravodlivosťou prikryl pred Božím hnevom! Áno, bratia, ak sme úprimnými nasledovníkmi ukrižovaného Ježiša, nie je to pre nás problém, ani pohoršenie, za ktoré nestojíme; Pre nás neexistujú urážky, ktoré by sme si neodpustili a prikryli dobrými skutkami. Kristus Spasiteľ! Božskými vredmi Ťa prosíme, aby si nám zahrial srdcia láskou, ktorá Ťa pribila na kríž; v nej je všetko naša spása, v nej je svetlo našich ciest, v nej je večný život. Amen. Tak sa splnilo proroctvo spravodlivého Simeona! Toto je predmetom sporov! Syn Boží v hrobe. Vykupiteľ sveta hanebne zomrel. Ako to zvádza Židov! pre pohanskú múdrosť je ukrižovaný Kristus šialenstvom (1 Kor 1:23). Ó, nech tento lživý útok nie je pre nás, ako bol pre mnohých v Izraeli! Keby boli pochopili, neboli by ukrižovali Pána slávy, hovorí apoštol (1 Kor 2:8). Potrebujeme teda čisté, sväté pochopenie tohto zosnulého trpiaceho, aby mohol byť pre nás Božou múdrosťou. Kde začneme chápať Jeho tajomstvo? Od nás samých. čo je to človek? Čím je každý z nás? Hriešnik od prvých minút svojho života: toto odmietame len tí z nás, ktorí rozrušení vášňami strácame sebapoznanie. Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1 Ján 1:8). Ak je každý z nás hriešnik, potom každý z nás musí nejako odložiť vinu za hriech. Čo môžeme urobiť, aby sme sa ospravedlnili pred Bohom? Môžeme svojím pokáním upokojiť Božiu spravodlivosť? Nie, samotné pokánie je skutkom hriechu, a preto ma z hriechu iba usvedčuje a nijako ho neničí; ešte menej môže zničiť ostatné heterogénne dôsledky hriechu, ktoré nie sme schopní podmaniť si svojou silou. Nemôžeme zmieriť Boha so sebou samým lepším životom? Ale tým, že žijeme najlepším spôsobom, plníme len svoju povinnosť a starý dlh hriechov nám zostáva; k ešte väčšiemu smútku, náš najlepší život obsahuje veľa vecí, ktoré z nás opäť robia dlžníkov, opäť nás obviňujú pred Bohom. Kedysi ľudia prinášali očistné obete. Aká je však cena týchto obetí? Jediná vec je, že keď ich ľudia priniesli, uznali sa za nečistých a uznali potrebu očisty. Inak nie sú majetkom ľudí; nemohli očistiť svedomie iba kropením tela. Čo si teda môže človek o sebe myslieť? Že je nesplateným dlžníkom Bohu; že zahynie na večnosť, pokiaľ sa nenájde niekto, kto zaplatí jeho dlhy; že nevyhnutne potrebuje Vykupiteľa. Premýšľanie o Bohu by malo človeka priviesť k rovnakému presvedčeniu. Keď človek uznáva Boha ako dobrého, môže dúfať, že mu budú odpustené hriechy. Môže si Všedobrý želať zničenie hriešnika? Nie! Ale dobrý Boh je aj spravodlivý Boh. Ako spravodlivý požaduje zadosťučinenie za hriechy. Nie tak urazený, žiada toto: On je večný odpočinok. Vyžaduje uspokojenie od hriešnika, ako večná láska k dobru. Ako láska, dobro, ako samo dobro, nemôže znášať hriech, odvracia sa od hriechu a odvracajúc sa necháva hriech na následky: katastrofu, popravu, muky. Povedané inak: ponechať hriech bez trestu by pre Boha znamenalo to isté, ako nechať hriech blízko seba, prejaviť priazeň hriechu, neuznať ho ako hriech; ale toto nemôže byť. Hriešnik teda podľa koncepcie Boha môže dúfať v odpustenie hriechov, ale nemôže dúfať, že jeho hriechy budú odpustené bez zadosťučinenia. Kde je ten, kto zadosťučiní za hriechy človeka? Sám človek, ako už bolo vidieť, nemôže za svoje hriechy nič uspokojiť. Kde je jeho zmierovateľ? Nie je to jeden z čistých duchov? Áno, dobrí anjeli z lásky túžia po spáse hriešnikov. Ale bez ohľadu na to, ako vysoko môže byť v dokonalosti, bez ohľadu na to, ako mocný v sile sily môže byť stvorený duch, každú chvíľu môže len splniť svoju povinnosť, svoju službu a neslúžiť iným; Nemôže ani sám sebe splniť všetko, čo od neho nekonečná pravda očakáva. Nie, medzi stvorenými duchmi je pravdepodobnejšie, že hriešnik nájde žalobcov proti sebe. Dobrí duchovia tým, že milujú dobro, nemôžu pokojne hľadieť na hriechy hriešnika. Zlí duchovia, práve tým, že sú zlí, nezabudnú volať proti hriešnikovi trestajúcu Božiu pravdu. Nech sami nemilujú pravdu, nech sa nechajú utešovať iba hriechom: ale potrestaní za hriech sú svojou horkosťou voči Božej dobrote pripravení obviniť Všedobro, ak by hriešnikovi bolo odpustené dobrotou bez zaplatenia za hriech. Takže svet duchov hovorí hriešnikovi to isté, že potrebuje Vykupiteľa. To, čo sa ľuďom v nedávnej dobe zjavilo, to, čo vidíme na tomto živom, posvätnom obraze, je práve tajomstvo z Božích tajomstiev, zázrak z Božích zázrakov. Samotný Boží Syn, ktorý na seba vzal osobu hriešnika, trpel za hriešnika. Sám Boží Syn vyčerpal na sebe šípy Božieho hnevu namierené na celé ľudstvo. Je možné si predstaviť lásku vyššiu ako je táto? Aké znamenie by mohlo vyjadrovať Božiu slávu obšírnejšie ako toto znamenie? Ak je stvorenie sveta dielom Božej lásky, potom dielo vykúpenia ľudí smrťou Božieho Syna je zázrakom Božej lásky. Bezhraničná láska Syna obetovať sa na oltári kríža, aby ohlasoval nebu a zemi neporušiteľnú pravdu večného Otca. Tajomstvo Trinitára, neviditeľného vo vesmíre, bolo odhalené na kríži. Nebeský Otec rozširuje svoje milosrdenstvo na zločinecké stvorenie do takej miery, že nešetrí svojho Syna pre jeho spásu. Neurobilo sa tu viac, ako bolo potrebné? Samozrejme, veľkosť Božieho Syna je nekonečná. Ale pravda, ktorá požadovala zadosťučinenie za hriech, je tiež neobmedzená. Jedno sa rovná druhému, jedno nie je ani viac, ani menej ako druhé. To znamená, že prílišné zadosťučinenie Božieho Syna je výmyslom ľudí, ktorí buď nie sú celkom silní vo svojich zmysloch, alebo sú pripravení použiť Božie dielo, aby slúžili svojim vášňam. Neurobilo sa tu menej, ako bolo potrebné? Neuspokojilo sa božstvo iba s uznaním obety Božieho Syna za platnú bez toho, aby odhalilo skutočnú zodpovednosť za človeka? Nie! Bezhraničná pravda môže byť uspokojená iba skutočnou službou a samotnou službou Neobmedzenému. Boží Syn trpel, Boží Syn zvolal v duchovnej úzkosti: Moja duša je zarmútená až na smrť (Mt 26,38). Aj keď je slabý, nie je to pre človeka silná záležitosť. Ale veľkosť Ježiša ako pravého Boha nebola oddelená od Ježiša trpiaceho ani počas jeho utrpenia, hoci ľudstvo trpelo na kríži. Veľkosť Ježiša ako pravého Boha, ktorý nebol oddelený od Ježiša trpiaceho prostredníctvom osobného spojenia božstva s ľudstvom v Ježišovi, dávala utrpeniu zmierujúceho Ježiša nekonečnú hodnotu. Nie je pravda urazená, keď je spravodlivý človek vydaný na mučenie? Ale večná pravda nevystavila utrpeniu spravodlivých, ale Toho, ktorý sa pred ňou zjavil v mene nespravodlivých. Pravda by bola urazená, keby bol spravodlivý vydaný utrpeniu proti svojej vôli: ale tento Spravodlivý sa chcel vydať za nás nespravodlivých, aby nás zachránil a naplnil vôľu Božej spravodlivosti. Láska k spravodlivosti si žiadala zadosťučinenie za hriech. Láska k spravodlivým a nespravodlivým chcela priniesť zadosťučinenie a prinášala ho ochotne. Ako môže láska spravodlivých neprijímať s láskou skutky bezhraničnej lásky? Nie je jasné, ako sa štát niekoho iného stáva naším štátom, pravda niekoho iného sa stáva našou pravdou? A však láska robí pre druhého veľa vecí, ktoré od nej zákon nevyžaduje. Jeden spláca dlh za druhého, druhý nesie zodpovednosť za nesolventného chudobného – a pravica prestáva svoj nárok – vyhlási za slobodného toho, komu sa predtým pred ním stala krivda. Služby predkov sa pripisujú potomkom; služby jedného veľkého muža prinášajú česť celému ľudu. Na čom je založená platnosť tejto náhradnej platby alebo imputácie? Na tom, že členovia spoločnosti tvoria jeden celok. Aký je náš vzťah ku Kristovi Pánovi? Nehanbí sa nás nazývať svojimi bratmi (Žid. 2:11); Stal sa členom ľudskej rodiny a čo rodina nemohla zaplatiť, zaplatil On. Čo je na tom také zvláštne? Je druhým Adamom. Padlý Adam bol praotcom hriešneho ľudstva, nový Adam, Kristus Pán, je vodcom nového obnoveného ľudstva. Vina prvého Adama prešla na jeho potomkov prirodzeným spojením s ich predkom; ospravedlnenie sa uskutočňuje prostredníctvom duchovného spojenia veriacich s Kristom. Vec je celkom v súlade so všeobecným poriadkom. A tak zostáva, bratia, skončiť tam, kde sme začali. Sme hriešnici! Sme hriešnici – a pre. Boží Syn trpel hriešnikov! Prelievajme slzy ľútosti za naše hriechy, za ktoré bol ukrižovaný Boží Syn. Toto je jedna vec, ktorú môžeme priniesť k Pánovmu hrobu. Bez toho naše uctievanie hrobu nášho Spasiteľa nebude mať žiadny význam. Kristus Spasiteľ! Skrze Tvoje utrpenia Ťa prosíme – otvor náš zatemnený pohľad na naše hriechy, zohrej naše srdcia úprimnou ľútosťou nad našimi nešťastiami, aby sme mohli začať život hodný veľkej obety, ktorú si pre nás priniesol. Amen. Bol vredy pre naše hriechy a mučený buď za naše neprávosti (Iz. 53:5). Takže takto skončili očakávania storočí – hanebná smrť Čakaného! Tu spočívali oči spravodlivých, nasledujúc život zasľúbeného – na kríži zlodejov! Pomazaný je pohltený (Dan 9:26); Svätý Boží je započítaný medzi zločincov (Iz 53:12); Kráľ a kňaz Najvyššieho, veľký prorok a nebeský posol (Ž 49) je zosmiešňovaný, mučený, pokrytý ranami, zomiera! A ako bol k tomu privedený? Jeden z Jeho učeníkov ho predal a bozkom vydal na smrť (Lukáš 22:47). Ó, spravodlivý Bože! Kto môže vidieť tvoj sval? (Iz.53:1). Prečo bol tento Syn človeka taký ponížený, zneuctený a mučený? Bolo veľa ľudí, ktorí súdili a odsudzovali Pána Ježiša. A biskupi sú ľudia oddaní pravde; a zákonníci boli učení muži, ktorí dobre poznali zákon; a farizeji – ľudia, ktorí sa považovali za spravodlivých a ako sa zdalo, horlili za pravdu; a starší ľudu - muži poctení spoločnou dôverou svojich šedých rokov - súdili a odsúdili Ježiša ako zločinca. A ľud kričal; vezmi, vezmi, ukrižuj Ho; a kráľ Herodes sa Mu posmieval; aj vojaci sa Mu posmievali a pristúpili, ponúkli Mu oset a povedali: Ak si kráľ Židov, zachráň sa (Lukáš 23:36-37); a sluhovia Mu napľuli do tváre a bili Ho po lícach. Kto chýbal medzi tými, ktorí odsúdili Ježiša? Boli tam ľudia každej triedy, každého stavu. A potom, ako mnohí ľudia, naozaj mysleli a hovorili klamstvá? Bratia! Dávajme si pozor, aby sme nikoho nesúdili podľa sluchu alebo výzoru. Tu máme pred očami príklad nespravodlivých ľudských úsudkov! Privedený na najhanebnejšiu smrť, privedený do hrobu Najsvätejšou zo sv. Ako sa to stalo? Ľudia sa nechali strhnúť svojou dôverou v iných a iba príkladom, inšpiráciou niekoľkých, chrlili rúhanie sa proti svätcovi. Vojaci, povzbudení slabosťou svojho veliteľa Piláta, ľahkovážne nasledovali dav. Sluhovia sa ponáhľali, aby potešili pánov. Veľkňazi, zákonníci, farizeji, hlavní vinníci hriechu, súdení a odsúdení, zaslepení vášňami, ktoré sa zjavovali v ich slovách a skutkoch. A tak vznikol súd – príklad nepravdy volajúcej do neba. Ó, zhrozme sa, bratia, vysloviť súd a odsúdenie nad druhým. Obzvlášť sa budeme zhroziť, keď nás nikto a nič nebude volať vynášať súdy nad druhými. Vidíš na Ježišovom kríži príklad toho, ako je pre nás spásonosné súdiť seba a nie iných, a tak sa môžeme priblížiť k vyneseniu najistejšieho súdu nad druhými? Zlodej, otvorený zlodej, ktorý sám nepopiera, že je zlodej, je pozvaný z kríža priamo do neba. Dnes budeš so mnou v raji, hovorí mu ukrižovaný Pán. Ako je to možné? Zbojník v raji! za čo? ktorým smerom? Veľmi jednoduché, bratia! Celé tisíce hovorili o Pánovi Ježišovi: nechaj ho vypiť, a povedali to, lebo príliš málo mysleli na svoje hriechy. Ale zlodej, naopak, myslel na seba, na svoj osud, na svoje skutky, ktoré ho priviedli na kríž a ktoré ho mohli priviesť ešte ďalej – do pekla. Poprava kríža je krutá: ale neporovnal túto svoju popravu s hriechmi, so zverstvami iných; povedal len: toto je podľa mojich skutkov; Dostanem, čo si zaslúžim. Plný pocitu viny, nariekajúc nad svojimi zlými skutkami, nechcel myslieť zle na nikoho, najmenej na Toho, o ktorom, ako počul, všetci hovorili ako o prorokovi, ako o Božom poslovi, ako o Spasiteľovi ľudí. Predstavoval si, že je na pokraji záhuby, bez nádeje pre seba, obrátil svoju dušu k tomu spravodlivému mužovi, ktorý bol priateľom hriešnikov; nečakajúc nič od seba, očakával to najlepšie len od nevinných, ktorí čakali stáročia; nespravodlivosť brata voči Spravodlivému ho len primäla hlbšie pocítiť vlastnú nepravdu. A tak – z jeho zarmútenej duše vychádza nielen vyznanie, ale vyznanie viery, nielen verný súd o Spravodlivom, ale aj úprimná modlitba k Pánovi a Spasiteľovi. Jeden z obesených darebákov ho ohováral a povedal: ak si Kristus, zachráň seba aj nás. Ten druhý ho tým naopak upokojil a povedal: alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté? A my sme spravodlivo odsúdení; lebo sme dostali, čo je hodné podľa našich skutkov. A tento sa nedopustil jediného hriechu. A povedal Ježišovi: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva (Lukáš 23:39-42). Toto je cesta k spáse a k pravde! Rúhavý lupič hlása pravdu, ktorú v tom čase nevideli celé tisíce tých, ktorí sa považovali za spravodlivých. Kto z vás ma usvedčí z hriechu, povedal Kristus Ježiš svojim nepriateľom? A nepriatelia mlčali; uvedomili si, cítili, že na Jeho živote nie je jediná škvrna. On, aj ako Syn človeka, bol baránok bez poškvrny a čistý, nepoznal hriech a nemal v ústach lichôtky. V Jeho živote je príklad všetkého svätého a v Jeho živote nie je žiadny príklad ničoho, čo by urážalo dobré svedomie. Ale zároveň je Syn Boží, Bohočlovek: Jeho slová a skutky to ukázali. Je pre Neho možné urobiť niečo, čo sa nezhoduje s Božou vôľou? Ak áno, potom nemohol trpieť sám za seba. Utrpenie je ovocím hriechu, trestom za hriech. A preto Ten, kto je bez hriechu, a predsa trpí, už netrpí sám za seba. Za koho hriechy trpí Boží Syn? Prečo sa Boží hnev rozpálil do takej miery, že Boh neušetril svojho Syna, ale vydal ho krutému súženiu? (Matúš 26:38). Ach, keby sme sa po vzore rozvážneho zlodeja často skúšali, pevne by sme si v srdci uchovali riešenie otázky, ktorú počujeme z úst zlodeja. Žiadny iný hlas by nevyšiel z našich sŕdc častejšie ako srdečný výkrik zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Otestujme sa, vyskúšajme svoje skutky a silu; Nie sme v takom postavení, že od seba nemôžeme očakávať nič iné ako ničenie? Ak nás ľudská pravda nestihne usvedčiť z hriechu, ak sme v očiach ľudí ľudia bez nerestí: to neznamená, že sme pred Bohom spravodliví. Nie, Boží súd nie je to isté ako ľudský súd; Sleduje každú našu myšlienku, každú túžbu, každý tlkot nášho srdca. A aká priepasť hriechov sa v nás zjavuje pred súdom Najsvätejšieho? Moja neprávosť sa mi, ó, Pane, ťažšie vysvetľuje ako zrnká piesku z piesku mora. Ako sa môžem zbaviť Božieho hnevu? Ako môžem byť zachránený pred neúprosnou Božou pravdou? Pokánie? Nie je to však nič iné ako zákonité ovocie hriechu a spáchaný hriech zostáva hriechom. Skutky milosrdenstva? Ale sú mojím neustálym dlhom, a preto nie sú platbou za moje dlhy, za bezhraničné množstvo mojich hriechov. Mali by sme hovoriť o skutočných obetiach? Vôbec nie sú mojím majetkom – a navyše sami o sebe majú takú malú hodnotu! Kde sa môžem skryť pred Božou pravdou? Kde nájdem ochranu pred hnevom spravodlivých? Všemohúci Boh! – Odváži sa hriešne stvorenie, ktoré Ťa tak nahnevalo, myslieť si, že Tvoja dobrota ju ešte môže zachrániť, dokáže ukázať prostriedok, ako ju oslobodiť od trestov spravodlivosti? Pri pomyslení na to, aký by mal byť trest za porušenie nekonečnej pravdy, ju prepadne hrôza. Čo nám však hovoria nebeskí poslovia, čo nám o našej spáse hovorí sám Boh? Hovorí sa, že Boh tak miloval svet, keď dal jesť svojmu Synovi, aby nezahynul nik, kto v neho verí (Ján 3:16). Oh, nepochopiteľný Bože! Rozšírilo sa tvoje milosrdenstvo na stvorenie, ktoré porušuje zákon, do takej miery, že nešetríš svojho Syna, aby si ju zachránil? Svojho Jednorodeného zasiahneš smrteľnými mukami. Syn večného Otca! Nepochopiteľná, bezhraničná je Tvoja láska k nám hriešnikom, nesmierna veľkosť Tvojho sebaobetovania za Tvoje smrteľné, stratené stvorenie. Bratia! Ak Syn Boží zomrel za všetkých (2 Kor. 5:15), ak je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše hriechy, ale aj za hriechy celého sveta (Ján 2:2), keby nebeský Otec obetoval toho, ktorý nepoznal hriech, ako obetu za hriech, aby sme len my mohli byť ospravedlnení (2 Kor. 5:21), potom, ktokoľvek, po tom, čo sa Boh rozhodne alebo tajne, otvorte Bohu, stvoreniu, ako Pilát: Nie som vinný krvou tohto spravodlivého muža (Matúš 27:24)? Moje hriechy, vaše hriechy, hriechy nás všetkých, bratia, priviedli a priviedli Ježiša na miesto popravy. Aké strašné množstvo neprávostí vytrpel, aké hrozné muky musel znášať, keď vzal na seba hriechy všetkých ľudí! Bohočlovek vzal na seba asi šesťtisíc rokov a vylial sa na Neho hnev Boží za nich; Uplynulo 18 storočí po tom, čo trpel a videl hriechy 18 storočí a znášal za ne krutý žiaľ. Videl moje hanebné myšlienky, videl moju zvedavosť, moju bezbožnú pýchu, moju každú minútu nevernosť svedomia, moje hriechy slov a skutkov a smútok – ovocie mojich hriechov – trápili Jeho svätú dušu. Videl, ako nekajúcny hriešnik odmietal všetky pokyny kazateľov, všetky návrhy priateľstva, všetky výčitky svojho svedomia, všetky napomenutia nešťastia, a v mukách za nekajúcneho hriešnika trpel. Ó neopatrný hriešnik! Pozrite sa, k čomu priviedla Syna Božieho takáto neopatrnosť? Prebuď sa zo spánku, zabudnutý milovník mieru! Tvoja nádhera Ho vyzliekla z posledných šiat; tvoja vášeň pre luxus na Neho nasadila tŕňovú korunu, zakryla Jeho tvár pľuvaním a dusením; tvoja zmyselnosť mu dala piť ocot zmiešaný so žlčou; tvoja telesnosť nabrúsila klince, ktorými bolo Jeho najčistejšie telo pribité na kríž. Ach, polievaj svoju nešťastnú dušu aspoň jednou slzou! Tvoja chamtivosť pribila Jeho najčistejšie ruky k stromu potupy: tvoje putovanie po cestách odpornej žiadostivosti drží Jeho ranené sväté nohy na tom istom strome. Buďte zdesení nad svojimi hriechmi; padať v horkých slzách pred tým, ktorý si bol ukrižovaný. Toto perforované rebro nám dalo životodarnú tajomnú krv. Prečo je pohár novej zmluvy naplnený touto neoceniteľnou krvou? Nech si ktokoľvek, kto sa vzďaľuje od tela a krvi svojho Pána, beda ti, ak si podľa príkladu Žida neceníš krv svojho Pána! Bratia! kričme silným krikom, volajme spolu so zlodejom na toho, ktorý bol za nás ukrižovaný: spomeň si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Bezhraničné sebaponíženie Syna Božieho by s nami mohlo uzmieriť Božiu pravdu, ktorú sme urazili. Jeho utrpenie, ktoré na celú večnosť spájalo ľudstvo s Božstvom v Jeho osobe, mohlo prekonať nezmernú ťarchu hriechov celého sveta. Všemohúci Stvoriteľ mohol vziať na seba vinu tvora, ktorý urazil nekonečnú pravdu. Trest nášho pokoja je na Ňom; Jeho ranou sme uzdravení (Izaiáš 53:5). Po tejto bezhraničnej láske Syna Božieho k nám, po tejto bezhraničnej veľkej službe Jeho služby našej spáse, budeme Ho ešte urážať neposlušnosťou voči Jeho svätým prikázaniam? Ach, to bude tá najstrašnejšia nevďačnosť! Ale aj keď sme takí zábudliví, takí nevďační, neváhajme sa k Nemu obrátiť a zvolať: spomeň si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Jeho ruky, rozprestreté na kríži, sú vždy pripravené prijať kajúcich hriešnikov; Jeho srdce, otvorené kopijou, je vždy pripravené priblížiť mu vracajúceho sa strateného syna; Jeho pery, ktoré sa modlili za tých, ktorí Ho ukrižovali, sú vždy pripravené povedať skrúšenému hriešnikovi odpustenie. Raz a navždy priniesol obetu za všetkých hriešnikov svojmu Otcovi a Jeho obeta bude mať vždy moc pred nebeským trónom. Ak prejdú ďalšie storočia, ak prejdú ďalšie tisícročia: nech hriešnik z hĺbky svojho srdca volá: pamätaj na mňa, Pane, a na kohokoľvek, odpoveď bude rovnaká: budeš v nebi. Hľa, Baránok Boží, sním hriechy celého sveta, všetkých vekov a národov! Bratia! Teraz je čas, aby sme sa každú hodinu ukázali pred ukrižovaným s modlitbou za naše hriechy. Ale bude to vtedy, keď to už nebude; príde čas, keď každý bude vedieť, že je zranený pre naše hriechy a že je mučený pre naše neprávosti (Iz. 53:5), ale nie každý to bude považovať za radosť pre seba: príde čas, keď každý uvidí v perforovanom Ježišovi, ktorý trpel za naše hriechy; ale pre nekajúcneho hriešnika bude len neúprosným sudcom. Zvuk jeho trúby bude volať všetkých, ktorí spia od večnosti, k súdu. Potom uvidia vredy, ktoré utrpel za hriešnikov, ale tieto vredy už viac neskryjú hriešnika pred hnevom Božím vo svojich hĺbkach; vystreté ruky neprijmú stratené; čistá krv neuspokojí výčitky svedomia. Na nebi sa zjaví znamenie Syna človeka a potom budú smútiť všetky kmene zeme (Mt 24,30). To je rovnako pravda, ako to, čo vopred povedal o svojom kríži a jeho zmŕtvychvstaní. Potom Ho spoznajú tí, ktorí Ho predtým nepoznali a nechceli Ho poznať ako svojho Spasiteľa; tí, ktorí bezbožne odmietli Jeho spasenie, hlboko pocítia potrebu Jeho spasenia. Dozvedia sa to a horko zaplačú nad svojím beznádejným osudom – večne trpkým a neradostným. Syn človeka sa zjaví so zástupom anjelov a povie: je dokonané! Kto víťazí, zdedí všetko a každý je odmenený podľa svojich skutkov: pre tých, ktorí vytrvalosťou v dobrých skutkoch hľadali slávu a nesmrteľnosť, večný život; a tým, ktorí vytrvali a nepoddali sa pravde kríža - hnev a hnev (Rim 2:5, 9). A po celú večnosť sa Jeho rozsudok nezmení: pomsta bude vykonaná ohnivým ohňom na tých, ktorí nepočúvajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista (2. Tes. 1:8). Bratia! Skôr ako budeme počuť strašné slovo sudcu, skôr ako nás zasiahnu vzlyky všetkých kmeňov zeme, pri pohľade na Pána, ktorý prichádza vykonať spravodlivý súd, budeme plakať nad najčistejším telom Neho ukrižovaného za nás; Bozkávajme Jeho rany so slzami ľútosti za naše hriechy, budeme stonať a volať k Nemu: spomeň si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Zanechajme hriechy iných a súďme sami pred Jeho životodarným hrobom; Odpusťme, aj keď máme, dlhy voči blížnemu, tak ako On svojou milosťou odpustil nám, aby sme boli hodní byť vo večnom kráľovstve so svojím Spasiteľom a Pánom. Amen. Slovo na 1. deň Veľkej noci sv Koľko storočí prešlo od čias, keď anjel prvýkrát povedal manželkám: Tu sa nepovstáva. A po všetky tieto stáročia správa o Kristovom zmŕtvychvstaní neprestáva byť sladkou, nadpozemskou, nebeskou správou. Vo všetkých krajinách, medzi všetkými národmi, kde vyznávajú Krista, to so sebou prináša radosť a radosť, rozkoš a víťazstvo. A nielen zem, ale aj nebo, nielen ľudia, ale aj obyvatelia hornatých krajín sa radujú a opakujú: Kristus vstal z mŕtvych! A s akým triumfom sa víta správa o zmŕtvychvstalom Kristovi? Toto je sviatok na prázdniny; oslava osláv. Každý týždeň si vyhradíme deň na pripomenutie si Kristovho zmŕtvychvstania a túto slávnosť nám nezatemní ani pôst, ani slzy. Ale kresťanská duša s tým nie je spokojná. Chce sa radovať zo zmŕtvychvstalého Krista tak, ako sa neraduje z ničoho iného; určuje si iný čas, v ktorom jasne spieva: Kristus vstal – večná radosť. Naša radosť, poslucháči, zo vzkrieseného Krista je spravodlivá. Vzkriesenie nášho Spasiteľa je jedným z najpevnejších základov našej viery, nádeje a lásky. Ako sa z neho neradovať? Náš Spasiteľ vykonal na zemi mnoho zázrakov, ale viac ako raz poslal svojich najtvrdohlavejších nepriateľov k zázraku svojho vzkriesenia. Zlé a cudzoložné pokolenie, povedal farizejom, hľadajúc znamenie? a nebude mu dané žiadne znamenie, okrem znamenia proroka Jonáša (Matúš 12:39, 16:4), t. j. znaku vzkriesenia. A toto znamenie bolo dané. Bolo to dané, poslucháči, samotným nepriateľom Ježiša: je to také silné! Vyvoleným zo svojich vyvolených učeníkov Pán ukazuje svoju slávu na vrchu, slávu Jednorodeného od Otca, a zároveň hovorí: nikomu nehovorte, čo ste videli, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych (Mt 17,9). Prečo tento zákaz? Prečo prestať kázať o sláve Božieho Syna? Pretože zmŕtvychvstanie nášho Spasiteľa je taký zázrak, ktorý jediný mohol svojou samozrejmosťou zachytiť všetky znaky slávy Božieho Syna; pretože najlepšie zo všetkého osvetľuje svojím nadpozemským svetlom obraz Božieho Syna, neviditeľný pre zmyselné oči. Apoštol na Areopágu dokazuje, že Kristovo zmŕtvychvstanie naznačuje v Kristovi sudcu vesmíru (Skutky 17:31), a potom píše Rimanom, že Ježiš sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho a podľa Ducha svätosti sa vzkriesením z mŕtvych zjavil vo všetkej moci, aby bol Božím Synom. 1:(R). Aká veľkosť je v tvojom zmŕtvychvstalom Ježišovi, ó kresťanská duša! Samotní nepriatelia pocítili moc Kristovho vzkriesenia. Keď sa od Nazaretského dozvedeli, že znovu vstane, prijmú všetky opatrenia, aby zabránili viere v Jeho vzkriesenie. Len čo Ježiš zomrel, požiadali Piláta, aby postavil stráž k Jeho hrobu; rakva je obkľúčená vojakmi; Vchod do jaskyne zatarasený kameňom je zapečatený. Všetko, čo si rozumná (povedzme zlomyseľnosť) ľudská múdrosť mohla vyžadovať, bolo urobené. Ale Ježiš nie je v hrobe. čo robiť? Musíme sa vyzbrojiť ohováraním. Strážcovia vraj zaspali a učeníci odniesli Ježišovo telo. Zo všetkého vidno, aká ťažká bola pre Židov myšlienka na vzkriesenie Krista; zo všetkého je jasné, že vedeli, ako budú všetky ich plány zničené a keď budú ľudia presvedčení o jeho zmŕtvychvstaní, zjaví sa Ježišova sláva ako Mesiáša a Božieho Syna. A treba povedať, že k nešťastiu nepriateľov viery a k radosti veriacej duše zo všetkých zázrakov, na ktorých je založená naša viera, je zázrak vzkriesenia Krista taký zrejmý, taký nepopierateľný, že človek musí byť nepriateľom všetkej pravdy, aby nevidel jej realitu. Ak Židia oznámili, že Ježišovo telo bolo ukradnuté, keď stráže spali, potom je to príliš očividná lož. Predstavte si, že bolo potrebné priblížiť sa k hrobu, odvaliť veľký kameň a potom odísť s telom bez toho, aby ste zobudili strážcov, ktorí však boli určení, aby cez noc neprišli Ježišovi učeníci a neukradli jeho telo (Mt 27,14). Rímska stráž pozostávala zo štyroch kvartérií (Skutky 12:4). Rímski strážcovia boli prísne potrestaní za nedbanlivosť pri svojej práci. Pripomeňme si príhodu z dejín sv. Pavla, keď väzenský dozorca v domnení, že nechal väzňov utiecť, chcel na seba vztiahnuť ruky (Sk 16,27); a tu vojaci tak bezstarostne hlásia nadriadeným o svojej krajnej nedbalosti. Ale budiž; nech stráže naozaj spia: prečo vedeli, že telo bolo ukradnuté? A kto je obvinený z krádeže? Tým ľuďom, ktorí pri prvom stretnutí s nebezpečenstvom utiekli ako ovce - ktorí teraz musia ísť do otvoreného zápasu s krutou synagógou. A na čo toho mŕtveho potrebovali? Nám však stačí, že samotní nepriatelia Ježiša následne nepopreli realitu Kristovho zmŕtvychvstania, ale iba zakázali kázať o zmŕtvychvstalom Ježišovi. Takže náš najsladší je nažive, a ak je nažive, ak bol vzkriesený sám, potom nepotrebujeme ďalšie dôkazy o Jeho božskej sláve. Je známy fakt, že mŕtvi nevstávajú sami od seba; Je známy fakt, že telo človeka, ktorý skutočne zomrel, musí prejsť rozkladom a nie je vôbec prirodzené, aby sám vstal. Zem sa premení na zem, premení sa na zem, stane sa zemou: toto je vôľa Najvyššieho. Ale náš Spasiteľ zomrel na kríži, mŕtvy bol prebodnutý, mŕtvy bol uložený do hrobu; každý videl, každý vedel, Jeho veľmi nepriatelia povedali, že zomrel. A predsa na tretí deň vstal z mŕtvych. Aký zjavný, aký úžasný zázrak! A smrť Ho nemohla zadržať (Skutky 2:32). Znova vstal sám od seba. Nebol tu ani prorok, ani divotvorca, ktorý by Ho vyviedol z hrobu. Sám sa postavil ako Pán života a smrti. Vstal nie ako porazený smrťou, ale ako jej dobyvateľ. Dal svoj život a znova si ho vzal. Nikto Mu to nevzal a nikto Mu to nedal (Ján 10:17–18). On sám si s úplnou slobodou ľahol do hrobovej jaskyne ako v kráľovskom paláci a vstal z nej. Kto je to, ak nie pravý Boh, všemocný a všemocný Boh? Takže, kresťan, tvoj Boh žije. Tvoj Boh žije – a ty vieš, komu sa klaniaš. Je nažive a ty v Ňom vidíš všetko, čo by si zvedavá myseľ mohla vyžadovať. Je živý a dáva ľudstvu život, myseľ aj srdce. Pohanská múdrosť si vytvorila bohov mŕtvych, ktorí človeka ani nepočuli, ani nevideli. Ako sa hanbí človek, že sa klaňal modlám! Inokedy si človek pre seba vymýšľal živých bohov, ktorí však boli buď bezvýznamní ako modly, alebo boli takí zlomyseľní, že sa od nich ostalo učiť len neresti: to je pre človeka ešte hanebnejšie. Najlepší pohanský mudrc! tvoj boh je neznámy boh. Ale čo je toto za boha? Buď je k tebe príliš nemilosrdný, až nechce hovoriť o sebe, alebo hovoril o sebe, ale ty mu nerozumieš, oboje nie je česť tebe ani tvojmu Bohu. A prečo potrebuješ svoje neznáme? Ak vás nepozná, nepozná vaše potreby, ktorých máte toľko. Ak ho nepoznáte, ako ho budete ctiť, ako si ho potom musíte uctiť? Nanešťastie pre seba, vy ste ho vytvorili. Nevidiac od vás rešpekt, ktorý mu nemusíte prejavovať, v hneve vás zabije. Christian! Aká živá, aká vysoká, aká pevná je tvoja viera – viera v tvojho živého Pána! Keď sa Ježiš zjavil so silou zázrakov, so silou ducha a slova: v najlepších ľuďoch ožili najvyššie nádeje; najlepší ľudia sa s očakávaním obrátili k Ježišovi. Ale Ježiš bol ukrižovaný, Ježiš zomrel, Ježiš je v hrobe. Prorok a divotvorca, Mesiáš bol zabitý bezprávnymi: čo by sme potom mohli očakávať? Pochmúrny hrob, ktorý ukrýval Ježiša, zrejme skrýval aj všetky nádeje ľudstva. Dúfali sme, že vyslobodí Izrael, ale teraz už tretí deň, keď bol v hrobe, prehovorila nádej, ktorá truchlila za Ježišom (Lukáš 24:21). Ale Ježiš znovu vstal a s ním boli vzkriesené naše najlepšie nádeje. Hriešnik! To, čo najviac potrebujete, je odpustenie hriechov. Často ťažko vzdycháš po niekom, kto by ťa zachránil od tvojich hriechov. Teraz nie sú vaše vzdychy pre Doručovateľa márne. Ježiš Kristus teda zomrel, ale aj vstal; Je po pravici Boha a prihovára sa za nás (Rim. 8:33–34) Kto môže teraz obviniť Božích vyvolených? Bitka ich ospravedlňuje; kto sa opováži odsúdiť? Náš Spasiteľ žije, rovnako ako naša nádej na Jeho spasenie. Nie nadarmo hovoril prorok o svojom vzkriesení a našom vzkriesení v Ňom na tretí deň (Oz. 6:3). Ježiš bol vydaný za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie (Rim 4:25). Teraz je jasné, že Boh Otec má radosť z obety, ktorú pre nás priniesol Ježiš; Oslávil Ježiša. Ak teda padáš sedemdesiatkrát za deň, slabý cestovateľ po zemi, zhrešíš viac ako sedemdesiatkrát za deň: vstaň a choď k spravodlivému Príhovorcovi; On ti odpustí, odpustí každému, kto skrze Neho príde k Bohu. Ale ty, aj ten ospravedlnený, zostávaš v slabostiach a vzdycháš, že sa nemôžeš zbaviť svojho hriešneho tela. Upokojte sa. Ak neodídem, povedal, Utešiteľ nepríde (Ján 16:11). A tak, ak vystúpil k Otcovi, príde Tešiteľ, aby nás posilnil v boji proti hriechu. A sám vzkriesený sľúbil, že zostane s cirkvou po všetky dni, až do konca veku. Keby však všetky naše nádeje skončili na zemi: aký ťažký by bol tvoj pozemský život, kresťan! Ako veľmi ťa svet trápi! Trpíte, zriekate sa pozemských výhod; trpíte a potom, aj keď si ich užívate, trpíte suchosťou, potom trpíte pokáním. Smútok svojho života tešíš len očakávaním radosti v budúcnosti. Ale ako si presvedčený o svojej radostnej budúcnosti? O to viac vzkriesením Krista! Čo vlastne znamená smrť po Ježišovej smrti? Je len strážkyňou, ktorá zatiaľ zachováva jedno telo a nad hranicami zeme sa vznáša nesmrteľný duch, ktorý nepozná hrob. Čo pre nás znamená Ježišova smrť? Bezpečná záruka pre náš večný život. Kristus je hlavou veriacich; Ak bude hlava vzkriesená, je pravdepodobné, že ostatní členovia zostanú mŕtvi? Kristus je Kráľ; a preto je potrebné, aby existovali predmety. Ak sa káže, že Kristus vstal z mŕtvych, píše Pavol, ako môžu niektorí povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nebol vzkriesený (1 Kor 15:12–13). Nie, nie nadarmo padlo toto nebeské pšeničné zrno na zem. Padla, aby nezostala sama; zomrel, aby priniesol veľa ovocia (Ján 12:24). Ak múdrosť pozemských mudrcov nemohla v ich deťoch vzbudiť nádej na nesmrteľný život, tak je to aj preto, že pozemskí mudrci idúci do hrobu sa nevrátili k svojim deťom. Aj keď proroci nehovorili jasne a pevne o budúcom živote, je to preto, že na zemi ešte nebolo víťaza smrti, o ktorom by mal každý ožiť (1 Kor 15, 22). Ale teraz Duch vzkrieseného Ježiša, ktorý v nás žije, tento jediný Duch svedčí o tom, že musíme žiť nielen na zemi alebo na zemi, ale aj v nebi a naveky. Boh, bohatý na milosrdenstvo, nás oživil spolu s Kristom, keď sme boli mŕtvi pre hriechy (Ef. 2:4). čo to znamená to znamená, že aj tá smrť, ktorá zabila nášho ducha a z ducha vyliala smrteľný jed na telo, aj tá smrť bola porazená Kristom, a my, kým zostávame na zemi, už žijeme v nebi; lebo žijeme v spoločenstve s Bohom skrze milosť zmŕtvychvstalého Krista. Boh, bohatý na milosrdenstvo, dal život tým, ktorí boli zabití hriechom, a usadil ich v nebi v Kristovi Ježišovi. Preto to nie je len duch, ale naše najpokornejšie telo premení Ten, ktorý raz vstal, aby sa pripodobnilo Jeho slávnemu telu, premení ho mocou, ktorou koná a podriaďuje si všetko (Flp 3,21). Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás podľa svojho veľkého milosrdenstva vzkriesením Krista znovuzrodil k živej nádeji (1Pt 1,3). Pán, sám Pán stvoril tento deň, nech sa radujeme a radujeme! Keď nás zmŕtvychvstanie Krista utvrdí v neotrasiteľnej viere a uteší nás plnou nádejou, čo máme robiť, ak nie milovať nášho Pána, ak nie konať Jeho svätú vôľu? Láska ku Kristovi, povedal svätý Pavol, nás zvádza k tvrdeniu, že ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci (2. Kor. 5:14). A naozaj, ako nemôžeme zomrieť za nášho Pána? Ako sa môžeme ušetriť, keď sa večná láska nešetrila kvôli nám? Ako môžeme byť necitliví v láske, ktorá nemiluje našich priateľov, ale našich nepriateľov? Christian! hriech ukrižoval tvojho Ježiša; hriech priviedol Ježiša do tvojho hrobu; hriech trápil tvojho Ježiša smrteľnými mukami. Toto znamená tvoj hriech! Toto ti môže dať hriech! Keď sa to stane živému stromu, pozrite sa, čo môže očakávať suchý strom! Na druhej strane, ak je váš Ježiš živý; ak On, ako človek, bol vzkriesený Božským, ako a prečo je to tak? Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži. A tak Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno (Flp 2:7). Za utrpenie smrti bol korunovaný slávou a cťou; pre dobrovoľnú chudobu bol obohatený o moc nad nebom a zemou; Pre potupu, ktorú pre nás vytrpel, bol vysvätený za vodcu spásy a privádza mnohých synov do slávy (Žid. 2:8-9). Koľko môžeš od seba, kresťanská duša, očakávať od svätého života, ktorý sa páči Bohu! Večná pravda, ktorá odmenami korunovala nevinného trpiaceho, odmení aj vaše skutky, najmä preto, že je s vami zmierená skutkami bezprecedentného trpiteľa. A čo miluješ na zemi? Je to naozaj pokoj? Ale viete, že svet ukrižoval, vysmieval sa, zabil vášho Ježiša; viete, že svet je zasiahnutý súdom od Ježiša - zanechaný v hanbe a hanbe. A márnomyseľný zákonník a farizej pyšný na svoju zbožnosť, márnomyseľný Pilát a hrubý dav - celý svet s jeho veľkolepou slávou, s jeho pokrytectvom a so všetkými jeho vášňami, čo sa vám javí vo svetle slávy vzkrieseného Ježiša? Množstvo rozhodnutí, ktoré Boh zavrhol! Utečte od tohto hostiteľa. Vo svete hriešnikov všetko, čo ťa mohlo zastaviť a otriasť tvojou láskou k Bohu, všetko odsúdil vzkriesený Ježiš. Ostáva už len žiť nový život, ktorý svet nepozná. Krstom sme boli spolu s Kristom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života (Rim 6:4). Veď len jedno nám na zemi Kristus prikázal žiť: je to z lásky k blížnym. Táto láska je Ním potvrdená, posvätená, spečatená. On chcel, žiadal, aby sme my. bili sa navzájom tak, ako nás miloval. Chcel, aby sme si navzájom odpúšťali tak, ako On odpustil nám. Toto je, povedal, opúšťajúc tento svet, toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali (Ján 15:17). A akým menom po vzkriesení po prvý raz povolal svojich pozemských učeníkov? Nazýva ich bratmi: choďte k mojim bratom, povedal Márii. Ako sa nemôžeme navzájom milovať, keď sám vzkriesený Pán nazýva ľudí svojimi bratmi? Ó, láska večná, láska vzkriesená! uhas v našich srdciach nepriateľstvo a závisť, hoci pre dni radosti v Tebe. Ak, kedy, poslucháči, tak najmä teraz sa objíme a povieme: bratia! a tým, ktorí nás nenávidia, odpustíme všetko pre radosť zo vzkriesenia. "Svieť, svieti, nový Jeruzalem! Zažiarila nad tebou Pánova sláva." Nech si ktokoľvek, kresťan, nech nič nenaruší radosť z tohto tvojho radostného dňa. si šťastný? Spojte svoje šťastie so skutočnou oslavou. nešťastný? Zabudnite na svoje pozemské strasti a radujte sa v nebi, ktoré je vám otvorené. si hriešnik? Nehovorte o tom: vzkriesený má všetkých spravodlivých. Si spravodlivý? Radujte sa viac – o víťaznej pravde Jediného Spravodlivého. Ó, veľká a posvätná Veľká noc, Kriste! daj nám, aby sme sa tu s Tebou zhovárali s úprimným srdcom; daj nám, aby sme sa na Tebe skutočne podieľali v nevädnúcich dňoch Tvojho kráľovstva. Amen. Rozprávanie o evanjeliu čítanom na 1. deň Veľkej noci na vešpery O čom by sme mali hovoriť v deň vzkrieseného, ​​ak nie o vzkriesených? Teraz už len musíme povedať o vzkriesenom. Cirkev sa vo svojich piesňach raduje a raduje zo Vzkrieseného; ponúka inšpirované evanjeliá, ktoré hovoria o Zmŕtvychvstalom. Teraz sme počuli evanjelium o zjavení sa vzkriesených, - o zjavení, ktoré sa stalo takmer v túto hodinu - neskoro a práve v tento deň - zo soboty. Ak teraz môže byť len slovo o vzkriesenom: zopakujme a vysvetlime správu o vzkriesenom, ktorá bola po prvý raz prijatá práve v túto hodinu a deň. Som prítomný neskôr, v ten deň, v jeden zo sabatov, a pri zatvorených dverách, kde sa učeníci zhromaždili zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš a sto uprostred. Anjeli už oznámili myrhovým ženám radostnú novinu o vzkriesenom Pánovi (Lukáš 24:1–7). Sám Pán sa najprv zjavil jednej Magdaléne, potom jej a druhej Márii. Emauzským cestujúcim dal o sebe jasne vedieť pri lámaní chleba. Peter spolu s Jánom potvrdzuje učeníkom posolstvo tých, ktorí videli Pána o oslávenom Pánovi. Učeníci sa však stále boja. Židovská hostia, ktorá udrela pastiera, vyvolala strach u oviec, ktoré zostali bez pastiera; osirelí študenti sa boja všetkého od ľudí, ktorí sa k jedinému Spravodlivému správali tak nespravodlivo, tak neľudsky, ktorí ich už obvinili z úmyslu ukradnúť Učiteľovo telo; v strachu sa obracajú na bezpečnostný prostriedok, - uzatvárajú dvere: prostriedok je príliš nespoľahlivý proti rozhorčenému hnevu! A potom, keď boli srdcia učeníkov buď obmedzené obavami a strachom, alebo na chvíľu ožiarené sladkou nádejou, že uvidia Pána, Pána v ten istý deň, v 1. deň týždňa, keď sa zjavil Márii, večer sa On sám zjaví medzi učeníkmi; dvere boli zamknuté a On prišiel a postavil sa doprostred nich. K zázraku vzkriesenia sa pridáva zázrak mimoriadneho zjavenia sa vzkrieseného. Že sa tento zázrak naozaj stal, že vzkriesený Ježiš skutočne prišiel k učeníkom, zatiaľ čo dvere zostali zatvorené; Ukazujú to jasné slová evanjelistu, ktoré neskôr zopakoval, ako aj strach učeníkov, ktorí sú zahanbení zjavením Pána. A pre tých, ktorí sú osvietení plným svetlom čistého zjavenia, tento zázrak neprekračuje hranice pravdepodobného. Existuje duchovné telo, hovorí apoštol, a existuje duchovné telo (1 Kor 15:44). To posledné zostáva telom, aj keď sa hrubá telesnosť buď rozpadne, alebo zhorí, duchovné telo je jemné a nepolapiteľné v podmienkach viditeľného života. Duchovné telo, sformované z hmotného, ​​duchovného, ​​premieňa pozemské princípy na nebeské, hrubohmotné na jemné. To sa deje v človeku, keď nezostane pod vplyvom zmyslového života sám! A aká nesmierna postupnosť stúpania od hrubého k jemnejšiemu, k neuchopiteľnému, si všimneme v samotnej hmotnej prírode! Tak ako tu, niektoré materiálne princípy sú preniknuté inými a týmito inými atď. Voda prechádza cez strom; oheň preniká železom, meďou, striebrom, zlatom – najhustejšími telesami. Pre zdravý rozum teda nie je nepochopiteľné, ako sa vzkriesený dostal cez zatvorené dvere. And yet, the appearance of the resurrected one among the disciples, with the doors closed, was so extraordinary that it required a reassuring word. A Ježiš im povedal: Pokoj vám. Čo je to za svet, ktorý Pán učí apoštolov? A svet ľuďom často sľubuje mier – dokonca medzi bežné pozdravy zaradil aj túžbu po pokoji. Ale aký neverný, aký nepokojný je pokoj, ktorý sľubuje mier ľuďom! Sám Pán povedal: Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja ho dávam vám (Ján 14:27). Pokoj, ktorý zanecháva svojim učeníkom, nie je ten istý, ktorý dáva pokoj ľuďom. Kristovmu svetu by nestačilo, keby oslobodil Kristových učeníkov len od strachu zo zlých ľudí; Kristovi učeníci museli mať silu bojovať nielen proti Židom. Kristov pokoj obsahoval vnútorný pokoj, pokoj duchovnej sily, kedysi zlomený hriechom; hriech, ktorý rozrušil dušu, rozvrátil vzťah duše k Bohu a k celému stvoreniu, povstala pravda Božia proti hriešnemu človeku, povstal svet duchov - horlivcov pravdy, povstala vonkajšia prirodzenosť, doteraz človeku poddaná. Bohočlovek zmieril svojou smrťou pravdu Boha s človekom; hmatateľným dôkazom toho je Jeho víťazstvo nad smrťou. A hľa, tí istí horlivci, anjeli, zvestujú radostnú zvesť tým, ktorí hľadali vzkrieseného: nebojte sa; a hľa, zvestujú tým, ktorí sú povolaní v Kristovi, že všetko bude fungovať na ich dobro. Evanjelista Lukáš rozpráva (Lukáš 24:37), že učeníci, keď počuli posolstvo od Pána o nebeskom svete, zostali zmätení; Mysleli si, že vidia ducha a zaváhali. Zjavenie vzkrieseného Pána bolo pre nich také výnimočné! Toľko v tejto vysokej duchovnej záležitosti im nebolo celkom jasné! Preto Ježiš, ktorý ohlásil pokoj, ukázal im svoju ruku, nos a bok, ukazuje znamenia svojho utrpenia na kríži, aby videli, že je to ten istý Kristus, ktorý bol ukrižovaný. Chce rozptýliť zmätok o sebe samom a dáva myšlienkam slobodu, aby samy dospeli k spasiteľnej viere a umožnili človeku zažiť pravdu. Nežiada bezpodmienečnú dôveru: nie, nech oko vidí a ruky nech sa dotýkajú, nech všetky zmysly rozpoznajú pravdu, keď chcú, aby bola pravda v tejto skúške ospravedlnená. Nebojte sa pravdy: ona sa ospravedlní, nebojí sa skúšania. Pravdy viery sú duchovné; často vôbec nepatria do sféry zmyslového sveta: ale sú vysvetlené, niekedy aj potvrdené skúsenosťou. Toto je pravda, že Kristus skutočne vstal z mŕtvych. Bolo to podrobené skúške citov a zostalo pravdou; Nemôžu teraz povedať, že viera vo vzkrieseného je založená len na počutí, na fámach, ktoré nie sú overené opatrnosťou. Nie, bola dôveryhodná. Evanjelista Luna k Jánovmu rozprávaniu dodáva, že Ježiš, ktorý sa zjavil zatvorenými dverami, jedol s apoštolmi a potom vysvetlil písmo, ktoré prorokovalo o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní (Lukáš 24:42–47), aby uistil apoštolov. Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána. Ako by sa človek nemohol radovať, keď uvidel Toho, ktorého považovali buď za mŕtveho, ktorý si so sebou bral všetky nádeje do hrobu, alebo za ducha, ktorý vydesil dušu nezvyknutú na svet duchov. Evanjelista Lukáš dodáva: ale tým, ktorí im neveria s radosťou a úžasom nad rečou (Lk 24, 41): t. j. učeníci nemohli uveriť svojej radosti s radosťou; Zažili a dozvedeli sa, že ich učiteľ, ich Pán, za ktorého niektorí sľúbili položiť svoje duše, vstal z mŕtvych a radosť bola taká veľká, že jej cieľ sa zdal neuveriteľný. Ježiš im opäť povedal: Pokoj vám. Ježiš opäť opakuje zmäteným túžbu po pokoji, samozrejme, aby nastolil pokoj, ktorý sa v nich znovuzrodil pôsobením Jeho všemohúcej vôle: ale tento pokoj bol stále potrebný pre veľké dielo, ktoré chce Ježiš zveriť svojim vyvoleným. Lebo Otec ma poslal a ja posielam vás, hovorí ďalej. Kristovi vyvolení teraz musia zaujať Jeho miesto, prijať titul osvietencov sveta, čo On sám zrejme doteraz napĺňal. Aká mimoriadna moc je daná apoštolom! Vstupujú do práv Božieho Syna. Jeho nebeský Otec ho poslal na svet a tí, ktorí neprijali Syna, sú nešťastní: On posiela svojich vyvolených, aby konali na zemi v Jeho prospech. Akí mocní poslovia! Kto nebude počúvať ich slová? Kto neprijme ich pokyny s pripraveným, pokorným srdcom? A akí výnimoční sú títo poslovia vo všetkom! Musia ísť do celého sveta v mene Syna Božieho, musia ísť do sveta, aby podrobili ľudí vôli Božieho Syna: a aké výhody majú pre svoj titul? Neexistujú obyčajné. Sú chudobní, neučení a nie vznešení. Ale o to väčšia sláva pre nich, ak sa im podarilo bez ničoho dobyť svet; tým viac by sme mali počúvať vysielanie týchto poslov, ktoré sa tak líšia od učenia ľudí. Lebo mňa poslal Otec a ja posielam vás. A pred svojou smrťou Pán oznámil svojim vyvoleným ich vysoký osud; Potom dal pokyny pre ich vysoké postavenie (Matúš 10:1). Ale Ježišova smrť ukázala, že aj vyvolení potrebovali znovu potvrdiť svoj titul, ktorému nepreukázali hodnú vernosť. A tieto rieky fúkam. Kedysi s božským dychom bol človeku odovzdaný dych životov a on sa stal živým človekom. Vzkriesený odovzdáva božskú moc svojim učeníkom fúkaním; akcia sa vykonáva zmyslovo, ale obsahuje duchovnú silu: ako hovoriť s ľuďmi bez použitia ľudského jazyka? Ako im môžu byť duchovne vyjadrené duchovné predmety, keď sú odetí do zmyselnosti? A povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Tu je vysvetlenie vizuálnej akcie! Apoštoli už vtedy dostávali prvotiny Ducha od Ježiša Krista, keď počúvali Jeho ústne pokyny. V deň Turíc dostali plné vyliatie darov milosti. Ak im po svojom zmŕtvychvstaní Spasiteľ udelí dary toho istého, všetko naplňujúceho Ducha, znamená to, že im teraz udeľuje väčšiu hojnosť duchovných darov, než aké mali predtým, ale dáva im menej, než bolo dané neskôr, v deň Turíc. Apoštoli tak boli postupne povznesení do božských výšin svojej moci a dôstojnosti; postupne sa očisťovali do hodných nádob milosti. Pred zmŕtvychvstaním Krista apoštoli nedokázali veľa prijať; a po zmŕtvychvstaní mali ešte nejaké myšlienky o Kristovom kráľovstve, ktoré Kristus Pán neschválil. Pre Petra boli časy, keď podľa vlastnej vôle išiel, kam chcel; ale potom podľa slova Vzkrieseného mal prísť čas, keď iný povedie Petra, kam chce; keď Petrovu vôľu nahradí vyššia vôľa. Postupnosť je nevyhnutnou podmienkou života stvoreného; a život pokazený hriechom a duša skazená od prírody a zhoršená zvykmi, aké ťažké je očistiť a napraviť! Je potrebné stráviť veľa času, veľa zastávok a úvah, aby bolo možné doviesť Božie dielo do požehnaného konca! A tak sa nedaj odradiť, môj poslucháč, keď vidíš, že aj pri všetkom úsilí robíš malý pokrok v spasení; nenechaj sa odradiť, ale pokračuj. Pamätajte, že Spasiteľ prirovnal duchovný život k zrnu, z ktorého sa zrazu nevytvorí klas. Tvrdo pracovať; ovocie bude požehnané. Aký bol dar Ducha, ktorý vzkriesený odovzdal apoštolom? Hovorí im, odpusť im hriechy, budú im odpustené a im sa drž, drž sa. Doteraz sa moc Ducha v apoštoloch obmedzovala len na to, že mohli odpúšťať hriechy a neodpúšťať. Nechceme však povedať, že táto apoštolská moc – moc odpúšťať hriechy – nie je významná. Sama o sebe je veľká; je to dôležité pre hriešnych ľudí. Kedysi židovskí právnici povedali: Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie jeden Boh (Marek 2:7)? A v tomto prípade majú pravdu. Kto môže zrušiť rozhodnutia Najvyššieho? Božia pravda je nemenná vo svojich požiadavkách: Vyhlásila súd nad hriešnikom a hriešnik je dieťaťom hnevu! Iba Nekonečný Sám je slobodný zrušiť svoje odhodlanie a zruší ho, keď nekonečne dobrá múdrosť nájde spôsob, ako odmietnuť súd od osoby bez urážky pravdy; inak hriešnik nenájde spásu nikde. Je v moci všemohúceho splnomocniť vyvolených právom vyriešiť hriešnika, alebo ho nechať zviazaného jeho hriechmi. Či už On sám priamo, alebo prostredníctvom svojho služobníka oznamuje povolenie – vo vzťahu k Nemu je to to isté, ale nie je to to isté pre tých, ktorí povolenie potrebujú. Ľudia by mali chcieť, aby tí vybraní spomedzi ľudí boli splnomocnení odpúšťať hriechy ľudí. Boh je pripravený odpustiť hriechy. Ako sa však môže utrápené svedomie presvedčiť, že ten či onen ťažký hriech je odpustený? Dôležitosť toho, komu Boh zveril moc odpúšťať hriechy, vylieva olej pokoja a mieru na dušu hriešnika, sužovanú vedomím hriechov. Boh je pripravený odpustiť hriechy, ale pod podmienkou úprimného pokánia za ne. Kto sa dozvie a kto odhalí nekajúcnemu hriešnikovi, že jeho pokánie je príliš chladné, že sa ešte potrebuje pokoriť skutkami pokánia, kým dostane milostivé dovolenie neba? Je potrebný úprimný mentor, pre chorú dušu je potrebný duchovný lekár. Ako starostlivo, ako múdro zariaďuješ dobro našich duší, náš najsladší Spasiteľ! Vaše prvé posolstvo po vzkriesení je posolstvo o odpustení hriešnikovi. Ó, ako ťa môže hriešnik nemilovať. Choďte, hriešnici, k zmŕtvychvstalému Ježišovi, objímte Jeho nohy spolu s Máriou. On je tvoj, tvoj učiteľ a Spasiteľ! Pán povedal apoštolom: Odpustite im hriechy, budú im odpustené. Ak však Pán poslal apoštolov na svet z božskej autority a neposlal ich preto, aby existencia cirkvi, ktorú mali šíriť, bola obmedzená len na apoštolský čas, potom z tej istej božskej autority mali apoštoli moc ustanoviť nástupcov svojej služby a dať im milosťou naplnenú moc odpúšťať alebo neodpúšťať hriechy. A kedy nemôže byť núdza o pútnikov zeme na odpustenie hriechov? A kedy teda nemôže existovať potreba existencie moci, ktorá má božské právo nad naším svedomím? Choď, brat môj, na súd pred služobníka cirkvi, nie ako osobu, Pán vložil božskú moc do apoštolov, apoštoli mu dali tohto služobníka cirkvi, prešla naňho postupne od apoštolov, od Syna Božieho, od samotného Boha. Pán povedal apoštolom: Odpustite im hriechy, budú im odpustené. Apoštoli dostali dar Ducha Svätého odpustiť, či neodpustiť hriešnikovi a - apoštoli z vôle svojho Pána preniesli tú istú moc na svojich nástupcov: ako túto moc, ktorí ju neprijali, prijímajú od apoštolov a ich nástupcov? Apoštoli, a nie celá cirkev vo všeobecnosti, dostali božskú moc; apoštolom, a nie každému súkromnému členovi cirkvi, bolo dané božské právo. Čo robia, keď očakávajú moc, ktorú im nikto nedal? Čo robia, keď si privlastňujú moc, ktorá v skutočnosti patrí iba Bohu? Bez strachu sa rúhajú, pred celou pozemskou cirkvou využívajú ukradnuté božie právo. Aké je to drzé! Aké je to strašidelné! Ale Tomáš, jeden z dvoch, takzvané dvojča, nebol s nimi, keď Ježiš prišiel. Nie je známe, či okolnosti len niekde zadržali Didyma, alebo bol jeho duševný stav taký, že sa už nechcel podieľať na dedovi ukrižovaného muža ako na stratenom prípade. Sloveso, jeho priatelia sú jeho učeníci: Videl som Pána. Povedal im: Ak neuvidím stopy po klincoch na Jeho ruke a vložím svoj prst do škvŕn po klincoch a vložím svoju ruku do Jeho boku, neverím. Treba priznať, že Tomáš mohol nájsť veľa dôvodov, aby s takou vytrvalosťou neodmietal správu o zmŕtvychvstalom Pánovi. Táto správa bola založená už na samotnej skúsenosti, s ktorou si myslel, že jej dôveruje. Ale Tomášovi nestačila skúsenosť iných; – chcel otestovať s výraznou presnosťou. Takto sa zvyčajne správajú ľudia s rozumnou mysľou. Čo môžeme povedať o tejto nedôverčivej zvedavosti apoštola? Zjavenie ju jednoznačne neodsúdilo. Spasiteľ dokonca neodmietol splniť jej požiadavky. Odvážime sa ju odsúdiť? Môžeme len povedať, že nie každý ide do neba rovnako, pretože nie každý má rovnaké rozpoloženie duše. Niektorí prijímajú pravdu s jednoduchým srdcom, bez uvažovania a v jednoduchosti srdca slúžia Pánovi. Iní najskôr neprijmú navrhovanú pravdu, kým jej sami neuveria. Cesta prvých je ľahká v tom zmysle, že neprijímajú ťažkú ​​duševnú prácu; Tí druhí sú nútení zažiť množstvo zápasov v myšlienkach, nepokojov v duši, pretože sami chcú všetkému dokázať a veriť. Každá cesta môže viesť do neba, ale na oboch cestách sú nebezpečenstvá. Zvedavosť je nebezpečná, keď odvážne podrobuje skúmaniu tie najneprístupnejšie pravdy. Je vinná, keď nezakúsi pravdu, aby sa dozvedela spásonosnú pravdu, ale len sleduje jej cesty prostredníctvom jedného druhu vášne. Nech zakúsia pravdu s pokorným, čistým srdcom; a potom, po smútku, pred Ním s Tomášom radostne zvolajú: Pán môj a Boh môj! Chvála a sláva Tebe, náš dobrý Utešiteľ, ktorý dávaš pokoj a pokoj skúšajúcim mysliam aj veriacim srdciam, tým, ktorí potrebujú pokoj svedomia, aj tým, ktorých trápia ťažkosti pozemského života. Amen. Rozhovor na 2. deň Veľkej noci V hrobe telesne, v pekle s dušou ako Boh, do neba so zlodejom, a na tróne si bol, Kriste, s Otcom a boli naplnení Duchom, všetko neopísateľné. Tu je pieseň hodná slávnostného dňa - sladká a vznešená pieseň, plná hlbokých myšlienok a radostných pocitov, ktorú teraz radujúca sa cirkev spieva zmŕtvychvstalému Kristovi. Červené sú tvoje piesne, nový Sion, nevesta Kristova! Sladké, slávnostné sú vaše potešenia z radosti, ktorá vstala z hrobu; ale nie každý, ako táto pieseň, nás teší aj poučuje; nie všetko, ako táto pieseň, nám vyjadruje všetko, čo by jazyk posvätnej rozkoše mohol vyjadriť skutočným triumfom. Dovoľte nám, poslucháčom, spievať túto poučnú a milú pieseň. Telesne v hrobe. Tieto slová boli slová smútku včera, ale nie teraz. Je v hrobe, povedala viera, uvažujúc o predmete svojich vznešených myšlienok, ukrytom v útrobách zeme; Je v hrobe a my sme dúfali, že je, aj keď by mohol vyslobodiť Izrael (Lukáš 24:21). Vzdialme sa od hrobu; rakva skrývala naše príjemné sny. „Je v hrobe,“ povedala neradostná láska a liala horúce slzy na bezduché telo toho najsladšieho; v hrobe, znesvätený, znetvorený darebákmi, spravodlivý muž, ktorý nemá na zemi obdobu – a darebáci víťazia! Dokedy sa, Pane, bude spievať cesta bezbožných! Všetci, ktorí páchajú neprávosť, sú zničení (Jer 12:1). V rakve, povedala nádej, a tichá, odlúčená rakva absorbovala všetky jej nesmrteľné nádeje. Ale potešte sa, dcéry nebeské! Je v hrobe, ale len telesne. V hrobe koná posledný čin svojvoľnej pokory; mäso zjavne platí daň prachu; Prach sa na chvíľu vráti, aby neskôr, čím viac sa bude lesknúť slávou neporušiteľnosti, tým viac zaťažovali putá, ktoré ťažili smrteľné telo. V hrobe telesne, v pekle s dušou. Tu je prvý lúč útechy pre nariekajúcu nádej! Takže - telo nech je smrteľné, ale duch je nesmrteľný; nech je prach vydaný na prach, ale duch sa vznáša k Bohu, ktorý je mu podobný (Kaz. 12:7). Toto je pravda, taká nestála, taká nejasná dovtedy, kým smrť vládla so všetkou krutosťou nad tými, ktorí nezhrešili podobne ako Adamov zločin. Túžby smrteľníkov sa niekedy usilovali za hranice tohto života, ale nezničili hranice; Útroby zeme chránili zem pred oblohou a nikto túto bariéru nezničil. Veštenie zostalo veštením; tí, čo prišli zo zeme, hovorili o zemi a temnota smrti zakryla posledný záblesk pravdy v ich očiach; išli k truhle a namiesto dedičstva im zostala hlúpa starostlivosť o uchovanie ich pozostatkov. Dokonca aj značná časť Božieho ľudu, ktorému boli zverené nebeské tajomstvá, napokon odmietla každú nádej na nesmrteľnosť a kázala, že niet anjela ani ducha (Matúš 12:23). Ale smrť nášho Pána nás učí pozerať sa na smrť ako na nič iné ako na strážcu, ktorý stráži to, čo je mu zverené; zachovaj dovtedy, kým bude chcieť Pán života; učí radostnú pravdu, že to nie je duch, ktorý je úplne neznalý hrobu a smrti, ale iba naše smrteľné zloženie, ktoré je odovzdané do moci večného strážcu. Prvorodený z mŕtvych, nerozpoznateľný podľa dvoch prirodzeností, neležal v hrobe ako duša: a my sa radujeme, hľadiac na tlejúci chrám tela, v presvedčení, že to nebude večný hrob ducha. Túto sladkú vieru ešte viac potvrdzuje vzkriesenie samotného Ježišovho tela. Ak bolo telo vzkriesené pre večný život, môže sa potom duch rozpadnúť? Ak telo Ježiša vstalo, prečo Netis hovoria, že niet vzkriesenia z mŕtvych? (1. Kor. 15:12) Vzkriesenie Ježiša Krista ukazuje, že nielen duch je nesmrteľný, ale aj telo; že príde deň, keď si porušiteľní oblečú aj neporušiteľného (1 Kor 15,52). Duch Krista Ježiša nie je len duchom človeka, je aj Bohočlovekom. A tak zostupuje do pekelných priepastí, ale odetý božskou mocou, aby aj tam bola známa Jeho sláva, aby tam bol pre chudobných taký istý, ako bol na zemi. V pekle, s dušou ako Boh. Dovtedy si ani jeden zo spravodlivých spravodlivých podľa zákona, ani jeden z patriarchov nesľúbil po smrti okamžitý vstup do blaženosti; Všetci tam vošli – do tmavej priekopy, bez vody, ako väzni, a tam čakali, kým nepríde Mocný, víťazný Kráľ dcéry Siona (Zach 9:11). Tam sa spýtali a povedali: Dokedy budeme takí nádejní, keď príde ovocie úrody našej odmeny? (3Ezdráš 4:35) Patriarcha Jákob z neutíšiteľného zármutku, ktorý sa chcel vzdať svojho života, neurčil pre seba a pre smútiaceho Jozefa iný osud, ako život v podzemnom väzení: nechcel sa utešovať a povedal: „Zostúpim k svojmu synovi a nariekajúc do pekla“ (1 Moj 37,35). Ten, kto mal moc smrti, pritiahol do svojej ríše všetkých nakazených jedom Adamovho hriechu. Len Silný mohol tohto silného zviazať a ulúpiť jeho zajatie; jeden Boží Syn mohol zničiť okovy hriechu a nity pekla, potvrdené nebeskou spravodlivosťou, a Boží Syn sa zjaví v pekle ako Boh. To nie je výmysel svojvôle, nie učenie o nerozumnej svojvôli: takto posudzujú oni, takto učia apoštoli! Učiteľ jazykov, hlásajúci o Ježišovom nanebovstúpení, hovorí: ale on vystúpil, ako aj zostúpil do hlbín zeme, do hlbín zeme (Ef 4,9). za čo? Nech splní všetko (Ef. 4:10). A apoštol Peter učí, že Kristus, keďže je v tele, kázal tým, ktorí sú oblečení telom, a tak súc umŕtvený v tele a žijúci v Duchu, ktorý bol v duchovnom väzení, zostúpil kázať tým, ktorí sa niekedy postavili na odpor a čakali na Božiu zhovievavosť v dňoch Noeho (1Pt 3:19). Ten istý apoštol na potvrdenie skutočnosti, že Ježiš bude súdiť nielen živých, ale aj mŕtvych, hovorí, že Ježiš kázal mŕtvym: preto sa má evanjelium zvestovať mŕtvym; potom poukazuje na účel tejto kázne: aby prijali súd podľa človeka v tele, ale aby žili podľa Boha v duchu (1Pt 4,6), alebo, ako vysvetľuje jeden cirkevný otec, že ​​tí, čo žijú podľa človeka v tele, dostanú odsúdenie, ako sú zatvrdení odsúdení na zemi; Tí, ktorí žijú podľa Boha v duchu, budú žiť požehnaný život. Aj ústami starovekého proroka Boh hovorí o svojich vyvolených: vyslobodím z ruky pekla a vykúpim zo smrti. Kde je tvoja, smrť? Kde je tvoj osten v pekle? (Oz. 13:14). Je rozdrvený premožiteľom smrti a pekla, keďže je zosadený aj vládca smrti (Žid. 2:14). Nie je to však len peklo, ktoré otvára brány Dobyvateľovi pekla, ale aj nebo. Ako bolo dovtedy možné dostať sa tam, kde strašná nevďačnosť predtým, ako podivuhodný dobrodinec vyzbrojil Stvoriteľa a stvorenie proti sebe? Pre hriešneho človeka bol uzavretý raj - miesto pokoja a blaženosti, miesto kontemplácie Božej slávy. Ale tu je Pán Ježiš v nebi so zlodejom. Aký triumf Syna človeka! Nie nadarmo nazval kajúci zlodej toho, kto je pripisovaný darebákom, „Pane“; nie nadarmo žiadal, aby si ho v kráľovstve pamätali; Prísľub nebol zbytočný: dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:43). V raji - ten, kto vyznal Ukrižovaného ako Pána, pretože Ukrižovaný zničil bariéru, ktorá oddeľovala zem od neba; v raji je zlodejom, lebo obetu spravodlivých za nespravodlivých prijalo právo. Skutočne, On je ten, kto chce vyslobodiť Izrael, musí teraz povedať viera. Do domu Izraela dodáva najstratenejšie ovce. Naozaj, drzú zlobu, ktorá kričala na Ukrižovaného, ​​treba teraz umlčať: Iných zachraňoval, seba nemôže zachrániť (Marek 15:31). Zachraňuje, ale nie to, o čom si myslel zlý a násilný svet, ale to, o čom si mysleli vyhnanci zo sveta – zachraňuje dušu. Naozaj, sladké nádeje pre teba v Ježišovi sú nevyčerpateľné, ty beznádejný hriešnik! Hľa, hriešnik ako ty je prvý, kto vstúpi do doteraz nepoľavujúceho Edenu. Cherubín, ktorý nedovolil spravodlivým vojsť do uzavretého priestoru radosti, pustí zlodeja dnu, lebo Ježiš je s ním. Ponáhľaj sa, úbohý hriešnik, k Ježišovi, aby ťa mohol vziať so sebou. Vrhol som sa so slzami k Jeho nohám; - Neopustí ťa; povedz Mu so skrúšeným srdcom: Pane, spomeň si na mňa vo svojom kráľovstve, ako si si spomenul na zlodeja (Lukáš 23:42), a on si na teba spomenie, spomenie si na teba; Ver mi, tvoje slovo sa nestratí. Povedal svojim nasledovníkom: Kde je sedem Az, tam budete. Ja žijem a vy budete žiť (Ján 14:3, 19). A Jeho sľub je istý. Preto sa všetci spravodliví radi nazývali hriešnikmi, pretože Ježiš bol prvý, kto vzal prvého hriešnika do neba. Preto je osud tých, ktorí sa považujú za spravodlivých, nebezpečný, pretože Ježiš neberie so sebou tých, ktorí chcú byť ospravedlnení sami od seba. Preto tí, ktorí nepoznajú Ježiša, by sa mali báť budúcnosti, tak ako Ho poznal zlodej; Ježiš povie: ani ja ťa nepoznám. Požehnaj, kresťan, Krista, svojho Pána; On jediný otvára vchod do raja – sám, v Ňom sa patrí, aby sme boli spasení (Sk 4:12); a ty si s Ním – jediným Spasiteľom. Veľké je meno Pána Ježiša, ktoré vyznávame. Kým ľudská horlivosť Ho márne hľadá v hrobe, utvrdená viera Ho vidí na tróne s Otcom a Duchom, na tróne slávy, ktorý patrí jedinému Bohu. Vzkriesený teda neprestal byť Bohom ani pod odevom smrteľného tela, neprestal byť jediným veľkým a slávnym – a pod rúškom pokory a slobodného poníženia. V ňom prebývalo všetko, telesné naplnenie Božstva (Kol. 2:9). Videli sme Jeho slávu, hovoria apoštoli, očití svedkovia vteleného Slova, videli sme Jeho slávu ako jednorodený od Otca – je plný milosti a pravdy (Ján 1:14). Ale smrteľné telo, ale obraz služobníka, ale podoba človeka, akoby oddeľovala Syna od Otca, skrývala Božskú slávu, takže táto sláva vyzerala skôr ako sláva veľkého proroka, kráľa zeme, syna človeka, a ako sa zdalo, môže sa zmeniť, ako sa všetko pozemské mení a mizne. Malý počet Jeho priateľov zhromaždených okolo galilejského proroka, len čo bol pastier zasiahnutý, je roztrúsený ako plaché a bezbranné ovce. Po vzkriesení opäť vystúpi tam, odkiaľ prišiel (Ján 8:14), zanechávajúc potupu poníženia, aby prijal plnú Božiu slávu, aby prijal meno, ktoré je nad každé meno (Flp 2:9). Ó, keby sme my hriešnici videli, podľa Spasiteľovho zasľúbenia, otvorené nebo (Ján 1:51)! V akej sláve, v akej veľkosti by videli nášho Pána! Ale dosť pre nás: diváci vidia a hovoria nám Syna človeka, korunovaného slávou a cťou za prijatie smrti (Žid 2:9); vidia, ako On, ktorý so sebou vytvoril očistenie od našich hriechov, sedí po pravici trónu Majestátu na výsostiach (Žid. 1:3); vidia, ako dvadsaťštyri starcov padá pred zabitým Baránkom sediacim na tróne a zhadzujú svoje koruny pred Jeho trónom (Zj. 4:10); vidia zástupy anjelov, ktorí si zakrývajú tvár pred neprístupnou slávou osláveného Božieho Syna. Buď úctivý, ó kresťan, pamätaj na meno svojho vzkrieseného Pána Ježiša; je to hrozné pre každý kmeň na nebi, na zemi i pod zemou (Flp 2:10). Buďte úctiví a radujte sa spolu! Dostal všetku moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), ale aby zariadil a zabezpečil našu spásu, aby zoslal svojmu milému zbraň pravdy, aby zvrhol myšlienky, ktoré stúpajú k pravde, ducha moci a lásky k víťazstvu nad necitlivým a tvrdohlavým svetom; Opustil zem, ale sľúbil, ó, milý a sladký sľub! sľúbil, že bude s nami na zemi až do konca vekov. Pohni sa, askéta Krista! Kráčajte veselo po svojej ceste; máte verného Vodcu. A padneš, slabý a slabý? Tam - pred trónom Otca, imámovia prihovárajúceho sa spravodlivého Ježiša (1. Jána 2:1); On je schopný spasiť tých, ktorí prichádzajú k Bohu skrze Neho, ktorý žije, tým, že sa za nás prihovára (Žid. 7:25). Budete vyčerpaní, budete vyčerpaní vo svojich duchovných a fyzických silách? Nech sa vaše srdce neznepokojuje, ani sa nebojí! V mene zmŕtvychvstalého Ježiša môžete prosiť o čokoľvek a všetko vám bude dané (Ján 14:27, 16:23). Kristus Spasiteľ! Ty si na zemi, v nebi a v krajinách dole; Všetko napĺňaš sám sebou. Neopúšťaj nás, úbohých hriešnikov, podľa svojho sľubu, hoci sme toho nehodní. Buďte s nami až do konca vekov! Amen. Homília v deň Nanebovstúpenia Pána, prednesená v kláštore Khoroshevsky Zdvihol som oči k horám, z ničoho nič ale moja pomoc príde (Ž 70:1). Čo to znamená, že Dávid očakáva pomoc z hôr? Prečo boli pre neho hory také dôležité? Pravda, dodal, že dostal pomoc od Pána, ktorý stvoril nebo a zem. Napriek tomu spojil myšlienku Božej pomoci s myšlienkou na hory. To znamená, že v jeho očiach boli dôležité aj hory. Tak sme sa my, obyvatelia mesta a dedín, zišli na hore. Prečo ste sa zhromaždili? naozaj len tak pre zábavu? Tváre panien a manželiek si za miesto trvalého pobytu vybrali odľahlú horu. Prečo opúšťali mestá a dediny? Ak nikto z dočasných návštevníkov hory nechce o sebe povedať, že prišiel na túto horu bez dôležitej myšlienky o hore; potom to, samozrejme, neboli ľahké myšlienky, ani malicherné pohnútky, ktoré ma prinútili usadiť sa na opustenej hore. Prečo niektorí ľudia, ktorí opúšťajú svet, odchádzajú do púštnych hôr alebo púští? Na výčitku priateľom púštnych hôr hovoria: starovekých pustovníkov zahnal do púšte strach z prenasledovania. Ale aj keby to tak bolo: koho treba vyčítať? Naozaj to nie sú prenasledovatelia, ale prenasledovaní? Proti čomu sa búrili prenasledovatelia? Proti svätej viere proti zbožnosti sv. Prečo prenasledovaní utiekli? Zachovať si nábožnosť k sebe i k iným. A vo vojne je útek, ktorý získava slávu víťazstva. Ak ste prenasledovaní v jednom meste, utečte do iného, ​​povedal Spasiteľ apoštolom (Matúš 10:23). Dávid utiekol pred Saulom, aby nerozvážne neriskoval svoj život, a aby Saul videl, ako ďaleko je Dávid od akéhokoľvek nepriateľstva voči Saulovi. Ak ľudia vo svete nazývajú zosnulých priateľov púštnych nasledovníkov takýchto utečencov, potom sa nestavajú do výhodnej pozície tým, že sa nepridajú na stranu prenasledovaných, ale na stranu prenasledovateľov zbožnosti. - Medzitým vo vzťahu k dávnym priateľom púštnych hôr vec ešte nebola vyriešená poukázaním na strach z prenasledovania. Nech vás tento strach prinúti na chvíľu sa stiahnuť do hôr, ale čo vás prinútilo zostať v horách do konca života? Prenasledovanie sa skončilo; hrôzostrašní ľudia už nie sú; a pustovníci sa nevracajú do sveta, stále sa túlajú po horách, znášajú horúčavy a chlad, chudobu a hlad. Opakujeme teda otázku: prečo sa sťahujú zo sveta do hôr? Pri prvej spomienke na hory sa v mysli mimovoľne vynorí myšlienka: nebolo to preto, že hory boli tak milované, pretože sú blízko neba? Áno, táto myšlienka sa bezpochyby podieľala na svätej láske k horám. Kam by sme mali smerovať svojimi myšlienkami a vôľou, ak nie do neba? Aký by mal byť celý náš život, ak nie snaha o nebo? A hory svojou výškou k nebu inšpirujú ducha túžbou po nebi. Sám Spasiteľ vystúpil na vrch, aby sa modlil s Otcom: vyjdite na vrch modliť sa (Lukáš 9:28). Pravda, na každom mieste sa možno priblížiť k Všadeprítomnému; na každom mieste možno uctievať Otca duchov v duchu a pravde. Každé miesto vo vesmíre hovorí o Stvoriteľovi svetov a vyzýva dušu, aby Ho oslavovala. Na každom mieste Jeho nadvlády dobroreč Pánovi, moja duša (Ž 101:22). Čo však robiť, ak duša nechváli Pána všade rovnako? Čo by sme mali robiť, ak sa k Bohu nepribližujeme na každom mieste, ale v iných sa od Neho dokonca vzďaľujeme? Svet je krásny ako Božie stvorenie, ale je krásny ako spoločnosť ľudí? Nech ľudia z ľahkomyseľnosti, z vášne obdivujú tento svet, ale Boží súd hovorí o svete: svet leží v zlom. Pozrite sa okolo seba, aké to je pre dušu milujúcu Boha na svete! Na jednej strane ju volajú, aby chválila Pána, na druhej sa ozývajú radosťou, ktorá nedáva zmysel. Okrem uhrančivých hlasov sa ozývajú otravné hlasy núdze a starostí, domácich smútkov a rodinných nezhôd; a ani deň, ani noc niet od nich pokoja pre dušu. Bojovať so svetom za sväté myšlienky a úmysly? Neviem nájsť silu. Odovzdať sa vôli vĺn sveta je rovnaké ako odsúdiť sa na smrť. Čo môže robiť úbohá duša? Ostáva už len jediné – prerušiť všetky väzby so svetom a utiecť do hôr. Izraeliti utiekli z Egypta a keby sa neodsúdili na blúdenie po púšti, zomreli by v skazenom Egypte. Svet by nepôsobil na dušu tak škodlivo, ako keby v duši nebolo skazených sklonov zlých túžob a nečistých myšlienok. Toto je svätá pravda. Ale tiež hovorí, že stiahnutie sa zo sveta zachraňuje dušu pred dráždivými dojmami sveta, a tým uľahčuje výkon duchovnej spásy. Je to múdre, nie je Bohu milé zostať v zlom zdraví tam, kde vzduch nepôsobí blahodarne na zdravie? Odchod do hôr neznamená odovzdanie sa nečinnému, nečinnému životu. Ach nie! – chodia sem prinavracať narušené zdravie duše. A aké ťažké je uzdraviť chorú dušu! Obnoviť zdravie v neusporiadanom fyzickom organizme nie je ľahké, ale stavy duše sú oveľa menej vnímateľné ako stavy tela. Púštna hora poskytuje pohodlie na vykonanie tohto výkonu, pretože dušu umiestňuje ďaleko od dráždivých dojmov sveta, ale je potrebné pracovať na náprave chorého organizmu duše. Milované sestry! Nehanbite sa, ak vašu dobrú horu nazvem nemocnicou. Všetci sme chorí. Ale šťastný je ten z nás, kto sa cíti chorý hlbšie ako ostatní, a ešte šťastnejší je ten, kto využíva najlepšiu nemocnicu. Čistý, čerstvý vzduch je najlepším liekom pre tých, ktorí sú chorí v tele. Ďakujte Pánovi za svoje šťastie: pre chorú dušu je šťastím pobyt na hore. Milované sestry! si šťastný, ale vieš svoje šťastie využiť. - Dávaj pozor, aby si neschádzal z hory. Nie je múdre vymeniť čistý vzduch svätého kláštora za dusný vzduch sveta. Nie je múdre dráždiť rany chorej duše, ale ľahko sa podráždia pri neopatrnom dotyku s nebezpečným svetom. Pozor na oživovanie spojení s opusteným svetom pod zámienkou nevinnej lásky k rodine a priateľom. Dokedy tam toto spojenie nenávratne vtiahne slabú dušu? Nechajte svoje myšlienky a srdcia neustále hľadieť k nebu. Odtiaľ je spása pre naše slabé duše. Buďte k sebe a svojmu pobytu na horách rozumní. Kto žije na hore nie ako utečenec, ktorý sa vzdal všetkého, len aby sa zbavil nebezpečenstva sveta, ale prináša do hory takzvané pohodlie svetského života: čo robí? Klame Boha? Nebude to klamať. Klame sám seba? Do vlastného zničenia. Nie, medzi vami by nemala byť Ráchel, ktorá odnášala modly z Lábanovho domu; Nemali by byť takí, ktorí by sem tajne nosili modly telesnosti a pôžitkárstva. Ak na púštnej hore reptajú o jej chudobe, o jej námahe, o púštnej nude, nerobia to isté, čo Izraeliti, ktorí na púšti vzdychali nad egyptským mäsom a kotlíkmi? O! nech si v sebe zachovajú trpezlivosť spomienkou na osud, ktorý postihol tých, čo vzdychali za mäsom. Zomreli v rakvách žiadostivosti. Chorí ľudia nenosia inteligentné oblečenie. Preto sú vaše šaty oblečením smútku. Je tu pre teba jeden znamenitý odev – toto je jemné prádlo ospravedlnenia svätých, pripravené pre tých, ktorí milujú panenstvo (Zj 19,8). Pamätaj naňho a pred jeho krásou zmiznú v tvojich očiach všetky pozemské rozkoše. Nech Boh lásky a milosrdenstva zakryje svojou milosťou tých, ktorí Ho milujú. Amen. Slovo o Nanebovstúpení Pána počas celonočnej bohoslužby Kresťanská cirkev začala sláviť Nanebovstúpenie Pána, ktoré slávime, už od čias apoštolov a podľa zriadenia apoštolov. V apoštolských dekrétoch je nariadené dať otrokom slobodu v deň Nanebovstúpenia Pána z dôvodu, že toto je deň starostlivosti o Krista. 1 Blahoslavený Augustín, učiteľ štvrtého storočia, píše: „to, čo zachovávame my a kresťania všetkých krajín, k nám nepochybne pochádza od samotných apoštolov, ak nie zo všeobecného súhlasu cirkvi, ako je napríklad zvyk každoročne oslavovať umučenie Pána, zmŕtvychvstanie a jeho vystúpenie do neba. 2 Z týchto slov je zrejmé, že sviatok Nanebovstúpenia Pána v 4. storočí bol už univerzálnym sviatkom a že jeho starobylosť je totožná so sviatkom zmŕtvychvstania Krista a s pamiatkou na Kristovo utrpenie. Od 4. storočia sa k nám dostávajú slová a rozhovory cirkevných otcov, vyslovené na sviatok Nanebovstúpenia Pána. Uctime si tento veľký sviatok aj pietnou úvahou o nanebovstúpení Pána Ježiša. Keď Kristus Ježiš vystúpil do neba, sedí po pravici Boha. čo to znamená Sedieť po pravici kráľa v jazyku písma znamená deliť sa s kráľom o jeho moc a česť. A tak sedieť po pravici Boha Otca vo vzťahu k Božiemu Synovi znamená účasť Božieho Syna na právach a dokonalostiach Boha Otca. Kristus Ježiš, ako Syn Boží, je rovný Otcovi od večnosti. Ale nebol to Syn Boží, ktorý vystúpil do neba, ale Syn človeka; Syn človeka, vnímaný do osobnej jednoty Božím Synom, dostal slávu pravého Boha pri svojom vystúpení do neba. Otec slávy, vzkriesil Ho, Krista Ježiša, z mŕtvych a postavil Ho po svojej pravici v tých, ktorí sú na nebesiach, nad každé kniežatstvo a moc, silu a panstvo a nad každé meno, ktoré je menované nielen v tomto svete, ale aj v tom, ktorý má prísť (Ef 1:20-21). Daj Mu meno nad každé meno, aby sa v mene Ježiša mohol klaňať každý kmeň tých na nebi, na zemi a pod zemou (Flp 2:9-10). Kristus Ježiš je teda po pravici Otca vládcom neba a zeme. Synovia ľudí! Cti Syna, inak ťa rozdrví ako hrnčiar rozbíja bezcenné hlinené nádoby. „Nie som za vás, ale idem k Otcovi,“ povedal Spasiteľ svojim učeníkom. A skutočne, nanebovstúpenie Krista Pána do neba otvorilo ľudstvu nebesia, ktoré boli pre Neho doteraz zatvorené. Spravodliví zo Starého zákona nemohli vystúpiť do zasľúbeného kráľovstva večnej blaženosti, kým Kristus Ježiš, nový Adam, nevstúpil do neba. Svätý apoštol nás učí: Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami, ale do samého neba, nech sa nám teraz zjaví Božia tvár (Žid. 9:25). Kristus Ježiš sa zjavil pred Bohom ako orodovník ľudstva, keď dokončil svoje dielo; Zjavil sa naprieč ľudstvom, aby zjavil nebu dovtedy ponížené ľudstvo v jeho prvotnej sláve. O! Ako sa môžu ľudia neradovať z takej slávy úbohého ľudstva! Samotní anjeli nepochybne s triumfom a radosťou hľadeli na oslávené ľudstvo v tvári Krista Ježiša, keďže dovtedy oplakávali pád ľudstva v osobe Adama. Spasiteľ hovorí svojim učeníkom: Idem vám pripraviť miesto (Ján 17:24). Miesta večnej blaženosti pre Božích vyvolených sú pripravované od večnosti. Príďte, podľa biológie môjho Otca, zdeďte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, tak hovorí sudca sveta spravodlivým. Vstup do Božieho kráľovstva je však otvorený iba pre Krista Ježiša. On jediný, ako jediný priateľ ľudstva, ako príhovor medzi zemou a nebom, otvoril nebo pre ľudí; Zjavil sa pred tvárou Boha Otca so zásluhami za vinné ľudstvo a miesta v nebi sa otvorili pre tých, ktorí sú pripravení na nebo. Ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde; ak odídem, pošlem Ho k vám (Ján 16:7), povedal Spasiteľ. Predtým, ako Vykupiteľ ľudstva tým, že sa zjavil po Otcovej pravici, ukázal, že dielo, ktoré mu bolo zverené, dokončil, že nebo úplne zmieril so zemou, ľudstvo nemohlo od neba očakávať životodarné vody milosti potrebné na uzdravenie neusporiadaného ľudského zloženia. Ale tu je Vykupiteľ v nebi, je po pravici Nebeského Otca a po Jeho zjavení v nebi sa chudobným ľuďom posielajú dary milosti s úžasnou štedrosťou, v hojnosti, akú si nevie predstaviť žiaden anjel, tým menej človek. Keď ste vystúpili na výsosť, vzali ste do zajatia a dali ste ho človeku (Ef. 4:8). Kristus Ježiš nevystúpil do neba, aby zabudol na chudobných cudzincov zeme. Nie, zostáva pre nich v nebi taký istý, ako bol na zemi. Nežne miloval ľudí, kým bol na zemi! Aké slzy neutrel, aký smútok svojou účasťou neobmäkčil, v akých ťažkostiach nepomohol svojou úžasnou pomocou! Prestal milovať ľudí v nebi? Nie, miluje ich ešte viac v nebi, než ich miloval na zemi, pretože Jeho ľudstvo je teraz plne oslávené dokonalosťami Syna Božieho. Márii Magdaléne po svojom zmŕtvychvstaní povedal: choď k mojim bratom a zvestuj: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, svojmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17). Vidíte, milovaní, ten, kto vystupuje do neba, nazýva ľudí svojimi bratmi; Svojho Otca nazýva ich Otcom, svojho Boha ich Bohom. Sväté písmo, aby sme jasnejšie videli činorodú lásku Božieho Syna, ktorý vystúpil do neba, k ľuďom, nám ju zobrazuje v rôznych obrazoch. Menuje Krista Ježiša ako nášho veľkňaza. Kristus prišiel ako biskup budúcich požehnaní, nie krvou kozla, ani krvou jalovice, ale jedine svojou vlastnou krvou, keď našiel večné vykúpenie na svätom mieste (Žid. 9:11). Starozákonný veľkňaz obetoval za hriechy ľudu krv kozla a teľaťa: ale táto obeta dala ľuďom iba vonkajšiu čistotu, iba občiansku spravodlivosť, dala tým, pre ktorých bola obeta prinesená, právo opäť sa zúčastňovať na verejných bohoslužbách, ale nedala pokoj svedomia, neobliekla im spravodlivosť pred Božím súdom. Nedostatočnosť príhovornej služby veľkňaza sa prejavila už v tom, že svoje dielo musel každý rok obnovovať. Kristus Ježiš rozhodol o svojej veci raz a navždy – a Jeho obeta očisťuje samotné svedomie človeka ako duchovná obeta, ako obeta neoceniteľnej ceny. Ďalej, Kristus Ježiš v nebi je náš príhovor u Boha. Deti moje, hovorí apoštol lásky, toto vám píšem, aby ste nehrešili. Ak niekto zhreší, imámovia sa budú prihovárať u Otca Ježiša Krista spravodlivého (1 Ján 2:1). Ako orodovník je náš Pán v nebi vždy pripravený pomôcť nám v našich potrebách: Otvára pre naše modlitby vchod do neba, kam sa oni pre svoju nehodnosť nemohli dostať, posiela útechu v smútku a silu v slabosti, zatiaľ čo my sme pre svoje hriechy nemohli prijať ani jedno, ani druhé. Preto apoštol hovorí s takou víťaznou dôverou: kto vezme Božích vyvolených? Boh ospravedlní. Kto má súdiť? Kristus Ježiš zomrel a oveľa viac aj vstal z mŕtvych, ktorý je po pravici Boha, ktorý sa aj za nás prihovára (Rim 8:33-34). Kristus v nebi je podľa Písma hlavou cirkvi a cirkev je Jeho telom. A podriaď (Bohu) všetko pod jeho nos (Kristovi Ježišovi) a dal mu hlavu predovšetkým cirkvi, ktorá je Jeho telom (Ef. 1:22). Hlava v človeku ovláda celé jeho telo, takže všetko, čo sa v tele deje, sa deje pod vedením a vplyvom hlavy. Kristus v nebi je hlavou cirkvi a každý člen tohto tajomného tela dostáva neviditeľnú pomoc zo svojej viditeľnej hlavy. Kto potom môže pochybovať o tom, že Pán Ježiš, ktorý vystúpil do neba, na nás neprestáva hľadieť ako na svojich bratov a sestry? Potom, koľko nádeje máme pre Neho, ktorý nás tak veľmi miluje? Zhreší niekto z nás? Nech sa obráti k Najsladšiemu s pevnou nádejou a modlitbou. Bez ohľadu na to, aký veľký je náš hriech: Jeho príhovor pred Otcom prikrýva hriechy celého ľudstva; Koľko to pre Neho znamená prikryť tvoj alebo môj hriech? Upadne niekto z nás do nejakého pokušenia? Bude vystavený nejakému nešťastiu alebo chorobe, psychickej alebo fyzickej? Nie imámov biskupa, ktorí nemôžu trpieť naše slabosti, ale boli v každom smere pokúšaní na podobu, možno hriechu. Pristupujme teda s dôverou k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a našli milosť, ktorá nám pomôže v núdzi (Žid. 4:16-17). Ponáhľaj sa k Ježišovi vo všetkých svojich ťažkostiach. Zmierni všetok smútok. Vzývajte Jeho meno v každej núdzi: je otcom sirôt, lekárom chorých, priateľom všetkých opustených, vždy je pripravený pomôcť v čomkoľvek, proti čomu nič neobstojí. Muži z Galiley, prečo stáť a hľadieť na nebo? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako Ho vidíte ísť do neba. Toto povedali anjeli apoštolom (Skutky 1:11). Podľa tohto návodu to veľa neznamená, ak sa práve pozeráme na úžasné nanebovstúpenie Pána. Je potrebné spojiť myšlienku Jeho nanebovstúpenia s myšlienkou na Jeho druhý príchod na súd, tak ako tieto dve veľké udalosti spojil anjel. Preto musíme svoj život viesť tak, aby sme neboli vylúčení z kráľovstva, ktoré sa otvorí druhým príchodom Syna Božieho na zem. Pán, ktorý vystúpil do neba, aby pripravil miesta večnej blaženosti pre tých, ktorí v Neho veria, nám ponúkol podmienky, za ktorých môžeme byť prijatí do Jeho kráľovstva. Roztrúsení hriešnici! Zamyslite sa nad tým, čo vás čaká, ak nebudete konať vôľu svojho Pána? Ten, kto vystúpil do neba, môže v deň jeho súdu vykonať svoju vôľu nad tými, ktorí neposlúchajú jeho vôľu. Apoštoli sa zaradovali, keď počuli správu od anjelov o druhom Kristovom príchode, pretože túžili po jednom, túžili po jednom, byť so svojím Pánom. Sme pripravení stretnúť sa s Ním? Túži po ňom naše srdcia, hľadáme Ho na zemi? Drahý Pane! Nech slovo o tvojej sláve nie je v našich srdciach neplodné. Amen. Kázeň na Deň Nanebovstúpenia Pána v Khoroshevskom kláštore Tí, ktorí vidia, to vezmú a oblak Bol im vzatý z dohľadu (Skutky 1:9). Boží Syn sa vracia k Otcovi, od ktorého bol poslaný na zem. Kto sa pokorí pred skutkami kríža, vystúpi do neba, aby prijal večnú slávu. Nezvyčajná udalosť, ale nepopierateľná! Jedenásť priateľov spravodlivosti videlo na vlastné oči sprievod Krista Ježiša do neba. Takže večné slnko skrylo svoje blahodarné lúče pred chudobnou zemou. Viac ako päťtisíc rokov ľudí opúšťal očakávaný Spasiteľ sveta! Ale opustil nás? Ach nie! Keďže je všadeprítomný, je s nami vždy a všade. Sme v chráme? On je s nami. Na cestách alebo doma? On je s nami. Som s vami až do konca sveta, povedal náš milovaný Pán. Prečo došlo k viditeľnému vystúpeniu Spasiteľa zo zeme do neba? Bezpochyby preto, aby tým, ktorí v Neho veria, ukázal, že ich pravá vlasť nie je na zemi, ale v nebi. Ak ste teda s Kristom vstali z mŕtvych, hovorí apoštol, hľadajte tých na výsostiach, kde je Kristus a sedí po pravici Boha, buďte múdri vo veciach hore, nie na zemi (Kol 3,1-2). Hovorí sa: myslieť a starať sa len o nebeské veci a nemyslieť, nestarať sa o pozemské veci - je to takmer zbytočná požiadavka? Prečo nespojiť obavy o nebo so starosťami o každodenný život? Bratia a sestry! bez ohľadu na to, ako veľmi by som z lásky chcel nechať v pokoji tých z vás, ktorým sú starosti tohto života také drahé a drahé, ale apoštol hovorí: buďte múdri na nebi, nie na zemi, - apoštol vám prikazuje, aby ste sa rozišli s pozemskými pripútanosťami, aby ste žili iba pre nebo. Ak chceš odsúdiť, odsudzuj apoštola, a nie toho, kto ti podľa hodnosti opakuje slová apoštola; ak sa chceš zriecť, zriekni sa apoštolského učenia – a zostaň, ako sa len dá, bez apoštolského učenia, teda pohania alebo židia. Bože môj! Čo chcú ľudia, aby im zostali, nechcú sa rozlúčiť s každodennými starosťami? Zem je v ich myšlienkach, zem je v ich citoch, zem je v ich túžbach; - a táto krajina je korisťou strašného požiaru! Určite príde čas, kedy bude zem spálená a mimo nebeského kráľovstva Kristovho nezostane nič okrem pekla. Čo sa stane s týmito pozemskými ľuďmi? Ó, aký hrozný, nevýslovne hrozný je ich večný osud! A nechcú ju vidieť. Synovia ľudstva, ako dlho bude trvať ťažoba? Máte radi ješitnosť? Zamyslite sa nad tým – ktorý zlý duch vás uistil, že keď sa živíte márnosťou, ste duchom bez života? Aký zlý duch ťa uistil, že práca tvojej márnosti nie je prácou vo vetre a celý život pozemskej márnosti je životom skazy? (Kaz.2:25) Ktorý svätec miloval zem? Ktorý z Bohom osvietených ľudí povedal, že bez akéhokoľvek nebezpečenstva pre dušu môžete hojne jesť (1 Tim 5, 16), jesť a piť, čo sa vám zapáči, podľa vášho vkusu, pracovať na chrbtových kostiach svojich sestier a bratov, zatiaľ čo vy sami maškrtíte a priberiete? Nerobili všetci svätí na zemi nič iné, len vzdychali po nebi? Prečo dobrí ľudia utiekli do púšte? Prečo sa vzdali detí a priateľov, bohatstva a vyznamenaní, majetku a moci? Nejde o prerušenie všetkých možných spojení so zemou? Považovali za bremeno pre dušu, otroctvo duše, že na udržanie života musia jesť chlieb a vodu. Čo robia, koho nasledujú, ktorí premieňajú púšť na obydlia svetských vášní a tvrdošijne odmietajú, so zneužívaním a zlobou v duši odmietajú žiť život oslobodený od otrockej služby lonu a márnivosti? Synovia ľudstva, ako dlho bude trvať ťažoba? Máte radi ješitnosť? Boh je svetlo a ten, kto neustále myslí na Boha a božstvo, kráča vo svetle. Boh cez myšlienky o Ňom pôsobí aj na človeka, tak ako na nás cez oči pôsobí svetlo slnka. Slnečné svetlo používame len vtedy, keď otvárame oči: rovnako božské svetlo svieti v našej duši len vtedy, keď myslíme na Boha. Keď sa naše myšlienky odklonia od Boha, našu dušu zahalí strašná, hoci nie ľahko postrehnuteľná temnota. Keď sa naše myšlienky odklonia od Boha k svetským záujmom, myseľ sa zakryje temnotou zmyselných, márnych, nečistých myšlienok; - potom, ako by sa mal vznášať v čistom vzduchu neba a hľadieť do slnka duchovnej pravdy, sa ako krtko prehrabáva v zemi, v hnilobe, v prachu svetských, telesných záležitostí, cudzích duchu. V takom stave, aj keď sú v kostole, nerozumejú tomu, čo sa deje v cirkvi, počúvajúc evanjelium; sčasti nepočujú, sčasti nerozumejú evanjeliu; nevedia nájsť božské svetlo v Božom slove, silu vo sviatostiach a kontempláciu neba v modlitbe. Myseľ je obsadená davom predmetov, niekedy tých najprázdnejších, inokedy jasne nečistých a nie je v nej miesto pre nič duchovné a sväté; je vycvičený, je zvyknutý myslieť len na skazenosť a nečistotu a stal sa neschopným duchovnej reflexie. Opýtajte sa ho na záležitosti života, t. j. na nepotrebné alebo škodlivé pre dušu: inteligentne ich posúdi a kritizuje, ale nepýtajte sa na duchovné veci - nepozná ich ani ABC. Nie je všetko, čo je na svete, márnosť márnosti? Môže márnosť naplniť srdce stvorené pravdou pre pravdu? Všetko na svete je žiadostivosť, objekt žiadostivosti v rôznych podobách. keďže svet a jeho žiadostivosť pominuli (1. Jána 2:16-17), potom bez ohľadu na to, ako ľudia diverzifikujú požehnania sveta, bez ohľadu na to, ako vymýšľajú nové druhy pozemských rozkoší, pozemské veci nenapĺňajú srdce stvorené pre nebo; dočasné veci neuspokojujú dušu určenú pre večný život. Kresťanská duša, duša, ktorá má účasť na nebeských daroch v tajomstvách Krista! Necítiš, aký prázdny je svet bez Pána Ježiša, aký je prázdny v tvojom srdci bez Neho? Ó, prečo zanechávaš duchovné požehnania, také verné, také vznešené, a hľadáš radosti, ktoré ťa zanechávajú len v melanchólii a zmätku? Je to naozaj preto, aby potrápilo a vysušilo tvoje srdce, aby bolo úplne neschopné cítiť nebeské radosti? Je to naozaj tak, že sa nakoniec úplne stratí v nebi? A to sa mu stane, ak nebudete hľadať nebeské veci. Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce, povedal Spasiteľ (Matúš 6:31). Ak je váš poklad, to, čo si ceníte, čo sa vám páči teraz, ako včera, čo považujete za trvalé dobro, je na zemi, potom to nemôže byť tak, že vaše srdce je v nebi, u Boha. Je bolestné povedať, že to máte tiež, alebo takmer rovnaké ako srdce každého zvieraťa, bez duchovných hnutí, bez útechy milosti, bez radosti Ducha Utešiteľa: a v takejto situácii beda, beda vám! Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov, hovorí Pán (Matúš 6:24). A tak, ak si služobníkom svetských starostí: neklam sám seba, nemôžeš byť zároveň služobníkom Božím. Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu (Matúš 6:24); Nemôžete slúžiť Bohu a modle bohatstva súčasne, rovnako ako každej inej modle vašej duše. Jedna z dvoch vecí – buď budete milovať mamonu a budete chladní k Bohu, alebo naopak. Nikto, ktorý bol bojovníkom, sa nezaväzuje kupovať život, aby sa zapáčil veliteľovi (2 Tim 2:4). A tak, ak teraz, tak ako včera, je tvoje duchovné rozpoloženie pevne späté s vecami života, - teraz, ako včera, tvoje jediné starosti sú o jedlo a oblečenie, o hrnce a bunky, tak prečo sa lichotíš nádejou, že tvoja duša sa páči Pánu Kristovi? Boh od nás vyžaduje všetku našu vôľu, všetku našu lásku, všetku činnosť duše i tela. A On to právom požaduje: On je náš Stvoriteľ, Poskytovateľ a Spasiteľ; Stvoril nás pre seba, na slávu svojho mena a mimo neho je a nemôže byť účel našej existencie. Čo robia, ak sa nerúhajú tým, že poveria dušu zasvätenú Bohu, aby slúžila zemi a pozemským vášňam? Prečo dúfajú v spásu duše, keď je duša v diele vášní? Svetské starosti oslabujú našu vôľu v jej ašpiráciách k Bohu. Priťahujú dušu od objektu k objektu, od zamestnania k zamestnaniu, od starostlivosti k starostlivosti, v kruhu pozemských vecí; túžby a vášne, zúriace ako vlny, vrhajú vôľu sem a tam a ona, vyčerpaná bojom, nerobí žiadny pokrok vo svojom vzostupe k Bohu. Preto sa stáva, že tí istí ľudia, ktorí na začiatku svojho obratu k Bohu vykonali ťažké skutky sebaobetovania, potom v priebehu mnohých rokov všetci len začnú dielo svojej spásy; hľadajú Boha a nenachádzajú ich, pracujú v príbytku spásy a nie sú spasení. Spútajúc dušu vášňou pre pozemské a svetské veci, nerozlúčia sa so skutkami skazy; túžiac po nebi, znepokojujú ich starosti o zem; hľadajú Boha, ale nechcú stratiť stvorenia. A ako to celé skončí? Čo iné, ak nie večné ničenie? Bez života pre nebo na zemi sa nemôžete dostať do neba, za hrob. Bratia a sestry! Kým je čas, hľadajme na výsostiach, kde je Kristus, ktorý sedí po pravici Boha. Zanechajme pre nás nebezpečný boj s vôľou Božou, ktorá lámom na výsostiach prikazuje filozofovať, a nie na zemi. Amen. Slovo na Deň Nanebovstúpenia Pána Kriste v nebi! Kristus v sláve! Aká radosť, aké víťazstvo pre anjelov! Keby sa tešili zo zostúpenia Krista na zem; čo sa stalo, keď Ho videli vrátiť sa do slávy? Čo sa stalo, keď sme videli odsúdenú ľudskú prirodzenosť oslávenú v tvári Krista Ježiša? Čo sa stalo, keď Ho videli, ako sa pokoruje až k smrti, dokonca smrti na kríži, prijíma meno, ktoré je nad každé meno, aby sa pred Ním klaňal každý kmeň neba, zeme a pekla? Kristus v nebi. Kristus v sláve. čo sme my? Alebo môžeme zostať na zemi bez Krista! Ó, Bože chráň byť kdekoľvek bez Krista! Ak, kedy, tak teraz je obzvlášť potrebné povzbudiť sa k premýšľaniu o nebi, kde je Kristus. Kristus v nebi. Tam v nebi je naša vlasť, tam je náš život s Kristom. Čím je pre nás zem? Miesto vyhnanstva. Čo je to pozemský život? Cesta úbohého tuláka. Prečo zostať tam, kde nemôžete žiť doma? Tulák ľahostajne míňa všetko, čo k jeho cieľu nie je potrebné, alebo čo ho môže len odviesť od jeho cieľa. Na ceste používa len to, čo môže posilniť jeho silu na cestu. Jeho pohľad, jeho myšlienky, túžby jeho duše sa usilujú o svoju vlasť. V nebi nie je nič krajšie ako naša vlasť. Oko nevidelo, ucho nepočulo, myseľ sa nestretla s niečím takým, čo Pán pripravil tým, ktorí Ho milujú. Prečo máme toľko starostí, toľko smútku o pozemských veciach? Synovia ľudstva! ako dlho bude srdce ťažké? Máte radi ješitnosť? Človek celý svoj život zbiera hromady lesklého prachu. Čo iný neurobí, aby sa zdvihol o dva alebo tri stupne vyššie ako ostatní, aby získal mienku o sebe od mocných zeme, ale kto je samotná zem? Načo to všetko je? Vrátia sa do vlasti, ako keby boli v cudzej krajine, ako márnotratné deti. Nie je škodlivá márnosť a márnosť – všetko, čo nám neprináša úžitok pre večnosť, ale iba ničí nášho ducha starosťami, k jeho večnej frustrácii? Hľadajte tých na výsostiach, kde je Kristus, ktorý sedí po pravici Boha. Buďte múdri na výsostiach, nie na zemi. Tvoj život s Ježišom je skrytý v Bohu (Kol. 3:1-3). Čo sme bez Krista Pána? On je naša hlava, náš život, naša spása a blaženosť. Ak sa neponáhľame tam, kde je Kristus, ak sa naše starosti netýkajú neba, ak sa nesnažíme priblížiť sa k nášmu Kráľovi a Pánovi, čo sa s nami stane, keď budú horieť viditeľné nebo a zem a mimo Kristovho kráľovstva nezostane nič okrem pekla? Och, musíme filozofovať na výsostiach, nie na zemi! Nie je možné, že popri starostiach o nebo môže človek po smrti vystúpiť do neba? V tomto prípade sa netreba báť o raj na zemi, hlavne že pozemských starostí je dosť. Vzostup do neba bez toho, aby si sa pripravil na nebo? Je to zakázané! Nedobrovoľný presun do neba vplyvom smrti, ktorému počas života nepredchádza očista ducha, nielenže nemôže byť pre dušu prospešný, ale zmení sa na skazu. Semená zla, zasiate vôľou do duše, z nej nemožno žiadnym násilím vytrhnúť a ponechané v duši vystúpenej do neba sa otvoria a premenia sa na zdroje múk. Ako môže hriešna duša žiť tam, kde jej nie je všetko podobné, všetko je v rozpore s jej dispozíciami? To by znamenalo to isté, ako prinútiť rybu žiť vo vzduchu, jeleňa vo vode alebo kamennú mušku vo vetre. Živel, v ktorom sú čistí duchovia a duše spravodlivej blaženosti pre hriešnika neznesiteľné; je pre neho príliš tenká, príliš ľahká, nemôže v nej žiť, akoby mimozemšťan; prvok, s ktorým sa zoznámil, v ktorom žil a môže žiť, je úplne iného druhu. Hriešnici sú podľa falošného Božieho slova deťmi diabla. Narodili sa a vyrastali, žili a môžu žiť iba živlom, ktorý vytvoril knieža temnoty, inak - živlom pekla. Nie, moji poslucháči, potrebujeme sa očistiť, musíme byť osvietení v duchu, aby sme mohli žiť tam, kde je Kristus, ktorý sedí po pravici Boha. Človek musí zasvätiť celý svoj život vzostupu so svojimi dispozíciami do neba a nie lipnúť na zemi, aby bol múdry ten, kto je na výsostiach, a nie na zemi. Ale je to jednoduché? Je ľahké vystúpiť zo zeme do neba? dobre? Je lepšie padnúť do priepasti, ako sa aj s ťažkosťami vznášať do výšin? Nepoužívajú pracovnú silu, aby získali poklady podliehajúce skaze, dočasné výhody? A získať nehynúce poklady, večné požehnania – ako keby to už nestálo za námahu! Boží Syn za nás zostúpil na zem, pre nás bol pribitý na kríž, pre nás bola jeho hlava korunovaná tŕním, pre nás bol Jeho bok prebodnutý bezzákonnou rukou - a aby bol naším večným príhovorom u Otca, vystúpil do neba: a my, ktorí nie sme vďační láske nášho Pána, nechceme znášať prácu pre svoj večný život. Je pre pozemských príliš ťažké vystúpiť do neba? Je však človek v skutočnosti tým, čo sa berie zo zeme a vracia sa do zeme? Nie, ide len o oblečenie, ktoré si niekto vyzlečie skôr, iný neskôr, niekto obnosený a niekto úplne nový. čo je to človek? Bezpochyby to, čo zostáva celé a bez trvanlivého obalu; toto je dych života, ktorý prišiel od Boha, toto je duch stvorený na obraz samotného neporušiteľného a večného Boha. Ak áno, potom nie je prirodzené, aby sa duch usiloval o svoj začiatok? Nie je pre neho prirodzené pristupovať k neporušiteľnému ako k svojmu obrazu? Rovnako prirodzené, ako je prirodzené, že kameň padne na zem, kde sa zrodil. Nie je prirodzené, aby naša duša našla pokoj a radosť na zemi, pretože pozemské veci sa tomu nepodobajú. Skontrolujte sa: ako vo vašej duši rezonuje zábava a potešenie sveta? Prázdnota, nuda, smútok. Nehovorí teda samotná duša, že jej odpočinok nie je na zemi, ale v nebi? Čo ti bráni používať takú dispozíciu duše, aby si mal svoje myšlienky a túžby so svojím Pánom a Spasiteľom tak často, ako je to len možné? Sú aj ľudia, ktorí veľa myslia, no myslia na všetko, len nie na večnosť. z čoho to je? Nie je to od nás samých? Nie je to kvôli vašej zle využívanej slobode? Ak sa duch, neustále zamestnaný len myšlienkami o pozemskom, svetskom a pominuteľnom, sám stáva hrubým a zemitým, kto za to môže? Aj keď pád prvého človeka pokazil prirodzenú túžbu nesmrteľného ducha tým, že ho naklonil z neba na zem, bola nám daná Kristova milosť, mocná nielen na to, aby vrátila ducha do jeho pôvodnej správnosti, ale aby ho aj priviedla k najvyššej dokonalosti. Kristova milosť nech nezostane v nás márna: s ňou nás na zemi neudrží ani zemitosť tela, ani slabosť duše; s ňou apoštol, žijúci na zemi, vystúpil do tretieho neba. Ale ako možno vycvičiť myseľ, aby sa ponáhľala do neba, keď ju pozemské predmety rozptyľujú a otáčajú smerom k zemi? Ako sa dá trénovať myseľ, aby sa nasmerovala na zem a nie na nebo? Opakovanie toho istého. Nech sa použije rovnaká metóda na zvyknutie mysle na nebo a ona si zvykne. Začnite častejšie premýšľať o akomkoľvek predmete: tento predmet bude k vám bližšie a bližšie, bude stúpať do vašej duše, naplní ju sebou samým a vytlačí iné predmety. To sa stáva aj vtedy, keď človek často v myšlienkach stúpa do neba. Tak ako keď človek opustí nebeské pre pozemské, zvykne si na pozemské: tak, keď opustí pozemské pre nebeské, zvykne si na nebeské. Skracujete hodiny zbožných činností, aby ste ich využili na svetské záležitosti; niekedy ideš do chrámu Božieho, ale mysli na domov; V kostole je to tak. Urobte opak. Rob veci potrebné pre život, ale nerozširuj túto prácu nad nevyhnutnosť a osloboď sa od pozemských záležitostí pre skutky Božie. Nielenže by si nikdy nemal odoberať dni, ktoré si Pán vyhradil na to, aby si Mu slúžil pre dielo márnosti a hriechu, ale ani posväcovať svoj pracovný čas myšlienkami na Pána. Začínate pracovať? Začnite vzývaním Božieho požehnania. Dokončujete svoju prácu? Ďakujem Mu za tvoju pomoc. Nech je myšlienka Pána spojená s každým skutkom, s každým cvičením; potom sa pre teba všetko pozemské premení na duchovné veci a tvoja myseľ nebude na zemi, či už ješ, piješ alebo čokoľvek iné robíš, rob všetko na slávu Božiu. Ak tá či ona vášeň utláča myseľ, privedie ju k hriechu: a proti tomu bol naznačený liek. Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde tak, ako ste Ho videli ísť do neba, tak povedali anjeli apoštolom. Toto je silné vzrušenie pre dušu! Myšlienka na druhý príchod Božieho Syna je taká potešujúca pre svätých v ťažkých chvíľach, keď sa cítia bezmocní a akoby opustení nebom; také hrozné pre neopatrných hriešnikov, nad ktorými vynesie strašný rozsudok sudca – Boží Syn. Zažeň teda hriešne myšlienky strachom z Božieho súdu, zmierni boj vnútorného smútku útechou večnosti. Prinášajte učeníkom radosť zasľúbením Ducha Svätého! Zošli nám, ktorí sme slabí, svojho životodarného Ducha, aby sme, osvietení a posilnení Ním, hľadeli na nebo, ktoré Ťa prijalo, a nenechali sa rozptyľovať kúzlami sveta. Amen. Rozhovor v deň Turíc V deň duchovnej radosti zo zoslania Ducha Svätého je nanajvýš vhodné, poslucháči, hovoriť o samotnom príchode Ducha Svätého. A aká dôležitá, aká skvelá je táto téma sama o sebe! Koľko svetla je pre myseľ, koľko útechy pre srdce! Okolnosti zostúpenia Ducha Svätého nám vykreslil svätý Lukáš. Vráťme sa k jeho príbehu. Svätý Lukáš nám vo svojom príbehu o Duchu Svätom zobrazuje tri predmety: 1) stav Kristových učeníkov pred zostúpením Ducha Svätého; 2) samotný zostup a 3) ľudský úsudok o tejto udalosti. 1) Keď sa skončili dni Turíc, všetci boli jednomyseľní. Toto bol stav, v ktorom boli Kristovi vyvolení pred prijatím Ducha Svätého. Tí, ktorí neboli oddelení miestom, neboli oddelení dušami. Pán Ježiš im pri poslednom stretnutí s nimi prikázal, aby neopúšťali Jeruzalem, ale aby čakali na Otcovo zasľúbenie – moc Ducha Svätého (Sk 1,8). Veriaci Kristovi to urobili. Všetci zostali spolu – na jednom mieste, v jednej hornej miestnosti; nikoho nenapadlo nikam odísť z Jeruzalema; čakali na Utešiteľa; Utešiteľ sa stal jediným predmetom ich myšlienok a túžob. A mená ľudu spolu bolo stodvadsať (Skutky 1:16), vrátane Najsvätejšej Panny, okrem dvanástich aj sedemdesiatich apoštolov. Všetkých bolo stodvadsať ľudí – a všetci boli jednomyseľní, všetci mali jednu dušu, jedno srdce; stodvadsať sŕdc splynulo v jeden pocit; stodvadsať myslí zjednotených v jednej myšlienke: nádherný pohľad! Samozrejme, že tieto duše neboli rušené hnutiami pýchy: inak by nemohli byť spojené v duchovnom zväzku; rozpustili by aj miestny zväz. O! kde takéto vášne žijú, tam nie je spojenie pokoja; alebo ak sa to stane, tak nie na dlho, na chvíľu, - držiac sa vzájomnej dohody rôznych vášní - dohoda krehká ako krehké, premenlivé rozmary nášho srdca! Ale Pán uprednostňuje čisté, sväté spojenie sŕdc. Sám hovorí, že tam, kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, je medzi nimi sedem. Modlil sa k Otcovi o toto nie pozemské spojenie: aby všetci boli jedno: ako ty si Otec vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás (Ján 17:21). O tom opakovane opakoval svojim učeníkom: Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako ste milovali (Ján 15:12). Tomuto všetci rozumejte, lebo ste moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou (Ján 13:35). Apoštoli naplnili vôľu Najsladšieho, naplnili ju, vytvorili duchovné ovocie – modlitbu. Všetky tieto veci pretrvávajú v jednej podstate prostredníctvom modlitby a prosieb (Skutky 1:14). Modlili sa, lebo počuli pokyn: pros, a bude ti dané: stlačte a otvorí sa, t. j. bez nás samých nám nič nedajú; modlili sa, pretože sa nepovažovali za hodných milosti, ktorá im bola prisľúbená, báli sa Toho, ktorého hlas kedysi otriasol zemou; Modlili sa, pretože samotná túžba Utešiteľa, samotná túžba po Ňom, už bola modlitbou. A koľko času uplynulo v tejto jednomyseľnej modlitbe? Deväť dní; Deväť dní sa neprestali modliť – deväť dní sa napriek jasnému, nemennému sľubu Spasiteľa o Utešiteľovi modlili tvrdo. Je pravda, poslucháči, potrebujeme modlitby – nielen nejaké modlitby, nie krátku prípravu; sú potrebné, hoci náš Pán ako Vševedúci vie aj bez nás, čo požadujeme a ako je dobrý a múdry pripravený a schopný zariadiť to, čo je pre nás užitočné. Nepotrebuje ich Boh nášho srdca, ale my, chudobní: my, keďže musíme neustále opakovať, odpúšťajte nám naše dlhy, neuvádzajte nás do pokušenia, dávajte nám, čo potrebujeme; potrebujeme ich, pretože modlitbou sa očisťujeme a stávame sa schopnými prijímať dary milosti. Ak si myslíme, že môžeme byť bez modlitby, potom sme na omyle; nedbalý na nebeské veci, ale nie na pozemské, naše srdce nás klame; Nie preto, že sa nemodlíme, dúfame, že všetko dostaneme bez modlitby; ale pretože nechceme, nehľadáme všetko potrebné pre našu nesmrteľnú dušu: lebo je to možné. neželať si a nemodliť sa. Apoštoli sa modlili, a keď sa jednomyseľne a modlitbou, nepozorovane pre seba, očistili a pripravili na prijatie Ducha Svätého, prišiel päťdesiaty deň po židovskej Veľkej noci: skončili sa dni Turíc. Tento deň je jedným z najslávnostnejších v židovskej cirkvi; celý židovský ľud sa hrnul do chrámu, aby si vďačne pripomenul zákonodarstvo Sinaja. Lebo v päťdesiaty deň, po exode Židov z Egypta, vydal Hospodin za hromu a blesku zákon na Sinaji. Apoštoli nešli do chrámu, kde slávnosť starozákonného sviatku zvolávala všetkých Židov na Letnice. Už to ukazuje, že čakali, či sa práve v ten deň nesplní Spasiteľov sľub poslať nového zákonodarcu. Navyše, deň sám bol naklonený takémuto očakávaniu: otrocký duch, ktorý zákon uvalil na svojich podriadených, ich nútil vzdychať po inom zákone, po zákone duchovnej slobody; a deň označený vyhlásením zákona o otroctve, keď už dostal prísľub nového zákona, sa zdal najvhodnejší na vyhlásenie tohto zákona. A naplnila sa nádej apoštolov. 2. A zrazu sa ozval hluk z neba, zrazu nastal pohyb vzduchu. čo je to? stalo sa to náhle, teda nie niečo obyčajné: ozval sa hluk z neba, zatiaľ čo vietor neprichádza zhora nadol, ale z jednej alebo druhej strany; nebolo to teda pôsobenie obyčajného vetra: ozval sa hluk z neba, teda nebolo to pôsobenie zemetrasenia, hoci sa davy ľudí pohli; ako búrlivý dych - hluk bol taký, aký sa deje počas búrky zo silného pohybu vetra, bolo tam niečo podobné fenoménu búrky, ale len podobné, podobné v sile, a nie vo vlastnostiach. A naplňte celý dom, kde sedí bakhu. Hluk naplnil celý dom, ale mimo apoštolskej cirkvi zostalo všetko vo svojej obvyklej polohe. A keď sa zjavili, národy boli rozdelené ako oheň; svetlá sa objavili vo vzduchu v strede chrámu; ale neboli to obyčajné alebo bleskové svetlá; nestrieľali ani nezabíjali; vyzerali len ako ohne – ako ohnivé jazyky. Vznášali sa nad hlavami učeníkov, zostúpili na nich a odpočívali: sedeli na jednom z nich. Čo sú to za búrlivé, ohnivé sily, ktoré naplnili jednu z vŕb jeruzalemských horných miestností? Kto a prečo zostúpil v tejto podobe? Spasiteľ zasľúbil, že pošle Ducha, ktorý vychádza z Otca; - Utešiteľ, ktorý svojou múdrosťou má viesť každého do všetkej pravdy a svojou mocou zázračne vyslobodiť z každého súženia (Ján 15:26, 14:26), ktorý rozdeľuje moc každému, ako chce (1. Kor. 12:11), je všade prítomný. Teda ten, kto zostúpil do jeruzalemskej hornej siene, je sám Boh Duch. Ale odkiaľ pochádza a kam zostupuje Ten, ktorý všetko napĺňa sám sebou? Tento zmätok rieši svätý Chryzostom: „podľa potreby,“ hovorí, takto to vyjadrujú Písma o Bohu. Skutočne nie je možné hovoriť iným jazykom s tými, ktorí sú oblečení telom a poznajú jeden pozemský jazyk; Nie je možné nám zobraziť duchovné činy Boha také, aké sú samy osebe. Keď Písmo hovorí, že Boh sa zjavuje tu alebo tu, že prichádza tam alebo na iné miesto, znamená to, že hovorí o prejavení Božej moci v hmatateľnej podobe pre nás, o zjavení Jeho činov vo viditeľných znakoch. Životodarná sila Boha všetko prežíva, všade pôsobí, no niekedy sa podľa sily svojej sily prejaví hmatateľnejšie a niektorým sa približuje podľa ich schopností. Zostúpenie Ducha Svätého do jeruzalemskej hornej miestnosti teda v skutočnosti nie je zostupom Ducha Svätého, ale hmatateľným prejavom Jeho moci, zjavením Jeho osobitnej prítomnosti. To isté sa stalo v raji Adamovi, za Eliáša na Horebe, za Mojžiša na Sinaji. Duch Svätý je vždy prítomný, je a bude, spieva cirkev. Toto nie je prvýkrát, čo sa zjavil svetu; Nie je to prvýkrát, čo začína pôsobiť na nestále prvky ľudskej existencie. Svätí Boží muži k nim hovorili, keď boli osvietení. Každá duša s nimi žila, čokoľvek bolo skutočne živé. Jeho zjavenie sa v jeruzalemskej hornej miestnosti je však mimoriadne dôležitým javom. Predstavuje začiatok špeciálnej komunikácie medzi Bohom a ľudstvom. Podľa rady Trojičného nemal Boží Syn zostať viditeľný na zemi navždy; po Ňom mal zostúpiť na zem Duch Svätý. „Pravdu vám hovorím,“ povedal sám Kristus, „nie som s vami, ale idem, lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde (Ján 16:7). Prečo neprišiel Duch Svätý skôr, ako Kristus Pán opustil zem? Nemal Ducha Svätého, lebo Ježiš nebol oslávený (Ján 7:39), ako sa Ježiš oslávil, ako sa Ježiš stal osláveným evanjelistom. bol to orgán na odovzdávanie Ducha Svätého ľuďom, ľudia pre svoju hrubosť a telesnosť nemohli priamo prijímať hojnosť Ducha Svätého. Ale ľudstvo Vykupiteľa, osvietené Božskou slávou pri svojom vystúpení do neba, svojím tesným spojením na jednej strane s Božstvom, na druhej strane s ľuďmi, odhalilo Duchu Svätému bezprostredné pohodlie vylievať dary milosti na apoštolov a prostredníctvom nich na celé ľudstvo. Toto znamenajú slová Krista Pána o Duchu Svätom: Prijme z môjho. Boží Syn vykonal svoje dielo na zemi – dielo vykúpenia ľudí. Duch milosti zostupuje, aby urobil ľudí schopnými osvojiť si zásluhy Vykupiteľa, aby osvietil, očisťoval a posväcoval srdcia ľudí. Dielo posväcovateľa hriešneho ľudského pokolenia začína zostúpením na apoštolov. Čo znamenali viditeľné znaky toho, čo sa objavilo v hornej miestnosti Sionu? Boli to jediné znaky prítomnosti Ducha Svätého? Ale v tomto prípade, prečo ich je niekoľko? Je veľmi pravdepodobné, že tieto znaky obsahovali náznak vlastností zostupnej milosti. Nádherný oheň, ktorý naplnil hornú miestnosť Sionu, vyjadroval skutočnosť, že Duch Svätý ako nehmotný oheň pôsobí dvoma silami: svetlom a teplom - svetlom viery, teplom lásky; Osvetľuje mysle apoštolov vznešenými pravdami a roznecuje v nich lásku k svätosti, k osvetleniu a obnove celého sveta. Svetlá sa objavili vo forme jazykov, to bol znak zaručenej schopnosti hovoriť rôznymi jazykmi, vzrušovať myseľ a srdce. Kedysi dávno, viacjazyčnosť, ktorá bola dôsledkom zlého plánu človeka, roztrúsených kmeňov a národov. Teraz jazyky naznačujú v budúcnosti prospešné zmeny, ktoré sa chystajú nastať prostredníctvom daru reči – zjednotenia kmeňov rozptýlených mnohojazyčnosťou pod záštitou jednej univerzálnej školy pravdy. Kedysi oheň a búrka, ktoré sprevádzali zákonodarstvo Sinaja, svojou silou zodpovedali prísnosti zákona: miernosť ohňa, ktorý spočinul na apoštoloch, ukazuje, že nová zmluva nevdychuje súd, ale milosrdenstvo; dych vetra, ktorý predchádzal objaveniu sa ohňa, naznačuje, že požehnaná sila, odhaľujúca sa svetlom a teplom, všetko preniká, všetko napĺňa, nie je ničím obmedzená, jemne a rýchlo, ako dýchanie: zrazu sa ozval hluk. Všetko naplnené Duchom Svätým. Apoštoli predtým dostali dary Ducha Svätého. Vzkriesený im otvoril myseľ, aby porozumeli Písmu (Lukáš 24:45), dal im moc pliesť a rozhodovať sa (Ján 20:23); ale teraz, keď bol činný očistený, dostali najhojnejšie dary milosti. Doteraz ich myšlienky neboli celkom čisté; dosiaľ pozemské, ľudské priania často vstupovali do ich sŕdc. Pane, ak v tomto roku založíš kráľovstvo Izraela, pýtali sa Ho tesne pred Jeho nanebovstúpením (Sk 1:6). Teraz sa ich duša zmenila; sú rozdielne v mysli aj v srdci. Teraz nedostali súkromný dar Ducha, ako napríklad dar odpúšťať hriechy, ale celú plnosť darov Ducha Svätého; viac ako jedno kadidlo duchovného balzamu sa rozlialo do ich duší - samotný balzam Ducha naplnil ich srdcia; ich mysle sa nedotkol hocijaký lúč svetla, ale plné svetlo ožiarilo ich mysle; božský dych prenikol a oživil celú ich dušu. A celý duchovný a materiálny svet sa v ich mysliach a srdciach zmenil. Boli im odhalené tajomstvá Božie, ktoré nemohol poznať žiadny múdry muž na svete. Z jednoduchých rybárov, detí ľudového práva, sa stali svetoví učitelia a neporaziteľní mudrci. A začala hovoriť inými jazykmi. Potom, keď bolo srdce plné nebeského ohňa, duša kypela novým životom, nastala zmena v orgáne slova, vo vedení duchovna. Židia podľa kmeňa, Galilejci podľa miesta narodenia, apoštoli vedeli rozprávať iba hebrejským jazykom a navyše v jeho najhoršom dialekte – galilejčine, no zatienení Duchom, začali rozprávať cudzími jazykmi. V iných jazykoch práve tieto slová hovoria, že tí, ktorí sú naplnení Duchom Svätým, hovorili jazykmi, ktoré predtým nepoznali. Kristus Ježiš zasľúbil, že tí, čo v Neho veria, budú hovoriť novými jazykmi, a nazval to znakom, zázrakom (Marek 16:17); a nebol by vôbec žiadny zázrak, keby animát vydával len neartikulované zvuky. Svedkovia jeruzalemského zjavenia boli svedkami, že apoštoli hovorili jazykmi rôznych národov; Dar hovoriť v rôznych jazykoch bol neskôr známy v korintskej cirkvi (1. Korintským 14:22). Keď ich Duch dal kázať, nebolo možné výraznejšie vyjadriť, čo jeruzalemskí veriaci hovorili v rôznych jazykoch. Yako dayash – označuje nie obsah prejavov, ale typ jazykov, ktorými každý hovoril, podľa pôsobenia Ducha Svätého. A hovorila o Božej veľkosti. Je úžasné, že neslobodné nepokoje spôsobené vonkajšou silou boli zároveň činmi, ktoré boli vyššie ako bezplatné a boli dielom najslobodnejších a najrozumnejších sŕdc: a hovorili. Je to preto, že konal Duch slobody a rozumu. Apoštoli pod Jeho vplyvom hovorili o veľkosti Boha, oslavovali úžasné skutky a dokonalosti Boha, ktoré sa im teraz zjavili v osobitnej plnosti a jasnosti, a chválili Toho, ktorý sľúbil, že bude v nich pôsobiť a vykonal zázračnú zmenu. 3. Čo však medzitým robí svet – je svedkom takejto nádhernej udalosti? Čo si myslia a hovoria telesní ľudia o tejto udalosti? Dojatí hlukom búrlivého dýchania a pochvalnými hlasmi stodvadsiatich ľudí sa tí, ktorí prišli na sviatok, hrnuli do apoštolského chrámu. Všetci boli ohromení. Gréci a Rimania, Líbyjčania a Médovia počuli svoje prirodzené zvuky z úst neučených Galilejčanov; pred nimi, v počutí každého, tí, ktorí nie sú oboznámení s cudzími jazykmi, hovoria jazykom Parthian a Egyptian, Capadocian a Cretan - obyvatelia Európy, Ázie a Afriky. Nielen to. Jednoduchí ľudia hlásajú veľkosť Boha, odhaľujú pravdy, vyjadrujú pocity také vysoké, také sväté, ktoré nikto z prítomných nepoznal. To všetko položilo prst na ústa zhovorčivej múdrosti človeka a zasiahlo prichádzajúce hrôzy. Celý som bol vystrašený a zmätený a hovoril som si: Prečo to tak chce byť? Čoskoro sa však našli ľudia, ktorým sa všetko, čo sa stalo apoštolom, zdalo príliš jednoduché. Čo je podľa nich prekvapujúce? Víno je naplnené esenciou. Víno ich vyviedlo z obvyklého poriadku, víno bolo dôvodom ich veselosti, hluku a zhovorčivosti. Taký je úsudok ľudí o Božom diele! Je to prekvapujúce? Svet vždy robí chybu, keď svojím spôsobom posudzuje činy Božej milosti. Koľko rúhaní povedal po Židoch o udalostiach v apoštolskom chráme! Koľko ohovárania vyslovil proti Božím svätým len preto, že im nerozumel! Čo robili a robili ľudia na svete zakaždým, keď boli svedkami mimoriadnych javov, úžasných vo svojej nadprirodzenosti? Žiaľ, sme príliš rýchli posudzovať všetko, vyjadrovať svoj názor na všetko, merať všetko mierou nášho uvažovania a pozemských skúseností. Pýcha vzrušuje, sebazabudnutie ospravedlňuje bystrú zvedavosť. Najprv začnú privádzať neobyčajné pod pravidlá obyčajného; a potom neveria ničomu neobvyklému. Nechajte ich, ak už chcú niečo vedieť, zastaviť sa pri otázke: čo toto chce byť? Nech vopred preskúmajú tento mimoriadny jav zo všetkých strán. Nech zmerajú, kam až siaha ich poznanie prírody, aby vysvetlili vyššie-prirodzené z pravidiel prirodzeného. Potom by ich hrdosť bola pokorená. Potom by povedali: všetko Božie je nad ľudstvom; Boží svätí sú vyššie ako svetskí ľudia, Božie evanjelium je vyššie ako učenie múdrych mužov zeme a všetkému, čo je Božie, možno len veriť. Je úžasné, moji poslucháči, že Boh koná tak, ako chce? Nie, jediné, čo je úžasné, je to, že nevieme, akí sme slabí, ako potrebujeme Božiu pomoc na každom kroku, najmä vo veci záchrany našej duše, frustrovanej hriechom. Ó, keby sme len uvažovali sami so sebou, skúšali sa, pýtali sa sami seba; Keby sme neboli odsúdení, len by sme sa modlili! Modlime sa k pravému utešiteľovi, nech príde, osvieti nás, očistí od všetkej špiny a spasí naše duše. Amen. Slovo v Deň Zostúpenia Ducha Svätého Neuhášajte Ducha (1 Tes 5:19). Všetko - všetko je od Teba, náš najsladší Spasiteľ! Všetko bolo vykonané, všetko bolo dané pre hriešnych ľudí Tvojou bezhraničnou láskou, ó Ježišu! Na obraz Boží si sa ponížil k poníženému obrazu syna človeka, poslušného až na smrť krstných otcov len pre človeka. Neoceniteľná krv Syna Božieho bola vyliata na oltári kríža za nás, zločinecké deti Adama - za nás, ktorých naše hriechy vystavili večnému, hroznému súdu pred súdom bezhraničnej Božej pravdy. Ani to však nestačilo. Boží prorok v diaľke stáročí videl skutky bezhraničnej lásky a z tváre lásky vyslovil prísľub: Vylejem na Dávidov dom a na tých, čo bývajú v Jeruzaleme, Ducha milosti a štedrosti a budú hľadieť na Tú, ktorej krv vytiekla (Zach 12,10). Tak to muselo byť tak, že v tej dierovanej, Ukrižovaný na kríži za hriešnikov, bol prameň vylievajúci vody milosti na tých istých hriešnikov. Bolo tiež potrebné vidieť, ako Jeho láska, pripravená zomrieť hanebnou smrťou pre každého, sa neobmedzuje len na veľkosť Jeho vykupiteľskej lásky, ale chce urobiť pre ľudí ešte viac; Hovorím vám: ak pôjdem, nepôjdem; ale ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde; ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). A Utešiteľ bol poslaný. Je potrebné povedať, v akej veľkosti zostúpila milosť tohto Utešiteľa na apoštolov? aké úžasné skutky vykonala prostredníctvom apoštolov vo svete? Alebo lepšie, bude slabé slovo zobrazovať silu a slávu tohto Utešiteľa? Kresťanská duša cíti a vie, ako je Ježišom poslaný Utešiteľ stále aktívny vo svete a stále ukazuje svoju silu kresťanským dušiam. Buďte naplnení Duchom (Ef. 5:18). Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho (Rim. 8:9); tak napísal apoštol. A vaša nábožnosť, bratia, ktorá vás zhromaždila v modlitebnom chráme v deň slávnostného prejavu Ducha milosti, ukazuje aj vašu vďačnú, úctivú spomienku na toto mimoriadne prejavenie Ducha Utešiteľa, ako aj vaše pokorné očakávanie nejakého druhu útechy od toho istého Ducha Utešiteľa. Túžba hodná kresťana, nádej, ktorá nie je falošná, pretože je verný, ktorý prisľúbil Ducha Tešiteľa, keďže Tešiteľ je blízko - Duch pravdy, ktorý je všade a všetko napĺňa. Ale ešte viac potrebujeme pozornosť na seba. Tí, ktorí čakajú na Ducha Utešiteľa! nech je dovolené myslieť si, že vieme, aké sväté dispozície sú potrebné pre tých, ktorí sa pripravujú na prijatie Ducha Utešiteľa. Práve tento chrám, ktorý teraz zobrazuje sionskú modlitebnú hornú miestnosť svätých apoštolov, nám pripomína dispozície, s ktorými sa pripravovali na prijatie Utešiteľa v sionskej hornej sieni, a ktoré sú pre nás nepochybne potrebné. Obráťme sa na ďalšie varovanie – na varovanie pre tých, ktorí prijímajú Ducha milosti, ktorého apoštol obetoval vo svojom čase: Ducha neuhášajte. A v každom čase, najmä teraz, je potrebné pamätať a uvažovať o význame tohto svätého varovania. Oheň prišiel na zem a ako by som chcel, aby už horel (Lukáš 12:49), toto hovorí Spasiteľ o tom, čo sa malo stať so zostúpením Ducha Utešiteľa na veriacich. A viditeľným znamením, v ktorom sa tento Utešiteľ po prvý raz zjavil nad apoštolmi, bolo zjavenie sa ohnivých jazykov. Obaja ukázali a ukazujú mysliam, ktoré pohŕdajú duchovným cez materiálne, že pôsobenie Ducha Utešiteľa, odohrávajúce sa v dušiach veriacich, obsahuje niečo podobné pôsobeniu ohňa, ako oheň, osvetľuje myseľ svetlom pravdy, ako oheň, roznecuje dušu láskou k pravde a svätosti; Všetky sily ducha, ako hovorí prorok, sú uvarené a očistené ako striebro a zlato a vyliate na čistý obraz Boží (Mal.3:3). Toto mal na mysli apoštol, keď naliehal: Neuhášajte Ducha. Zdalo sa, že apoštol nám takto vyjadril svoju milujúcu modlitbu: neuhaste v sebe ten posvätný, božský oheň, ktorý je zapálený vo vašom duchu mocou Ducha Božieho. Čo však my, božský apoštol, myslíme proti pôsobeniu toho božského Ducha, ktorý, keďže je všade, rozdeľuje svoje dary každému, ako chce (1 Kor 12:11). Dokážeme my, slabí a krehkí, vzdorovať a dokonca, ako to hovoríte, klásť prekážky sile a rozľahlosti činov Všemohúceho Ducha? Ak apoštol povedal: Neuhášajte Ducha; potom samozrejme nie je priestor na pochybnosti o tom, že môžeme uhasiť ducha, hoci tento duch je pôsobením všemocného a všemohúceho Ducha v nás. Prečo je to tak? Je to preto, že ten istý všemohúci a všemohúci nám dal slobodu – najlepšiu ozdobu nášho ducha – slobodu, v ktorej je našou vôľou použiť prostriedky spásy, usilovať sa o spásu alebo pripraviť záhubu; Dal nám slobodu už pri našom stvorení a nevezme nám ju, keď budeme znovu stvorení s milosťou. Jeho moc je neobmedzená v rámci obmedzenej slobody aj mimo nej. A kto určí hranice Tvojej bezhraničnej moci, ó, Pane, komu sa páčilo, že sa stvorenia tešili z Tvojho života a uzavreli sa v medziach stvoreného? Kto určí hranice prejavom Tvojej neobmedzenej dobroty, aké sú prejavy životodarného Ducha Utešiteľa, ktorý, kde chce, dýcha, tvoriac našu duchovnú prirodzenosť, rozrušenú hriechom? Nie, v tomto prípade sa musíme obávať nie o práva Všemohúceho, ale o seba. Potom, čo nám bolo dané všetko, čo mohlo byť dané nekonečnou dobrotou; po tom, čo nám bol daný Duch milosti v krstnom prameni a ten istý Duch je pripravený sám od seba rozmnožiť svoje dary v nás, musíme si vybrať jednu z dvoch vecí – buď použiť dary životodarného Ducha, alebo ich zanedbávať na naše zničenie. Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, nie ako keby ste neboli múdri, ale akoby ste boli múdri, vykupujúc čas, ako sú dni zlé. Z tohto dôvodu nebuďte hlúpi, ale pochopte, čo je vôľa Božia (Ef. 5:15-17). Neoddávajme sa teda svojej lenivosti, ktorá je v nás už silná, neuspávajme sa márnymi myšlienkami, že milosť v nás urobí všetko bez nás samých, že s milosťou nám danou nám nehrozia žiadne nebezpečenstvá. Nie, pri všetkých stupňoch svojej sily v nás pôsobí milosť spolu s našou slobodou. Dáva sa nám pod podmienkou našej viery a posilňuje sa v nás pod podmienkou skutkov živej viery. To, čo napísal apoštol svojmu milovanému učeníkovi, biskupovi Timotejovi, s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetlí slová apoštola, ktoré vysvetľujeme. Pripomínam ti, napísal apoštol, aby si vložením mojej ruky zapálil Boží dar, ktorý žije vo vás (2 Tim 1:6). Tu sa hovorí o opätovnom zapálení Božieho daru – a my si chceme vysvetliť slová o splatení daru. Dar poslaný biskupovi apoštolskou rukou, samozrejme, znamená dar milosti kňazstva, ktorá v sebe obsahuje zvláštny dar: dar vyučovania a dar sviatosti. Prečo je predpísané zapáliť dar učenia, je pochopiteľné; Rovnako je jasné, ako sa dá zohrievať. Ale dar sviatosti zjavne pôsobí absolútne bezpodmienečne. Prečo a ako v sebe zapáliť tento dar? Dar sviatosti totiž pôsobí bezpodmienečne v tom zmysle, že nehodnosť zasvätenej osoby nebráni tomu, aby tajomstvá vykonávané jeho rukou boli tajomstvami; čo sa má stať, sa stane v každom prípade. Nemožno však odmietnuť myšlienku, že ak by sa milosť kňazstva spojila s milosťou svätej vôle, ak by sa k jednému daru, získanému skutkami živej viery, pridali ďalšie dary milosti, potom je prirodzené, že milosť kňazstva by pôsobila s väčšou silou tak na tých, ktorí sú prítomní pri tajomstve, ako aj na samotného celebranta tajomstva. Ako ďaleko sme my, bratia, od nasledujúceho príkladu? V našej pamäti je božský posvätný čin svätca Božieho Sergia, sprevádzaný viditeľným zostupom Božieho ohňa a viditeľnou prítomnosťou Božieho anjela. To je to, čo v ňom znamenal dar slúžiť milosti, podnietený skutkami jeho srdečnej, ohnivej lásky k Pánovi! Oheň tajomstva, spájajúci sa s ohňom blaženej lásky, prenikol do najhrubšej materiálnosti. Pochopme teda, že tí, ktorým boli udelené kňazské dary, ako aj iné služobné dary, majú dôvod pripomínať si, aby v sebe zapálili dar služobnej milosti. Pochopme odtiaľto, že dôvodov, prečo neuhasiť, ale znovu v sebe rozdúchať obyčajné spoločné dary milosti, môže byť oveľa viac. V skutočnosti, ak si mimoriadne dary milosti vyžadujú, aby sa zahriali, aby sa zvýšila ich sila, potom je veľmi ľahké, že obyčajné dary v dôsledku našej nedbanlivosti, ktorá je v otázke oživenia nevhodná, úplne vyhasnú. Neuhášať ducha, hovorí apoštol, a nechaj tých, aby videli, že tak ako obyčajný oheň vyhasne, ak sa nepridá horľavá látka, a ešte rýchlejšie vyhasne, keď sa naň vyleje voda – a v našom duchu sa oheň milosti určite zmenšuje, keď v nás ubúda svätých myšlienok, čistých pocitov, zbožných úmyslov a skutkov, a ešte pravdepodobnejšie vyhasne. keď naplníme dušu všetkým, čo je v rozpore s duchom svätosti. Čisté dispozície našej slobodnej duše tvoria v nás substanciu, ktorou sa oheň milosti živí a posilňuje v našej duši, a tak milosť uskutočňuje premenu nášho ducha spolu s našou slobodou. Je pre nás ťažké si všimnúť, že keď sa modlíme s vrúcnou, úprimnou modlitbou, cítime v duši viac tepla a viac svetla v myšlienkach? Toto je teda jedna z hmatateľných skúseností, ktoré Božia milosť ponecháva nášmu tupému hmatu, aby sme sa uistili, že sa priblíži k nám hriešnikom. Ale presne to isté sa deje v našej duši s každým skutkom sebaobetovania, s každým skutkom lásky k Pánovi, hoci nie s každým skutkom, a milosť Božia, múdra v usporiadaní našej spásy, nám to nie vždy dovoľuje pocítiť. Presne tak, ale úplne opačne, sa deje v našej duši, s našou chladnosťou voči Pánu Bohu, s našou lenivosťou konať skutky svätých. Dary milosti sú rôzne; a môžeme ich uhasiť alebo znovu zahriať s každou dispozíciou našej duše, najmä dispozíciami zodpovedajúcimi alebo nezodpovedajúcimi danému daru milosti. Dostal niekto dar špeciálnej ohnivej lásky k blížnemu? skutky lásky budú pokrmom na zapálenie daru lásky a chlad a záujem o seba, samozrejme, lásku neposilnia: naopak, každý pohyb vlastného záujmu, najmä hnev, povedie a povedie k vyhasnutiu lásky v hĺbke duše. Vážený zberateľ! ak ste dostali dar modlitby, dar srdečného rozhovoru s Pánom: dajte si pozor na ľudské rozhovory; Okrem toho, že vám odoberú čas na rozhovory s Pánom, môžu vo vás postupne vzbudzovať lásku k ľudským povestiam a zároveň oslabujú a potom úplne potláčajú milostivú túžbu rozprávať sa s Pánom. Alebo ak ti dal Pán srdečný smútok za tvoje hriechy, ak v tebe prebudil trpkú ľútosť nad nečistotou tvojich skutkov: neponáhľaj sa uviesť svoju dušu do akýchkoľvek útech; a hlavne pozor, pozor na svetský smiech, bláznivú radosť; pravá útecha ti bude poskytnutá v pravý čas; a radosťami šialenstva zaplavíš ako prúdy vody oheň skrúšenosti srdca; buď si istý, že v dome radosti pripravenom hriechom nie je miesto pre milostivý plač, tak ako v dome pýchy nie je miesto pre ducha pokory. Ak trendy sekulárneho vzdelávania unášajú a prenášajú kresťanskú dušu na témy tohto veľmi vzpurného vzdelávania: povedzte mi: ako možno zachovať ducha Kristovej múdrosti v úbohej duši. Neurážajte Ducha Svätého Božieho, ktorým ste poznačení v deň vyslobodenia. Nech je od teba odňatý všetok smútok, hnev a zlosť, plač a rúhanie spolu so všetkou zlobou (Ef. 4:30-31). Apoštol teda inými slovami, ale o to mocnejšie, vyjadruje svoje prikázanie – neuhasiť Ducha a vymenúva pre nás niektoré hriešne skutky, ktoré sú najmä viac, ako uháša Duch milosti. Podľa apoštola sú skutky, sú dispozície duše, ktorými Duch milosti nielen vyhasína, ale aj uráža. Ako príklad uvádza niektoré z týchto lokalít. Ak je v našom srdci žlčovitá mrzutosť, pyšná podráždenosť, dokonca aj hnev zatrpknutej pýchy, potom si budeme istí, že tentoraz v nás nie je Duch milosti, urazili sme Ho; - a ako neuraziť, keď je Duch lásky? Podľa slova Apoštola tam, kde je hluk trápenia, ohováranie hnevu, ohováranie blížneho, pre ktoré nie je obranou ani nevinnosť, ani ľudskosť, tam nie je nádej zbadať Ducha milosti: a ako by tam mal byť, keď je Duchom sveta? Podľa toho, čo bolo povedané, pochopme, poslucháči, aké iné hriechy, ako smradľavý zápach, nám môžu odcudziť vôňu Ducha milosti. Samozrejme, že v tom, v ktorom sa zapálil milostivý oheň Božej lásky v akejkoľvek forme, nie je prirodzené, aby tento oheň okamžite zhasol, pretože nie je prirodzené, aby duša objatá láskou dovolila niečomu, čo je zjavne urážlivé voči Duchu milosti, aby sa dostalo k sebe, ale aké nepozorovateľné a zároveň, ako silno môže v nás oslabovať postupné oslabovanie pozornosti k sile ohňa! Ak sú vonkajšie časti dreva dosť suché, ale vnútro je dosť vodnaté, priložte ho na oheň, čoskoro sa rozhorí a voľne horí, kým oheň nedosiahne vodnaté vnútro; v druhom prípade, ak neopatrný hospodár nepriloží aspoň jednu alebo dve drevené štiepky alebo ak sa neobťažuje použiť vonkajšie opatrenia na udržanie ohňa: drevo, ktoré doteraz horelo, začne hasiť a potom zostane ohnisko. Toto je obraz našej duše! To, čo je od prírody a výchovy dobré v našej duši, sa ľahko vznieti, keď sa dotkne ohňa milosti, ale potom, keď sa oheň lásky začne dotýkať hlbín skazenej povahy, našich vnútorných vášní, začne slabnúť: duša, ktorá dovtedy slobodne horela v myšlienkach a túžbach láskou k Pánovi, postupne začína pociťovať ťažobu, temnotu, zvlášť teraz je tu núdza, malátnosť. Apoštol: Žiadny Duch nezhasne. Žiaľ, stáva sa, že v takejto situácii sa začnú zmierňovať nie podľa duchovného zákona, ale podľa telesných predpisov. Namiesto toho, aby sa zo všetkých síl posilnili proti nebezpečnému spánku, ktorý začína ťažko ťažiť na duši, začnú si myslieť, že nastal čas dopriať si odpočinok. Namiesto pomocných opatrení na udržanie ohňa Božej lásky v sebe, čítajte a počúvajte Božie slovo, životy mučeníkov, spovedníkov, ctihodných otcov, ktorí mnohými krvami a vášňami nadobudli požehnaný život; Namiesto toho, aby sme sa nútili či už k modlitbe, alebo k fyzickej práci, začíname počúvať rady zákerného partnera – hriechu, a čím dlhšie ich počúvame, tým viac dôvodov nám nájde oslabiť a opustiť niekdajšie sväté pravidlá života. Zároveň sa len pozrite, objaví sa ďalší priateľ s jeho radou - ten bystrý radca, o ktorom sa hovorí: bolo by preňho lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a hodili ho do mora. Aby ste sa vyhli nebezpečenstvu, zostaňte bdelí ako askéta Krista; buď odvážny a silný (1. Kor. 16:13). Použite jeden alebo druhý prostriedok na udržanie a stimuláciu svetla a tepla v sebe. Poznáte silu modlitby – modlitba viery zachraňuje chorých (Jakub 5:15); modlite sa teda celou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu (Ef. 6:18). Sila Božieho slova je známa – je živé a činné (Žid. 4:12), je mocou Božou na spásu každému, kto verí (Rim 1:16); čítať a počúvať Božie slovo s úctivou pozornosťou. Dejiny viery nám predkladajú celý oblak svedkov viery: čítajme a študujme tieto dejiny; - oheň žiarlivosti, ktorý horel v askétoch viery a zbožnosti, zahreje náš chlad, svetlo ich viery osvieti temnotu, ktorú na dušu prinášajú naše vášne a slabosti. Je možné spočítať všetky prostriedky, ktoré nám viera Kristova ponúka pre našu spásu? Každý, kto bude v duchu viery študovať choroby svojho srdca, slabosti našej padlej prirodzenosti, nájde vo viere bezpečný liek na každú chorobu, spoľahlivý liek proti každému nebezpečenstvu a neuhasí Ducha v sebe. Budeme spolu s tebou premýšľať ešte o jednej veci, milovaný brat, aby sme predišli nebezpečenstvu; Zamyslime sa nad tým, čo stratíme, ak stratíme Ducha milosti. Ó Bože milosrdenstva a štedrosti! svojou milosťou nám nedovoľ dosiahnuť stav, ktorý je pre nás nanajvýš katastrofálny. Čím sme bez Tvojho životodarného Ducha? Mŕtvi, mŕtvi sú viac vinní ako samotní pohania. Akej hroznej zodpovednosti sa vystavujeme, keď stratíme čo i len jeden dar milosti, najmä keď v sebe veľa ničíme, najmä keď ničíme všetko, čo je naplnené milosťou? Zem, ktorá veľakrát pije dážď, ktorý na ňu padá a premieňa trávu na užitočnú, dostáva požehnanie od Boha. Ale tá, ktorá rodí tŕnie a bodliaky, je neužitočná a je blízko kliatby, ktorej dôsledkom bude horieť (Žid. 6:8-9). Nenechajte sa polichotiť: Bohu sa neposmievajú, akoby nevidel naše skutky, alebo bol k nám mierny až do slabosti. To, čo nám dal, nezahynie, napriek všetkej svojvôli, s ktorou sa naše vášne odvážia niesť Jeho dar. Oheň Jeho Ducha, ak sa v nás neotvorí živým svetlom lásky pre našu večnú blaženosť, premení sa na všetko pohlcujúci oheň, ktorý bude trýzniť ​​a ničiť naše nezničiteľné zloženie na celú večnosť (Gal. 4:7-8). Ó, je hrozné padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31)! Nebeský kráľ, skutočný utešiteľ duše! Len ty si pravda, ale v našich srdciach, ako závažie, od čias našej mladosti je lož a ​​zlo; príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny. Ty si jediný dobrý a milosrdný! Zváž svoje cesty, zachovaj svoj dar slabým a zachráň naše duše. Amen. Slovo na Deň Ducha Svätého Neprijímame ducha tohto sveta, ale Duch, ktorý je z Boha (Kor. 2:12). To je to, čo ap. hovoril o sebe a o korintských veriacich. Paul. A oprávnene to povedal, hoci ani on, ani veriaci z Korintu neboli v tej hornej miestnosti Sionu, kde zostúpil Duch Svätý v deň Letníc. Apoštol Peter vysvetľoval úžasnú udalosť na Sione: lebo je zasľúbenie vám, vašim deťom i všetkým, ktorí sú zďaleka, ak Pán, náš Boh, povolá (Sk 2,39). Každý, kto má česť byť povolaný k viere Kristovej, má právo prijať dary Ducha Svätého. Duch Svätý zoslaný apoštolom je zoslaný pre všetkých veriacich, bez ohľadu na to, kto sú. A tak je nám, napriek všetkej chudobe našich čias, zoslaný Duch Svätý. Vo sviatosti krstu prijímame milosťou naplnené narodenie do duchovného života. V pomazaní sme potvrdení milosťou v duchovnom živote. Od čias apoštolov Duch Svätý neprestáva a neprestáva vylievať na veriacich v Krista Ježiša hojnosť svojich darov. Apoštol však, keď o sebe hovorí: neprijali sme ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, dáva jasne najavo, že iní môžu prijať a prijmú ducha sveta, ale nie Ducha, ktorý je z Boha. A ak sa apoštol raduje, že v ňom nie je duch sveta, znamená to, že sa musíme mať na pozore, aby sa v nás nezakorenil duch sveta namiesto Ducha, ktorý je od Boha. Uvažujme dobre, o aký druh ducha sveta ide, ktorého apoštol dáva do protikladu k Duchu, ktorý je z Boha? Porovnajme činy Ducha, ktorý je od Boha, s pôsobením ducha sveta. Duch, ktorý je z Boha, Duch, ktorý oživil veriacich Pavlových čias a oživuje veriacich všetkých čias, po prvé, je Duch pravdy. Toto o Ňom hovorí Pán Ježiš. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy, povedal Pán apoštolom (Ján 16:13). A Duch, ktorý zostúpil na apoštolov, bol určite Duchom pravdy, pretože ich učil pravde, odhalil také tajomstvá, o ktorých sa pyšnej ľudskej mysli ani nesnívalo. Tento Duch pravdy bude podľa Spasiteľovho slova navždy prebývať s učiteľmi kresťanstva (Ján 14:6). A On zostal a zostáva s nami. Preto 18 storočí falošné učenia a ľudské bludy pri všetkom úsilí zlého pekla nemohli nič urobiť s Kristovou Cirkvou, nemohli na mieste apoštolského učenia ustanoviť svoje učenie. Dodnes zostáva pri apoštolskom učení, ako to bolo s ním za apoštolov. Toto je dielo Ducha pravdy. Duch, ktorý je od Boha, osvecuje životodarným svetlom pravdy každú dušu, ktorá hľadá spásu. Odhalí jej aj jej vlastnú situáciu a aj to, kde by mala hľadať spásu; poučuje o pravom poznaní Boha, ukazuje, kým je pre nás Pán Ježiš a Jeho milosť. Ukáže nám, aké márne, aké prázdne sú všetky dočasné požehnania a ako potrebujeme len jedno – hľadať svoju nebeskú vlasť. V živote nemôže byť ani jedna pochybnosť, že by Duch pravdy nevyriešil pre veriacu dušu svojou modlitbou, ak je to len potrebné pre jej večnú spásu. Keď Sväté Písmo o tom chce hovoriť ako o niečom nepriateľskom voči našej spáse, ale núti nás vidieť vo svete spoločnosť ľudí, ktorí žijú len pre čas, a nie pre večnosť. Duch sveta teda znamená pravidlá a spôsob myslenia ľudí, ktorí si vážia iba pozemské záujmy a nemyslia na život za hrobom. Po tomto je jasné, akým mentorom môže byť duch sveta! Ak jasne neodmietne existenciu Boha, potom je taký ľahostajný k myšlienkam o Bohu, tak málo sa zaujíma o akúkoľvek myšlienku o Ňom, akoby pre neho Boh neexistoval. Pán Ježiš, Jeho kráľovstvo, Jeho milosť sú veci, ktoré nie sú potrebné pre svetlo. Ak deti nie vždy jasne hovoria: pijme a pime, ráno zomrieme, potom ich skutky hovoria o tom istom. Nerozumejú, ako sa dá žiť inak na zemi, ak nie pre zem. Ak sa stretnú s ľuďmi, ktorí všetko pozemské považujú za prázdne, bezvýznamné, pýtajú sa: sú títo ľudia pri zmysloch? A vyslovujú tento verdikt: sú to poľutovaniahodní ľudia, snívatelia, fanatici. Hovorte s nimi o duši, o súde. Povedia: o tomto - inokedy, - t.j. milujú lži a nechcú sa rozlúčiť s klamstvami. Duch sveta ich učí klamstvám na každom kroku a oni klamú na každom kroku. Klamú, keď činia pokánie, pretože nemajú úprimné pokánie. Klamú, sľubujú, že sa polepšia v inom, lepšom čase, lebo sa polepšiť nechcú, lebo si priveľmi vážia márnosť sveta, lebo rozkoše sveta, česť, sláva, peniaze sa zmocnili ich duše. Klamú pri posudzovaní pozemských statkov, pretože im vo svojej duši dávajú cenu, za ktorú nestoja, pretože ich stavajú nad všetko, pričom sú len prostriedkami k duchovnej dokonalosti, a to podmienenými. Klamú, a aj keď verbálne súhlasia s obmedzeným významom pozemských statkov, pretože v duši o nich hovoria niečo iné, uctievajú ich ako modly. Kedy a o čom neklamú? Klamú, aby pobavili ostatných klamstvami; klamú, aby skryli svoje hriechy a slabosti pred ostatnými; klamú, pretože si cenia výhody klamstva, a nie vysokú hodnotu pravdy. Celý ich život je reťazou lží a podvodov; pretože sa celý život ženú za vysnenými, márnymi, prázdnymi požehnaniami, premieňajú život na nepretržitú sériu podvodov, chýb, hriechov a zločinov. Pravda je vždy verná sama sebe, duch sveta je prelietavý, nestály, premenlivý, úbohý a smiešny. Že svet 30 rokov pred týmto považoval svet za vzor inteligencie a vkusu: teraz sa smeje na vtedajšom modeli. - Taký je duch sveta! Duch, ktorý je z Boha, je Duch Svätý, Duch posväcujúci. On očisťuje dušu od hriechov; cez smútok, pokánie, askéza vedie od dokonalosti k dokonalosti a obnovuje čistý, prvotný obraz Boha v človeku. Boli ste umytí, boli ste posvätení, boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha (1 Kor 6:1). Božia láska je rozliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim 5:5). Ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal.5:22). Nedá sa povedať, že tí, ktorí sú posvätení Duchom Svätým, necítia v sebe slabosti a nepodliehajú chybám. Ale sú opatrní, boja sa hriechu ako najstrašnejšieho vredu. Aj keď spadnú, okamžite vstanú a svoje pády premenia na lekciu, ako sa zachrániť pred pádom. Nie sú oslobodení od pokušení; špinavý podvodník tela - anjel Satana - hrá špinavé triky s ľuďmi najvyššieho duchovného života (2. Kor. 12:7). Ale bojujú s pokušeniami pod ochranou Ducha Svätiteľa, ukrižujú telo s jeho vášňami a hriešnymi hnutiami; s námahou sa snažia vstúpiť do kráľovstva čistoty a pokory. Neustále sa usilujú o vyšší cieľ a zabúdajúc na to, aké slabosti v sebe dokázali prekonať, aké dobré vlastnosti nadobudli, myslia len na to, ako nezostať za dverami Kristovho paláca. A čo chce duch sveta, o čo sa usiluje? Vo vzťahu k hriechu a svätosti nie je vôbec taký náročný. Vyhýba sa hrubým hriechom a špinavým nerestiam; aspoň v očiach ľudí. O občiansku poctivosť a je starostlivý, aspoň tak, ako je to potrebné k prospechu života. Ale tajné túžby pýchy, tajné hnutia žiadostivosti, tajné činy vášne pre peniaze si vôbec nevšíma alebo ich považuje za nič. Nechce vedieť o umŕtvovaní citov, o sebazaprení, o vernosti v maličkostiach, o snahe o najvyššiu dokonalosť. Hovorí, že toto sú diela tých, ktorí sú na to špeciálne povolaní, a nie naše diela. Akoby nie každý kresťan zložil pri krste prísahu, že bude nasledovníkom ukrižovaného Krista; akoby nie každý, už podľa mena kresťana, je povinný milovať Kristov zákon. Hovorí sa, že našou úlohou je byť užitočný vo svetskom živote. A aký majú úžitok? Je tiež dobré, ak vykonávajú nejakú verejnú pozíciu, dokonca aj s hriechmi proti presnosti pri vykonávaní, proti čistote úmyslov. Neprezentujú sa inak ako ľudia užitoční pre spoločnosť a potom šialeným luxusom, bezohľadnou okázalosťou v oblečení, každodennou veselosťou, márnomyseľným plytvaním časom, úsilím a peniazmi spolu so svojím stavom narúšajú stav mnohých rodín a pokušenie života ničí tisíce duší, pre ktoré visel Boží Syn na kríži? Je našou úlohou byť užitočný vo svetskom živote? Prečo sú tieto slová v ústach kresťana? Ak žijete ako kresťan, nepochybne prospejete spoločnosti všade. Ak na ospravedlnenie svojho odklonu od kresťanskej služby Bohu poukazujete na svoje povinnosti vo vzťahu k spoločnosti, potom mám právo povedať vám, že ste práve tak zlým služobníkom spoločnosti ako zlým služobníkom Boha. Duch, ktorý je z Boha, je podľa Spasiteľovho slova Duch Tešiteľ. Osud apoštolov bol ťažký. Koľko prenasledovaní, koľko nespravodlivosti, koľko problémov museli znášať! A ich dobrý Pán sľubuje, že im pošle Utešiteľa veriacich. Modlím sa Otca a iného Tešiteľa, aby Duch pravdy bol s vami naveky, ale svet ho nemôže prijať (Ján 14:16–17). A bol poslaný Utešiteľ, ktorý posilnil apoštolov v ich bolestiach a utrpení. Ktorý z tulákov zeme nepotrebuje útechu? Zo strany Ducha Utešiteľa je pripravená útecha pre každú veriacu dušu, pre každý smútok. Do srdca vlieva útechu a nádej, na ktorú srdce samo nie je schopné ani len pomyslieť. Duch nás posilňuje v našich slabostiach; nevieme, čo a ako sa máme modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vyjadriť (Rim 8:26). Aké sladké a životodarné sú útechy, ktoré Duch Svätý posiela do duše veriaceho človeka, to vidíme na príklade mučeníkov. Neboli pokojní, nežiarili ich tváre nebeskou radosťou práve v čase, keď ich telá trápili železom alebo pálili ohňom? A duch sveta rád hladí svoje deti útechou. Aj to je hlavná návnada, ktorou láka ľudí od Kristovho plota do vlastných dvorov. Radosť, zábava, všetko sa viac očakáva od sveta. Ale aké sú tieto útechy! Sú prázdne, klamlivé, nie sú pravdivé! Nesmrteľnej duši nemožno dať piť vodu pozemských rozkoší; táto voda len zvyšuje smäd v úbohej duši. Z času na čas to priznávajú aj samotné deti sveta. Často v časoch radosti v nich hlodá nuda; v časoch šťastia, vzrušenia alebo prázdnoty utláčajú ich dušu. V hriechu je hľadanie života a sladkosti márna práca: hriech zasieva neporiadok, chorobu, smrť do duše, do tela, do rodiny a do spoločnosti. Ďalšou vlastnosťou svetských pôžitkov je premenlivosť. Sú premenlivé, pretože závisia od príležitostí a okolností doby, ktoré sú také premenlivé. Ľudia, od ktorých sa toľko očakáva ako od detí sveta, chradnú ako tráva - teraz bohatí a silní, zajtra - v hrobe. To je dôvod, prečo sa vo svete stáva, že dnes sú veselí až do zabudnutia, ale zajtra sú vytrhnutí od šialeného smútku. O! ako veľmi sa musíme modliť, aby nad nami nezvíťazil duch sveta! Nebeský kráľ, Tešiteľ duše pravdy! Zachráň naše duše. Amen. 1850 v Akhtyrskom kláštore. Všetky tieto veci sú tolerované jednomyseľne v modlitbe a prosbe (Skutky 1:14). Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov je samo osebe úžasnou udalosťou a úžasné vo svojich dôsledkoch pre ľudstvo! Svätá Cirkev v pocite veľkosti tejto udalosti venuje tento deň špeciálnej slávnosti na počesť Ducha Utešiteľa. Všetko na tomto podujatí je skvelé, všetko je hodné štúdia. Vezmime si najmä to, čo nám môže poslúžiť na vzdelanie a spásu. Zamyslime sa nad tým, ako sa apoštoli pripravovali na prijatie Ducha Svätého? Všetky tieto veci vydržali jednomyseľne v modlitbe a prosbe. To bola situácia, v ktorej Kristovi verní podľa svätého Lukáša dostali príkaz čakať v Jeruzaleme na prísľub svojho otca. Hovorí, že keď sa naplnili dni Turíc, všetci apoštoli boli jednomyseľní (Skutky 2:1). Podľa týchto slov sa apoštoli pred zostúpením Ducha Svätého po prvé zaoberali modlitbou, po druhé sa neustále modlili a po tretie sa na valnom zhromaždení jednomyseľne modlili. Byakhu v modlitbe a prosbe. Zdalo sa, prečo sa modliť, keď je Duch Svätý už pred modlitbou prisľúbený? Zdalo sa, prečo sa modliť, keď Pán Ježiš neprikázal apoštolom modliť sa, ale len im prikázal, aby boli neustále v Jeruzaleme a čakali na Otcovo zasľúbenie? Vidíte, poslucháči, modlitba je nevyhnutnou potrebou našej duše. Boh je dobrý. Nečaká od nás modlitbu ako podnet, aby sme Mu pomohli. Je dobrý a v dobrom, pripravil všetko, čo potrebujeme, bez toho, aby sme o to prosili. Je vševediaci, vie, čo potrebujeme, skôr než o to požiadame. Naša duša potrebuje modlitbu, nie Boha. Potrebujeme čo najhlbšie precítiť svoje slabosti a hriechy, aby sme na jednej strane konali dielo pravdy a na druhej strane otvorili svoju dušu nebeskej pomoci. Potrebujeme otvoriť svoje srdcia, aby sme prijali dary Božej dobroty. Modlitba je vdychovanie nebeského, úrodného vzduchu. Pre dušu je to rovnaké ako dýchanie pre telo. Pokiaľ je v duši život, ktorý je predurčený žiť, nemôže si pomôcť, len sa modliť. čo je modlitba? Modlitba je túžbou duše k Bohu, je to smäd po Bohu a Božej vôli. O čo by sa mala duša snažiť, ak nie o Boha? Kde je jej pokoj, kde je jej radosť, kde je jej svetlo, kde je jej večný život, ak nie v Bohu? Myslíte si, že naše srdcia sú na ceste, keď hľadajú pozemské veci? Myslíte si, že naša myseľ vidí svetlo, keď sa pozerá na márnosť? Mimo Boha je temnota, melanchólia a skaza. Je teda potrebné zotrvať v modlitbe a potom nebeský Otec podľa zasľúbenia Syna dá Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia (Lk 11,13); potom sa duchovný život zjaví u tých, u ktorých sa nezačal, porastie tam, kde začal, a dosiahne úplnú dokonalosť u tých, u ktorých dosiahol určitý vek. Apoštoli a Kristovi učeníci vytrvali v modlitbe, t. j. zotrvávali v modlitbe neustále a neúnavne. Trpezlivosť nebola malá: deň za dňom plynul, ale zasľúbený Duch sa neobjavil; Musel som čakať a modliť sa. Apoštoli neochabovali v trpezlivosti, neopustili modlitbu, nedávali priestor lenivosti a relaxácii; Na desiaty deň sa modlili rovnako vrúcne ako v prvý a trpezlivo sa modlili. A trpezlivá modlitba dostala to, čo očakávala. Toto je pravá modlitba! Modlitba je ovocím nádeje v Boha; Je správne, že kresťanská nádej je slabá alebo kolísavá? Modlitba je ovocím lásky k Pánovi. Je vhodné, aby kresťanská láska raz vrúcne milovala Pána a z lásky konala pre Pána ťažké skutky a inokedy natoľko ochladla v láske, že človek nerobí pre Pána nič, dokonca sa ani nemodlí? Nie, ak čoskoro neuvidíme ovocie našej modlitby; Ak už dávno nevidíme naplnenie našich prosieb, nebuďme zbabelí, nebudeme sluhami lenivosti. Ako môžeme poznať Božiu radu o nás? Nevidíme, nevieme, čo a kedy je našej duši užitočné, s akými dôsledkami sa nám to či ono zíde, ale Boh vie a plní našu prosbu, keď ju treba splniť. Nikdy nedáva deťom kamene namiesto chleba. Nebeský Otec, aby nás naučil stálosti v dobrote, posilnil v nás ducha skrúšenosti a smútku za hriechy, aby nás poučil o pokore a živom poznaní našich slabostí, môže dočasne odložiť splnenie našich prosieb. Preto sme v modlitbe Pána poučení, aby sme sa modlili k Nebeskému Otcovi: Buď vôľa Tvoja, ako je v nebi i na zemi. Apoštoli a Kristovi učeníci zotrvávali v modlitbe jednomyseľne. Toto im prikázal Pán, keď im prikázal neopúšťať Jeruzalem. Jeho vôľa k jednomyseľnej modlitbe bola apoštolom oznámená už predtým. Odhodlal sa povedať raz a navždy: ešte raz, amen, hovorím vám, lebo ak máte na zemi dve rady o čomkoľvek, ak o to budete prosiť, t. j. ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú a o niečo prosia, urobí to môj Otec, ktorý je na nebesiach. Kde sú dve alebo tri kongregácie v mojom mene, tam som ja uprostred nich (Matúš 18:19–20). Vidíte, poslucháči, aké dôležité je, aby sa spoločenstvo zhromaždilo k modlitbe! Tam, kde sú mnohí zhromaždení v mene Pána Ježiša, tam nepochybne prebýva sám Pán. Ako si musíme vážiť modlitbu cirkvi! Aký nedostatok pre dušu, aká strata pre večnosť, keď z lenivosti, pôžitkárstva a duchovnej nerozvážnosti neprídu na modlitbu kostola! Akú veľkú pomoc nám môže poskytnúť modlitba cirkvi! Môj brat! Nebuďme takí nerozumní zo svojej pýchy, aby sme nepriznali, že moja a tvoja modlitba nemá veľa, čo by mala mať, a z mnohých dôvodov si nezaslúži dobrotivú pozornosť nebies. A so živým vedomím nedostatkov našej modlitby, ako sa nemôžeme chcieť naučiť hodnotnej modlitbe z príkladu našich bratov? Ako sa neponáhľať naučiť sa pravú modlitbu podľa pokynov skúsených modlitebných kníh, ktoré ponúkajú vzory a obrazy modlitby v Cirkvi Kristovej? Moja a vaša modlitba sú skromné ​​a málo hodnotné, ale pridajme svoj príspevok do pokladnice modlitieb za celú cirkev; a náš podiel spolu s ostatnými dostane neoceniteľný dar milosti; naša slabá modlitba, podporená silou spoločnej modlitby, aby sme dostali to, čo by sme sami od seba nedostali. Sila verejnej cirkevnej modlitby je úžasná sila! Pamätáte si, čo robila na zhromaždení veriacich pod vedením apoštolov? A tí, čo sa k nim modlili, sa presunuli na miesto, kde sa zhromaždili a boli všetci naplnení Duchom Svätým a smelo hovorili Božie slovo (Skutky 4:31). Vidíte, sila verejnej modlitby otriasla budovou, kde sa modlili, priniesla nové dary Ducha Svätého tým, ktorí sa modlili, a dodala im odvahu kázať všeobecne. Inokedy bol apoštol Peter strážený vo väzení. Modlitba neletí z kostola k Bohu o ňom. V noci, po ktorej chcel Herodes predviesť Petra na súd a odsúdenie, spal Peter medzi dvoma vojakmi, spútaný dvoma reťazami, a strážcovia strážili dvere väznice. Nebezpečenstvo, ako vidíte, bolo extrémne; nebolo kam utiecť a Peter bezstarostne spal. A predsa, čo sa ukázalo? Hľa, zjavil sa anjel Pánov. Zobudil Petra, viedol ho a previedol cez dvojitú stráž, železné dvere sa samy otvorili, práve keď okovy odpadli, a Peter bol voľný. Ako sa Peter bez toho, aby sa sám modlil, zachránil pred toľkými nebezpečenstvami? Bol zachránený modlitbou cirkvi: modlitba bola usilovná od cirkvi k Bohu za neho; usilovná modlitba cirkvi bez Petrovho vedomia a námahy zachránila Petra pred väzením a smrťou (Skutky 12:1–9). Toto dokáže verejná modlitba cirkvi! Viete, bratia, že cirkev sa dodnes modlí vo svojich modlitbách za namáhavých bratov, za trpiacich a za uväznených. A buďte si istí, že táto modlitba nezostane bez činu: viac či menej zreteľne, zreteľne alebo nepostrehnuteľne pôsobí na nás modlitba cirkvi. Pán je verný vo svojom slove: Som medzi nimi, povedal, a on plní svoje slovo. Len pozor na zmysel cirkevnej modlitby: cirkev sa modlí za tých, ktorí odišli pre požehnanú chybu, t. j. za tých, ktorí nechodia do kostola zo zákonných dôvodov; a teda neznamená tých, ktorí nenavštevujú chrám z nezákonných dôvodov. Nasledujme pokyny, ktoré nám dal príklad apoštolov a Kristových učeníkov. A milosť Ducha Svätého navštívi naše slabosti. Amen. Slovo v deň Premenenia Pána A hľa, človek, ktorý s Ním hovorí, podobne Mojžiš a Eliáš sa rýchlo zjavili v sláve, Povedal si Jeho výsledok, ale chcel si Ho zomrieť v Jeruzaleme (Lukáš 9:30–31). A uprostred slávy obyvatelia neba nehovoria o sláve. Po toľkých dobrodeniach pre ľudí a po toľkých urážkach od ľudí žiari na Tábor s božskou slávou ľudskosť Krista Ježiša; Božstvo skryté pod závojom tela sa zjavuje cez závoj tela vo svojej veľkosti a sláve. O čom by teraz bolo najvhodnejšie hovoriť tým, ktorí sa zjavili Mojžišovi a Eliášovi, ak nie o sláve, v ktorej vidia Bohočloveka Vykupiteľa ešte na zemi? Ale to nie je to, o čom hovoria. Hovoria o kríži a smrti, ktoré čakajú Pána v Jeruzaleme. Takto konáme my, poslucháči, v šťastí? Je takto podľa nás potrebné nešťastie? V nešťastí sa stávame skľúčenými, v šťastí nemyslíme na nešťastie; v oboch prípadoch konáme týmto spôsobom, pretože nerozumieme hodnote nešťastia. Pán nedávno navštívil našu krajinu s katastrofami. Pochopili všetci význam tejto návštevy? Už všetci chápeme, aké nevyhnutné a užitočné sú nešťastia, najmä pre šťastných ľudí na svete? Ak nebešťania v sláve Tábora hovorili o smútku: potom, samozrejme, nie je zbytočné, aby sme premýšľali o význame smútku pre deti šťastia. Boh je spravodlivý. Nestráca zo zreteľa jediný náš dobrý skutok, dokonca ani jedinú dobrú myšlienku. Ani slza pokánia za Ním nezmizne. Ale On neodmeňuje viac, ako má hodnotu. Bože chráň to nešťastie, vidieť medzi nami tých, ktorí by nerobili nič iné, len zlo. Takmer každý, ako vidíme, robí niečo dobré. A spravodlivý Boh dáva každému dobré veci, ale nie viac, ako má človek hodnotu. Preto Abrahám povedal boháčovi: „Dostal si požehnanie vo svojom pozemskom živote, ale Lazár trpel. To znamená, že boháč dostal v pozemskom živote zaplatené za všetko, čo sa patrilo, no Lazár tam zostal, aby sa odmenil – až za hrob. Neláskaví šťastlivci sveta tu teda dostávajú odmenu za svoje dobré skutky a už ju tam nemajú. Ako si po tomto nemôžeme priať, aby bolo lepšie trpieť časom tu, ako takto trpieť navždy? Čo znamenajú všetky možné útechy času v porovnaní s večnosťou múk? Čo znamenajú všetky rôzne pohromy času v porovnaní s večnosťou blaženosti? Len šťastný človek na svete je šťastný, keď cítiac bezvýznamnosť pozemského šťastia, povzdychne si pre nebeské radosti a cez tajné žiale pokánia si pripraví lepší podiel na večnosti. Boh je dobrý. Želá nám pokoj a šťastie. A čo máme robiť s nami, keď sa pozemský pokoj neobráti v náš prospech, ale v náš neprospech? Boh je dobrý. On nám pripravil celú večnosť neopísateľnej blaženosti. Ale tu sme všetci chorí ľudia, ktorí potrebujú trpký liek. Všetci sme deti Adama; Všetci milujeme žiť viac pre telo ako pre ducha. To sa nám stáva vždy, najmä keď nás pozemské šťastie priťahuje k pokoju tela a poskytuje prostriedky na splnenie všetkých túžob tela. Ako ľahko pozemské šťastie oslabuje najsilnejšieho ducha! Múdry muž nepatril medzi slabých, ale modlil sa k Bohu: Nedávajte mi bohatstvo, aby som sa neuspokojil s klamstvom a neplakal: kto ma uvidí (Prísl. 30:8-5)? Uprostred vonkajšieho pokoja, s pripravenými spôsobmi, ako žiť podľa túžob hriešnej duše, sa šťastný človek vo svete zaoberá len tým, ako uspokojiť túžby svojho tela. A čo duša, ktorá je väčšia ako telo? A duch, ktorý je ničím pozemským tak nenahraditeľný? Sú zabudnutí. Šťastný živí a vykrmuje telo, ktoré malo byť ukrižované so svojimi vášňami a sklonmi, zatiaľ čo duša zostáva bez jedla a nebeského nápoja. A tak sa človek, ozdobený Božím obrazom, pripútal k hlúpemu dobytku a stal sa im podobný. A tak sa kresťan, znovuzrodený v krstnom prameni pre duchovný život, obohatený o neoceniteľné nebeské dary milosti, váľa v špine zeme. To je úbohé, veľmi úbohé! Tým sa však nešťastie chorej duše nekončí. Pozemské šťastie, zároveň je nežné a rozvíja zmyselnosť, živí myšlienky a túžby pýchy. Kto ma vidí? hovorí ten, komu sa všetko darí a nemyslí si, že je synom hriešneho tela, dieťaťom Božieho hnevu. Čo môže túto dušu, chorú a neuvedomujúcu si svoju chorobu, priviesť k vedomiu? Smútok, len smútok. Prvýkrát ju nedobrovoľne odtrhnú od zmyslových pôžitkov, zbavia ju spôsobov a času narábať s predmetmi márnosti a duchovného poníženia; a tam, s pomocou Božou, sama postupne uvidí, aké márne, aké nízke, aké nehodné sú nesmrteľnej duše zmyslové rozkoše, ktoré dovtedy vášnivo milovala, uvidí, aké neoceniteľné je Božie kráľovstvo, ktoré môžeme nájsť v sebe bez ohľadu na všetky spôsoby pozemského šťastia. Smútok sa prebudí v jej modlitebných vzdychoch za jej vlastné hriechy, za jej chudobu a poníženie; a modlitba vleje útechu do jej srdca, v ktorom sa zabudne na pozemské útechy. A tak sa bude čoraz častejšie sťahovať zo smútku i pozemských radostí do skrytej komôrky svojho srdca a tam sa zhovárať s Bohom svojho srdca. Každé nešťastie, hoci sa na prvý pohľad nezdá ako radosť, následne prináša pokojné ovocie spravodlivosti tým, ktorí vedia nešťastie využiť. Pozrime sa ešte bližšie na to, ako na nás vplýva ten či onen druh pozemského šťastia. Vezmime si pozemskú česť a slávu. Spočiatku im ide o česť, akoby len pre potreby pozemského života. Ale keď dosiahli jednu poctu, prečo si myslia, že nehľadajú ďalšiu? Po dosiahnutí ďalšieho, prečo nehľadať tretieho? A teraz je duša zaneprázdnená premýšľaním len o vyznamenaniach! Jej túžby sa usilujú len o česť. Ak ju občas napadne myšlienka na česť vyššieho titulu, povie si: áno, musím myslieť na prechod do večnosti, ale mám ešte čas a teraz je toľko potrebných vecí, ktoré treba urobiť. Medzitým čas plynie bez čakania na náš voľný čas na večnosť. Medzitým sa srdce ambicióznych stáva ťažším pre všetko okrem pozemskej cti. Dokonca aj myšlienka na veľkého a hrozného Boha mu príde na um len zriedka a ešte menej často prebúdza strach a úctu. Presne to isté sa stane bohatému a šťastnému človeku. Možno zhromaždil dosť veľa bohatstva, ale hovorí: Nazbieram ďalšie a začnem ho používať na dobré skutky. Ale čím viac zbiera, tým silnejšia je jeho láska k bohatstvu, tým viac chce zbierať a menej plytvať. Nazbieram viac, myslí si, a v starobe budem myslieť na tú istú oblohu. Akoby mu staroba dala slovo, aby ho navštívil; akoby sa staroba zaviazala urobiť ho štedrým. Chudák sám seba nevidí. A teraz je urazený, keď ho žiadajú o pomoc; a teraz pozná jedno božstvo – zlaté teľa. Čo bude v starobe? Povedz mi, nie je to Božie milosrdenstvo pre týchto nešťastných šťastlivcov sveta, keď sa k nim posiela nešťastie, aby ich napomenulo? Čo v nich môže vyvolať pocit, že sú oklamaní tým, že z času na čas odkladajú pokánie? Čo ich môže presvedčiť, že sú na zemi cudzinci, ktorým nikto nepovedal o čase ich návratu do vlasti? Čo im môže ukázať márnosť všetkých starostí a námahy a krajnú chudobu, krajné poníženie ich duší? Ak im nešťastia neprinesú úžitok, potom ich, samozrejme, nevylieči ani šťastie, ktoré tak lichotí ich vášňam. Ctižiadostivému človeku je ťažko, keď je zbavený milovanej cti, ale zhora zoslaný liek bude mať svoj účinok, viac či menej zreteľne, viac či menej hlboko, uvedomí si, že pozemská sláva je to isté ako zvuk, to isté ako pohyb vzduchu. - nestojí za dych. Je to ťažké pre chamtivého muža, keď je zbavený svojho milovaného zlata. Ale nenapadne ho potom mimovoľne, že pozemské bohatstvo, bez ohľadu na to, ako veľmi sa oň staráte, sa vám vymyká z rúk – a je strašné ísť tam s chudobnou dušou! Kresťanská duša! ak svoje šťastie používaš na slávu Božiu, na dobro seba i iných a medzitým ťa Pán navštevuje smútkom: nermúť sa, ale raduj sa v Pánovi. Chce ťa očistiť žiaľmi, tak ako sa zlato očisťuje ohňom. Spravodlivý Jób konal dobre a v šťastí; ale skúšaný žiaľmi sa stal vzorom najvyššej oddanosti do vôle Božej. Nezabúdajme, priatelia, na seba v šťastí. Buďme natoľko inteligentní, aby sme pochopili a pocítili význam pozemského šťastia a nešťastia pre náš večný život – a Pán Boh zostane s nami v čase i vo večnosti. Amen. Ak ste teraz, poslucháči, počuli z Tábora rozhovor nebešťanov - Mojžiša a Eliáša; keby ste počuli hlas samotného Boha všemohúceho z oblaku; Ak sa ti zjavila sláva Ježiša Pána, ktorý sa premenil na nebeské svetlo, čo ti potom povie slabé slovo slabého človeka? Ale treba túžiť – a služobník slova túži – aby hlas neba bol nielen počuteľný, ale aj ľuďom zrozumiteľný, nielen uchu známy, ale dušou prijímaný. Ako služobník slova. Nebude vyslovovať slová sám od seba, ale jeho úlohou je vysvetliť vám nebeské slovo počas vašej modlitby. Keďže chceme vysvetliť táborskú kázeň, nebudeme si toho príliš brať; Nezahĺbme sa do tajomstva Premenenia Pána; Zamyslime sa nad tým, čo by v nás mala vyvolať myšlienka na Pánovo premenenie? Premenenie Pána posilňuje našu vieru v Krista Pána. Pánovo učenie, Jeho život, Jeho skutky ukazujú v Ňom Syna Najvyššieho. Ale Jeho obraz služobníka, Jeho kríž, je pokušením pre svet. A videli sme Ho a bez mena formy alebo láskavosti, muža vo vredoch, ktorý vedel znášať chorobu, - a pripisovali sme mu, že je v pôrode, vo vredoch od Boha a v zatrpknutosti (Iz. 53:2-4). Ako upokojiť ducha pobúreného obrazom Ježišovho utrpenia? Po šiestom dni ním dal Ježiš piť Petrovi, Jakubovi a ich bratovi Jánovi, vyviedol ich na vysoký vrch osamote a premenil sa pred nimi (Matúš 17:1-2). O šesť dní, alebo ak rátate so svätým Lukášom, deň rozhovoru o kríži a deň premenenia, tak o osem dní Peter nechcel uveriť, že kríž sa hodil pre Toho, v ktorom spoznal Božieho Syna. Toto by pre Teba nemalo existovať, povedal vrúcne, keď učiteľ po prvý raz o sebe prezradil, že musí trpieť. A teraz, šesť dní po tomto, je Kristus premenený na slávu. Toto spájanie udalostí zo strany Krista Pána nie je bez úmyslu; Nie je bez úmyslu, že takýto údaj o čase premenenia zo strany evanjelistov. Z toho je zrejmé, že tak podľa Spasiteľovho úmyslu, ako aj podľa chápania evanjelistov malo Ježišovo premenenie oslabiť pokušenie kríža, či dokonca ukázať slávu kríža. A skutočne, v akej nádhernej veľkosti sa Ježišova sláva zjavila na Tábore. Pre oko zeme nie je nič jasnejšie ako slnko a tvár premeneného Ježiša žiarila ako slnko, pre oko zeme nie je nič belšie ako sneh a Ježišova bola biela ako sneh. Ľudia sú zvyknutí veriť duchovnu svojimi fyzickými zmyslami. A tak pozemskí svedkovia vidia Ježišovu slávu pozemskými očami. Ľudia chcú prekonať svoju neveru v tých, ktorí vstanú z mŕtvych. Takže tí, ktorí opustili zem, sa opäť objavili na zemi – Mojžiš a Eliáš; jeden, ako zakladateľ starého zákona, je služobníkom pred vodcom novej zmluvy, druhý ako prorok ukazuje, že toto je ten, o ktorom proroci predpovedali, a ako horlivec na slávu Jehovu svedčí o sláve Jeho Božieho Syna. Jeho exodus je sloveso. Smrť obyčajného človeka, taká nevyhnutná, taká obyčajná, by, samozrejme, nebola predmetom rozhovoru medzi nebešťanmi. Ale ak obyvatelia neba zostúpili z neba, aby hovorili o exode Syna človeka, ak takí veľkí ľudia ako Mojžiš a Eliáš považovali za potrebné hovoriť o smrti Syna Márie, potom niet pochýb, že ide o mimoriadnu tému. A kedy nastal Jeho exodus? Potom, keď je v nadpozemskej sláve, vo svetle neba, v žiare Syna Božieho. Jeho exodus teda nezasahuje do slávy Božieho Syna: zatváranie slávy pred viditeľným okom, tým viac ju otvára duševnému pohľadu. Smrť Božieho Syna je mimoriadnou vôľou Nebeského Otca, predmetom večnej Božej rady. Smrť Božieho Syna je nesmiernym sebaobetovaním večnej lásky, nesmiernym tajomstvom Božej múdrosti, úžasne zariaďujúcou spásu padlého človeka; pravdu nekonečna človek uráža a Bohočlovek odmeňuje porušenie pôsobením nekonečnej ceny – pokorou na kríži. Chovateľom zeme bolo o čom hovoriť nahlas, keď predmet rozhovoru nebol nebešťanom celkom jasný; Po celú večnosť sa množstvo myslí bude ponoriť do tohto tajomstva a študovať v ňom úžasné spojenie lásky s pravdou, všemohúcnosti s najhlbšou pokorou. Takéto je tajomstvo! Nebešťania dlho čakali na spásu padlého človeka; Oddávna sa uvádza vo veštení a ako prostriedok spásy. Ale medzi skutkami Božími, ani na zemi, ani v nebi, niet vyššieho predmetu ako smrť na kríži Syna Božieho. Takže pokušenie kríža je zničené, alebo viac ako zničené - nahradené bezhraničnou slávou! Pre vieru pestovateľov zeme bolo aj toto nespokojné. A hľa, oblak ich jasnej jesene - obyčajný znak prítomnosti samotného Boha - a hľa, hlas z oblaku, ktorý hovorí: Toto je môj milovaný Syn, počujte ho. Večný Otec dosvedčuje, že Ježiš nie je len verným služobníkom ako Mojžiš, ale aj Jeho Synom, milovaným Synom, ako jednorodeným Synom, Synom tak blízkym, ako je obyčajný syn obyčajnému otcovi, Synom jednej bytosti s Ním. Môžeme očakávať dôkazy vyššie ako tieto? Je možné si predstaviť väčšiu slávu ako je sláva Božieho Syna? Jeden z pozemských svedkov táborskej slávy Ježiša napísal svojim učeníkom: „Zvestovali sme vám slávu a príchod nášho Pána Ježiša Krista, nie podľa šikovne utkaných bájok, ale sami sme svedkami Jeho veľkosti. Dostal totiž česť a slávu od Boha Otca, keď z nádhernej slávy zaznel tento hlas k Nemu: Toto je môj milovaný Syn. A počuli sme tento hlas zostupovať z neba.“ 1:16-18). Apoštol teda poukazuje na premenenie Krista ako na pevný základ viery v slávu príchodu Krista Pána. Tak na Tábore bola Jeho sláva slávou Jednorodeného od Otca. Vieme to, vidíme to ako na vlastné oči, počujeme ako na vlastné uši. Skloňme sa teda pred premeneným Pánom s úctivou bázňou; Ctime si Syna, ale jedného dňa sa nahnevá a my zahynieme. Izrael je nový! počúvaj hlas Tábora, ktorého ti prikazuje počúvať, ku ktorému ti prikazuje obrátiť sa so svojou vierou; v Božom Synovi, ktorý v sebe zjavuje Otca a Ducha, vám Boh zjaví a On je váš Spasiteľ a Osvietiteľ. Nie je to však vaša zvedavosť, ktorá vymyslí mnohých učiteľov tak, že zabudnete na svojho jediného učiteľa? Nie je to tvoja pýcha, ktorá odvracia tvoje oči od muža smútku a nechce priznať, že Syna Božieho zaťažila bolesťami? Po svetle Tábora, čo viac, zdá sa, je tu na to, aby ste sa na všetko pozerali vo svetle Jeho jediného - Božieho Syna a verili v Neho, jediného pravého Boha! Kam smeruje tvoj pohľad? Kde je pre vás skvelé? Pre niektorých z nás sú veľkí géniovia, veľkí ľudia, mocní vládcovia osudov sveta, t.j. tak ako tam boli veľkí Jupiteri, veľkí Marsovia, veľkí Apolloovia, veľké sopky – všetky veľké v bezbožnosti a skazenosti, ale ktorými ľudia, ako teraz, vypudili pravého Boha z mysle a sveta, čím zmenili slávu neporušiteľného Boha na podobu obrazu porušiteľného človeka. Kde je pre nás Ježiš – ktorý ide z Tábora na Golgotu trpieť smrťou práve preto, že ľudia, ktorí v sebe zničili obraz veľkých, sa stali žobrákmi, chudobnými a nahými, slepými – bez zraku a svetla? Pán sudca, nie je to pohanstvo, to najnevďačnejšie a najhrubšie? Náš Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých. S Ním žijú všetci, ktorí zomreli tu na zemi. S Ním, na rozdiel od zeme, nádeje spravodlivých neumierajú, rovnako ako hriešnici dostanú svoje. Pozrite sa na Favor. Spolu s Ježišom a apoštolmi – Mojžišom, ktorý zomrel pätnásť storočí pred Ježišovým časom – je Eliáš, ktorý nezakúsil samotnú smrť, ale bol vzatý priamo zo zeme do neba, deväť storočí pred zjavením sa na Tábore. Sú v sláve, zatiaľ čo na zemi celý ich život bol ich zápasom o slávu Jehovu; dostali všetko podľa túžob svätých, dosiahli to, čo hľadali, bez toho, aby hľadali pozemské veci; aj nádej, že telesnými očami uvidím prisľúbeného Spasiteľa – a to sa na Tábore naplnilo. Sú v sláve a zo slávy Syna Božieho berú svoju slávu. Ale podľa konania Jeho Všemohúceho bude táto sláva dostatočná pre všetkých, ktorí v Neho veria. Apoštol učí o Kristovi: Ktorý premení telo našej pokory, aby sme sa pripodobnili telu jeho slávy tak, že si dokáže všetko podriadiť. Ako Mojžiš poslal vyzvedačov z púšte, aby priniesli a ukázali putujúcemu Izraelu plody zasľúbenej zeme; tak presne v Tábore Pán ukazuje vyvoleným slávu, ktorá je pripravená v nebi pre všetkých Kristových verných. V Tábore Ježišovi učeníci videli Ježiša vo svetle a sláve a s radosťou nevedeli, čo si majú myslieť, čo povedať. Duša bola v zmätku z mimoriadnej vízie. Horlivý Peter otvoril pery, no začal rozprávať, nevediac čo. Bože! Je pre nás dobré byť tu: ak chceš, vytvoríme tu tri baldachýny - jeden pre Teba, jeden pre Mojžiša a jeden pre Eliáša. Blaženosť Tábora tak naplnila dušu a ukázala sa byť taká veľká pre pozemských obyvateľov, že nebo bolo zabudnuté a túžba udržať obyvateľov neba na zemi bola uhasená. A evanjelisti sotva nachádzajú slová, ktorými by opísali krásu táborského videnia; porovnávajú vzhľad Ježišovej tváre s leskom slnka, vzhľad oblečenia so snehom, ale toto je len porovnanie. Samotná krása bola neopísateľná. Nezabúdajme však, že toto bola krása, ktorú videli tí, ktorí sú oblečení v pozemskom tele. Nebeský muž o kráse neba napísal: „Počujú slová, ktoré človek nedokáže prerozprávať, oko nevidelo, ucho nepočulo, človek nevstúpil do srdca, čo je tam pripravené pre tých, ktorí milujú Pána. Ó, aký dobrý je Pán k tým, ktorí Ho milujú! Pre každého, poslucháča, je v Ježišovi otvorené nebo. Nedaj sa znechutiť a nenariekaj, askéta Krista, zaťažená strasťami pozemského života! Dúfaj a buď trpezlivý. Tvoje bolesti sú veľké, ale sú také veľké ako bolesti Mojžiša a Eliáša? Hľadajú ťažkosti života tvoju dušu, ako hľadali dušu Eliáša? Ak sú takí veľkí, modlite sa a dúfajte ako oni. Modlite sa a pamätajte na to, čo dostali tí, ktorí nám modlitbou slúžili, kým ste tu, a čo ich vidíte na Tábore. My slabosi sme zvádzaní slasťami života; sme uchvátení príjemnosťou svetla. Ale prečo nás nebeské radosti neuchvátia? Prečo neprinášajú potešenie z večného života? Závidia pri pohľade na šťastie hriešnikov a sťažujú sa, že ich susedia žijú pokojne a veselo, zatiaľ čo oni sami sú v núdzi a chudobe. - Drahý brat! Radšej ľutujme, že náš cit pre táborské radosti sa otupil; smúťme, že nám nie je dané šťastie podobné šťastiu Kristových vyvolených (a nie je dané, samozrejme, pretože sa ty a ja zle modlíme). Je nám povedané videnie Tábora; je dokázané, aké požehnané je byť oslávený s Ježišom; ale je tiež ukázané, že v samotnom Tábore, keď sa hovorilo o jeho exode, hovorili o smrti nášho hrdinu na kríži. Chceme si však užívať radosti, ale nie znášať trápenie; chceme získať nebo, ale bez skutkov pre nebo; chceme také šťastie, aké bolo na Tábore, ale nechceme ani pomyslieť na kríž Ježišových nasledovníkov. Bratia! na vrchu pokušenia ukázal pokušiteľ Spasiteľovi všetky kráľovstvá sveta; Hovoril len o tom, čo je príjemné pre svetskú pýchu, čo pohladí žiadostivosti v bruchu a rozdúcha vášne pre pozemské bohatstvo. Tábor ukazuje nebeskú slávu a zároveň potrebu kríža. Ku ktorej strane chceme patriť? Ste na strane kniežaťa pokoja a skazy? Alebo na stranu slávy Pána Tábora? Voľba je na nás. Neodmietnime aspoň teraz, aby sme si zachovali dušu pre radosti Tábora a trpezlivosť krstného otca. Mali ste možnosť ísť do veselej spoločnosti ľudí sveta; opakujte Petrove slová: Pane! Je pre nás dobré byť tu s Tebou a zostať s Pánom, opustiť ľudí. Podľa vtedajšieho pravidla sa vám bude zdať nudné uspokojiť sa s jedlom zdržanlivosti, povedzte svojej duši: tí, čo celý život milovali pôst, si užívali táborskú radosť a užívajú si pôst. Ale, ach! Smäd po rozkoši, ako spaľujúce teplo, teraz vysušuje duše. Ako sa zbaviť tohto smädu? Neuspokoja sa s odpočinkom: vyhľadávajú rozmanité, rafinované a rafinované pôžitky. Kam to vedie kresťanov? Blaženosť neba je blízko nás, vidíme ju na Tábore, ale peklo nie je ďaleko. Zastavme sa a zamyslime sa nad sebou. Je nám nebo otvorené, aby sme sa mu mohli vysmievať? Čo však urobíme, keď sa ponáhľame do nečistých, nízkych, nezmyselných radovánok a nechávame za sebou otvorené nebo? Zastavme sa, aby sme inak, utekajúc z neba, neskončili v Gehenne! Aby sme si mohli užívať nebeské radosti, musíme svoju dušu na tie radosti pripraviť, musíme žiť tak, aby sme nemilovali zem, ale nebo, aby nás vôľa neťahala tam, kde pre city sú večné muky. Nie každý bol apoštolom v Tábore. prečo je to tak? Pretože nie každý potom dosiahol tú čistotu, aby mohol prijímať táborské svetlo. Do Tábora boli odvedení: Peter, slávnejší ako ostatní pre svoju pevnosť viery (Matúš 16:19); Ján, ktorý miloval Ježiša a ktorý miloval Ježiša do tej miery, že zdieľal bolesti kríža (Ján 21:20); Jakub, prvý v skutkoch viery a koruna mučeníctva (Skutky 12:2). Títo vyvolení už vstúpili na cesty, po ktorých kráča Boh; ale aj oni padli na tvár na hlas Otca. Čo by sa stalo s ostatnými? Takto k nám Boh pristupuje, keď sa my približujeme k nemu. Ak niekto otvorí dvere, hovorí, vojde k nemu. To znamená, že kým nie sú dvere otvorené, nevstúpi; stojí pri dverách, tlačí dušu pri dverách, ale čaká, kým Mu dušu otvoríme. Z tohto dôvodu od nás vyžadujú, aby sme boli premenení obnovením našej mysle (Rim. 12:2); aby si v nás mohol predstaviť Krista (Gal.4:19). Bolo by márne lichotiť si s nádejou, že niečo nečisté môže vystúpiť do Božieho kráľovstva. Budeme kruto oklamaní, keď začneme očakávať, že sa k nám Pán priblíži z neplodnej viery, zo zasnenej kontemplácie, dovoľujúc vôli robiť, čo chceme, ako sa to deje. Nie, múdrosť nepríde k zlej duši! Nevšimnete si, poslucháči, že tí najvyvolenejší z apoštolov, Peter, Jakub a Ján, hoci mohli byť svedkami slávy Tábora, mali stále potrebu stále viac uspieť v láske k Pánovi. Láska prehovorila ústami Petra k mentorovi: Rabbi! Je pre nás dobré byť tu. Ale Peter, ako poznamenáva evanjelista, nevedel, čo hovorí (Lk 9:33), alebo, ako hovorí iný evanjelista, nevedel, čo hovorí: lebo sa bál (Mk 9:6). Peter nevedel, čo hovorí, ani čo má povedať; hovoril jeho cit – pocit zmätený radosťou a strachom. Súhlaste s tým, že tento stav nie je dokonalý. Čo chýbalo Petrovi a jeho spoločníkom? Amen, amen, hovorím ti, hovorí vzkriesený Spasiteľ Petrovi, keď si bol mladý, chodil si a chodil si, aj keby si chcel; Evanjelista to pridáva do svojej reči a naznačuje, akou smrťou oslávi Boha (Ján 21:18-19). To musel urobiť Peter! Zostávalo žiť nie podľa svojej vôle a trpieť nie podľa svojich túžob; Zostávalo cez nedobrovoľné smútky priblížiť vôľu a dušu k najvyššej dokonalosti. To isté zostalo pre Jakuba a Jána a oni urobili to isté. A tí z apoštolov, ktorí počas života Spasiteľa nemohli byť svedkami Jeho slávy, následne uspeli v dokonalých skutkoch; stal sa schopným niesť vznešené tajomstvá Božieho kráľovstva na zemi; a posadili sa na nebeské tróny, aby súdili Izrael, keď vyrástli a posilnili sa vo viere a láske. Božia vôľa pre nás je teda taká, že musíme neustále stúpať od dokonalosti k dokonalosti, rásť v cnostiach s pomocou Božej milosti. Duchovný život je taký, že ak sa nenatiahneme dopredu, musíme sa vrátiť späť; keď prestaneme bdieť pre dobro, staneme sa slabými; Ak nežijeme pre Pána, tak žijeme nenápadne pre hriech – a čím viac žijeme pre hriech, tým menej pre Pána, tým viac pre Pána, tým menej pre hriech. Pamätajte na Lótovu manželku (Lukáš 17:32). Bojte sa pozrieť späť na hriešne predmety. Kráľovstvo Božie musí byť zajaté silou a temne silní hľadajúci ho dosiahnu (Matúš 11:12). Brána, ktorá vedie do večného života, je tesná (Matúš 7:17). Cesta do neba je úzka a smutná cesta. Duchovný život je výkon (2 Tim 4:7), boj, práca (Jób 5:7). Človek sa musí neustále naťahovať dopredu a neustále sa nútiť. Povedia: nedá sa ísť stále do kopca? Naopak, láska rastie zo zručnosti a rastie, uľahčuje prácu askézy; a chlad a ľahostajnosť vo veci spásy nám nešetrí sily, ale len sťažuje napredovanie k dobru, oslabuje dušu. Bratia! Náš hrdina ide z Tábora na Golgotu, aby nás svojou krvou vykúpil pre seba; výkupné je hotové, ukazuje sa spôsob života. Prečo lenivosť? Po ňom - ​​nasledovanie; nasledovanie apoštolov; nemáme právo žiť pre seba, podľa túžob našej lenivosti sme Jeho vlastníctvom (1Pt 4:2). Usilujme sa trpezlivo o boj, ktorý je pred nami postavený, hľadiac na Ježiša, pôvodcu našej viery a zakončovateľa. Pane Ježišu! Vy ste žiarou Otcovej slávy; Ty si náš Boh a Spasiteľ. Ukázal si svoju slávu svojim učeníkom ako človek. Nech Tvoje stále prítomné svetlo svieti aj nám hriešnikom! Rozpáľ naše srdcia láskou k Tebe, aby sme všetci oslavovali Tvoje sväté meno a vzdávali chválu Tvojim veľkým dobrým skutkom, ktoré Ty spolu s Otcom a Duchom Svätým na nás neprestávaš vylievať. Amen. Kázeň o Premenení Pána v Kuryazhskom kláštore Aká krásna je tvár tých, ktorí sa hrnuli na tento vrch, aby oslavovali Pána, premeneného na Tábore! Na jednom vrchu sa zišli ľudia rôzneho postavenia, rôzneho veku, rôzneho pohlavia, aby oslávili jediného Pána. Ľudia, unesení v každodennom živote rôznymi záujmami, rôznymi atrakciami, rôznymi potrebami zeme, sa tu zhromaždili s jednou dušou, s jedným srdcom - so srdcom spievajúcim na chválu Pána! Dočasní návštevníci posvätnej hory! cítite, vidíte, aké dobré, aké krásne a dočasné je vaše stretnutie na tomto vrchu na jednomyseľnú chválu Pána. Pozývam vás, aby ste sa zamysleli nad tým, ako dobre, aká je záchrana stálej ubytovne, ktorú sa obyvatelia tejto posvätnej hory rozhodli opäť prijať. 3 Čo je kresťanský zákon? V láske, v láske k Pánovi, v láske k druhým. Toto je známa vec. Kresťanské učenie, ktoré kladie lásku k Pánovi za najvyššie pravidlo kresťanského života, robí lásku k blížnemu takou nevyhnutnou, že podľa jeho pokynov, kto nemiluje blížnych, nemá lásku k Pánovi. Ak niekto hovorí, že miluje Boha, ale nenávidí svojho brata, je to lož, učí apoštol (Ján 4:20). Láska k blížnemu je charakteristickou črtou kresťanského zákona. Každý to bude vedieť, tak ako moji učeníci, ak budete mať lásku medzi sebou, povedal Spasiteľ svojim učeníkom (Ján 13:35). Nie je teda zrejmé, že mníšske spoločenstvo je vyjadrením základného kresťanského zákona, zákona, bez ktorého nemožno byť kresťanom? Aký vysoký je význam mníšskeho spoločenstva! Chcete na vlastnej koži vidieť, ako je základný kresťanský zákon vtlačený práve do komunity? Pozrite sa na život prvých kresťanov. Ale ľudia, ktorí uverili, hovorí pisateľ Skutkov apoštolov, mali jedno srdce a jednu dušu a nehovorilo sa, že jedna vec pochádza z ich majetku, ale všetko im bolo spoločné (Skutky 4:32). Všetci veriaci mali jednu dušu, jedno srdce a v dôsledku toho nikto nemal nič vlastné, ale všetko bolo spoločné; v dôsledku toho každý majetok nebol majetkom jednotlivca, ale majetkom celého spoločenstva veriacich. Vidíte, ako je komunitný život spojený s láskou k blížnym. Povedia: je naozaj nemožné milovať svojich blížnych bez dodržiavania povinností spoločenského života? Neklamme samých seba: čistá, úplná láska k blížnemu je určite nemožná, keď každý žije pre seba. Čistá, úplná láska k blížnemu žije pre blížneho, a nie pre seba; a preto všetko, čo nadobudne, nezískava sám pre seba; všetko, čo má, nepovažuje za svoje; Jej sila, majetok a práca sú oddané spoločnosti, v ktorej žije. Toto je čistá láska! Apoštolský čas bol časom vlády najčistejšej lásky k Bohu a blížnemu, a preto bol aj časom anjelského spoločenstva ľudí. Niet pochýb o tom, že apoštolská láska nie je úplne prístupná ľudským slabostiam. A preto nie je apoštolské spoločenstvo celkom prístupné kresťanom neskorších čias. Ale nebuďme nespravodliví voči pravde, nezavrhujme skutočnosť, že ak medzi dnešnými kresťanmi neexistuje apoštolské spoločenstvo, závisí to od ľudských slabostí, a nie od kvality kresťanskej lásky. Nehádajme sa o tom, že aj keď sú v našej dobe medzi nami, slabými kresťanmi, horlivci apoštolského spoločenstva, sú hodní všetkej našej úcty, ako tí najlepší kresťania. Čo je mníšstvo? Mníšstvo je úplné zrieknutie sa vlastnej vôle; je to naplnenie vôle Pána, ktorý nám prikázal: kto ma chce nasledovať, nech zaprie sám seba (Mk 8,34). Čo je kláštorný hostel? Je to zrieknutie sa všetkého majetku v prospech spoločnosti a v dôsledku toho zrieknutie sa každej túžby, len čo sa zistí, že je v rozpore s typmi mníšskej spoločnosti. A tak vidíte, mníšske spoločenstvo je realizáciou podstatného charakteru mníšstva; je naplnením vôle Pána zriecť sa seba samého. Je tiež jasné, koľko znamená mníšske spoločenstvo v kresťanskom živote ako prostriedok na upokojenie vášní. Samozrejme, je nepríjemné byť neustále závislý na šéfovi spoločnosti, je nepríjemné byť stále chudobný a žiadať len veľmi málo iného. Ale za to, ako nás takáto situácia približuje k duchovnej chudobe, za ktorú je prisľúbená odmena vidieť Pána; zjemňuje našu bezcitnú pýchu; upokojuje naše živé ja; núti, chtiac-nechtiac, stíchnuť výkriky našej rozmarnej pýchy; odpútava dušu od všetkého pozemského a postupne ju uvádza do slobody Božích detí. Nechcem myslieť zle na nikoho, najmä na celú spoločnosť; Nechcem si myslieť, že všetko, čo si doteraz dostal do rúk, brat môj, si použil na hriech. Bez problémov verím, že ste značnú časť, ba dokonca veľkú časť použili na pomoc chudobným. Predovšetkým však nezabúdajte, že používanie právomocí a majetku podľa vlastnej vôle, podľa vlastného uvažovania je už naplnením vlastnej vôle, a nie jej zrieknutím sa, a teda nebezpečným stretom s požiadavkami mníšskeho ducha. Potom sa, samozrejme, neodmietnete priznať, že ste istú časť nehnuteľnosti, a nie to ešte zanedbateľnú, použili na svoje rozmary. Čo znamenajú tieto rozmary? Myslíte si, že sú vo vás malí, ktorí ste sľúbili, že ukrižujú vaše telo vášňami a žiadosťami? Oh! môže byť porušenie prísahy pred Pánom maličkosťou? Pozri sa bližšie na svoju dušu. Premenili sa rozmary, ktoré sa vo vás roky živili na zvyk, na vášeň? Majetok, ktorý ste mali, nevyhrievali sa na vás vaše slabosti? Ako môžete odmietnuť skutočnosť, že vo vás pestovala svetskú pýchu, utešovala vašu dušu a v jej neprítomnosti ju rozrušovala smútkom a dokonca vášňami závisti a nepokoja? Čo ak by navyše slúžil ako prostriedok k opileckému životu, k životu zmyselnosti a nečistoty? Využiť akýkoľvek druh majetku pre dobro nie je také jednoduché. Ale ako ľahko sa majetok používa na zlo! Ak si zo svojho majetku nerobia modlu svojho srdca, ak nepestujú vo svojej duši lásku k peniazom, ktorá je modloslužobníctvom, potom premieňajú peniaze na prostriedok slúžiaci jednej alebo druhej vášni. Preto, bratia, ten, čo našiel kôpku zlata, od nej ušiel, ako pred kopou jedovatých hadov! A viete, čo sa stalo s druhým bratom, ktorý, oklamaný myšlienkou, že by mohol premeniť zlato na zdroj dobra a milosrdenstva, zlato zobral a neutiekol pred ním. Bože! Pozri sa z neba a pozri a navštív toto hrozno a založ ho, a tvoja pravica ho zasadí. Amen. Kázeň 16. augusta v kláštore Svyatogorsk Chvála a vďakyvzdanie Tvojej milosti, ó večný Syn, vtelený pre nás! Takže na tomto opustenom mieste, kde bola nedávno pustatina, celé zástupy duší slúžia Tvojmu Otcovi, od polnoci do poludnia a od večera až do neskorej noci! Kto iný ako Tvoja milosť premenil pustú divočinu na veselú záhradu, kde sa dňom i nocou ozývajú duchovné piesne? Kto, ak nie Tvoja milosť, dáva silu slabosti, aby Ti slúžili, čo si vyžaduje toľko práce? Nie sú leniví v usilovnosti, sú zapálení v duchu, pracujú pre Pána (Jakub 3:11): to je apoštolské učenie o službe Pánovi. Tí, ktorí pracujú pre Pána! Ďakujte Pánovi, hovorí vám o potrebe slúžiť Pánovi – nie je to potrebné. Posilnení Jeho milosťou vykonávaš svoju službu s nelenivou usilovnosťou. Proti lenivosti vás teda netreba prehovárať. Ale ako môžu slabí sami za seba ručiť, že sa nepotrebujeme prebúdzať k Božej horlivosti rozjímaním o slovách apoštola: „horieť v duchu“. Horieť duchom – to znamená, že v službe Pánovi treba mať horúcu horlivosť, ducha horiaceho horlivosťou, aby sa čo najplnšie a najpresnejšie naplnila Božia vôľa. Ohnivá horlivosť v práci pre Pána je práve tá vec, ktorá ju robí Pánovi milou. A človek neobmedzuje svoj pohľad na niekoho podnikanie iba na vzhľad. Nevidí srdce blížneho ako Boh. Namiesto toho sa snaží podľa znakov uhádnuť, či s úprimným zápalom. Práca sa robí. A je spokojný až vtedy, keď mu viditeľné znaky – následky skutku – ukazujú, že skutok bol vykonaný v dobrej viere a usilovne. Ak sa ľudia pozerajú na dôstojnosť diela týmto spôsobom, ako sa môže Boh, ktorý pozná srdce, tešiť len z viditeľného diela? Ako môže schváliť našu službu Jemu, keď v našich srdciach nevidí úprimnú horlivosť? Nie. Žiada nás o naše srdce, pretože je Bohom nášho srdca. To všetko musí patriť jemu, so všetkými jeho myšlienkami, pohybmi a túžbami. Chladnosť a dvojaká myseľ v službe Pánovi sú pre Neho odporné. Z tohto dôvodu, keďže nie si ani teplý, ani studený, imám ťa vyvrhne z mojich úst, hovorí verný a pravdivý. Človek si musí vybrať jednu z dvoch vecí: buď Baala, alebo pravého Boha. Samotný svet nás nemôže schváliť, keď rozdeľujeme svoje srdcia medzi Boha a svet. Oko Pánovo je jasnejšie ako ľudské. Jeruzalemská vdova veľa do cirkevnej pokladnice nepriniesla; priniesla len dve najmenšie mince. Prečo Pán tak veľmi chválil jej obetu? Pretože jej horlivosť bola veľká, pretože jej láska bola taká silná a hlboká, že priniesla do chrámu všetko, čo mala. A tak sa malý roztoč stal pokladom pred Bohom. Dobrý laik. Prečo si myslíš, že svetlo, ktoré zapáliš pred ikonou, sa páči Pánovi? Vy, samozrejme, viete, že Boh a jeho svätí nepotrebujú pozemskú, hmotnú sviecu, rovnako ako nebola potrebná ani pomoc jeruzalemskej vdovy. Prečo sa Pánovi páči slúžiť svetielku? Pretože to je viditeľný znak vašej horlivosti pre Pána. Vidíte, tu sa kňaz modlí, koná tajomstvá, učí; služobníci dolného oltára čítajú, spievajú a chvália Pána. čo môžeš robiť? Ako môžeš vyjadriť svoju službu Pánovi? Dostávate príležitosť dosvedčiť svoju účasť na službe Bohu obetovaním sviečky. Takže aj vy ste aktívnym členom Božej služby! Takže čím úprimnejšie, čím usilovnejšie, čím horlivejšie slúži duša svojmu Bohu, tým je mu táto služba príjemnejšia. Horlivá horlivosť, ktorá predstavuje Bohu milú obetu, veľmi uľahčuje askétu zbožnosti v jeho skutkoch pre Pána. Prečo sa služba Bohu zdá taká ťažká? Prečo potom, keď počujú prikázanie - nemilovať svet a nič svetské, nebyť naklonení ani tým najbližším, sú z tohto prikázania zdesení a považujú ho za nesplniteľné? Slovo Pánovo je bezpochyby pravdivejšie ako všetci ľudia; ale Pán hovorí: Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Matúš 11:30). Prečo napriek vernému Pánovmu slovu nepovažujú Jeho jarmo za dobré a Jeho bremeno za ľahké? To všetko preto, že v duši nie je žiadny Boží oheň, nie je tam žiadna ohnivá túžba oddať sa celý seba a seba Pánovi. Kým je srdce stlačené, chladné a nevzrušené pre dobro, duša váha a chromá, teraz chce kráčať po Božej ceste, teraz sa prikláňa k križovatke sveta, teraz kráča po stopách Božích prikázaní, teraz sa potáca a padá do špiny zeme. Toto sa nedeje, keď je srdce zahrievané duchovným ohňom, vzrušené horlivosťou slúžiť Pánovi celou plnosťou duše. Tak ako stromy túžia po prameňoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože! Moja duša žízni po mocnom a živom Bohu (Ž 41,2-3): toto hovorí duša plná vrúcnej lásky k Bohu a rýchlo a ľahko, slobodne a rýchlo plynie po Božích cestách. Sú tu práce a nebezpečenstvá, sú tu ťažké pokušenia; míňa ich s pomocou Božou pohodlne. Každý, kto chce zbožne žiť v Kristovi Ježišovi, bude prenasledovaný: askéta zbožnosti bude mať viac bolestí ako ktokoľvek iný v tejto krajine smútku: taký je Boží poriadok! Ale duša plná lásky k Pánovi znesie pre Pána všetko - láska jej dáva krídla, aby mohla bez únavy a vyčerpania preletieť nad perejami pozemskej cesty. Aké kruté utrpenie znášali svätí? mučeníkov za vieru a žiadna smrť ich nemohla odlúčiť od Pána! Ctihodní otcovia a ctihodné matky nachádzali blaženosť v drsnom a chudobnom púštnom živote a nechceli ho vymeniť za žiadne pozemské šťastie. Jednoduché prirovnanie, ale veľmi pravdivé, vysvetľuje význam žiarlivosti v duchovnom živote. Keď kotol vrie na ohni, neodváži sa k nemu priblížiť nečistý hmyz, ani dravé zviera. Tak isto, keď duša vrie svätou horlivosťou pre zbožnosť, tento duchovný oheň ju zároveň chráni pred hriešnymi myšlienkami a túžbami a dáva jej silu rásť v duchovnej dokonalosti. Oheň prišiel horieť na zem a čokoľvek chcem, aj keď už horí, hovorí Spasiteľ (Lukáš 12:49). Čo je to za oheň, ktorý chce Spasiteľ zapáliť na zemi? Samozrejme, nie je to ničivý požiar, keď je náš Spasiteľ taký krotký, že neuhasí ani ľan, ktorý doutnal. Imám je pokrstený krstom a ako môžem vydržať, kým nezomriem (Lukáš 12:50)? Hovorí na vysvetlenie svojich slov o ohni. A tak oheň, ktorý prišiel priniesť na zem, je ohňom horlivosti splniť vôľu Nebeského Otca. Toto si On, náš Pán, želá od svojich služobníkov! Toto očakáva od nás, svojich nasledovníkov! Láska hodná pravých kresťanov je ohnivá láska k Bohu. Meno kresťana vyžaduje, aby v nás horel oheň božskej lásky a volal nás k samotnému utrpeniu, odolával v nás všetkým pokušeniam sveta a vášňam a povznášal nás k skutkom dokonalého duchovného života. Bratia sv. tento kláštor! Zvlášť sa musíme vyznačovať vrúcnou horlivosťou pre napĺňanie Božej vôle, pretože sľubmi mníšstva sme sa zaviazali byť predovšetkým služobníkmi Boha a Krista. Pýta sa niekto: čo máme robiť, keď necítime vrúcnu horlivosť pre Pána? Modlite sa, povedzme ako odpoveď, modlite sa k Tomu, ktorý s ním prišiel na svet, aby priniesol oheň na zem. Svoj dar nikomu neodmietne. Povzbudzujte svoje srdce tým, že si spomeniete na požehnania, ktoré nám boli ukázané v Synovi Božom a ktoré sa neustále preukazujú každému v jeho živote. Zažeň chlad a nedbalosť premýšľaním o pekelných mukách, ktoré sú pripravené pre tých, ktorí pohŕdajú Kristovou milosťou. Lebo ak vtedy – v Starom zákone – slovo, ktoré hovorili anjeli, bolo nemenné a každý zločin našiel spravodlivú pomstu: ako unikneme hnevu a pomste Božej, ak sa o takéto prostriedky spásy nestaráme (Žid. 2:2-3) Spasiteľ sveta! a my sme pred Tebou slabí a hriešni! Nech nás Tvoja božská tvár chráni pred ohňom Božej pravdy a nech v nás zapáli oheň Božej lásky za dôstojnú službu Tebe. Amen. Blahoslavené vidiace oči, tak ako vidíte Apoštoli boli skutočne požehnaní. Videli Toho, ktorého všetci patriarchovia a proroci chceli vidieť a nevideli. Na vlastné oči videli Spasiteľa sveta, na ktorého čakali stáročia, cez telesnú schránku videli slovo života, ktoré sa v sebe prejavilo ako Jednorodený od Otca (Ján 1:14). Ako sa však ľahko môže stať, že ľudia sa buď pozerajú na nízke predmety, ignorujúc vysoké predmety, alebo sa pozerajú na vysoký predmet, ale nevidia ho v jeho skutočnej podobe! Čakané stáročia plné milosti a pravdy (Ján 1:4) bolo pred očami všetkých synov Izraela, no najväčšia časť z nich zavrela oči, aby jedného dňa uvideli svoje oči, porozumeli vo svojich srdciach a obrátili sa (Matúš 13:15). Takže videnie je vzácna vec pre dušu; vie priniesť duši veľa čistej radosti, upokojujúceho svetla, ale len vtedy, keď ho vieme využiť. Zrak nám nebol daný preto, aby sme sa mohli pozerať na svet a na ľudí bez cieľa, bez zdravej myšlienky. Je nám dané, aby nám tým, že nám poukazuje na nebezpečenstvá a výhody pre fyzické telo, poskytlo mysli predmety na vyššie rozjímanie, na premýšľanie o Bohu a našom večnom živote. Poďte a uvidíte skutky Božie, hovorí prorok (Ž 45,9). Tu je úplne prvý, najdôležitejší objekt pre našu víziu. Nie je nič dôležitejšie, drahšie, potrebnejšie ako Boh. Kde môžeme vidieť Božie diela? Svet nám predstavuje tie najveľkolepejšie obrazy, najúžasnejšie výtvory veľkého umelca. Nad našimi hlavami sú rozptýlené myriady hviezd a svietidiel. Moria sa vlnia po zemi, neodvážia sa opustiť svoje pridelené hranice a povrch zeme je každý rok luxusne vyzdobený zeleňou a kvetmi, ako to Šalamún vyzdobiť nevedel. Človek musí len premýšľať o tom, čo vidíme vo viditeľnom svete, aby sme videli to neviditeľné Boha – Jeho moc, Jeho dobrotu, Jeho slávu. Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a božstvo, boli viditeľné od samého stvorenia sveta prostredníctvom uvažovania o stvoreniach (Rim 1:20). Moje oči sa stratili v Tvojom slove (Ž 119,82), hovorí spevák sv. Tu je ďalší predmet, ktorý treba vidieť – Božie slovo! Svätý spevák sa tak silno chcel pozrieť a zahľadel sa do Božieho slova, že jeho oči otupeli intenzívnym videním. A v Božom slove je na čo pozerať. V Božom slove sa odhaľujú tajomstvá Božského, ktoré nemožno vidieť nikde inde; a Boží vzťah k stvoreným svetom je zobrazený vo Svätom písme tak jasne, ako si len možno želať. Písmená prírody sú dosť nečitateľné, najmä pre naše boľavé oči; Rozmanitosť viditeľných predmetov nás môže unaviť, môže nás pobaviť skôr, ako dosiahneme ich vznešenú myšlienku. Sväté písmo nám hovorí o Bohu a našej spáse jasne, jednoducho, určite. Sledujte a učte sa! Cirkev ako chrám Boží je hmotným znázornením kresťanských tajomstiev. V chráme Božom je čo vidieť. Tu sú tváre svätých Božích; tu je obraz tajomstiev slávy Božej; tu je krása Pána. Aj keď ťa napadne hriešna myšlienka, ponáhľaj sa pozrieť na obrazy Božích svätých a ich svätosť od teba nečistú myšlienku zaženie. Aký veľký prínos pre ľudí a pre všetkých má pravoslávna cirkev! Pre ľudí, ktorí nevedia čítať knihy, chrám s ikonami sv. - škola viery a zbožnosti, s mentorom - pietnou víziou. Ako sa pozerať na ľudí? Styk s nimi je tak častý, ale je vždy bezpečný? Ako sa určujú naše vzťahy s našimi susedmi? Prikázanie o láske. Nech teda prikázanie lásky ovláda náš pohľad na ľudí. Láska je milosrdná, hovorí apoštol. Nech náš pohľad dýcha milosrdenstvom. Podľa evanjeliového príbehu ležal na ceste z Jeruzalema do Jericha muž zbitý krutosťou zlých ľudí. Levita prešiel okolo neho bez súcitného pohľadu. Čin, ktorý je v rozpore s prikázaním lásky! Nenapodobňujte ho. Napodobňujte Samaritána. Ten, keď uvidel toho istého muža, preskúmal jeho rany, umyl ich, polial olejom, obviazal, potom priviedol nešťastníka do hotela a najal hoteliéra, aby sa o chorého staral, kým sa neuzdraví. Aké úžasné využitie vízie! Neodvracaj oči od problémov blížneho. Neprechádzajte chudobou s opovrhujúcim pohľadom, nech je akokoľvek špinavá. Ak pre úbožiaka nemôžete urobiť všetko potrebné, nezaťažujte ho aspoň pohľadom necitlivého chladu – nezvyšujte jeho smútok odpudivým pohľadom. Láska nie je vyvýšená, nie je pyšná, hovorí apoštol. Pamätajte na túto vlastnosť lásky a nebudete sa pozerať pohľadom hrdej pýchy na nedostatky a slabosti svojho blížneho. Čo ťa núti dávať pozor na neresti iného! Tajná pýcha, tajná túžba po pýche – stáť nad ostatnými, zločinná túžba ospravedlňovať sa za hriechy na úkor postavenia iných. A ako ďaleko vás môže hrdosť zaviesť na tejto ceste! Pre nedostatok skutočného previnenia u druhého si sám vymýšľa hriechy u iného a hovorí o svojich vlastných očiach ako o posile. Toto urobili farizeji Kristovi Pánovi. Sledovali každý Jeho krok, vykladali si Jeho činy po svojom a priviedli veci do bodu, že ukrižovali svojho Pána. Buďte opatrní: nedovoľte, aby hrdá pýcha zneužila vašu víziu. Nechajte pokornú lásku riadiť vašu víziu. Aj keď vidí hriech v bratovi, zakryje ho mlčaním; Bude ti opakovať: čo vidíš, sviňa, čo je v oku tvojho brata, ale nepočuť poleno, čo máš v oku! Pokrytec! Najprv si odstráňte poleno z vlasov a potom uvidíte, že strnisko z vlasov svojho brata odstránite (Matúš 7:3, 5). Nezávidí Lyube, hovorí apoštol. Neupieraj teda závistlivý pohľad na šťastie blížneho; Podľa ducha lásky by ťa šťastie blížneho malo potešiť, ako keby bolo tvoje. Upieraním závistlivého pohľadu na šťastie blížneho si len škodíš a pripravuješ sa o pokoj. Využite svoj pohľad inak. Pozerajte sa veselo na šťastie druhého, ako na svoje vlastné šťastie, a váš pohľad prinesie pokoj do duše as pokojom úspech vo svätej láske. Beda svetu pre pokušenie, hovorí Spasiteľ. Ako duša prijíma pokušenie? Najčastejšie prostredníctvom videnia. Takže, aby sme sa vyhli smútku, ktorý spôsobujú pokušenia, je potrebné obmedziť svoju víziu, musí sa zmierniť jej používanie pri stretnutí s lákavými predmetmi. Spasiteľ hovorí: Každý, kto sa pozrie na ženu, túži po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28). Hriech, žijúci v našom tele, je taký živý, taký aktívny, že premení prvý predmet, s ktorým sa stretne, na jedlo. Takže, keď sa s ním tento predmet stretne cez zrak, slabý zrak sa ukáže ako služobník hriechu. Dajte si pozor na pozeranie sa na predmety, ktoré pokúšajú telo: dajte si pozor, aby sa vo vás nerozhorel pekelný oheň. Odvaha nie je múdra, pretože je málo sily a nepriateľ je silný. Je lepšie vyhnúť sa stretnutiam s predmetmi pokušenia, ako sa pred nimi postaviť s hlúpou aroganciou nespoľahlivo bojovať. Odvráť moje oči, aby som nevidel márnosť, modlil sa prorok (Ž 119:37). Nie je teda dôvod obťažovať sa pohľadom na predmety márnivosti, na všetko, čo vlastný záujem vymyslí pre ľahkomyseľnosť zábudlivcov. Outfity hlúposti, pompéznosti luxusu a nečistej vášne, čo vás naučia? Ako udržíte svoju myseľ nerušenú v modlitbe, ak ju naplníte obrazmi márneho sveta? Ako si môžeš zachovať ducha skrúšenosti, ak sa po modlitbe ideš pozrieť na zábudlivú radosť hriešneho sveta? Ľudia vo svete sú so svojimi zábudlivými životmi príkladmi hriechu, nie dobra; preto je zbytočné, ak nie škodlivé, pozerať sa na ne. To isté by sa malo povedať o knihách napísaných ľuďmi z celého sveta. Ich knihy sú ako ich životy. Sú ľahké, pretože sú prázdne; Sú príjemné, no pre dušu bolestivé. Čo robiť, keď nám pred očami stojí pokušenie samotného sveta? V prvom rade sa nevzdávajte myšlienky na nebezpečenstvo pokušenia, a preto sa ho bojte. Potom, ak sa nemôžete vyhnúť, snažte sa nepozerať inak, ako sú príkazy evanjelia. Čo je napríklad nadýchané oblečenie? Oblečenie je smútok padlej duše; šaty, ktoré sú znamenité umením, sú tkané z vlastného záujmu a kupované buď detskou márnivosťou, alebo hrou telesnej vášne. Pri takomto pohľade na oblečenie sa samozrejme nesluší kochať sa, ale skôr treba plakať za úbohou dušičkou, ktorá sa na tom zabáva. Pamätajte, bratia, ako človek musí mať víziu. Nech Boh svetla a inteligencie osvieti naše srdcia, aby sme pochopili užitočné a nebezpečné veci. Amen. Kázeň na Deň Povýšenia Pánovho kríža v Charkovskom príhovornom kláštore S veľkou útechou, bratia, vidieť na tomto mieste chrám zasvätený utrpeniu Pána Ježiša. S ešte väčšou útechou vidím vašu horlivosť, s ktorou sa každú stredu venujete počúvaniu akatistickej doxológie ukrižovaného Pána Ježiša. Apoštol nechcel vedieť nič iné ako meno Pána Ježiša a jeho ukrižovaného. Hovorí, že kážeme Krista ukrižovaného, ​​Židom kameň úrazu a Grékom bláznovstvo, ale tým, ktorí sa volajú Kristus, Božiu moc a Božiu múdrosť (1 Kor 1:23-24). Sväté je vaše nasledovanie príkladu apoštola. Teraz sa celá cirkev klania krížu Pána Ježiša; o to väčšiu česť pre tvoju lásku ku krížu Pánovmu, ktorý bez oslabenia koná uctievanie v každý iný čas. Milosť Ducha nech vo vás zachová vašu svätú horlivosť pre nášho ukrižovaného Spasiteľa. Vzhľadom na vašu povahu som si celkom istý, že je pre vás príjemné uvažovať o slovách apoštola, ktorý káže o ukrižovanom Kristovi, ako o Božej moci a Božej múdrosti pre tých, ktorí sú povolaní. Ukrižovaný Kristus je Božou mocou. Ako je to možné? Všetky Božie diela so všetkou svojou veľkosťou sú jednoduché a môžu ich vysvetliť iní. Je pre nás úžasné, ako nekonečno odhalilo svoju tvorivú silu v medziach stvoreného sveta. Je ešte úžasnejšie, ako ten istý nekonečný prejavuje svoju prozreteľnosť aj v takej maličkosti, akou je ním kŕmený vták. Ale realita tvorby a priemyslu je zrejmá. Povieme, že je nedôstojné Božej veľkosti zjaviť sa v hanebnej podobe niekoho odsúdeného na smrť? Ale nemali by sme najprv povedať, že na zemi nie je žiadna veľkosť, ktorá by bola úplne hodná nekonečnej veľkosti? Nekonečná Božia dobrota je to, čo umožňuje nekonečne veľkým objaviť sa vo viac či menej úzkych hraniciach stvorenia! Ukrižovaný Kristus je Božou mocou. Nech ľudská zloba privedie Ježišovu veľkosť k poníženiu. Ale v samotnom ponížení, aké veľké je toto poníženie! Ten, kto slovom vzkriesil mŕtvych a rozkázal živlom, samozrejme mohol, keby chcel, zostúpiť z kríža, ale slobodne zostáva na kríži. Počuje rúhania nevedomosti a vášní, ale je tichý a pokojný, ako pri rozhovore s priateľmi. Znáša najťažšie muky smrti, no z Jeho srdca vychádza len jeden hlas – hlas oddanosti do vôle Nebeského Otca. Potom, keď stíchol na kríži, vyčerpaný, nebo a zem zdvihli svoj hlas o Ňom. Slnko sa zatmelo, zem sa triasla, kamene sa rozpadli, chrámová opona sa roztrhla zhora nadol, mnohí svätí boli vzkriesení a zjavili sa v Jeruzaleme. V skutočnosti je to Boží Syn, hovorili aj pohanskí bojovníci, ktorí to všetko videli na vlastné oči. Ale to je len začiatok prejavov moci ukrižovaného. Nad národmi leží temnota, oltáre sú zasvätené ohavnostiam, na pravého Boha sa zabúda, vyvolený ľud sníva len o pozemskom kráľovstve. Kto rozptýli túto univerzálnu temnotu, ktorá tak ponižuje ľudstvo? Kto dá spásonosný pohyb myšlienkam celého vesmíru? Ani vládcovia národov, ani mudrci sveta nedávajú človeku iné srdce. Ich pokyny môžu byť inteligentné, ale pohyby, ktoré robia, sú obmedzené na vzduch. Bože môj! Iba Ty môžeš vliať nový život do duchovného organizmu rozrušeného hriechom. Ak neodídem, Utešiteľ k vám nepríde. Ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). Takto sa človek pripravil na smrť na kríži. A On splnil svoje slovo. Božia láska je hojne vyliata do sŕdc veriacich Duchom Svätým (Rim 5:5). A napriek všetkým prekážkam viedla svet krížovou cestou k triumfu posvätenia a oslávenia. Ešte jedným zatrasiem nebom, zemou, morom a suchou zemou, povedal ústami proroka. A Jeho slová sa naplnili. Tu sú všetky národy v pohybe: oltáre padajú, modly sú rozdrvené, zbožňované hriechy sú oplakávané pokáním. Darmo sa začína prenasledovanie proti obdivovateľom nového mena. Vatry plameňa neuhasia dosiaľ neznámy plameň lásky k Bohu. Meno ukrižovaného víťazí nad silami svetovej ríše. A cez koho? Prostredníctvom jednoduchých palestínskych rybárov, ktorí nemajú ani prostriedky na vzdelanie, ani na výhody moci. Áno, apoštol mal plné právo povedať: „Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zmiatol silné a nízke veci sveta, a Boh si vyvolil podlostné veci a podradné veci, aby zničil to, čo je“ (1 Kor 1:27-28). Ukrižovaný Kristus je Božia múdrosť. Večné slovo zanechalo svoje slovo ľuďom; a múdri sveta, keď počuli toto slovo, zanechajú svoju múdrosť, aby milovali múdrosť toho ukrižovaného. A ako nevymeniť múdrosť odvekého pohanstva za múdrosť ukrižovaného, ​​keď v Jeho múdrosti je všetko, čo je schopné povzniesť ľudskú myseľ, a nie je nič, čo by urážalo jej čisté princípy, keď sa v nej riešia tajomstvá ľudskej existencie a odhaľujú sa neviditeľné tajomstvá Božie! Ako možno neprijať a neprijať celou dušou tú múdrosť, ktorú duša tak veľmi hľadá a nenachádza nikde na zemi, hoci ju vidí v Kristovi! Samotná duša hovorí človeku, že učenie ukrižovaného nie je pozemským učením, ale bolo poslané nebeským Otcom. Kto chce plniť vôľu Neho, Nebeského Otca, bude vedieť, že Moje učenie je od Boha, alebo hovorím vo svojom mene: takto Kristus svedčil o svojom učení a Jeho svedectvo bolo potvrdené životom a smrťou tisícov vyznávačov a mučeníkov. Múdrosť mudrcov sveta nie je prístupná väčšine ľudí a môže ju získať len málokto. Učenie ukrižovaného Ježiša je vlastníctvom jedného a všetkých; pre nevedca je to pochopiteľné, hoci zároveň udivuje premýšľavých ľudí; deti a starší, manželia, bohatí i chudobní, vzdelaní i nevzdelaní – každý v ňom nájde to, čo potrebuje k večnej spáse; Každému dáva životodarné svetlo, tak ako každému svieti slnko, ako každému svieti nebeský Otec. Ukrižovaný Kristus je Božia múdrosť. Nepriatelia vykonali dielo svojich skazených sŕdc, ale nevideli, že sú nástrojmi múdrych rád Jeho večnej lásky k nám. Nevšimli si, ako kríž, postavený ich rukami, bol zároveň usporiadaný z vôle toho, kto sa na ňom rozpadol. Keby podľa príkladu rozumného zlodeja prehodnotili svoje veci, a nie veci iných, cítili svoju vinu pred Božou spravodlivosťou, potom by z hĺbky duše zvolali spolu so zlodejom: spomeň si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Boli by sme v úžase pred bezhraničnou láskou Boha, ktorý si zvolil múdrosť ako veľký prostriedok na spásu nás hriešnikov. Prečo si myslieť, že neobmedzená Božia moc nemala iné spôsoby, ako spasiť ľudí okrem smrti Božieho Syna? Ale človek musí byť príliš obmedzený vo význame, aby nepochopil, ako je cesta zvolená nekonečnou Božou vôľou v súlade s Božou múdrosťou. Bolo potrebné uspokojiť bezhraničnú Božiu pravdu, a to bolo uspokojené skutkom kríža – pokorou večného Božieho Syna. Bolo potrebné, aby zadosťučinenie priniesol človek, a priniesol ho Syn človeka. Prvý hriech bol zjavený u ľudí so snovou nádejou, že budú ako boh; lebo jeho uzdravenie je bezhraničná pokora Syna Božieho. Jedením zakázaného ovocia sa dosiahol odklon od Božej vôle. Toto rozhorčenie zmyselnosti voči duchu sa trestá utrpením najčistejšieho Kristovho tela na strome kríža. Skutočne v Kristovi a skrze Krista je Božia múdrosť. Kristus je Božia moc a Božia múdrosť pre tých, ktorí sú povolaní. Prečo nie pre každého? Naozaj sa nechce všetkým zjavovať, nechce, aby ho všetci poznali? Oh! On, nadovšetko milosrdný, sa rozhodol všetkým ukázať svoju slávnu tvár pre ich osvietenie a blaženosť. Ale nie každý chce vidieť Jeho tvár. Tí, ktorí sú povolaní, sú tí, ktorí odpovedajú dušou a životom na Boží hlas, ktorý ich volá k večnej spáse; Sú to tí, ktorí pozorne sledujú Božie povolanie, počúvajú a študujú z celej duše nebeské svedectvo o Kristovi, a tak spoznávajú Krista. Apoštol dosvedčuje, že ukrižovaný Kristus je pre Židov pokušením a pre Grékov hlúposťou. prečo je to tak? Pre Židov je pokušením, pretože zaneprázdnení zemou chceli v Ňom vidieť iba pozemského kráľa, ktorý by naplnil ich nádeje na ich pozemské šťastie, pričom im nepriniesol ani slávu, ani moc veľkého ľudu. Helénom sa zdal hlúpy, pretože hľadali len márnu, prázdnu, dialektickú múdrosť, ktorá sa hrala so slovami, a nehľadali Božiu pravdu. Je desivé považovať Krista Pána za pokušenie. Vopred sa však musíme báť dispozícií, ktoré nás nepozorovane, ale silou-mocou vťahujú do tejto pozície. Či nádeje mnohých z nás, ako nádeje Židov, nespočívajú len na zemi? Nie je to len na zemi, kde mnohí ľudia chcú využiť všetky dary, ktoré očakávajú len od Božej dobroty? Nie je to len to, že ľudia chcú zbohatnúť a užívať si radosti a slávu? A môžu s takýmito sklonmi vedieť a cítiť, kto je pre nás Kristus Ježiš? Zvyknú si vážiť si všetky veci a prípady len vo vzťahu k zemi, dokážu oceniť nadpozemský význam duchovných predmetov? Unesení pôžitkami pozemskej slávy, časného bohatstva a miestnych vyznamenaní sa začínajú hanbiť za Ježišovu chudobu, ochladzujú sa k sláve mena Ukrižovaného a strácajú chuť aj zmysel pre veľkosť Ježiša. Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta, povedal Spasiteľ; a kresťania to vedia. Ale ako sa rozlúčiť s pozemskou nádherou, ktorú ste milovali? Ako milovať kráľovstvo, ktoré nemožno vidieť očami zatemnenými zemou? Ako milovať niečo, od čoho je vaša duša ďaleko? Hľadanie pravdy je posvätná záležitosť. Ale ako to hľadať? O tom, že dialektická hra myšlienok a slov deti baví, nepadne ani slovo. Ale aj vykonávanie myšlienok v pravde, ktoré nerozšíri svoj vplyv na formovanie srdca a vôle, je skazou ducha, zvlášť škodlivou, pretože pýcha ducha sa živí bohatstvom poznania, hoci je neplodné. Keď sa vedomosti nespájajú so skutkami, potom sa objavujú zvrátené skutky, ktoré zase spôsobujú zvrátené poznanie. Múdrosť teda nevstupuje do zlej duše. Pýcha, vychovávaná neplodným poznaním, smelo spochybňuje najsvätejšie pravdy, ktorým ešte nezačala rozumieť; búri sa proti všetkému, čo sa nezhoduje s prijatými názormi, pričom tieto názory sú svojvoľné. V tejto situácii sa pravdy, ktoré samy osebe tvoria zdroj čistej kontemplácie a najhlbších myšlienok, ako je vykupiteľské utrpenie Bohočloveka, zdajú byť niečím, čo sa so sebou nezhoduje, hlúposťou, zatiaľ čo hlúposť a katastrofu je len samotná nálada duše. Náš ukrižovaný Spasiteľ! Daj nám až do posledného dychu, s úprimnou dušou, s naším životom, aby sme Ťa vyznávali ako Božiu moc a Božiu múdrosť. Amen. divízia II. Slová pre zasvätenie kostolov Kázeň o zasvätení chrámu v mene Premenenia Pána v meste Wenden Požehnaný Boh, ktorý dáva svoj chrám človeku a zvlášť tento chrám! Podľa všetkého môžeme povedať, že tento chrám dal Pán. Na slávu Božiu nemôžem o tebe mlčať v tomto chráme, zosnulý služobník Boží. "V zármutku svojho srdca si sľúbil, že budeš slúžiť pri stavbe Pánovho chrámu, ale pre koho? Nie pre seba, ale pre tých, ku ktorým ťa láska ku Kristovi zblížila. Čím menej si praješ, tým príjemnejšie nádeje sú pre teba. Pán utešil smútok tvojho srdca, vypočul tvoju modlitbu, tvoje deti zostali nažive medzi smrťou z vojny, tvoja sľúbená túžba nemohla byť naplnená dlho. túžbu, ale podľa dispenzácie Božej so všetkou horlivosťou, so všetkou nezištnosťou slúžili k naplneniu tvojej zbožnej myšlienky bolo treba vydržať veľa nepríjemných vecí Ale nezištný cieľ chrámu bol dosiahnutý A v akej forme pre jej jednoduchú vieru Pán potom prikázal hovoriť o nej v kostoloch po celom svete. Nepochybujem o Pánovi živých – tvoja duša je teraz naplnená radosťou v Pánovi, ktorý splnil tvoju poslednú túžbu. Nepochybujem o Pánovi milosti – milosť sa vyleje z posvätného chrámu na synov tvojich synov pre vysokú láskavosť tvojej túžby. Nepochybujem o Pánovi, verný v jeho zasľúbeniach – útecha, ktorú dávate smutným srdciam v mene Boha, v tomto chráme, bude pred Pánom navždy pripomínaná ako požehnanie pre vás a vaše deti. Nech je zvelebený Pán Boh, ktorý dáva svoj chrám ľuďom. Boh je všadeprítomný. Nepotrebuje chrám. Aký dom mi postavíš a aké miesto môjho odpočinku? hovorí Pán (Izaiáš 64:1). Pre Neho je celý svet chrámom, a aj ten je malý. Ale človek je obmedzený; pre obmedzený, obmedzený prejav slávy Božej je nevyhnutný. Potom, ako je Boh všade s človekom, človek nemôže byť všade s Bohom. Takže človek potrebuje Boží chrám. Boh, všadeprítomný, je Boh a dobrý. Vo svojej dobrote sa zhovieva k potrebám človeka a zhovieva sa k potrebe v chráme; Zamýšľa sa stať chrámom a dáva mu milosť svojej špeciálnej prítomnosti. Blahoslavený Boh, ktorý svoju nesmiernu silu obsahuje v merateľnom priestore pre človeka! Bude chrám pod novým nebom, v nebeskom Jeruzaleme? A nevidel som v ňom chrám, hovorí vidiaci. Ako sa zdalo, že by mohlo existovať Božie mesto bez Božieho chrámu? Pán Boh všemohúci je jeho chrámom a jeho baránkom (Zjv 21,22), divák neobyčajného vysvetľuje mimoriadne. Ale čo je toto za vysvetlenie? Ako tomu rozumieť? Chrám nie je viditeľný, pretože samotný Všemohúci je chrámom a baránkom? čo to znamená To znamená, že človek nového Jeruzalema je taký dokonalý a vznešený, že stvorenia pred Ním neskrývajú Božiu prítomnosť, sú také čisté a osvietené, že mu ani pozemské vášne, ani pozemské predmety nebránia vstúpiť k Všemohúcemu. Ani tam sa však nepribližujú priamo k Bohu. A medzi Bohom a človekom je baránok. Večný baránok, Bohočlovek, náš príhovor, svojou ľudskosťou mierni neviditeľné svetlo Božské, pre človeka neznesiteľné; a svojím Božstvom osvecuje a zbožšťuje človeka, pre ktorého je samotné Božstvo nedostupné. Jeho lampou je Baránok (Zj 21:23). Takže ani tam nie je bez chrámu. A tam je potrebné, aby ľudský pohľad obmedzil svetlo neprístupného. Čo nám o sebe môžeme povedať? Ešte nie sme v novom Jeruzaleme, ale v starej zemi. Alebo ľudská múdrosť nemyslí na vytvorenie takého mesta s jeho chrámom na zemi, a preto sa všadeprítomní snažia s imaginárnym poznaním Boha zničiť naše chrámy Bohu? Nie, ona nemôže vytvoriť toto mesto; musí zostúpiť od Boha z neba (Zj. 21:10). Nie, ľudská múdrosť nestvorí nič okrem Babylonu. Zatiaľ nám stačí stáť v nebeskom chráme a modliť sa: Matka Božia, dvere neba, otvor nám dvere svojho milosrdenstva. Stačí nám malý raj na zemi, kde modlitbou, Božím slovom, sviatosťami môžeme vstúpiť do spoločenstva s Bohom. Kto sme teraz na zemi? Sme úbohí tuláci. Hriech v nás zatienil Boží obraz, ktorý nás posvätil do nebeskej služby Bohu; hriech pred nami skrýva Božiu prítomnosť. Ak aj nebeský Adam potrebuje chrám, tak pre nás s chorou dušou a nečistým telom je naliehavá potreba tajného chrámu zrejmá. Nežijeme len na zemi, ale pri zemi. Pozemské predmety rozptyľujú a zvádzajú, zatemňujú a ohýbajú našu dušu k zemi; a - oni, s inou kombináciou, môžu vzrušovať a podporovať, živiť a posilňovať túžbu po nebi, pokorujúc pýchu nášho skazeného ducha. Takže potrebujete iba duchovné skúsenosti, aby ste si mohli vybrať predmety pre vaše uši a oči, ktoré majú čistý spásonosný účinok na dušu. Nech je zvelebený Boh, ktorý nám dáva svoj chrám! Ľudia cítili potrebu viditeľného chrámu, no tí najlepší sa neodvážili naznačiť večné v čase. Všadeprítomný na mieste, kým sa na určitom mieste nezjavil sám Boh. Na tomto mieste je Pán; "Neviem," povedal Jacob zdesene. Toto miesto je hrozné, nie toto, ale dom Boží, a toto je nebeská brána (1M 28:16-17, 19). Následne Boh prikázal postaviť na tomto mieste oltár (1 Moj 25,1). Za Mojžiša a opäť podľa Božích pokynov sa svätostánok stal domom Božím. Keď vyvolením Božím postavil Šalamún chrám, ktorý si želal Dávid, Boh povedal Šalamúnovi o chráme: a teraz budú moje oči otvorené a moje uši poslušné modlitbe tohto miesta. A moje oči a moje srdce tam zostanú po všetky dni (2. Paralipomenon 7:15-16). Vidíš, aký vznešený sľub dáva Pán svojmu chrámu? Pán vo svojom chráme vypočuje modlitby tých, ktorí sa modlia. Vo svojom chráme bude prebývať s milosťou svojej lásky. Je možné, ako hovoria, modliť sa k Bohu doma v duchu? Tak nech sa stane! Ale naozaj si títo ľudia myslia, že sa vedia lepšie modliť a ľahšie sa dostanú do stavu milosti ako Dávid a Daniel? Prečo proroci neutiekli z chrámu, ale v duchu odleteli do chrámu s radosťou? Radoval som sa tým, ktorí mi povedali: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 122:1), povedal Dávid. Daniel, keď bol v zajatí, stál, aby sa modlil pred oknom smerom k zničenému jeruzalemskému chrámu (Dan. 6:10). Nie! Dobrorečme nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Je k nám taký štedrý, taký milosrdný – svojim verným dáva nie jeden chrám, ale nespočetné množstvo chrámov a rovnako štedro ich napĺňa milosťou. Starý chrám bol Ním zrušený, ale nie vo významných častiach; Zrušilo sa len to, čo bolo potrebné pre detstvo ľudí - krvavé obete, prísny zákon o rituáloch - všetko, čo bolo tieňom budúcich požehnaní. Tiene zmizli, keď sa objavili samotné predmety. Hlavná myšlienka chrámu, ako domu modlitby, ako svätyne sviatostí, ako pokladnice milosti, zostala nedotknutá uprostred zmien v ľudskej výchove. Duchovná sloboda sa prejavila v tom, že Božie domy sa nezjavovali len na vrchu Orova, ale v dedinách a na púšti, v mestách a na horách. Chcete vidieť v skutočnosti kresťanský kostol? Nebudeme sa mýliť, ak povieme, že Veľká večera (Lukáš 12:12), v ktorej Pán ustanovil a vykonal sviatosť svojho tela a krvi, je pôvodným príkladom kresťanského chrámu. Keď sa apoštoli po Nanebovstúpení Pána vrátili z Olivovej hory do Jeruzalema, vystúpili do hornej miestnosti, kde zotrvávali... zotrvávali v modlitbách a prosbách. A keď sa skončili dni Letníc, všetci apoštoli boli jednomyseľní (Skutky 1:13–14, 2:1). Čo je to za hornú miestnosť, v ktorej Kristovi veriaci očakávali zasľúbeného Ducha Svätého? Bol to jednoduchý obytný chrám, v ktorom ľudia trávili deň a noc? Celkom neuveriteľné; Je to úplne neuveriteľné aj kvôli množstvu ľudí, ktorí v ňom boli. Mená ľudí sú spolu tak stodvadsať, hovorí svätý Lukáš. Stodvadsať ľudí trávi deň a noc v jednom obytnom chráme desať dní! Je to možné? Nie, účelom apoštolskej hornej miestnosti nebolo obedovať a večerať, sedieť a odpočívať v nej; slávila sa v ňom posledná večera Pánova; v ňom sa uskutočnila voľba a kanonizácia Matiáša za apoštola; v ňom po desiatich dňoch modlitieb Duch Svätý osvietil mysle apoštolov ohnivými jazykmi, zapálil ich srdcia láskou a sformoval ich na všeobecné kázanie. Či to bola tá istá horná sieň, v ktorej Pán ustanovil sviatosť Eucharistie, asi nevieme: ale podľa účelu a dôstojnosti hornej siene vieme s istotou, že ide o apoštolský chrám. Je dobré vidieť nielen chrám apoštolských čias, ale aj návod, ako sa v chráme správať? Apoštol Pavol napísal korintským kresťanom: Či jedlo v domoch nemá jedlo a pitie? Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? (1. Kor. 11:22). Pozrite sa, čo sa deje. Boháči z korintských kresťanov, ktorí nosili do kostola chlieb a víno na Pánov stôl, využili obetu bez poriadku, sami sa nasýtili a pohŕdaním urážali chudobných. Tým, že apoštol dáva takýmto ľuďom pocítiť, aké neslušné je ich správanie, poukazuje im na vysokú dôstojnosť Božej cirkvi na rozdiel od jej jednoduchých domov. Alebo nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? Ak apoštol tak rozhodne stavia do protikladu chrám, Pánov stôl, jednoduché domy, potom nie je jasné, že v zmysle apoštola tento chrám vôbec nie je obyčajným domom, ale posvätným miestom, ktoré si vyžaduje osobitnú pozornosť. Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? už samotný názov: Cirkev Božia vyjadruje aj zvláštny účel chrámu, aj zvláštnu úctu k nemu. A rozhorčenie a vyčítavá otázka apoštola pre tých, ktorí sú ľahostajní k Cirkvi Božej, ešte viac umocňuje hlbokú úctu apoštola k Cirkvi Božej ako k svätému miestu. Chrám, v ktorom sa konajú tajomstvá, je Božia cirkev: tak teraz nazývame náš chrám; chrám je nedotknuteľná svätyňa - v ktorej jesť a piť, ako v jednoduchom dome, bezstarostne znamená uraziť svätyňu. Tu je apoštolský chrám a návod, ako sa v chráme správať! Sluhovia a návštevníci chrámu! Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate. Pamätajte na dôstojnosť chrámu. Je daný Bohom, je to Božia cirkev. Vstúpte do nej s úctou, pozemské myšlienky a starosti nechajme na jej prahu. Postav sa so strachom, akoby pred tvárou Kráľa nebies. Modlite sa nie ako farizej s myšlienkou na svoju spravodlivosť alebo bez akejkoľvek myšlienky, ale ako mýtnik s hlbokou ľútosťou za svoje hriechy. Pamätajte, že Pán počuje modlitby vo svojom chráme, ale tiež počuje volanie hriechov, ktoré vychádza z iných sŕdc, v samotnom chráme. Božia cirkev nie je jednoduchým domom, kde by sme sa mohli navzájom zdraviť, viesť nečinné rozhovory alebo hľadať prvé miesta s hlukom pýchy, ktorá uráža chudobných. Alebo nemáte domy? Je to dôvod, prečo potrebujete chrám, aby za rozptýlenými myšlienkami a blúdiacimi očami blúdila hriešna duša po tvárach a predmetoch? Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? Ako sa majú nejako napraviť tí, ktorí vstupujú do chrámu s tajomstvami nezákonnosti v srdci, s nečistotou hriešnych vášní a ani jednou myšlienkou v srdci? Naozaj si myslia, že Pán chrámu nevidí ich srdcia v chráme? Ak bol tento chrám postavený a zasvätený s takouto starostlivosťou, tak preto, aby sa nielen volal, ale aby bol aj pre vás, veriacu dušu, Božou cirkvou. Kráčajúc po tŕnistej ceste vonkajších smútkov a vnútorných skúšok, občas neviete, kam so srdcom. Poďte sem, tu je Boh utešiteľom smútiacich, tu je spoločenstvo svätých, víťaziacich v nebi a nezabúdajúcich na bratov blúdiacich po zemi; príď, osviež sa tu vánkom neba, dychom večnej krajiny. Niekedy potrebuješ objasnenie v zákone, ťažia ťa pochybnosti, svet na teba prináša svoju temnotu: modli sa tu pred svetlom, ktoré osvecuje každého človeka; modlitba osvetlí vaše myšlienky, rozptýli obrazy zlého sveta; a sloveso viery a lásky, ktoré tu budete počuť, vám ukáže život a cestu k večnému životu. Niekedy bude tvoje svedomie potrebovať olej milosrdenstva, kvôli povinnostiam viery, v chráme Milosrdného, ​​ktorý dostal moc zväzovať a rozväzovať, uvoľní putá, ktoré ty nemáš právo rozviazať; podľa tvojej viery ti povie, čo tvoje svedomie očakáva. Budete cítiť vyčerpanie v celom svojom vnútornom mužovi? Telo a krv Pána obetované tu sú najlepším pokrmom; Nezbavujte sa jedla falošným strachom, pristupujte k nemu s úctivou vierou a budete uzdravení. Pozri sa z neba, Bože, a pozri a navštív toto hrozno a založ ho a zasadí ho Tvoja pravica! (Žalm 59:15–16). Amen. Slovo o zasvätení chrámu v mene Svätého predchodcu v biskupskom vidieckom dome Požiadal som Pána o jednu vec, ako bolo požadované: nechajme žiť v dome Pánovom po všetky svoje dni moje brucho, hľa, krása Pána a navštívte Jeho svätý chrám (Ž 26:4). Šťastný je ten, kto prináša dar kráľovi. Pre kráľa nie je obetovanie poddaného dôležité, ale pre poddaného veľa znamená, keď kráľ milostivo povolí priniesť dar a dar milostivo prijme. Tí, ktorí sa podieľali na renovácii a výzdobe tohto chrámu! Priniesli ste ovocie svojej práce na slávu mena Pánovho! Nemohli ste lepšie využiť nehnuteľnosť. Pán ti udelil milosrdenstvo, dobré skutky, šťastie - priniesť dar kráľovi kráľov. Nech je zvelebený Pán Boh, ktorému sa páčilo prijať dar od nás, svojich nehodných sluhov! Ľudia nedávajú nič zo svojho, keď zasväcujú chrám Bohu, ale koľko prijímajú, keď prijímajú chrám Boží! S akou radosťou, s akou ohnivou láskou chcel byť Dávid inštalovaný v Božom chráme! Jednu vec som žiadal od Pána, povedal, a toto budem žiadať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na Pánovu krásu a aby som mohol navštevovať Jeho svätý chrám. Otvor, Pane, oči našich sŕdc, aby sme videli slávu Tvojho chrámu v slovách Tvojho Bohom inšpirovaného služobníka! Ak som o jednu vec požiadal Pána, budem to vyžadovať, hovorí Boží služobník. Dávid bol obklopený katastrofami; Každú minútu očakával, že sa proti nemu strhne boj, že povstane nezmieriteľný nepriateľ (Ž 26:2-3). Povstali proti nemu nespravodliví svedkovia s ohováraním a falošnými obvineniami: zlí prenasledovatelia boli pripravení vziať jeho dušu (Ž 27:12). Všetko, čo bolo jeho srdcu drahé, bolo od neho vzdialené (Ž 26:10). A za čo sa v tejto situácii Dávid modlí? Jeho prvá pozornosť, jeho prvá modlitba nie sú zamerané na skutočnosť, že pokoj bude obnovený s tými, ktorí sú blízko jeho srdcu, - nie na skutočnosť, že ho nepriatelia prestanú prenasledovať. Nie, žiada jednu vec, jedno hľadá – bývať v dome Pánovom. Čo spôsobilo, že Dávid tak túžil bývať v dome Božom? Prečo sa mu Boží chrám zdal taký dôležitý? Pretože, hovorí, toto je dom Hospodinov, lebo tu je Pánova krása, lebo dom Boží je svätý dom. Chrám Pánov je chrámom Božím. Dávid tomu veril. Nepovedia: ako je to možné? Neznamenalo by to obmedziť Božstvo medzi stiesnené steny chrámu? Je pravda, že ak by sme sa svojím svojvoľným spôsobom rozhodli uväzniť Božstvo v chráme, ako si to uväznenie mysleli pohania, potom by sme, samozrejme, svoj sen uzavreli. Ale ak sa sám Boh rozhodol vyjadriť svoju vôľu prebývať so svojou milosťou v chráme, kto mu môže protirečiť? Božstvo je nekonečné, a predsa je tento svet dobrovoľne uznaný ako Boží chrám, pretože Boh sa v ňom rozhodol ukázať svoju moc, svoju dobrotu, svoju múdrosť. A je však Božstvo obmedzené na hranice sveta? Ak napriek tomu, že nedokážu pochopiť, ako nekonečné Božstvo zapadá do stvoreného sveta, nepochybujú o tom, že Boh prebýva vo vesmíre, prečo pochybovať o tom, že tento chrám je domom Božím? Pre nekonečno je obrovský svet práve taký malý ako tento malý chrám. Pre koho nie je veľký svet aj malý chrám príliš malý? Pre všetko dobré; pre Neho obsiahneme oboje, tak ako sa Jeho slnko rovnako odráža v celom svete a v jednej kvapke vody. Slnko je na oblohe, slnko je na zemi; Jeho lúčom žije poľný kvet a dozrieva ovocie. A tam – vo výškach a tu – na zemi je aj slnko. Nádherná kvetina odráža hru slnečných lúčov ešte viac, dokonca viac ako iné predmety, bez toho, aby obmedzovala slnko. Rovnakým spôsobom môže chrám dokonca odhaliť oveľa viac Božej slávy ako obrovský svet. V staroveku si Boh vybral za svoj domov svätostánok a oblak svetla viditeľne ukazoval neviditeľnú Božiu prítomnosť vo svätostánku. Šalamún pred Božou vôľou stvoril chrám. A stalo sa, keď kňazi vyšli zo svätyne, že chrám Pánov naplnili sa oblaky. A nie je správne, aby kňaz slúžil v mene oblaku, lebo chrám je naplnený Pánovou slávou (1 Kráľ 8:10-11). A apoštol nielenže oddelil kresťanský chrám od obyčajných domov, ale ho priamo nazval Božou cirkvou: domy nejedzte, len jedzte a pite! Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? Tu, v kresťanskom chráme, je Pán duchovne prítomný: tam, kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, som medzi nimi (Matúš 18:20). Je tu prítomný viac hmatateľne ako duchovne; Je tu prítomný vo svojom najčistejšom tele, zlomenom za nás a vo svojej najčistejšej krvi, vyliatej za naše hriechy. Všetky ostatné sviatosti vykonávané v kresťanskej cirkvi obsahujú božskú, zázračnú moc, skrytú pred zmyslovým pohľadom, ale otvorenú pre duchovnú, neviditeľnú pre nepozorného, ​​neprítomného hriešnika, ale hmatateľnú pre kajúcnu, do seba zaujatú dušu. Ó, ako by sme sa nemohli spolu s Dávidom modliť za život v dome Pánovom po všetky dni nášho života! Ako nepovedať s Jakobom: toto nie je, ale dom Boží, a toto je nebeská brána! Žiadal som od Pána jednu vec, aby som mohol vidieť krásu Pána. V čom spočíva táto Pánova krása, ktorú Dávid dúfal a ktorú túžil vidieť v Pánovom chráme? Toto sú posvätné obrady, ktorými bolo uctievanie Starého zákona obsadené; v starozákonnom chráme nebolo nič iné. Boli tam obrazy budúcnosti, kresťanské požehnania – obrazy majestátne vo vonkajšej nádhere a ešte väčšie vo vnútornom, duchovnom význame. Ľudia ako zmyslovo-duchovné bytosti nevyhnutne potrebujú viditeľné prostriedky na vzbudenie a udržanie zbožnosti v sebe. A Boh hovorí k človeku ľudským spôsobom – zjavuje mu svoju slávu v podobe, v akej ju človek môže vidieť. Lebo človek neuvidí moju tvár, povedal Pán Mojžišovi, a bude žiť. Ukážem ti môj chrbát. Človek môže vidieť len chrbát, iba odlesky Božej slávy, tie odlesky, ktoré môžu zostať vo viditeľných predmetoch. Človek nie je schopný vidieť samotnú večnú tvár Boha, pretože je telo. To je dôvod, prečo sú rituály potrebné aj v kresťanskom uctievaní. Reformátori posledných čias začali premenu tým, že všetkým nahlas povedali: Kresťanstvo je duchovná viera; všetok vzhľad je výmysel povery alebo vášní. Čoskoro však sami videli chybu, ale svoje chyby už nedokázali úplne napraviť. Čo znamená uctievanie bez vonkajších rituálov? Chladný, bezduchý pohyb myšlienok, ktorý môže viesť k ochladeniu v zbožnosti. Kresťanstvo tvorí celého človeka, keďže celý človek je hriešny. Rozbúrená predstavivosť, rozrušený pocit si vyžadujú vlastnú vedu. Nechajte ich bez vedy, nielenže budú sami sebe divokí, ale spojením našich síl, pôsobením jednej na druhú, vnesú neporiadok do celého duchovného organizmu. Prírodu nemôžete prinútiť, aby mlčala. Ak jej nedáte pokrm zbožnosti, bude žiadať a nájde pokrm pokušenia a hriechu; Ak ju nenaučíš dobre, naučí ťa hriechu. Nie, tí, ktorí nepoznajú kresťanstvo, alebo ľudia, ktorí zbavujú kresťanstvo rituálov. Tešíme sa s tebou, môj pravoslávny poslucháč, že nás cirkev, naša matka, tak múdro vychováva v zbožnosti. Neprestáva nás učiť uctievať Boha v duchu a v pravde. Ale vie, aký vplyv majú vonkajšie predmety na nášho ducha, ako sú schopné vzbudzovať a podporovať zbožné city, ako ľahko sa myseľ a srdce podriaďujú obrazom, ktoré do duše vnášajú zvonka. A preto spojila duchovné s viditeľným a vyzdobila chrám duchovnými, ale aj viditeľnými predmetmi. Naozaj, v chráme Božom je krása Pána. Aké množstvo duchovných myšlienok a pocitov predstavuje vzhľad pravoslávnej cirkvi každému! Tu máte pred očami príbeh nášho Spasiteľa, Pána Ježiša. Tu je ukrižovaný za nás hriešnikov, tam je dieťa zavinuté do plienok. Tu mu Jeho hriešna žena so slzami umýva nohy, tam mu Zacheus v slasti srdca sľúbi, že polovicu svojho majetku dá chudobným. A tváre svätých Božích, patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých, askétov z púšte a ich vodcu, predchodcu Pána – nepredstavujú očiam všetky druhy milujúcich Boha, neučia nás zbožnosti bez slov, neodsudzujú nás za to, že sme nedbalí na kráľovstvo s nádejou na spásu, neutešujú večnosť? Nech mi ukážu aspoň jednu dogmu viery, ktorá by nebola oblečená do viditeľného obrazu v tom či onom cirkevnom obrade! Nech poukážu aspoň na jeden rituál, ktorý by neskrýval tú či onú hlbokú myšlienku viery! Napríklad znamenie prsteňa, ktorým sa označujeme, tak jasne hovorí o najvyššom tajomstve božstva – o trojjedinom Bohu; Krstné obrady nám hovoria o našej dedičnej skazenosti a vyjadrujú náš sľub – žiť pre jediného Pána a byť mŕtvy hriechu. Modlitebné poklony vyjadrujú a zároveň inšpirujú pocit uvedomenia si nášho pádu v každej minúte. Časté, jednoduché zvolanie: Pane, zmiluj sa, aká široká kázeň! Obsahuje celé učenie o aktívnom kresťanstve. Rituály pravoslávia, so všetkou svojou veľkosťou, so všetkou dôležitosťou, slušnou nebeskou vierou, sú také jednoduché, také zrozumiteľné pre každého. Sedliak nie je schopný o viere uvažovať vedecky, ale má oči na videnie, uši na počúvanie, srdce na cítenie, fantáziu na udivovanie obrazov. A pozrite sa, ako on, nevediac čítať, v rituáloch číta, čomu má veriť, v čo má dúfať, ako žiť, ako sa vyhýbať hriechu. Ó, aká božsky múdra je budova pravoslávnej cirkvi! Ako hlboko sú tu pochopiteľné potreby človeka a ducha kresťanskej viery! Žiadal som od Pána jednu vec a budem žiadať, aby ste navštívili Jeho svätý chrám. Ak je chrám Božím domom, ak všetko v ňom vyjadruje svätosť a učí svätosti, ako potom nemôže byť svätý? Ostáva už len jediné – navštíviť chrám. Je pravda, že v pravoslávnej cirkvi je toľko lásky ku Kristovi, že sa modlí nielen za tých, ktorí prichádzajú, ale aj za pravoslávnych, ktorí sú všade. Ale nezabudnite, modlí sa za neprítomných, ktorí sú neprítomní o požehnané víno, a za tých, ktorí sa vždy, keď je to možné, ponáhľajú do chrámu s úctou a bázňou pred Bohom. Ak zabudnete navštíviť chrám, nie je fér, že milosť chrámu by mala zabudnúť aj na vás? Ak sa stanete cudzincom cirkvi, ak bez rešpektovania jej dní alebo pravidiel žijete ako osoba inej viery, iných zvykov, iných pravidiel, nevylúčili ste sa teda z radu tých, na ktorých sa vylieva milosť pravoslávnej cirkvi? Ako budete vedieť, ako vás cirkev bude nazývať svojím, keď ste sa všetci stali, Boh vie, koho? Hovoria: Môžem sa modliť v dome? Nehádam sa, môžeš sa modliť. Ale budete sa modliť? Ak nemáte ducha modlitby, aby ste sa modlili tak, ako by ste mali v chráme, kde vás všetko núti modliť sa: budete sa modliť v dome, kde všetko rozptyľuje vašu modlitbu? Ak máte tak málo trpezlivosti na modlitbu v kostole, kde je toľko podnetov k trpezlivosti a modlitbe, napríklad aspoň hanba pred dobrými ľuďmi: v dome vám ostane len vaša netrpezlivosť a vášne, ktoré neskrotí ani hanba. Nie, priateľ môj, neklam seba ani Boha: ak to nie je len lenivosť, ak to nie je len zvyk zaháľania, potom ťa do chrámu nepustí nič viac ako zasnená pýcha. Povstaň proti hriechu, choď do kostola a vyznaj svoju lenivosť k modlitbe. Choďte do kostola, kde váš chlad môže zohriať plameň modlitieb cirkvi a horlivosť bratov. Choď do chrámu – tam milosť chrámu, ak sa prinútiš k viere, vleje do tvojho zatvrdnutého srdca ľútosť. Pozor: nebuďte na seba múdri. Bože, bohatý na milosrdenstvo a štedrosť, nech je Jeho milosť s nami slabými! Amen. Slovo o vysvätení zrekonštruovaného kostola v Rige na počesť príhovoru Matky Božej Vďaka Bohu! A tento chrám bol opäť zasvätený príbytku Najvyššieho. Boh žehnaj! A toto miesto sa opäť stalo miestom Božej slávy, veľkých tajomstiev Krista Pána. Boh žehnaj! A tento dom je opäť ozdobený tvárami Božích priateľov, ktoré žiaria obrazmi nebeských predmetov hodných duchovného uctievania. Moji poslucháči! Ako veľmi to pre nás znamená, že naša matka, pravoslávna cirkev, nám posvätila pravidlo úcty k ikonám sv! Tento jeden doplnok k pravosláviu je veľkým šťastím pre naše duše. Zhodnoťme s reflexiou úctu k ikonám sv. Je to potrebné aj preto, že niektorí z vás môžu počuť pochybnosti o posvätnosti úcty k ikonám sv. Sú obrazy Božstva potrebné? Bezpochyby sú potrebné. Človek nie je anjel, má city a predstavivosť, ktoré musia byť posvätené tak, ako myseľ a túžby vôle, a ktoré si vyžadujú pre ne vhodnú potravu, ako ostatné naše sily. Ak ich neobsadíme posvätnými predmetmi, budú hľadať iné predmety. Ak nezabránime ich poškodeniu užitočnými prostriedkami, určite sa pokazia vystavením škodlivým veciam a vnesú skazu do hĺbky ich duše. Nevidíme, že hoci nechcú alebo sa hanbia umiestniť obrazy Boha a jeho svätých na toto miesto, obklopujú sa obrazmi, ktoré sú buď prázdne a malé, alebo tie najhanebnejšie a najodpornejšie? prečo je to tak? čo to znamená Bez toho, aby si fantáziu privykali na hodné, sväté obrazy, dovolili jej zvyknúť si na nízke, ohavné obrazy. Súhlaste s tým, že čistá duša nemôže obdivovať obrazy špinavých vášní - čistá spoločnosť miluje obraz veľkých cností, javy hodné slávy veľkého Boha. O koľko sa pripravujú tým, že sa pripravujú o obrazy svätých! Aj svätý Gregor Dvoeslov povedal: „To, čo je písanie pre tých, ktorí vedia čítať, maľovanie je pre obyčajných ľudí.“ Presne tak, ikony sv sú kázeň, ale kázeň zrozumiteľná každému, neprestajná kázeň, kázeň, ktorá na každého silne pôsobí. Ikony sú kázňou pre každého. V pravoslávnej cirkvi každý negramotný človek vidí a chápe Božie diela a - s akým pohodlím! Aby ste porozumeli knihám, musíte veľa študovať, strácať veľa času, úsilia a zdrojov; a zobrazenie nejakej posvätnej udalosti alebo nejakého veľkého človeka s rýchlym vysvetlením ľahko pochopí každý. Ikony sú neustála kázeň, môžete ju vždy počúvať; hovorí nahlas aj tým, ktorí by nepočúvali, hovorí bez urážky pýchy, lebo ju číta aj oko hrdosti. Ikony sú mocnou kázňou. Príbeh alebo čítanie vysvetľuje pravdu v mysli, ale obraz sa vždy môže dotknúť a ohromiť srdce viac ako príbeh; keďže to, čo je prítomné, nás vždy zasiahne silnejšie ako to, čo nie je prítomné, pôsobenie prostredníctvom zmyslov a predstavivosti na dušu šokuje vnútorný pocit silnejšie ako pôsobenie iba na myseľ. Spomeňte si na egyptskú Máriu. Tak dlho viedla nečistý a neprítomný život, bez myšlienok a bez obáv o osude posmrtného života. Ale náhodou, neúmyselne sa pozrela na ikonu Matky Božej a zasiahnutá veľkosťou čistoty Večnej Panny sa navždy vzdala svojho bývalého života. Toľko znamená svätý obrázok aj pre neprítomných ľudí, ktorí, aj keby vedeli čítať, nechcú vziať do ruky užitočnú knihu! Čo je to za cirkev bez takejto spásnej kázne? Povedia: ikony sú potrebné pre jednoduchých alebo neprítomných ľudí, ale nie pre tých, ktorí sú silní v duchu. čo to znamená Nie je to tak, že tí, ktorí odmietajú úctu k ikonám, sa považujú za silných? Nech Boh oslobodí každého od škodlivej domýšľavosti. Kým zostávame na zemi, všetci sme hriešnici, všetci môžeme viac-menej zabudnúť na Boha, nechať sa rozptyľovať pozemskými starosťami, stratiť zo zreteľa to, čo je potrebné pre večnosť, a preto všetci potrebujeme duchovno-hmotné pokyny. Povedzme si viac: pohŕdanie posvätnými obrazmi nielenže neukazuje silu lásky k Pánovi, ale naopak slúži ako neklamný znak nedostatku svätej lásky. To, čo milujeme, rešpektujeme, a rešpektujúc človeka, rešpektujeme jeho obraz. Odteraz sa stavajú pomníky veľkým vodcom, veľkým panovníkom. A kto by sa odvážil nerešpektovať portrét nášho milovaného panovníka, nebol by označený za zlého človeka. Rovnako láska k Pánovi, čím je silnejšia, čím viac si cení obrazy všetkého posvätného - Biblie, ikon, vecí chrámu, tým viac sa bojí dotýkať sa čohokoľvek posvätného s akoukoľvek neúctou. A predsa, povedia, v Božom slove nie je príkaz vytvárať viditeľné obrazy Božského a uctievať ich? Ak by to tak bolo, potom prirodzená potreba posvätných obrazov a prirodzenosť úcty k posvätným obrazom nám ukazujú, že úcta k svätým ikonám je záležitosťou v súlade s Božou vôľou. Všetko, čo sa v nás zakladá na zákonoch čistej Bohom stvorenej prírody, sa Pánovi nepochybne páči ako dielo Jeho rúk. Medzitým je nespravodlivé tvrdiť, že v Písme nie je žiadny príkaz o stavbe a uctievaní obrazov božstva a svätých. Boh sám prikázal postaviť svätostánok stretávania ako obraz Božej prítomnosti medzi vyvoleným ľudom. A po postavení svätostánku Mojžiš a Áron prišli pred dvere svätostánku a padli na tvár (4 Moj 20,6). Tu je hlas Písma o usporiadaní a úcte k posvätnému obrazu! Presne rovnakým spôsobom bola podľa Božích pokynov postavená archa zmluvy, obraz vtelenia Boha Vykupiteľa. A s najhlbšou úctou padli a poklonili sa pred archou. Napríklad čítame: Ježiš padol na zem pred truhlou Pánovou až do večera, tak ako on i starší Izraela (Jozua 7:6). A aký Boží hnev sa vylial na tých, ktorí pred ním prejavili nedbanlivosť alebo drzosť! Viac ako päťdesiattisíc mužov z Izraelitov bolo zasiahnutých smrťou, pretože len s nečinnou zvedavosťou sa naňho bežali pozrieť, keď sa zázračne vrátil od Filištíncov, a nevzdávali chválu a vďaku Pánovi za to, že sa im vrátila táto starobylá svätyňa. A čo sa stalo s nečistými Filištíncami, ktorí sa odvážili vziať do zajatia Pánovu archu? Čo sa stalo s nešťastným Ozoiom? V Tabernacle of Information aj v Šalamúnovom chráme bolo veľa ikon alebo posvätných obrazov. Boli tam vyrezávané, tkané a maľované obrazy. Vo svätostánku svedectva nad archou zmluvy boli dvaja cherubíni vytesaní zo zlata (Ex 25:18); na závesoch bolo veľa tkaných cherubov (2M 26:31). V Šalamúnovom chráme boli na stenách namaľovaní cherubíni (1 Kráľ 6:29, 32); a vo Svätyni svätých dvaja vyrezávaní cherubíni zatienili archu zmluvy (1. Kráľov 6:23; 2. Paralipomenon 3:10). Tu sú obrazy svätých! Neboli všetci títo cherubíni predmetom uctievania? Prečo to vedia? kto to povedal? Naopak, v písme vidíme, že uctievali pred celým svätostánkom, hlboko uctievali všetko jeho príslušenstvo; tým viac si mali ctiť cherubínov, ktorí zatienili strašnú archu zmluvy, cherubínov, ktorí zobrazovali rozumné a sväté bytosti, a nie nejakú bezvýznamnú myšlienku. Keď bolo potrebné posunúť archu zmluvy, kňazi ju vopred zakryli vnútorným závojom, obliekli ju aj ostatné posvätné veci (Jozua, 3. kapitola; Exodus, 30. kapitola). Ak uctievali aj nádoby, čo si potom treba myslieť o cherubínoch? Pamätajte tiež, že Boh prikázal, aby bol na púšti vztýčený medený obraz hada, aby z neho ľudia zranení hadmi pohľadom viery čerpali uzdravenie. Potom nie je jasné, ako môžu ostatní, v popieraní úcty k ikonám, poukázať na známe prikázanie: nerob si zo seba modlu ani žiadnu podobizeň. Ak, ako sme videli, sám Boh prikázal stavať posvätné obrazy, potom je ľahké pochopiť, že prikázanie o modlách sa už nemôže vzťahovať na posvätné obrazy. V opačnom prípade by bol jeden Boží pokyn vyvrátený iným - čo nemôže byť. Čo hovorí toto prikázanie? Toto prikázanie bolo opakované viackrát, nie rovnakými slovami. Nerobíš si veci vyrobené rukami, hovorí sa, že sa im budeš klaňať: Ja som Pán, tvoj Boh (Lv 16:1). Vidíte, sväté prikázanie vysvetľuje samo seba. Zakazuje skutky robené rukami, pretože iba Jehova, Pán, je pravý Boh, ktorého treba uctievať. V dôsledku toho zakazuje tie obrazy, ktoré boli považované za bohov namiesto pravého Boha; zakazuje stavať a uctievať modly, ktoré, ako hovorí apoštol, samy osebe nie sú ničím a za božstvá boli uznané iba skazenosťou myšlienok a sŕdc. V Biblii teda výraz „vyrobený rukami“ zvyčajne označuje pohanských bohov. Napríklad, prorok hovorí: Hľa, Pán sedí na ľahkom oblaku a príde do Egypta a veci vyrobené egyptskými rukami sa zatrasú (Iz. 19:1). Nechajme na pokoji prikázanie o pohanských modlách, keď sa už upokojili, dávno zabudnuté osvietenými národmi. Boli ikony známe v prvých dňoch kresťanstva? Zatiaľ čo pohanstvo nestratilo svoju moc a zostalo dominantným náboženstvom sveta, obozretnosť vyžadovala, aby cirkevní pastieri nerozmnožovali ikony v kresťanstve, aby sa tí, ktorí konvertovali z pohanstva, ale ešte nie sú posilnení vo viere, nevracali k svojim bývalým poverám a pohania neprijímali kresťanské ikony ako zasvätenie svojim modlám. Už od prvých čias kresťanstva teda vidíme posvätné obrazy a úctu k nim, ale vidíme aj opatrnosť pri ich používaní. Správu o zázračnom obraze Spasiteľa, zázračne zobrazenom na ubrus (doštičke), nám sprostredkúvajú Eusebius, Prokopius a mních Efraim Sýrsky. Eusebius píše, že v Cézarei bol obraz Spasiteľa, vyrezaný z medi manželkou, ktorá bola uzdravená z krvácania. A dodáva: „Netreba sa čudovať, že to urobili pohania, ktorí zakúsili požehnania nášho Spasiteľa, keď sme na doskách, zachovaných do dnešnej doby, videli ikony apoštolov Petra a Pavla a samotného Krista. Už Tertullianus píše, že na sv. Kalich zobrazoval Spasiteľa v podobe pastiera nesúceho na pleciach ovečku. K úplne prvým časom patrí aj uctievanie sv. Svätý Bazil Veľký napísal odpadlíkovi Juliánovi: „Ctím a uctievam tieto ikony, pretože sú zasvätené sv. apoštolom a nie sú zakázané, ale sú zobrazené vo všetkých našich kostoloch.“ A hovorí: „K úcte sv. ikona sa vracia k tomu, čo je na nej zobrazené.“ To je dosť. Moji poslucháči! prijmi slovo lásky – v duchu lásky, na útechu svojej viery, na slávu Pána a Jeho svätých. Amen. Slovo o zasvätení chrámu v obci Bogodarovka Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? (1. Kor. 11:22). Toto napísal apoštol korintským kresťanom! Ale prečo je v tomto chráme výčitka za nedbanlivosť? Tu sa starajú o Božiu Cirkev nie podľa príkladu iných, ale ako príklad pre iných. Nádherný je tento majestátny chrám Boží, ktorý postavil zbožný staviteľ chrámu. Jeho pocity z chrámu sú tiež vznešené. Vo svojej vôli svojim deťom vyhlásil, že Boží chrám je strážcom a správcom jeho vôle pre potomstvo a šťastia jeho potomstva. Nie sú to vznešené myšlienky o chráme? Nie je to pevná viera v toho, kto žije v chráme? Správca chrámu bude zároveň správcom šťastia potomstva. Nádej na šťastie potomstva je taká veľká, ako je viera v moc neviditeľného Pána chrámu. Vôľa rodiča káže potomkom pozorovať lásku medzi sebou, nezačínať nič podobné nepriateľstvu. Pre vôľu lásky je najlepším strážcom chrám Boha lásky. Boh lásky, niet pochýb, hľadel na prikázanie lásky s priazňou a potomstvo na sebe uvidí svoje požehnanie, ak sa bude riadiť citmi svojho zbožného predka. Apoštolská výčitka voči tým, ktorí chrám zanedbávajú, teda slúži ako chvála zbožnému a rozvážnemu tvorcovi chrámu. Ale môžu si byť tí, ktorí chodia do kostola, istí, že sa ich apoštolská výčitka nikdy nedotkne? Slová apoštola platia aj pre tých, ktorí sú nedbalí na vytvorenie chrámu, ale hlavne sa týkajú tých, ktorí už chrám používajú alebo sa chystajú používať. Pozrime sa bližšie na apoštolskú výčitku. Korintskí kresťania, ktorým bola napísaná apoštolská výčitka za nedbanlivosť o chráme, nosenie chleba a vína do chrámu, konzumovali zvyšky obetných darov pri jedle lásky bez poriadku, bez uvažovania, s pohŕdaním chudobných, podľa rozmarov tela a pýchy života. Aby mali pocit neslušnosti takéhoto správania, apoštol ich upozorňuje na veľký význam chrámu. Nejesť doma, nejesť a nepiť v ježkoch? Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? hovorí im. Miesto, kde sa schádzali veriaci na liturgiu, dáva apoštol do kontrastu s jednoduchými domami. Podľa jeho úvah sa chrám vôbec nepodobá jednoduchému domu. Nakoľko je ten druhý medzi ostatnými každodennými vecami obyčajný, obyčajný do tej miery, že sa v ňom dá jesť a piť, chrám je tak vzdialený od všetkého obyčajného, ​​taký vzdialený, že apoštol rozhorčene odmieta možnosť, že by sa v ňom dalo usporiadať jedlo, aby potešilo ľudské slabosti. Apoštol uvažuje o mimoriadnom účele chrámu, ktorý Korinťanom poznajú z vlastnej skúsenosti: sami sa zhromaždili v chráme, aby sa modlili, slávili mystickú večeru. A keďže pozná účel chrámu pre nich, presviedča ich, aby zachovávali osobitnú úctu k chrámu. Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? vypovedať, pýta sa apoštol. Pochopte, s akým citom apoštol hovorí o tých, ktorí si nevážia chrám. Hovorí rozhorčene; následne aj on sám je naplnený hlbokou úctou k chrámu. Túto úctu priamo zviditeľňuje tým, že chrám nazýva Cirkev Božia. Najprv vylúčil chrám z množstva jednoduchých domov; teraz ho uvádza medzi najvyššie predmety. Chrám modlitby nazýva Božou cirkvou ani nie tak preto, že by sa v ňom schádzali veriaci, ktorých inde nazýva chrámom Božím, ale preto, že samotné posvätenie veriacich závisí od sviatostí, modlitieb a učení vykonávaných v chráme. Odsudzuje Korinťanov za zanedbávanie chrámu a zdá sa, že hovorí toto: sám vieš, že chrám je Boží kostol, dom nielen zasvätený Božiemu menu, ale aj posvätený prítomnosťou Božej milosti vo sviatostiach, posvätený nielen posvätnými modlitbami a Božím slovom, ale aj Božou mocou hľadaný modlitbou. Ako si, keď to vieš, dovolíš správať sa, akoby bol chrám jednoduchým domom? Naozaj si sa stal tak zlým, tak skazeným, že dokonca pohŕdaš Božou Cirkvou? Alebo sa nestaráš o Božiu Cirkev? Z tohto apoštolského napomenutia vidíte, poslucháči, že aj za apoštolov, ako aj teraz, veriaci vyčlenili osobitné kostoly na modlitby a tajomstvá a nenazývali ich jednoduchými menami, ale Božími cirkvami. Nech je to útechou pre tých, ktorým ide o stavbu a výzdobu kostolov! Nech je to výpoveď nečinnej márnomyseľnosti, ktorá dovoľuje sebe a iným hovoriť o neskorom alebo svojvoľnom pôvode chrámov! Apoštolská exhortácia predpisuje úctu k Božej Cirkvi. Ako neľudský pokyn posväcuje na všetky časy pravidlá nielen navštevovať Boží chrám, ale navštevovať ho s úctivou pozornosťou. Ak apoštol odsúdil neúctivé správanie v chráme, potom to ukazuje, že chcel, aby ľudia chodili do chrámu s úctou. A ak sa kostoly stavali za apoštolov, ak sa podľa vzoru apoštolov stavajú teraz, tak, samozrejme, aby veriaci prichádzali a boli posväcovaní v kostoloch. Nestavajú domy tak, aby stáli prázdne, nevyužité. Niekedy ich od návštevy chrámu odrádza buď zlý zdravotný stav, alebo nedostatok času doma. Čo je však dôležitejšie – váš nedostatok času, alebo apoštolské prikázanie, ktoré vám postavilo chrám? Aká je nádej na úspech v podnikaní, keď pohŕdajú Božím chrámom a nehľadajú Božie požehnanie? Práca je zbytočná, práca je zbytočná; a za pohŕdanie domom Božím, domom milosti a nebeských mocností očakávajte iba nebeský hnev. Nie si úplne zdravý? Ale preto chodíš do kostola, aby si sa uzdravil. Tam je milosť Božia tým najistejším liekom proti všetkým chorobám, vašu lenivosť k dobru nevynímajúc. Apoštolské pravidlo nám prikazuje navštevovať Boží chrám s úctou. Apoštol sa so silným rozhorčením vzbúril proti tým, ktorí boli bez úcty prítomní v chráme. Dajte si pozor, aby ste vyvolali apoštolské rozhorčenie. Ak Korinťania, z ktorých niektorí boli obdarení darom zázrakov, iní prorokovali alebo bez učenia hovorili cudzími jazykmi – ak oni, ktorí mali také dary Ducha Svätého, neušli rozhorčeniu apoštolov za ich neslušné správanie v chráme: čo od seba očakávajú ľudia súčasnosti, ktorí zanedbávajú chrám? Čo robia s chrámom? Pred Božou tvárou v chráme, ako na trhu, tlačíš, robíš hluk, rozprávaš sa, smeješ sa, trápiš sa myšlienkami – niekedy márne, niekedy nečisté: čo to robíš? Aký súd proti sebe vediete? Aj bez toho je veľmi málo dobra pre dušu a aj bez toho by len v chráme mohli niečo dostať pre svoju úbohú dušu; a tiež zvyšujú hnev Boží proti sebe. Nešťastní! Takto by ste nemali stáť v chráme Božom, takto by ste vôbec nemali stáť. Počuješ v chráme – modlitby, psalmódia, učenie. Je dobre známe, že toto všetko počujete bez vašej námahy. Ale musíte len počúvať s úctivou pozornosťou. Pozrime sa! vyhlasuje vám služobník cirkvi. Nestačí, ak počuje iba vaše ucho. Je potrebné, aby vaše srdce počulo, je potrebné, aby sa modlitba cirkvi stala modlitbou vašej duše. Keď tu čítajú Božie slovo, môžete pochopiť, že ho nečítajú pre steny, ale pre vás, v prospech vašej duše. Slovo Božie je slovom večnej spásy. Nedovoľte, aby vás to len tak ľahko minulo; prijmite srdcom spásonosné semienko, aby neskôr prinieslo ovocie toho hodné – túžby a dobré skutky. Keď počujete cirkevnú žalmódiu: opakujte svojimi myšlienkami chvály Boha, spievajte a spievajte Pánovi vo svojom srdci, ako to prikazuje apoštol (Ef. 5:19). Keď čítajú lekciu, nehovorte: „Sme jednoduchí ľudia, ako tomu môžeme porozumieť? Pochopte, ak sa pokúsite pochopiť; pretože Kristovo učenie je určené pre každého, a nie len pre vedcov; je ešte prístupnejšia jednoduchým srdciam ako pyšným mysliam. Ak tomu nerozumiete, potom to nie je z vašej jednoduchosti, ale z zanedbania duchovnej spásy, z roztržitosti a lenivosti. Pozri sa z neba, Bože, navštív toto hrozno a založ ho a zasáď ho Tvoja pravica! Amen. Slovo o vysvätení chrámu v kláštore svätého Mikuláša Môj dom je domom modlitby (Lukáš 19:46). Boh inteligencie a štedrosti! Hľa, obeta sŕdc naplnených vierou a nábožnosťou sa ti prináša! Uprostred príbytkov ľudskej slabosti bol vďaka horlivosti tých, ktorí v Teba dôverovali, vybudovaný svätý príbytok Tvojich svätých a veľkých tajomstiev. Starostlivosťou o tých, ktorí vzdychajú nad krásou nebeského chrámu, bol vybudovaný chrám na slávu Tvojho mena a na prednášanie modlitieb k Tvojej veľkosti. Nech sú tvoje oči, Pane, otvorené pre chrám dnes i v noci (1Kr 8,29), nech v ňom zaznejú modlitby smutných i radujúcich sa, spravodlivých i hrešiacich, silných i slabých, veľkých i malých! Modlitebné sestry! chrám bol stvorený na modlitbu. Som si istý, že modlitba je pre vás príjemnou činnosťou. O to príjemnejšie je mi ponúknuť vám z povinnosti rozhovor o blahodarnom účinku modlitby na dušu. Ak je modlitba úctivým pozdvihnutím mysle a srdca k Bohu, nevidíte podľa samotného konceptu modlitby, aký je prospešný pre dušu? Aký je účel našej nesmrteľnej duše? Znamená to usilovať sa a priblížiť sa k Bohu našich sŕdc, zriekať sa pozemských a stvorených vecí. Ak modlitba pozdvihuje myseľ a srdce k Bohu, neznamená to, že pomáha duši splniť jej najdôležitejší, najvyšší účel? Aby sme to videli jasnejšie, predstavme si stav duše, bezstarostne sa modliť. čo robí? Čím ťa to utešuje? nad čím premýšľa? čo chce? Jej city aj túžby sú zaneprázdnené zemou až do tej miery, že ona sama sa nakoniec stane hlinenou. Aj keď z času na čas, príležitostne sa jej myšlienky obrátia k duchovným predmetom, ale ako lenivo, ako neochotne, ako krátko sa zapájajú do toho, ako ľahko podriaďujú tieto vznešené predmety pozemským názorom a výpočtom! Prečo je to tak? Pretože modlitba pozdvihuje celú dušu k Pánovi, inšpiruje ju svätými rozkošami a myšlienkami, ale bez modlitby je duša rovnaká ako vták bez krídel. Duša, ktorá sa modlitbou nepribližuje k Pánovi, je chladná a pochmúrna, bez sily duchovného života a len s pozemským, takmer fyzickým životom. Čo je človek, ktorý je vzdialený od Pána? Tma a neusporiadaný chaos rôznych živlov. Modlitba je vodičom svetla a síl milosti; ona nás spája s Pánom a prináša nám nebeské dary. „Ako telo a duša,“ hovorí svätý Gregor Nazianzen, ako konáre s kmeňom, ako lúče slnka so slnkom sú spojené, a preto dostávajú silu a život: tak musíme byť zjednotení s Bohom s našou dušou. Poďte k Nemu, hovorí prorok, a budete osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené.“ (Ž 33,6. Slovo o starostlivosti o chudobných). Svätý Zlatoústy hovorí: „Nie je možné, aby bez modlitby bol cnostný život“ (I. slovo o modlitbe). Modlitba je skutočnou strašnou ochranou duše pred hriechmi. hriech, ako sa človek nemôže naplniť hrôzou pred bezbožnosťou srdca „Povedz mi,“ hovorí svätý Zlatoústy, keby si mal stáť pred kráľom, nestál by si so strachom? Či teda chcete spať, či sa vzrušujete hnevom, či sa tešíte zo zločinnosti alebo robíte čokoľvek iné: myslite si, že Boh je prítomný a hriech od vás utečie“ (Rozhovor 8 z Listu Filipanom). Modlitby chvály, keď oslavujeme úžasné dokonalosti a skutky Božie, naplňujú našu myseľ tým hojným a životodarným svetlom! Koľko vznešených myšlienok, koľko úcty vnášajú do našej duše! Aké poznanie sa môže rovnať myšlienkam, ktoré osvetľujú dušu oslavujúcu Pána? Piesne chvály Bohu sú najvyššou múdrosťou; tu je riešenie otázok o svete a človeku, o čase a večnosti. A aké plodné sú chvály Boha! Myseľ vidí v Bohu vzor všetkého možného dobra a hovorí duši: sem má smerovať všetka vaša láska! – Aká úžasná veľkosť, aká úžasná dobrota, aká úžasná myseľ! Nielen čas, ale ani večnosť nestačí na to, aby sme si ich užili. Chváľte Pána moju dušu; Budem chváliť Pána vo svojom živote; Budem spievať svojmu Bohu, kým nebudem (Ž 146:1-2). Čo znamená všetka pozemská veľkosť pred veľkosťou Boha? Čo znamenajú veľké skutky celebrít zeme pred skutkami Božími? Márnosť a malátnosť ducha. Zábudliví ľudia sú unášaní zemou. na čo to je? Preč s ľudskou márnivosťou: uráža pravdu a dušu; ohrozuje to hroznú budúcnosť. V Bohu je vzor dokonalosti, ktorý musíme zo všetkých síl napodobňovať. Svätá pravda nám hovorí: buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec (Matúš 5:48). Modlitba vďakyvzdania dobrotivému Bohu je životodarným pokrmom pre dušu. Úctivé vedomie nespočetných Božích výhod, čo do počtu a významu, živí vaše pocity závislosti na Bohu, vzbudzuje vrúcnu lásku k Bohu, podporuje pokornú oddanosť Jeho svätej vôli a inšpiruje vás k pevnosti proti pokušeniam zla. Pán je môj pomocník, hovorí duša, požehnaná zhora, nebudem sa báť, čo mi urobí človek (Ž 118,6); Zachránil ma, bude ma zachraňovať aj naďalej; Ten, ktorý za nás neušetril svojho Syna, nemôže byť pripravený dať všetko, čo potrebujeme pre našu večnosť? Modlitba vďakyvzdania je učiteľkou cností. Ako by sme po toľkých dobrých Božích skutkoch voči nám nemohli byť vďační, ako sa nesnažiť zo všetkých síl splniť prikázania nášho Boha, prikázania, ktoré nás zachraňujú? Ak je Boh k vám taký dobrý a milosrdný, potom by sme mali byť milosrdní aj my k svojim blížnym, najmä preto, že sú to deti toho istého Otca, ktorý nám prospieva. V kráľovstve Otca, toľko dobra pre každého, v kráľovstve jemnej lásky, ktorá všetko oživuje, nie je miesto pre závisť, hnev, nenávisť ani odpor. Ak je dobrý, odpúšťa nám hriechy a my, keď Ho napodobňujeme, musíme odpúšťať dlhy svojim blížnym. Toto nám prikazuje slovo nášho dobrého Boha. Kedykoľvek sa postavíte na modlitbu, odpustite, čo máte proti komukoľvek, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy (Marek 11:25). Vďačná modlitba, pripomínajúca veľkosť a svätosť dobrodinca Boha, nás inšpiruje, aby sme úctivo a sväto využívali Jeho dobrodenia v súlade s Jeho svätou vôľou. Keď v modlitbe prosíme o odpustenie hriechov alebo iné milosrdenstvo potrebné pre našu chudobu; Akým šťastím je pre nás tento stav modlitby! Oh! Čo by sa stalo s nami, čo by sa stalo s našou dušou, keby nás naliehavé potreby a do očí bijúca chudoba neprinútili obrátiť sa o pomoc k Bohu? K čomu by sme prišli svojou zvláštnou nedbalosťou o našom večnom osude? Je to desivé pomyslieť. Teraz, keď chtiac či nechtiac prosíme Boha o pomoc, poznávame a vyznávame svoju závislosť na ňom, svoju chudobu a bezvýznamnosť pred Ním; Živíme v sebe spásonosného ducha pokory a sebazaprenia, obmedzujeme bezbožnú pýchu, vzbudzujeme v sebe starosť o našu večnosť. Teraz, chtiac-nechtiac, cítime, že sme hriešnici, ktorí nemajú právo žiadať čokoľvek od Boha a musíme Ho iba prosiť, aby sa nad nami zmiloval podľa svojho veľkého milosrdenstva. Teraz chtiac-nechtiac cítime, že nešťastní hriešnici musia v sebe veľa zmeniť, veľa sa vzdať, veľa získať, za každú cenu. A akú sladkú modlitbu útechy nám dáva v našich žiaľoch a potrebách! Kto môže vyliečiť rany našej duše, spôsobené hriechmi a útrapami života? Existuje len Boh, náš verný pomocník v našich najbeznádejnejších situáciách. Modlitba prednesená k Nemu s detskou láskou a úprimným pokáním je sama o sebe radosťou a úľavou pre hriešnu dušu, beznádejnú na celom svete. Ale dobrý Otec nám úprimnou modlitbou odpúšťa hriechy tak, ako otec odpustil stratenému synovi (Lk 15,11), alebo ako bol ospravedlnený mýtnik, ktorý sa pokorne modlil v chráme (Lk 18,13–14). A aké nebeské dary modlitba neprináša tomu, kto sa modlí? Amen, amen, hovorím vám, že čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám to (Ján 16:23), ako nám povedal sám Pán. Pokorná modlitba, ktorá dáva pokoj svedomiu a posilňuje nádej v Boha, v nás oživuje a posilňuje lásku k Nebeskému Otcovi a inšpiruje nás k odhodlaniu sväto plniť Božiu vôľu. Toto sú nevyhnutné plody modlitby, najmä preto, že modlitba, aby bola úspešná v prosbe, musí byť prinášaná s čistým svedomím: obety bezbožných sú ohavnosťou pre Pána (Príslovia 15:21). Modlitebné sestry! Svet považuje naše zamestnanie – modlitbu – za nečinnú a neplodnú činnosť. Nepočúvajte svet, nerozumie sebe ani modlitbe. Modlitba je školou zbožnosti a filantropie. Duša nie je nikdy taká naklonená skutkom nezištnej lásky, nikdy nie je taká pripravená urobiť všetko pre Boha a blížnych, ako po modlitbe. Svet vydáva modlitbu za nudnú, únavnú činnosť. Aj v tom sa svet mýli. Modlitba napĺňa dušu takými útechami, aké svet nikdy nemôže dať; oživuje dušu najvyššími, najsvätejšími myšlienkami a citmi. Váž si svoju modlitbu. Modlite sa vážne, úprimne; nevynechávaj žiaden čas modlitby, aby si dušu nepripravil o vysoký úžitok, ktorý modlitba prináša. Milosť a pokoj s nami všetkými. Amen. Slovo ale posvätenie chrámu, v osade Andreevka, na mieste vojenského veliteľstva Môj dom je domom modlitby (Lukáš 19:14). Blahoslavený Boh, ktorý dáva ľuďom svoj domov! Ak je dom Boží daný ľuďom; koľko to znamená pre ľudí len priblížiť Boha k ľuďom! Koľko sladkých a skutočných nádejí sa v ľuďoch prebúdza! Nech je zvelebený Boh, ktorý dal horlivosť a prostriedky na vytvorenie domu modlitby! Ak je dom Boží domom modlitby, potom je to škola viery a zbožnosti pre ľudí; je to škola na učenie sa všetkému, čo je sväté, pretože je to dom najsvätejších; je to škola zbožnosti, lebo je to dom modlitby, ktorý učí len zbožnosti. Ak je dom Boží domom modlitby, neznamená to, že modlitba je schopná prijímať a odovzdávať ľuďom všetky dary Božie? Dom modlitby sa nie nadarmo nazýva domom Božím. Moji poslucháči! myšlienky našej slabej povahy sa v nás občas búria proti viere v silu modlitby. S jasným vedomím alebo bez neho nás tieto myšlienky vznikajúce v duši odkláňajú od modlitby, zatiaľ čo dom modlitby bol postavený na vyučovanie modlitby a modlitba je svätou povinnosťou našej duše. Preto je potrebné uvažovať o sile modlitby. Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci človeku, o čo skôr dá váš nebeský Otec dobré tým, čo ho prosia (Mt 7,11). Toto nám hovorí nebeská Pravda o dobrote neba. Nie je pravda, že tieto slová každému približujú myšlienku plodnosti úprimnej modlitby? Aj keby bol medzi ľuďmi, hovorí nebeská Pravda, taký otec, ktorý by hladnému synovi odoprel jedlo alebo mu dal kameň namiesto chleba, nemôže sa stať, že by nebeský Otec odmietol modlitbu svojich detí: dobrota nebeského Otca, jeho súcitná láska k ľuďom ďaleko prevyšuje lásku pozemských rodičov k ich deťom. Ak by zjavenie starovekého zákona nemlčalo o trpezlivom milosrdenstve voči ľuďom: v akom jasnom svetle, v akej nesmiernej veľkosti nám kresťanské zjavenie predstavuje Božiu lásku k ľuďom! Nebeský Otec nám poslal svojho Syna pre našu spásu. Čo potom pre nás ušetrí, čo neurobí prostredníctvom našej modlitby? Nech iný pohan pochybuje o dobrote neba a vzďaľuje sa z blízkosti jeho blahodarného svetla. Ale kedy a kedy sa najlepší pohania nemodlili k nebu a neprechovávali nádeje na Božiu dobrotu? Ak sa aj pohania z času na čas modlili, svedčí to o tom, že poznali silu nádejí na Božiu dobrotu. Bez toho by v nich nebolo miesto na modlitbu. Mal by si potom, kresťan, pochybovať o sile modlitby? Nie, neurážajte svoje meno, neurážajte svojho Pána akoukoľvek nedôverou v pripravenosť Nebeského Otca splniť vašu modlitbu. Všetko, hovorí váš Pán, ak veríte vo vzkriesenie, dostanete (Matúš 21:22). "Ak je Boh k nám dobrý, dá nám to, čo potrebujeme, aj bez našej modlitby; Naša modlitba by bola iba urážkou Všeho dobra, a teda nebola by užitočná, ale bola by pre nás škodlivá? Takéto myšlienky niekedy blúdia v dušiach iných." Je však pozemský otec urazený, keď ho jeho deti s krotkou láskou žiadajú o to, čo potrebujú? Naopak, nie je právom urazený, keď deti, hoci chradnú v núdzi, nechcú od neho nič prosiť, pretože sú vrtošivé, tvrdohlavé a sebamilujúce? Podobne, ak sa nebeská dobrota prezentuje ako právo prijímať dary neba a nepovažuje sa za potrebné priznať Bohu svoje slabosti a potreby, nepovažuje sa za potrebné prosiť Ho o pomoc: nie je to nič viac, nič menej ako bezbožná pýcha, ktorú treba napomínať hladom a chudobou. Nebeská dobrota aj najvyššia múdrosť vytvorili poriadok, ktorý je pre nás stvorený. Každý, kto prosí, dostane, kto hľadá, nájde a tomu, kto prosí, sú otvorené dvere (Mt 7,11). Krotkej láske a pokornej modlitbe sa nič neodopiera, ale pyšná lenivosť, ktorá si podľa múdreho poriadku nechce nič prosiť, zostáva pri svojej chudobe, aby sa spamätala. "Zákony sveta, hovoria, sú nemenné, rovnako ako myšlienky nadovšetko múdreho Stvoriteľa prírody sú nemenné. Preto sú naše modlitby a vzdychy márne - pre nich nemožno zmeniť poriadok v prírode." Ale kto nám povedal, že Vševediaci nepozná naše vzdychy od samého počiatku sveta? Kto nám prezradil, že Vševediaci a nadovšetko Múdry nezahrnie dôsledky modlitby, ako iné príčiny a ich dôsledky, do určitého poriadku svojich záležitostí? Či sa náš Boh nestal naším Otcom od samého počiatku sveta? Môže byť umelcom bez prozreteľnej lásky Otca, bez starostlivosti jemného vychovávateľa rozumnej bytosti? O! Nie! Ak sú naše modlitby také prospešné pre naše srdcia, živia a obnovujú v nich pokoru a úctu, lásku a poslušnosť, smäd po Bohu a Božej vôli: ako by ich mohol múdry Otec nezaradiť do poriadku svojich záležitostí už pri samotnom stvorení sveta? Ó, modlite sa, deti múdreho Otca, modlite sa s plnou nádejou za úspech vašej modlitby. Prinajmenšom bolo potrebné, aby ste preniesli hory z miesta na miesto: a hory sa pohnú zo svojho miesta, podľa vašej modlitby; pretože ich umelcom je tvoj nežný Otec. Lenivosť malej viery hľadá oporu aj v našej vlastnej slabosti, obmedzujúc silu modlitieb na osobnosť Bohom vyvolených modlitebných knižiek. Hovorí: ak sa stalo, že modlitbou dostali veľa, tak títo ľudia nie sú slabí ako my, sú to Boží vyvolení, a čo máme od seba očakávať? Smelo hovoríme, že ide o lenivosť, nie o úprimnú pokoru. Všetci sme pred Bohom hriešni, všetci sme nehodní Jeho milosrdenstva, ale stojíme len za Jeho hnev, všetci sme slabí a neduživí. Ale On je náš Otec, a preto k nám prejavuje svoju lásku, pretože sme slabé a neduživé deti. Od nikoho z nás, ani od spravodlivého, ani od hriešnika, nečaká modlitbu ako nátlak na Jeho dobrotu alebo ako obetu hodnú Jeho veľkosti. Čo môže priniesť človek, ktorý je hodný Boha? Jeho dobrota je určená v konaní človeka iba jeho vlastnou dobrou vôľou. Láska Božieho Syna k hriešnym ľuďom je to, čo podnecuje Nebeského Otca, aby vylial dary dobra na zločinecké ľudstvo. Čaká na našu modlitbu len preto, aby sme čo najhlbšie pocítili svoje potreby a čo najúprimnejšie hľadali spásu vo viere v nášho Spasiteľa. Naša slabosť teda nielenže nemôže obmedziť silu modlitby, ale čím živšie pociťujeme svoju slabosť, čím väčšia sila je vložená do našej modlitby, tým širší je okruh, cez ktorý sa rozprestiera pôsobenie našej modlitby. Keď nám Sväté písmo predkladá skúsenosti plodnej modlitby, nehovorí nám, že takáto modlitba patrila Božím vyvoleným. Apoštol Jakub, povzbudzujúc k modlitbe, poukazujúc na príklad mocnej modlitby Eliáša, ho nenazýva prorokom, ale hovorí, že to bola modlitba človeka podobného nám. Muž Eliáš bol podriadený nám a modlil sa modlitbou, aby nepršalo a aby nepršalo na zemi tri roky a šesť mesiacov (Jakub 5:17). Dávid chváli Boha za jeho blízkosť každému, kto sa modlí. „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú, všetkým, ktorí Ho skutočne vzývajú, plní túžby tých, čo sa Ho boja, počuje ich volanie a zachraňuje ich“ (Ž 144:18-19). Vyznáva: „rešpektoval modlitbu utláčaných a neodmietal ich modlitby“ (Ž 101:18). Kde by mohla úprimná modlitba nevyužiť svoju silu a moc? Vzťahuje sa to na slabé zloženie nášho tela alebo na vonkajšiu povahu? Tu a tu sa jej všetko podriaďuje, všetko sa poddáva jej moci. Napríklad kráľ Ezechiáš bol veľmi chorý, tak chorý, že mu prorok povedal, aby zariadil svoj dom. Keď kráľ počul správu o svojej blízkej smrti, horko zaplakal a obrátil sa k Pánovi s úprimnou modlitbou za pokračovanie života. A čo sa stalo potom? Predtým, ako Izaiáš stihol opustiť kráľovský dvor, zaznela Ezechiášova plačlivá modlitba a posol smrti sa musel vrátiť, aby informoval Ezechiáša o pokračovaní jeho života: „Vráť sa,“ povedal Boh Izaiášovi a povedz Ezechiášovi, že vidím jeho slzy a plním jeho modlitbu; po troch dňoch navštívi môj chrám a bude žiť ďalších 15 rokov.“ (2. Kráľ. 20:1, 3). Toto znamená modlitba v našich chorobách! Príklad toho, ako poslušná je viditeľná povaha modlitby, vidíme v Eliášovi, ktorý silou modlitby zavrel a otvoril nebo pre dážď, zniesol oheň z neba, požieral drevo poliate vodou a niekoľko mesiacov nasýtil svoju rodinu olejom. Myslíte si, priatelia, že nám Spasiteľ márne prikázal modliť sa za dar nášho každodenného chleba? Nie! ak nám prikázal modliť sa, potom modlitbou v súlade s Jeho vôľou dostaneme chlieb náš každodenný, aj keď postavy fyzickej povahy tvrdošijne odmietajú pestovať nám chlieb na poli. Niet pochýb, že nič nie je ťažšie ako premeniť hriešnu dušu a zariadiť jej spásu. Ale aj táto najťažšia vec na svete sa dosiahne úprimnou modlitbou. čo je modlitba? Je to povýšenie našej mysle a srdca k Bohu. Už odtiaľto je jasné, koľko znamená modlitba za nápravu hriešnej duše. Modlitba stavia dušu pred tvár Boha, ktorý je naším svetlom, životom a silou. She herself forces the soul to come to its senses, so as not to appear too indecently before God, and from the throne of God she receives strength to heal the sick soul. Neexistuje taká divoká vášeň, ktorú by úprimná modlitba nemohla upokojiť; Neexistuje hriech, ktorý by neustúpil sile modlitby. If you see that a vicious person begins to pray diligently, be sure that he is no longer the former sinner, that just starting to pray has made a good change in him, and soon he will give up many of his weaknesses. Spomeňte si na egyptskú hriešnicu Máriu, ako si po modlitbe na prahu jeruzalemského chrámu znechutila nečistý život a ako ju modlitba na púšti povýšila na čistotu nebeského anjela. Stotník Kornélius bol pohan, ktorý nepoznal Pána Ježiša. Ale robil almužnu a neustále sa modlil k Bohu: bol úctivý a bál sa Boha s celou svojou domácnosťou, dával almužny mnohým ľuďom a neustále sa modlil k Bohu. Čo v ňom dosiahla modlitba? Neustála modlitba poklonila nebo pohanovi, zoslala anjela, aby odhalil alebo naznačil cestu spásy, a pred krstom ho obliekol milosťou. Kornéliovi, bolo mu povedané, že tvoja modlitba bola vypočutá (Skutky 10:2, 31). Prejdite si všetky stavy duše a uvidíte, že modlitba má blahodarný účinok všade. Je útechou v smútku, učiteľkou v radosti, svetlom mysle, oporou pre tých, ktorí padajú, ochranou pre utrápených, životnou silou pre všetky cnosti. Ak potom povedia, že medzi mnohými, nie mnohými, ktorí sa modlia, zažívajú účinnú silu modlitby, odpovieme, že to povedia bezmyšlienkovite, povedia to bez dôvodov, ktorými by mohli svoje slová zdôvodniť. Ak niekedy okamžite nedostaneme to, o čo v modlitbe prosíme, neznamená to, že naša modlitba nie je vypočutá. To len znamená, že buď to, o čo prosíme, nie je pre nás užitočné (Jak 4:1), alebo je pre našu spásu potrebnejšie iné dobro, ktoré nevidíme (Mt 20:22); ale v oboch prípadoch modlitba vykonáva svoje dielo v našej duši; v oboch prípadoch Pán vidí a počuje naše vzdychy a žehná námahu našej duše. Dovoľte nám, moji priatelia, vrúcne sa modliť. Modlitba sa pred nami ospravedlní na slávu Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Slovo o zasvätení chrámu, obnovené v Chruščovovej Nikitovke N. D. Chruščov Môj dom je domom modlitby (Lukáš 19:46). Nech Boh žehná radosť tým, ktorí oslavujú renováciu tohto chrámu! Zvlášť nech Pán požehná horlivého renovátora chrámu pozemským i nebeským požehnaním. Jeho dielo je prácou lásky k Pánovi, obnovený chrám je chrámom Božím. Jeho dielo je dielom svätej lásky k blížnym, zrekonštruovaný chrám je domom modlitby pre mnohých, ktorí sa modlia, modlitba, ktorá na nás znáša toľko nebeských darov. Farníci tohto chrámu! Ak je tento dom domom modlitby, potom je jasné, že je vašou povinnosťou často chodiť do tohto domu modliť sa Bohu. Nie nadarmo vznikla táto modlitebňa, nie nadarmo bola táto modlitebňa vyzdobená takou horlivosťou; bol zrenovovaný a vyzdobený tak, aby jeho nádhera podnecovala vaše srdcia k vrúcnej a úctivej modlitbe. Jedna vec, ktorá v druhých ochladzuje horlivosť pre modlitbu, je to, že nie vždy vidia naplnenie túžob modlitby. Urobme, čo môžeme, aby sme túto prekážku modlitby odvrátili; Zamyslime sa nad tým, prečo sú naše modlitby niekedy neplodné? Apoštol Jakub učí: Vy túžite a nemáte to, nežiadajte vopred, žiadajte a nedostávajte, proste vážne, ale môžete sa spoliehať na svoje túžby (Jakub 4:3-4). Tu nám apoštol ukazuje dva hlavné dôvody, prečo sú modlitby neplodné. Sú neplodné buď preto, že si nevymýšľajú prosby úprimne sa modliacej duše, alebo preto, že žiadajú nesprávne, čo by mali žiadať od Boha. Keď pri čítaní alebo počúvaní modlitieb nevenujú takmer žiadnu pozornosť tomu, čo sa v modlitbe hovorí, čo možno od takejto modlitby očakávať? Ak oni sami nepočujú ich modlitbu, vyslyší ju Boh? O! pokiaľ to nepočuje len preto, aby si vylial svoj hnev na zločinnom rozptýlení modliaceho sa. Inak existuje taká modlitba. ta modlitba? Toto je tlkot vzduchu, nie trepotanie srdca; to sú zvuky hlasu, a nie rozhovor duše s Bohom; je to skôr činnosť zla než zbožnosti. Bojte sa, priatelia, takejto modlitby. Ak ľudia neplnia požiadavky, ktoré sú pred nimi nedbalo, dá sa očakávať, že ten, kto skúma srdcia, splní nedbalú modlitbu, nevšímajúc si Jeho veľkosť? Hľadajte Pána, svojho Boha, a nájdete ho, keď ho budete hľadať celým svojím srdcom a celou svojou dušou, hovorí Boží prorok Mojžiš (Dt 4,29). Pravá modlitba je modlitbou lásky. Boh je láska a my v nás uprednostňujeme iba lásku. Nenávisť, závisť, nepriateľstvo, pomstychtivosť, krutosť nedostanú to, o čo žiadajú; sú predmetom Božieho rozhorčenia. Ak prinesieš svoj dar k oltáru a pamätáš si naň, keďže tvoj brat má niečo pre teba, nechaj svoj dar pred oltárom a choď sa najprv zmieriť so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar (Matúš 5:23-24). A vždy, keď sa postavíte na modlitbu, odpustite, čo máte proti komukoľvek, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy. Ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je na nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy (Marek 11:25-26). Kto zavrie skalu, nebude počúvať slabého, bude volať a nebude nikoho, kto by počúval (Príslovia 21:23). Pravá modlitba je modlitbou pokory; zasnená modlitba o našich cnostiach a výhodách je viac než zbytočná. Prečo zostal farizej v hanbe, kým mýtnik bol ospravedlnený? Pretože farizej hovoril v modlitbe; Nie som ako iní ľudia, ani ako tento mýtnik, ale mýtnik sa bil do hrude od žiaľu srdca, neodvážil sa pozdvihnúť oči k nebu a s ľútosťou povedal: Bože, buď milostivý mne hriešnemu (Lk 18, 10-14). Kto sa modlí vo vašej blízkosti, dávajte si pozor, aby ste sa považovali za lepšieho ako on, dávajte si pozor, aby ste ho neponižovali opovrhnutím a pýchou. V opačnom prípade na teba namiesto milosrdenstva znesie Boží súd modlitba. Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť. Svätý apoštol učí toho, kto sa modlí, aby prosil vierou, bez váhania, pretože váhanie sa stáva ako morská turbulencia, zmietaná vetrom. Nech si nikto nepredstavuje, že niečo dostane od Boha (Jakub 1:6–7). A tak, keď sa modlíme bez pevnej viery, zakolísaní pochybnosťami o možnosti splniť našu modlitbu, pochybnosťami vyvolanými buď chladom duše, alebo myšlienkou na extrémnu povahu veci, akoby to bolo pre našu hriešnu dušu ľahké, nedostaneme to, čo chceme prostredníctvom modlitby. Pre slabú vieru nemôžeme mať pevnú nádej v Boha, a predsa len nádej nezostáva v hanbe – bez nádeje, tak ako je naše srdce ďaleko od Boha, tak aj Božie dary, zostupujúce z neba, prechádzajú okolo nás. Toto sú prípady, v ktorých naša modlitba môže zostať bez ovocia, pretože vo svojej vnútornej vlastnosti nie je pravou modlitbou! Naše modlitby môžu byť vo svojom predmete stále nečisté a zlé. Potom, aj keď môžeme prosiť, nedostaneme to, o čo prosíme. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť (Matúš 6:33), prikazuje nám Pán. Predovšetkým a predovšetkým musíme prosiť, aby sme neboli zbavení Božieho kráľovstva, musíme sa modliť k Bohu za udelenie požehnaní potrebných pre blaženú večnosť, za poznanie Boha, za odpustenie hriechov, za zlepšenie v cnostiach, v láske, čistote a nezištnosti. Moji jednoducho zmýšľajúci poslucháči! Nech ma Boh oslobodí od toho nespravodlivého súdu, ktorým ťa ostatní nemilosrdne odsudzujú za tvoje vrúcne žiadosti o pozemské požehnanie, za tvoje modlitby o pomoc v tvojich ťažkých potrebách. Ak nezabudnete v prvom rade prosiť Pána o odpustenie hriechov a Jeho milosť, vaše modlitby za pozemské veci sú sväté a dostanete ich na žiadosť vašich jednoduchých sŕdc. Len si pevne pamätajte, že žiadosti o pozemské požehnania sa potom splnia, keď nezabudnete na večnosť, keď sa budete viac báť hriechov ako chudoby, keď sa pokúsite vytvoriť Božiu pravdu. Inak sa zamyslite nad tým, či Boh môže uprednostňovať modlitbu, keď uprednostňuje dočasné pred večným, zem pred nebom, zmyslový život pred duchovným životom? Ľahko sa nám môže stať, že to, po čom túžime, čo prosíme od Boha, sa zdá nášmu krátkozrakým pohľadom aj veľmi potrebné, aj veľmi užitočné – a že to však pre svoje dôsledky, ktoré nevidíme, nielenže nie je pre nás potrebné, ale pripravuje len smútok a pokušenie, iba pokušenie a smútok. Je dobré, keď pri modlitbe za takéto veci nezabudneme povedať, nie moja, ale Tvoja, nech sa stane tvoja vôľa, Pane! V opačnom prípade sa z nás nestane svojhlavé a hlúpe deti, ktoré plačú a kričia a žiadajú veci, ktoré nám škodia? Môj brat! nie si spokojný so svojou chudobou a vytrvalo prosíš Boha, aby ti poslal bohatstvo, no nevidiac splnenie tejto modlitby, reptáš proti Bohu? Vstúpte do svedomia. Viete, čo by ste chceli robiť, keby ste boli bohatí? Uty, hrubšie, širšie, zabúdajúce na Boha, ktorý zachraňuje, tak sa prorok sťažoval na šťastný Izrael. Ako presvedčíte seba a mňa, že by ste neboli rovnakí, keby ste boli bohatí? Nepoukážeš na svoju stálosť v dobrom? Ak áno, tak táto pýcha je istou zárukou, že v šťastí by ste boli nezmyselnou šelmou. prečo sa sťažuješ? Je to preto, že z milosti Božej ešte nie si taký zlý, ako by si mohol byť? Iní zlyhávajú vo svojich pokusoch a snahách dostať sa z trápnych okolností. Ó, keby v hĺbke duše zachovával evanjeliovú myšlienku, že úzka cesta je spoľahlivou cestou do kráľovstva? Ďakoval by Pánovi za cestu, ktorou ho Pán vedie. Vy, otec a matka, bezútešne plačete, pretože Boh nenavrátil zdravie vášmu umierajúcemu synovi alebo umierajúcej dcére. Viete však s istotou, že váš syn a dcéra, zachránení pred smrťou, by vám nespôsobili najťažšie trápenie a nakoniec by sa nezničili na večnosť? Je možné spočítať všetky prípady, v ktorých nás nič nemohlo potrestať tak kruto, ako keby Boh splnil naše modlitby? Buďme opatrní, nebuďme príliš vytrvalí v názoroch a túžbach našich zdanlivo bezhriešnych a inteligentných ľudí. Mali by sme hovoriť o týchto modlitbách, keď sa človek modlí za predmety, ktoré sú zjavne nečisté, zjavne hriešne? Iní, prosiac Boha za bohatú úrodu obilia, sa pri samotnej modlitbe utešujú hriešnymi snami o tom, ako budú vtedy žiť, ako budú sladko jesť a piť, ako sa stanú dôležitými pred ostatnými. Nie je takáto modlitba dôkazom nečistoty v srdci? Nerúhala sa Bohu, akoby mohol potešiť naše vášne? Ďalší, premožený divokým hnevom, sa modlí k Bohu, aby mu poslal príležitosť a príležitosť pomstiť sa svojmu nepriateľovi. Iný je tak premožený závisťou, že prosí Boha, aby pokazil šťastie jeho blížneho. Aká strašná je každá takáto modlitba! Toto je modlitba Satana, ktorý očakáva Gehennu. Keď ku Mne vystieraš svoje ruky, hovorí Pán bezbožným, odvrátim od teba svoje oči, a aj keby si rozmnožil svoje modlitby, nevypočujem ťa, lebo tvoje ruky sú plné krvi (Iz 1:15). Takže, poslucháči, vidíte, že ak sú naše modlitby neplodné, závisí to od nás samých. Preto neúspech našich modlitieb spôsobuje, že nie sme nečinní v modlitbe, ale máme obavy z modlitieb svätých a tých, ktoré sú Bohu milé. Modlime sa tak, ako nám bolo povedané, aby sme sa modlili, a potom bude každá naša modlitba vypočutá na slávu Otca i Syna a Ducha Svätého. Amen. Slovo o zasvätení chrámu v meste Sumy Môj dom je domom modlitby (Lukáš 21:46). Dom modlitby je pripravený. Sláva všetkému dobrému a účinnému! Bože našich otcov, milosrdný a štedrý Bože! V dome, ktorý si Ti zasvätil na modlitbu, sa k Tebe modlíme, vzhliadni na vieru a lásku tých, ktorí skrášlili tento Tvoj dom; z viery v Tvoju dobrotu, ktorá neodmieta drobné dary lásky k Tebe a z lásky k bratom, ktorí sa modlia a musia sa modliť v modlitebni, bol tento chrám upravený; prijmi obetu čistej lásky s láskou a odmeň darmi Tvojho štedrého milosrdenstva! Dom modlitby je pripravený, bratia! treba sa v nej modliť za seba aj za iných. Ale ako sa modliť? Ak sa aj apoštoli modlili: „Pane, nauč nás modliť sa“ (Lk 11,1), ako by sme sa nemohli postarať o to, ako sa máme modliť? Zamyslime sa nad vlastnosťami pravej, zbožnej modlitby. Svätý apoštol učí, že „kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú“. A tak modlitbu, ako pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu, treba vykonávať len s vierou. „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu,“ hovorí apoštol (Žid. 11:6). "Prečo sa bojíš, ty maloverný? Kde je tvoja viera? Spasiteľ pokarhal apoštolov na mori (Matúš 8:26; Lukáš 8:25). Ničomu sa Pán Ježiš neradoval tak ako z viery a pre vieru robil zázraky. "Takú vieru som nenašiel v Izraeli," povedal o Kafarnaume, zachránil ťa 10 stotníkovi (Ma. jeho manželke (Lukáš 7:8), nech sa vám stane, hovorí slepým (Matúš 9:29) Viera je taká potrebná pre tých, ktorí hľadajú nebeskú pomoc, Spasiteľ im vo svojom poslednom rozhovore so svojimi učeníkmi odhaľoval tajomstvá kráľovstva. Doteraz ste o nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete.“ (Ján 16:23–24.) Vidíte, pre apoštolov bol čas, keď úplne nepochopili božskú dôstojnosť a význam Vykupiteľa v osobe Krista Ježiša, nemodlili sa v mene Pána Ježiša. Ale dobrý Pán ich a ich osoby a všetkých ľudí poučuje, ako sa treba modliť, aby modlitba bola vypočutá v nebi. Podľa pokynov Spasiteľa sa musíme modliť v Jeho mene – Syna Božieho a nášho Vykupiteľa, musíme sa modliť s vierou v Jeho veľké meno. Toto robí cirkev. Takto nám hovorí, aby sme sa modlili. Počujete v kostole, diakon zvolá: "Modlime sa k Pánovi," odpovedajú speváci, "Pane, zmiluj sa." Čo znamená táto modlitba? Koho oslovuje? Predstavuje naplnenie Pánovho prikázania modliť sa v mene Pána Ježiša; toto je vzorová modlitba zostavená podľa pokynov Pána. Toto je obsahovo najúžasnejšia modlitba, najlepšia zložením. O čom je kresťanstvo? V hlbokom, neustálom vedomí našej viny pred Bohom, v hlbokom pocite potreby vykupiteľa a Jeho milosti. Preto musíme dušou volať: „Zmiluj sa nad nami, Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami zločincami a nečistými, chráň nás neopätovaných hriešnikov pred súdom nebeskej spravodlivosti. Inou formou nás cirkev učí modliť sa takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami hriešnikmi. Táto modlitba nie je ničím iným ako doplnením modlitby „Pane, zmiluj sa“. Nie je prekvapujúce, že Ježišova modlitba alebo modlitba k Ježišovi má mimoriadnu moc. Pre ňu neexistujú nepremožiteľní nepriatelia, neexistujú pre ňu neprekonateľné prekážky, tak to má byť podľa slov Pána o modlitbe v Jeho mene. Toto hovoria tí, ktorí sa naučili dôležitosť tejto modlitby počas celého svojho života. Nemôže to byť inak, a pretože slovu Apoštola, menu Pána Ježiša je podriadené všetko na nebi i na zemi, „skloní sa pred ním každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2,10). Naša modlitba by mala byť modlitbou srdca, úprimnou a vrúcnou modlitbou. Čo je to za modlitbu, keď je myseľ rozptýlená po mnohých predmetoch sveta a v srdci sa tlačia rôzne svetské túžby? Čo je to za modlitbu, keď modliaci sa nerozumie tomu, čo robí? Pán hovorí s rozhorčením o takýchto modlitebných knihách; títo ľudia pristupujú ku Mne svojimi perami a ctia Ma svojimi perami, ale ich srdcia sú odo Mňa ďaleko. Ale márne Ma ctia (Matúš 15:7). Pravá modlitba musí byť vrúcnou modlitbou, ktorá vychádza z hĺbky duše. A ľudia sú nešťastní, keď si všimnú, že ich požiadavky sú neúprimné. A Boh je znalcom srdca a má radosť z darov srdca. Prijíma od nás vonkajšie poklony a poklony, ale len vtedy, keď sú vyjadrením našich úprimných citov alebo vzbudzujú ľútosť. Modlitby svätých boli výkrikom duše. Mojžiš volal k Pánovi, hovorí Písmo (Ex 17, 4), krič, t. j. volal svojou dušou a celou silou svojej duše. To isté sa hovorí o Eliášovi, ktorý sa modlil, Eliáš volal k Pánovi (1 Kráľ 17:20). Ako sa modlila prorokyňa Anna, keď ju Pán počul? A ona bola dojatá v duši a modlila sa k Pánovi a plakala s plačom (1. Samuelova 1:10). Aká bola Dávidova modlitba? Spieva svoj žalm, z hlbín volám k Tebe, Pane, počuj môj hlas (Ž 129, 1). Zábava duše pri modlitbe môže byť aj dôsledkom skazenosti duše, ktorá je taká náchylná nechať sa unášať zmyslovými dojmami. Aby ste v sebe skrotili túto tendenciu, musíte zachovať svoju dušu tvárou v tvár Bohu, ktorý je pre hriešnikov najsvätejší a hrozný, musíte sa modliť o dar ducha modlitby. Stáva sa, že stojíme rozptýlení v modlitbe, pretože sme príliš skoro prešli od každodenných činností k modlitbe; vtedy svetské myšlienky a starosti neopúšťajú dušu počas modlitby, keďže nie je vôbec pripravená na modlitbu. Preto sa ešte predtým, ako sa budete modliť, pripravte a nebuďte ako človek, ktorý pokúša Pána (Sir. 18:23). Ľahkomyseľnosť sa tiež modlí neprítomne. Nech si pevne pamätá, že kresťan musí slúžiť Bohu zo všetkých síl a že ten, kto koná Pánovo dielo nedbale, je prekliaty. Naša modlitba by mala byť pokorná a úctivá. Keď stojíme v modlitbe, alebo sa modlíme vnútorne, musíme odstrániť každú myšlienku domýšľavosti, každú myšlienku na našu dôstojnosť, každý pocit sebauspokojenia. Modlitba je rozhovor medzi dušou a Bohom. Ale kto je Boh a kto sme my? On je úplne dokonalá svätosť, my sme hriech; On je Všemohúci Pán, pred ktorým sa anjeli trasú; a my sme chudobní a chorí, slepí a nahí, prach a páchnuci (Zj. 3:17). Ako sa môžeme modliť bez pokory a chvenia? Pokora v modlitbe je potrebná aj preto, že žiadna nádej v seba samého, žiadny sen o vlastnej dôstojnosti a zásluhách sa nedá zladiť s myšlienkou na jediného Spasiteľa. A ako môže kresťan predstúpiť pred Boha s nejakou pýchou v srdci, keď Pán v podobenstve o mýtnikovi a farizejovi odsúdil modlitbu zasneného farizeja a oslávil modlitbu pokorného mýtnika? Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť, učí apoštol (Jakub 4:6). Takže, moji poslucháči, táto pyšná chôdza, toto arogantné obočie, tieto pohľady opovrhnutia chudobou, s ktorými sa iní objavujú v chráme modlitby, sú pre modliaceho sa úplne neslušné; pozývajú Boží hnev. Nie, bratia, naučme sa modlitbe od týchto žobrákov, ktorí stoja na prahu Božieho chrámu alebo pri dverách nášho domu. S akou pokorou, s akou ponížením sa v nás snažia vzbudiť súcit s nimi! A toto sú naši bratia; toto nie sme pred naším Bohom. Pravá modlitba, ako vrúcna modlitba, nemôže byť modlitbou dočasného impulzu srdca; je to neustála modlitba. Úprimná horlivosť tvrdo bojuje s prekážkami a nevzdáva sa cieľa skôr, ako ho dosiahne. To isté platí o vrúcnej modlitbe. Pokračuje vo svojom výkone vo dne iv noci a aplikuje pôrod na pôrod. Neúnavne klope na dvere Božieho milosrdenstva, aj keď sa dlho neotvárajú. Na jednej strane, ako ovocie hlbokého vedomia svojich slabostí, nemôže považovať svoje dielo za ukončené, aby povedala: dosť, povinnosť je splnená, už sa netreba modliť. Na druhej strane, hlboko v úžase nad veľkosťou Boha, verí a vyznáva, že Božie cesty nie sú rovnaké ako ľudské; nemôžu byť zmerané človekom; Pán Boh môže mať dôvody, pre ktoré môže, či už pre nás samých, alebo pre nás podobných, nechať naše túžby dlho nenaplnené. Z toho či onoho dôvodu sa dlho modlí, kým Pán nie je ochotný odhaliť svoju vôľu. Hovoria, že Pán zakázal dlhé modlitby, keď povedal, keď sa modlíte, nehovorte príliš veľa, ako si myslia pohania, pretože budú vypočutí pre ich veľa slov (Matúš 6:7)? Áno, Pán zakázal dlhé modlitby. Ale ktoré? Tie, ktoré spáchali pohania. Hovorí, nepoužívajte príliš veľa slov, ako pohania. Vysvetľuje tiež, prečo výrečnosť pohanov nie je múdra. Myslia si, že v ich mnohých slovách budú vypočutí. Pohania verili, že ich bohovia sú od nich príliš ďaleko a sú veľmi zaťažení záležitosťami, takže nepočuli, čo im ich modlitebné knižky hovoria, prečo je potrebné rozmnožovať slová modlitby, aby bohovia modlitbu konečne vypočuli. Toto sú myšlienky o Božskom, ktoré Kristus Pán zakazuje mať! Toto sú viacslabičné modlitby, ktoré odsudzuje! On však nezakazuje, ale nariaďuje dlhé modlitby k duši pravého veriaceho, ako ovocie jej pokorných myšlienok o sebe samej, ako ovocie jej úcty k vôli múdrych, ako vec horlivosti pre Boha našich sŕdc. Aby ste videli Jeho jasné učenie o dlhej modlitbe duše pravého veriaceho, spomeňte si na Jeho podobenstvo o nespravodlivom sudcovi, ktorý uspokojil prosebnú vdovu len na jej vytrvalú žiadosť. Čo povedal Pán na vysvetlenie tohto podobenstva? Počuješ, povedal, čo hovorí sudca nespravodlivosti? Nemal by sa Boh pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou a trpezlivo za nich trpia (Lukáš 18:7)? Spomeňte si aj na Jeho podobenstvo o priateľovi, ktorý najprv odmietol splniť jeho žiadosť, a potom ju v skutočnosti splnil, pretože priateľ vytrvalo žiadal. A ja vám hovorím, dodal Pán, proste a bude vám dané, hľadajte a nájdete, hľadajte a otvoria vám (Lukáš 11:8). Presne tak isto apoštol Krista učil: „Buďte stáli v modlitbe a bdejte so vzdávaním vďaky“ (Kol. 4:2). Takže, vidíte, dlhá modlitba pohana je odsúdená, pretože je ovocím nespravodlivých myšlienok o Božskom, ako keby nepoznal naše potreby okrem dlhej modlitby. Dlhá modlitba k duši pravého veriaceho je predpísaná ako svätý skutok, pretože nepripúšťa pohanské myšlienky o Bohu, prúdi pred Bohom ako vec hlbokej pokory pred Bohom, očisťuje nečistoty srdca kajúcnosťou a slzami, ako ovocie pevnej nádeje v Boha, s radosťou očakávajúc návštevu Boha, kedykoľvek sa to stane. Takže, bratia, musíme sa modliť k Bohu! Naša modlitba by mala byť modlitbou viery v Boha a Pána Ježiša. Musíme sa modliť úprimne a usilovne, nenechať sa rozptyľovať svetskými myšlienkami a starosťami. Treba sa modliť s hlbokou pokorou a úctou. Napokon, naša modlitba musí byť stála a vytrvalá. Toto je modlitba milá Pánovi, ktorému buď sláva teraz i naveky. Amen. Slovo o zasvätení chrámu na počesť proroka Eliáša v meste Sumy Môj dom je domom modlitby (Lukáš 19:14). Nech je zvelebený Boh! Chrám, tak dlho očakávaný, pre chudobu farníkov tak dlho nedostavaný, je konečne hotový. Nech je zvelebený Boh! Tento chrám bol zasvätený milosťou Ducha Svätého, aby bol svätyňou sviatostí, školou zbožnosti, domom modlitby! Blahoslavení Boží služobníci, ktorí prispeli k vytvoreniu Božieho domu veľkými i malými darmi, z ktorých každá bola prijatá a hodne ocenená dobrými a vševediacimi. Nech hlboké Božie požehnanie zatieni toho, kto pri stavbe tohto chrámu prejavil osobitnú horlivosť ako starostlivosť, tak aj obety. Bratia! dom Boží, dom modlitby, je taký starostlivý o svoj účel modlitby, že v poriadku svojej služby je prítomným v ňom naznačený o predmetoch modlitby. Nasledujme jeho horlivosť v modlitbe. Zamyslime sa nad tým, za čo by sme sa mali modliť? Pre cirkev aj pre nás je potrebné osvetliť tému svätej modlitby Božím slovom. Čo je pre človeka najcennejšie, ak nie večná spása duše? Prečo Syn Boží zostúpil na zem, ak nie preto, aby zachránil naše duše? Naša duša je taká vysoká vo svojej podobnosti s Bohom, v kvalitách svojho nesmrteľného ducha, že sa jej nič pozemské nevyrovná. Je taká vzácna, že na váhach Božej pravdy je celý svet ľahší ako ona. "Čo osoží človeku, hovorí Pán, ak získa celý svet a stratí svoj život?" (Marek 8:36). Takže úplne prvým predmetom našej modlitby by mala byť spása duše. Hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko, všetko, čo potrebujete pre pozemský život, vám bude pridané (Matúš 6:33), ako nás učí Boží Syn. Čo by sme podľa pokynov Pána mali predovšetkým hľadať, za to by sme sa mali bezpochyby predovšetkým modliť. keďže nám Pán hovorí, že kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21), a teda kráľovstvo Božie je to isté ako spása duše, je jasné, že sám Pán nám v prvom rade prikazuje modliť sa za spásu duše. Čo bráni spáse našej duše? Naše hriechy, naša vina pred Bohom. Hriechy nás odvádzajú od Boha, hriechy nás robia predmetom Božieho hnevu a svojimi hriechmi sme pred Bohom ohavnosťou. Ako sa nemôžeme modliť za odpustenie hriechov? Bože, buď milostivý mne hriešnemu, každý musí plakať s mýtnikom a s Dávidom musí kajúcnik opakovať, podľa množstva Tvojho súcitu, zotri moju neprávosť (Ž 51,3). Božia pravda nemôže odpustiť hriešnikovi bez toho, aby požadovala zadosťučinenie za jeho vinu. Ale potom, keďže „všetci zaostávame od Božej slávy“, Boh Otec ponúkol svojho Syna „ako obeť zmierenia skrze vieru v Jeho krv, aby preukázal svoju spravodlivosť v odpustení hriechov“ (Rim. 3:23, 25). Preto môžeme dúfať v odpustenie hriechov iba vierou v Krista Pána, nášho Vykupiteľa. Pre vieru v Krista Pána je pripravené odpustenie. Moje neprávosti sú mnohé, je ich viac ako vlasov na hlave, moja vina je ťažká, ja, úbohý hriešnik, nemám nič, čím by som to mohol odčiniť, iba Otec nebeský! Hľa, Baránok Boží sníma hriechy sveta - Tvoj ukrižovaný Syn (Ján 1:29); v Ňom je moja nádej, v Ňom je moja obrana, pre vieru v Tvojho Syna, odpusť mi hriechy! Môj poslucháč! bez ohľadu na to, koľko hriechov máš, modli sa s vierou v Syna Božieho a tvoje hriechy budú odpustené. Nie človek vás o tom uistí, ale Boží posol, apoštol. „Ak niekto zhreší,“ hovorí, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého. On je zmiernou obetou za naše hriechy a nielen za naše hriechy, ale aj za hriechy celého sveta“ (1 Jn 2,1-2). Hriech nás nielen obviňuje pred spravodlivosťou Božou, ale skazil aj našu dušu; sme ním takí rozrušení, že nie sme schopní plniť Božiu vôľu tak, ako by sme mali. Nás chorých môže uzdraviť iba milosť Ducha Svätého. A tak sa po odpustení hriechov musíme modliť k Nebeskému Otcovi, aby našej duši udelil pomoc naplnenú milosťou. Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone; neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho svätého Ducha. Dávid sa teda modlil; Takto by sa mal modliť každý z nás. Veľký je Boží dar – milosť Ducha Svätého a my sme tak nehodní Božieho milosrdenstva! ale aj tu nám pomáha viera v Pána Ježiša. Pán, idúci na smrť na kríži, povedal: Ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; Ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). Zomrel na kríži a potom na ľudí zoslal Ducha Svätého, nie je miesto pre beznádej ohľadom uzdravujúcej milosti. Boží Syn, ktorý ešte pred krížom poznal vôľu nebeského Otca o Duchu milosti, povedal svojim nasledovníkom, proste a bude vám dané. Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá Otec, ktorý je na nebesiach, Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia (Lukáš 11:13). A tak pros o milosť Božiu, pros v mene Syna Božieho a bude ti daná, za uzdravenie tvojich duší. "Pokiaľ žijeme v tele, učíme sa, sme vzdialení od Pána (2. Kor. 5:6). Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť" (Žid. 13:13-14). Len čo sa naša duša upokojí porušiteľnými vecami tohto sveta a nesnaží sa o večnosť, uhne sa na cesty hriechu, kúzla sveta ju zapletú do neprávd a neprávostí. "Som úbohý! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim. 7:24). Takto plakal aj apoštol. To znamená, že úplná sloboda od útokov hriechu bude nasledovať až po hrobe pre askétu samotného Boha. Ako nemôžeme vzdychať na večnosť? Hľadajte veci na výsostiach, slovo Božie nás nepresviedča, kde je Kristus na zemi, philos. 3:1-2) Musíme sa teda modliť k Pánovi, aby nás nepripravil o pokoj vo večnosti, príď kráľovstvo tvoje (Matúš 6:10), preto náš Pán prikázal, aby sme sa modlili s kajúcim zlodejom, pamätaj na nás, keď prídeš do svojho kráľovstva. Mali by sme prosiť Boha o pozemské požehnania? K jednému veľkému staršiemu prišli po pokyny dvaja bratia, ktorí mali tú smolu, že sa nechali uniesť učením Euchitov, ktorí považovali za hriech robiť čokoľvek iné ako modlitbu za spásu duše. Starší pracoval so svojimi učeníkmi a obrábal záhradu, keď prišli tie modlitebné knihy; Usilovne pokračoval v kopaní zeme a potom, ako stáli, čakal na pokyny. Po dlhej práci starší a jeho učeníci išli na večeru bez toho, aby tým, ktorí prišli, čokoľvek povedali. Hovorili, že je to veľký starec, ale nevedel ani o povinnosti dávať cudzincov na odpočinok, uvažovali cudzinci medzi sebou a svoju nevôľu voči starcovi vyjadrili niektorým z jeho učeníkov. Odpusť mi, bratia, povedal starší modlitebným knižkám; Nepozval som vás na jedlo, pretože ste sa všetci modlili. Potom tí, ktorí prišli, si uvedomili svoju chybu. Priatelia moji, keď sa staráme o spásu duše, nesmieme zanedbávať potreby pozemského života, ale musíme sa modliť k Pánovi o pozemské požehnanie. Potrebujeme pozemské statky ako spôsoby, ako pokračovať v pozemskom živote a ako prostriedok na záchranu duše. Je nám prikázané chrániť pozemský, telesný život a nie ho zabíjať; preto musíme Pána prosiť o spôsoby, ako to udržať a pokračovať. Pozemské požehnania nám poskytujú rôznu pomoc pri spáse duše, niekedy ako prostriedok na robenie dobra druhým a na vonkajšie uctievanie, inokedy ako útechu v našich slabostiach, ktoré sú niekedy príliš ťažké a nebezpečné pre našu slabú dušu. Je pre nás rozdiel, či žijeme v dobe, keď blahodarný vzduch rozlieva život do fyzickej prírody a do nášho tela, alebo keď infekcia ukladá stovky našich bratov a sestry do hrobov? Záleží na tom, či deti a starší, ľudia a zvieratá trpia hladom, alebo či hojnosť pozemských plodov vyvoláva vďačnosť zo sŕdc Nebeskému Otcovi? Záleží na tom, či vojna pustoší mestá, dediny, krajiny, alebo či sa ľudia v tieni mieru v tichosti venujú veciam svojho povolania? Zdá sa, že odpoveď nie je ťažká. Sám náš Pán, keď nám prikazuje, aby sme sa modlili za oslávenie Božieho mena, za naplnenie Jeho vôle, za vznik nebeského kráľovstva, prikazuje nám modliť sa takto, dávať nám dnes chlieb náš každodenný a oslobodiť nás od Zlého alebo od akéhokoľvek nešťastia. Apoštol Pavol hovorí: Predovšetkým sa modlím, aby sme sa modlili, prosili, prosili, ďakovali za všetkých ľudí, aby sme žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti a čistote (1 Tim 2,1-2); Apoštol nás učí modliť sa, „aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čestnosti“. keďže je zo skúsenosti známe, že pozemské požehnania nám bránia na ceste k spáse, a to sa stáva najmä vtedy, keď ich máme veľa, potom, keď ich od Pána žiadame, musíme obmedziť svoje túžby na to, čo je potrebné a užitočné pre večnosť; musíme ich prosiť, ako žiadal mudrc Boží, nedávajte mi bohatstvo a chudobu, ale dávajte mi núdzu a sebauspokojenie, aby som sa neuspokojil s klamstvami a riekami, kto ma vidí? Alebo keď som sa stal chudobným, kradnem a prisahám v mene Božom (Príslovia 30:8–9). Nebeský Otec! Posväť sa Tvoje meno vo všetkých našich skutkoch! Amen. Slovo o vysvätení cintorínskeho kostola v meste Sumy My house is a house of prayer (Luke 18:48). Vďaka Božej milosti, ktorá posvätila váš nový domov! Ako sa možno neradovať v Pánovi, ako Mu neďakovať, keď Jeho milosrdenstvom je Boží dom založený medzi hriešnymi ľuďmi? Ako sa neradovať v Pánovi, ako nechváliť Pána, keď sa pre slabých a slabých otvára pokladnica milosti, chrám milosrdenstva a zázračných síl? A ak modlitba má priniesť nebeskú pomoc a bez pomoci milosti nemôžeme urobiť nič dobré, ako by sme sa nemohli radovať, keď nám je daný dom modlitby? Kde je tento nový dom modlitby? Na cintoríne mŕtvych. Nech Pán odmení staviteľov tohto chrámu svojím milosrdenstvom. Lebo kde môže modliaci sa človek rýchlejšie odpútať svoje myšlienky od pozemských vecí a ľahšie vystúpiť s nádejou do neba, ak nie na mieste smrti a rozkladu, ak nie na hroboch – tichých kazateľov o márnosti všetkých pozemských vecí? Na cintoríne mŕtvych bol postavený a vysvätený nový Boží dom, nový chrám modlitby, samozrejme s vyhliadkami pre zosnulých. Máme sa tešiť aj z tohto? Chápete, poslucháči, že otázka sa týka toho, či sú modlitby za zosnulých sväté, legálne? Poďme k riešeniu tohto problému. Máme milovať mŕtvych? Bola by láska k nim svätá, keby bola v nás? Každý nepochybne povie, musíme milovať mŕtvych a - oni povedia pravdu. Lebo kto sú pre nás mŕtvi? Vďaka viere v Krista, pôvodom od jediného Stvoriteľa sú našimi bratmi. Máme jedného nebeského Otca, jednu odlišnosť – Boží obraz a podobu, jedného nášho Spasiteľa – Pána Ježiša, jedného znovutvoriaceho Ducha milosti – Ducha Utešiteľa, jeden krst, jednu vieru; Všetko je s nami jedno, ako so živými ľuďmi. Ako nemôžeme milovať mŕtvych rovnako ako živých? Miluj svojho blížneho ako seba samého, hovorí prikázanie. Prikázanie nehovorí, miluj svojho blížneho, kým žije na zemi. Neobmedzuje lásku na našu zem. Nie, láska prikázaná Božím prikázaním je bezhraničná a univerzálna, a preto nevyníma zo svojej pôsobnosti ani zosnulých. Ak je svätá láska k zosnulým, potom je sväté najlepšie ovocie lásky – modlitba za zosnulých. Modlitbu za zosnulých nazývame najlepším ovocím lásky a nemyslíme si, že by niekto mohol spochybniť spravodlivosť našej myšlienky. Vieme, že ľudia, ktorí sa odmietajú modliť za zosnulých, uznávajúc svätosť lásky k zosnulým, ako znak a prejav tejto lásky, prinášajú kvety k truhlám zosnulých, stavajú pomníky a robia iné podobné veci. Ale pomyslite si, a budete súhlasiť, že všetky tieto plody voči vašim blížnym, všetky tieto prejavy úcty k nim sú veľmi slabé, nehovoriac prázdne. Pohania zasypávali kvetmi aj rakvy mŕtvych; Pohania tiež stavali pomníky mŕtvym. Je kresťanstvo naozaj také chudobné, že nemá nič lepšie, nič vyššie a užitočnejšie pre mŕtvych v porovnaní s pohanstvom? A ako nemožno súhlasiť s tým, že modlitba srdca, modlitba viery, je oveľa vyššia ako všetky pozemské dary, voňavejšia ako všetky pozemské ruže, cennejšia ako všetky mramorové pamiatky? Prečo, keď prijímajú bezvýznamné znaky lásky k zosnulému, odmietajú dôstojnejší, významnejší znak lásky - modlitbu? Je to kvôli tomu, že si dovoľujú túto zvláštnosť, že jej neveria? život tých, ktorí prestali žiť na zemi? Áno, vzhľadom na slabosť viery v nesmrteľnosť je prirodzené stavať mŕtvym pomníky ako obyčajnú spomienku na minulosť. Rovnako so živou vierou v nesmrteľnosť tých, ktorí sa presťahovali zo zeme, nie je prirodzené obmedziť lásku k nim len na spomienku na minulosť; nie je prirodzené nedýchať pre nich túžby po dobre; je neprirodzené modliť sa za ich pokoj, za ich šťastie, za odpustenie ich hriechov. Takže, moji poslucháči, vidíte, že modlitba za mŕtvych je našej duši taká prirodzená, ako je pre nás prirodzené milovať svojich blížnych, a len vtedy môže byť modlitba za mŕtvych cudzia našej milujúcej duši, ďaleko od nej, keď v duši, s vedomím alebo bez vedomia, je viera v život za hrobom slabá. Pochopte teda, aký zvláštny, divoký stav duše, ktorá sa nemodlí za mŕtvych! Je modlitba za zosnulých Bohu milá? Môže im to prospieť? Skôr ako začneme odpovedať na túto otázku, urobme poznámku k tomu, čo bolo povedané predtým. Priznávame svätosť modlitby za zosnulých, ako sväté ovocie lásky k blížnym. Preto rozširujeme hranice modlitby za zosnulých, pokiaľ môže siahať svätá láska k druhým. Ak teda Spasiteľ hovoril o živých, aj keď neposlúcha cirkev, buďte ako pohan a mýtnik (Matúš 18:17), t. j. zakázal komunikovať s neposlušnými cirkvi, potom s mŕtvymi v tejto situácii nepochybne nie je možné komunikovať o láske, nie je legálne ponúkať za nich modlitbu. Je sväté milovať nepriateľov Boha? Nie. Preto by sme sa nemali modliť za nepriateľov Boha, či už žijú na zemi alebo za hrobom. Je tiež jasné, že modlitba za niektorých zosnulých – za tých, ktorí zomreli v nepriateľstve s cirkvou a Bohom, bez nádeje na večný život, im nemôže priniesť žiaden úžitok, keďže modlitba je v rozpore s Pánom. Ak vylúčime mŕtvych tohto druhu, máme právo pochybovať o spasiteľnom účinku modlitby za mŕtvych – vo viere a pokání? Kde je základ pre pochybnosti? V Bohu? Náš Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, lebo všetci žijeme (Lukáš 20:38). Ten, ktorý je dobrý, túži byť spasený pre každého – a zo svojej dobroty neodmieta našu pokornú modlitbu za iných. V nás sa modlíme? – Sami pre seba určite nemôžeme urobiť dobro. Ale modliac sa za zosnulých prinášame pred spravodlivosťou Nebeského Otca obetu Jeho Syna na kríži, vždy silnú a účinnú; Nie kvôli modlitbám prosíme o odpustenie našim zosnulým bratom, ale kvôli nášmu večnému orodovníkovi a Spasiteľovi. Prečo naša modlitba za zosnulých nemôže mať nádej na úspech? Je to preto, že zmena osudu je až za hrob nemožná? Samotní mŕtvi, samozrejme, nie sú schopní urobiť nič – pre seba, keďže čas vykorisťovania sa pre nich skončil. Ale cirkev militantná na zemi dostala dary milosti, pre ňu žije Vykupiteľ so svojou obeťou; a ak vysluhovateľ tajomstva prináša túto obetu, tak či už za seba alebo za iných, za živých alebo za mŕtvych, prináša ju – nemôže byť bezmocná, je všemohúca. Čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, urobím (Ján 14:13) povedal Boží Syn. Hovorí sa, že nie je jasné, ako sa môže účinok modlitby rozšíriť tak ďaleko, z jedného sveta do druhého, od viditeľného k neviditeľnému? Ale účinok modlitby človeka žijúceho pre iné živobytie je rozumom rovnako nepochopiteľný, avšak táto modlitba nepochybne svoj účinok má. Nie je tiež jasné, aký účinok má modlitba, keď sa obetuje za niekoho, kto nie je na mori alebo na súši, ale má účinok. Nie je jasné, ako naša modlitba nezostane bezvýsledná, keď prosíme o duchovné výhody pre druhého – odpustenie hriechov, skrotenie vášní, pokrok duše vo viere a zbožnosti. My však veríme a zo skúsenosti vieme, že táto modlitba dosahuje svoj cieľ. Dve duše, každá s vlastnou slobodou, s vlastným spôsobom myslenia, s vlastnými sklonmi, nie sú to dva oddelené svety, najmä keď sú chránené telami? Ako modlitba jedného rozširuje svoj účinok na druhého? Ak pripustíme, že bez ohľadu na oddelenú existenciu živých ľudí, modlitba jedného za druhého nezostane bez činu, potom nemáme právo popierať, že bez ohľadu na vzdialenosť viditeľného sveta od neviditeľného, ​​posmrtného života, môže modlitba pozemského sveta pôsobiť na svet oddelený od zeme. Hovoria, kde je prikázanie modliť sa za mŕtvych? A my sa pýtame, kde je zákaz modliť sa za mŕtvych? Nikto neveril takému zákazu, ani proroci, ani apoštoli, ani Spasiteľ. Ak si ľudia takýto zákaz vymyslia sami, nie je to trestná drzosť? Vyžadujú prikázania, aby sa modlili za mŕtvych? Čo je vlastne prikázanie? Božie prikázanie je tiež Božou vôľou. Takže otázka o prikázaní môže byť vyjadrená inak, takto: je Božou vôľou, aby sa živí modlili za mŕtvych? Alebo sa Bohu páči modlitba za zosnulých? V tejto forme je otázka zjavne veľmi ľahko riešiteľná. Ak je naša láska k blížnym, vrátane zosnulých, milá Bohu, potom sa Mu páči modlitba za zosnulých ako ovocie našej čistej lásky k nim. Vec je jasná! Je ešte stále potrebná modlitba za mŕtvych, aby sa posilnila viera v Božiu priazeň? Označuje, že sme výslovne prikázaní modliť sa za druhých. Apoštol Ján teda píše, že ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech prosí a dá mu život za tých, ktorí hrešia a nevedú k smrti. Existuje hriech, ktorý vedie k smrti, o tom nehovorím, ale modlite sa (1 Ján 5:16). Vidíte, apoštol prikazuje modliť sa za tých, ktorí hrešia nesmrteľnými hriechmi, bez obmedzenia modlitieb na živých ľudí. Vidíte, za niektorých zakazuje modliť sa. Ale pre mŕtvych? Nie, zakazuje sa modliť za zúfalého a beznádejného hriešnika, za hriešnika, ktorý je v srdci mŕtvy, bez ohľadu na to, kto je, či živý alebo mŕtvy. Vidíš, aké ovocie sľubuje v modlitbe za iného? Áno, pýta sa, hovorí, a dá mu brucho. Modlitba dáva život hriešnikovi, ktorý nevedie k smrti, bez ohľadu na to, kto je, či je živý alebo mŕtvy v tele. Toto je apoštolské učenie! Potom je jasné, že ak nás tradícia Starého a Nového zákona učí modliť sa za zosnulých; potom vyjadruje len myšlienky božského zjavenia. Tak píše Sirachov syn, milosť dávania nech je pred každým živým a neodopieraj milosť mŕtvym (Sir.7:36). čo to znamená Ak berieme milosť dávania ako dar oltára, potom slová: nerušte mŕtveho budú znamenať, prineste obetu za zosnulého. Ak milosť dávať znamená robiť dobro chudobným, potom syn Sirachov prikazuje, dávajte almužnu na pamiatku zosnulého. V oboch prípadoch je hlavná myšlienka rovnaká, a to, že žijúci môžu a mali by urobiť niečo užitočné pre zosnulého. Kniha Makabejská hovorí o Judášovi Makabejskom, ktorý má úctyhodnú a zbožnú myšlienku, modliť sa za mŕtvych, aby boli očistení od hriechu (2. Mak. 12:46). Táto zbožná myšlienka, tento zbožný skutok nebol súkromným dielom zbožného Judáša; návrh na obetu za zosnulých dal Judáš, vodca ľudu, predniesol na zhromaždení jeho druhov a uskutočnil ho verejne. V dôsledku toho všetci najlepší Judášovi súčasníci, ako napríklad Judášovi spoločníci, a celá židovská cirkev tej doby uznali modlitbu za mŕtvych za svätý skutok. Čo sa týka kresťanskej cirkvi, od čias, keď sa v nej formovala verejná bohoslužba, t. j. už od čias apoštolov, modlitba za zosnulých bola nevyhnutnou súčasťou tejto bohoslužby. Svätý Zlatoústy píše: „Nie nadarmo ustanovili apoštoli v prítomnosti strašných tajomstiev spomienku na tých, ktorí odišli z tohto života; apoštoli vedeli, že im to prinesie veľký úžitok“ (Komentár k Listu Filipanom, rozhovor 1). Už svätý Cyril Jeruzalemský vysvetlil modlitbu za zosnulých v obrade liturgie. "Potom si pamätáme," hovorí, "sídliacich otcov a biskupov a vôbec všetkých tých, ktorí zomreli pred nami, veriac, že ​​duše, za ktoré sa prináša modlitba, keď sa prináša svätá a strašná obeť, budú mať veľký úžitok. Chcem vás o tom uistiť príkladom. Viem, že mnohí sa pýtajú, aký je úžitok duše, či už s hriechom alebo bez hriechu, keď sa z tohto sveta odíde. Keby kráľ poslal do väzenia tých, čo ho urážali, a ich susedov, upletúc veniec, priniesli kráľovi pre potrestaných, neuľahčil by kráľ trest? Rovnakým spôsobom sa modlíme k Bohu za zosnulých, hoci sú hriešnici, a nepletieme veniec, ale obetujeme Krista, ktorý bol zabitý za naše hriechy.“ (Učenie 5, § 9-10). Tu je aj katedrálne pravidlo o tom istom. Kartágsky koncil štvrtého storočia by ich urobil mŕtvymi alebo by im pohrozil exkomunikácioupr každého, kto by odmietol exkomunikáciupr 95). Moji poslucháči! často prichádzajte do tohto chrámu, aby ste si pripomenuli pamiatku zosnulých. Takto budete konať dielo lásky, ktoré sa páči Pánovi; Prinesiete tak pokoj a úľavu dušiam svojich bratov a sestier. Konaním práce lásky k blížnemu nadobudneš aj pre seba nárast lásky k Pánovi a blížnym potrebný pre večnosť, čistý pohľad na pozemské veci a na život za hrobom. Nech je v nás všetkých oslávený Boh živých i mŕtvych na veky vekov. Amen. Slovo o zasvätení chrámu na počesť Matky Božej v Akhtyrskom kláštore Ďakujem ti, náš dobrý utešiteľ, ktorý si sa rozhodol posvätiť tento oltár za prednesenie našich modlitieb zo zeme do neba! Je skutočne najvyšším Božím milosrdenstvom pre nás, poslucháčov, že my, slabí a nečistí, môžeme so svojimi potrebami pristupovať k Všesvätému a prosiť Jeho Všemohúceho o pomoc. Božia dobrota je pre nás taká veľká, že nám dáva nielen tú česť zhovárať sa s nekonečnou veľkosťou, ale je tiež hodná splniť to, o čo prosíme v modlitbe. Ak je ponechaná iba čistá a svätá modlitba, aby sme dostali to, o čo žiada, je to veľmi prirodzené. Ale ako často máme čistú modlitbu, hodnú Božej veľkosti? Niekedy cítime chlad k modlitbe a zostávame bez modlitby v našich srdciach; potom modlitbu nevykonávame s takou horlivosťou, s akou by sme ju mali vykonávať. Čo by sme mali ako chudobní robiť, aby sa nám modlitba páčila Pánovi? Aké opatrenia by sme mali prijať, aby sme v sebe povzbudili a udržali si modlitbu, ktorá sa páči Bohu? For what let us pray, as we should, we do not know, but the spirit itself intercedes for us with groanings that cannot be uttered (Rom. 8:26). Takto učí učiteľ jazykov. Ak svätý Pavol povedal, ty nevieš čo, a tak sa treba modliť, potom by sa dalo uvažovať aj nad tým, či svoje slová odkazuje tým, ktorým píše svoj list, či nezobrazuje len ich súkromný stav. Ale on hovorí, nie sme si vedomí, hovorí smutné správy o sebe a jemu podobných. To znamená, že tí najlepší, najvyšší v duchovnom živote, ľudia ako svätý Pavol, nevedia, za čo sa majú modliť, ani ako sa majú modliť. Všeobecné predmety modlitby sú zobrazené v modlitbe Pána, ale nevie, ktorá z týchto všeobecných potrieb je v určitom čase nevyhnutnejšia pre dušu askéta Božieho. Ap. Jakub nám povedal, čo to znamená modliť sa zle (Jakub 4:3). Ale či sa to, čo žiadam od Pána, určite nepremení na pokrm pre moje vášne, to neviem; Viem, že sa treba modliť k Pánovi s úprimným srdcom, ale či sa naozaj modlím úprimne, to neviem. Čo môžeme my chudobní robiť? Zostáva len požiadať o pomoc zhora; Zostáva prosiť o Ducha Utešiteľa, ktorý jediný nám môže dať Ducha milosti, ktorý je schopný prihovárať sa za nás nevysloviteľnými stonmi. S Jeho pomocou, ako ratolesť, ktorá sa živí šťavami z najlepšieho viniča (Ján 15:10), môžeme vylievať najčistejšie modlitby pred Všemohúceho. On je Duch pravdy, schopný uviesť do všetkej pravdy (Ján 14:26); On je Duch čistoty a svätosti, schopný dať silu všetkému, čo je sväté; On je Dobrý Duch, pripravený pomôcť nám s každým naším nádychom. Preto svätá Cirkev začína každú modlitbu, rannú i večernú, každú modlitbu za súkromné ​​i všeobecné potreby, modlitbou k Duchu Tešiteľovi. - "Ó, Kráľ nebeský, Utešiteľ duše Pravdy," hovorí, "príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny." Takže pred akýmkoľvek zápasom s našou chladnosťou k modlitbe, s našou necitlivosťou a neprítomnosťou sa musíme obrátiť s modlitbou k Duchu Svätému, aby vdýchol do duše bez dychu ducha života a sily, osvietil našu temnú myseľ svojím svetlom, zahrial naše chladné srdce svojím teplom, dal silu lenivej vôli k úprimnej a čistej modlitbe. Toto je prvá vec, ktorá by mala začať počítať s naším chladom k modlitbe. Potom, keď sa začnete modliť, pevne si pamätajte, ku komu sa blížite, na kom sa zjavujete, koho chcete pre seba požiadať. Modlitba je pozdvihnutie myšlienky a srdca k Bohu, je tu rozhovor duše s Bohom. Takže, pristupujúc v modlitbe, predstupuješ pred neprístupnú veľkosť Toho, ktorého meno je veľké a hrozné (Ž 99:3); blížite sa k Tomu, ktorý je stravujúcim ohňom pre všetko nečisté (Žid. 12:29); vstupuješ do spoločenstva s najsvätejším a spravodlivým – s Tým, ktorý sa odvracia od všetkej nepravdy a lži srdca (Ž 5, 5), oškliví sa krvavým a lichotivým človekom a len ten, kto si ctí Boha, ho bude počúvať (Ján 9, 31). Ako môže človek prísť k Nemu s dušou plnou márnosti a nečistoty a bez akéhokoľvek strachu o seba? Ak ste boli anjelom, pre čistotu svojho života, ak ste, keď ste sa začali modliť, necítili na svedomí nič ťažké, a potom si musíte pamätať, že práve anjeli sa trasú pred veľkosťou Boha a Jeho bdelé oko v nich vidí niečo tvrdohlavé, a kto sme my? Hriešnici od kolísky až po hrob. Môj úbohý brat! Ty, čo tak bezstarostne vstupuješ do chrámu modlitby, spamätaj sa, kam vstupuješ? S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v Ňom radujte, hovorí nám pravé Božie slovo (Ž 2:11). Idete do chrámu, aby ste sa ukázali pred Božou tvárou a slúžili pred Ním. Vstúpte do svedomia, aký ste a aký by ste mali byť! Nemala by ťa myšlienka na neobmedzenosť vo svojej svätosti a sile prebudiť z tvojej obvyklej roztržitosti, necitlivosti, nedbanlivosti voči sebe samému, mala by ťa prinútiť triasť sa a báť sa, upadnúť do pokory a skrúšenosti pred Ním – Bohom spravodlivosti? Ak to pre tvoje tvrdé srdce nestačí; Ak myšlienka na Božiu veľkosť dostatočne nedisponuje tvojim chladom k modlitbe, nepodporuje dostatočne tvoju horlivosť pre lenivú prácu, mysli aj na to, čo ti zostane, keď zostaneš bez modlitby, a čo ti môže priniesť vrúcna modlitba? Všetci sme úbohí hriešnici, na nič dobrí, bez milosti Božej; Všetci sme nezodpovední hriešnici pred súdom Božej spravodlivosti. Modlitba je natiahnutá pravica, ktorou prijímame pomoc zhora, silu proti svojim slabostiam, odpustenie v našich neprávostiach. Čím je svetlo slnka pre telo, tým je modlitba pre dušu. Pre slepého je nešťastie, že nevidí slnko. Kresťanská duša je najviac nešťastná, keď sa nestará o modlitbu, aby si modlitbou mohla privolať Kristovo svetlo. Tak ako telo bez duše je mŕtve a oddávajúc sa hnilobe páchne, tak duša, ktorá je nedbalá na modlitbu, sa stáva bez života a páchne. Toto nie sú naše názory; toto sú pokyny Božieho slova. Aby ste silnejšie prebudili svoju dušu k modlitbe naplnenej milosťou týmito myšlienkami, často si opakujte presné slová Božieho zjavenia o sile modlitby. Pripomeňte si slová kráľa inšpirovaného Bohom, Pán je dobrý ku všetkým, ktorí Ho vzývajú v pravde (Ž 145:9); Volal som k Pánovi, keď boli v zármutku, a vyslobodil som ich z ich potrieb (Ž 107:6); Urobí vôľu tých, ktorí sa Ho boja, a ja vypočujem ich modlitbu a zachránim ich (Ž 144:19); nepohŕdaj, nižšie ako rozhorčená modlitba žobráka, nižšie odvráť svoju tvár odo Mňa a keď budeš volať k Nemu, vyslyš ma (Ž 21:25). Naše pocity sa môžu prebudiť obzvlášť silno, keď opakujeme sľuby Pána Ježiša Krista o daroch pripravených na modlitbu. Nepovedal nám, že čokoľvek v modlitbe prosíš, dostaneš to ako veriaci? (Matúš 21:22) Neuisťuje nás svojím slovom, že čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, urobím, aby bol Otec oslávený v Synovi? (Ján 14:13) Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia, lebo duch je ochotný, ale telo je slabé (Matúš 26:41). Ak si úprimne želáte naučiť sa modlitbe, ktorá sa páči Bohu, nezanedbávajte nič, čo môže posilniť alebo oslabiť náklonnosť duše k modlitbe; Nezanedbávajte polohu svojho tela ani vonkajšie okolnosti. Rôzne polohy tela, spolu s vyjadrením rôznych pocitov duše, svätých a hriešnikov, môžu slúžiť aj ako prostriedok na prebudenie ducha modlitby v duši. Úsilie pokľaknutia a poklonenia sa k zemi uspôsobuje dušu k pokore a nežnosti, k pokániu a duchovnej práci; oslabujúc hriešne telo, umožňujú duši vystúpiť k Bohu v skrúšenom srdci a čistote myšlienok. Netreba veľa rozumu, aby sme pochopili, že bezstarostné ochraňovanie sa znamením kríža a vyjadrenie nebojácnosti duše pred Bohom v nej podporuje a posilňuje myšlienky márnomyseľnej pýchy a nevšímavosti k sebe samému. Ľahkomyseľnosť odsudzuje každú dlhú modlitbu, ale ak by sme sa usilovne venovali dlhej modlitbe, vyliečili by sme sa z ľahkomyseľnosti a zvykli by sme si na modlitbu, ktorá sa páči Bohu. Akékoľvek umenie si chceme osvojiť, potrebujeme čas na jeho štúdium. Viac ako čokoľvek iné si vyžaduje čas uviesť dušu do stavu modlitby a naučiť ju neustále sa modliť tak, ako sa má modliť. Zvlášť netreba nechať bez modlitby plynúť tie časy, ktoré sú posvätené na modlitbu kostola sv., tak ako treba navštíviť Boží chrám na modlitbu, kde nás všetko predurčuje k úctivej modlitbe. O opatreniach na dosiahnutie úspechu v modlitbe sme toho veľa nepovedali; ale nech použijú tieto opatrenia a nezostanú bez úspechu v modlitbe. Amen. Slovo o vysvätení zrekonštruovaného kostola na biskupskom dome Sláva Božej milosti, ktorá nám obnovila dom milosti! Kresťanský chrám je úžasnou pokladnicou úžasných Božích diel. Čo z toho nemôžete získať? Čokoľvek chcete, všetko môžete získať, ak to chcete len v súlade s vôľou Božou. - Kresťanský chrám je školou zbožnosti, tou zbožnosťou, ktorá je podľa Apoštola na všetko užitočné, v čase i vo večnosti. Sláva Božej milosti, ktorá nám obnovila dom zbožnosti! Prečo žiť na zemi, ak nie žiť pre zbožnosť? Čo je pozemský život, ak to nie je život zbožný? „Čo osoží človeku, ak získa celý svet a stratí svoj život“ bezbožnosťou? (Lukáš 8:36). Milosť nebeská! Neočakávate od nás nič viac ako zbožnosť a úprimnú zbožnosť. Send down upon us a spirit of tenderness and contrition, so that we may fully feel how much we are losing by remaining with what You do not want for us, with not sincere piety. Je to hrozné, poslucháči, stav úplnej skazenosti. Každý je pripravený povedať, Boh ochraňuj všetkých od toho. Čo je však neúprimná zbožnosť? Neboja sa ho, ale je to fér? Uvažujme o účinkoch a nebezpečenstvách neúprimnej zbožnosti. Z milosti neba je na zemi úprimná zbožnosť. Z milosti ľudí je v ľuďoch aj neúprimná zbožnosť. Zdalo by sa, ako môžu ľudia nemilovať úprimne zbožnosť, životodarnú dušu, milú nebu? A predsa sú takí, ktorí sú vo svojej láske k zbožnosti neúprimní. Neúprimný kresťan nie je úplne chladný ku Kristovi a kresťanstvu, ale nie je pevný v napĺňaní kresťanských pravidiel. Robí veľa dobrého, no veľmi často aj zlého. Krivká na obe kolená a slúži buď Bohu, alebo Baalovi. Nechce mať Krista, ani svet, ani Boha, ani Beliala za nepriateľa. Tam, kde nečaká, že sa mu budú vysmievať pre Krista, kde nemyslí na ujmu pre svoju česť, pre svoju dôležitosť vo svete, pre svoje dobrodenia, tam koná ako kresťan. Ale bojí sa dotknúť Kristovho kríža, hoci v kríži je jeho spása. Svoje srdce dáva Pánu Ježišovi, ale len polovičné, a preto v sebe veľmi často nezaprie, že lichotí zločineckým vášňam, čo uráža jeho čisté svedomie. S nejasným vedomím alebo aj bez vedomia vstupuje do kriminálnych vzťahov a keď vidí svoju chudosť, obetovanie náklonnosti svojho srdca Bohu je pre neho neznesiteľnou záťažou. Je ako človek, ktorý sa plaví na more a chce jednou nohou zostať na súši. Myšlienkami sa usiluje o nebo, ale drží sa aj sveta. Jeho život kolíše medzi cnosťou a neresťou, medzi nebom a peklom. Keď mu hovoria o nadradenosti cnosti, o blaženosti spravodlivých, o mukách hriešnikov, jeho dušu napĺňa buď radosť, alebo žiaľ, z očí mu tečú slzy. Ale to všetko trvá, kým nebude smútok ani prenasledovanie pre slovo (Mk 4,17), pokiaľ nebude zo sveta zlý výsmech. Inak mu nie je proti smiať sa z viery a zbožnosti v spoločnosti veselých ľudí. Sú ľudia, ktorí každého úprimného kresťana nazývajú pokrytcom, svätcom, pokrytcom. Keď si pokazili dušu zlými návykmi, dostali sa do stavu neopatrného otroka, ktorý Boží dar ukryl v zemi – a zbožnosť chcú vydávať za nesplniteľnú úlohu. Pri pohľade na ľudí, ktorí veselo kráčajú po ceste zbožnosti, pri stretnutí s tým či oným pokynom Božieho slova ich svedomie odsudzuje a mučí, sú zaťažení na seba samých a zaťažení na zbožnosť iných. Aby si uľavili, snažia sa prehlušiť výčitky svedomia nedôverou v možnosť zbožnosti a zneužívaním voči horlivcom zbožnosti vyjadrujú pomstu za muky svedomia. Vidia, že zbožnosť je možná vec, pretože ju vidia v skúsenosti iných, ale táto samozrejmosť ich len dráždi a pobáda ich hľadať ochranu pre seba, ochranu v ohováraní a klamstvách. Stav je žalostný! Kto nie je v zbožnosti úprimný, nie je k nej celkom blízko, ale ani nie celkom ďaleko; pristúpi k nemu a občas ho udrie. Keď služobník Boží vidí v krajine veľa chrámov Božích; keď v jeho očiach prúdia zástupy ľudí do Božích domov, aby vzdávali vďakyvzdanie a modlitby Najvyššiemu, raduje sa a chváli Pána za to, že ľudia navštevujú Boží chrám a že navštevujú ľudí s nebeskou milosťou. Ale ako sa môže ubrániť zármutku, keď sa davy rovnako veľké, ak nie ľudnatejšie, ponáhľajú k okuliarom, aby tam stratili hanbu a smútok a zachytili prázdnotu? Ako sa dá odolať smútku, keď sa kresťania ponáhľajú oveľa ochotnejšie, oveľa usilovnejšie ako do kresťanského kostola, kde sa, ako sami hovoria, môžu „zabaviť, rozptýliť“ a kde sa zmyselná láska, klamstvo, pomsta a iné neresti nielen prejavujú, ale môžu si ich osvojiť aj dušou, oblečenou do lákavých obrazov? Nie sú takéto činy dôkazom pokrytectva našich kresťanov? Takže v chráme Božom stojí každý tak, ako by mal stáť v chráme Najvyššieho? Čo ak s tými istými nečistými obrazmi, s tými istými hriešnymi citmi, s tými istými zločineckými túžbami, ktoré boli vyňaté z okuliarov, zostanú tu, kde tváre anjelov stoja v chvení pred trónom Všemohúceho a hrozia každej nečistote srdca? Ak by sme povedali, že niektorí dnešní kresťania nepovažujú Boží chrám za potrebný pre seba, považovali by sme to za lož, za urážku ľudí. A predsa, nie sú to tí istí, ktorí v odpovedi tým, ktorí žiadajú o pomoc chrámu, hovoria: Boh dáva! Sami sa obliekajú nie podľa požiadaviek potreby a skromnej slušnosti, ale tak, ako káže móda, ako diktuje ničivá márnivosť, bezohľadný luxus, a to pre nich nemá žiadnu cenu. Toto je ich kresťanstvo! Peniaze sú na luxusnú večeru, na honosnú výzdobu domu, na drahé šaty pre manželku a dcéry, na ples a divadlo, no nie na Boží chrám, ale nie na chudobných. Taká je ich zbožnosť! Posúďte sami, nie je to čierne pokrytectvo? Nie je to urážka mena kresťana? Hlboko, bolestne si pocítil, brat môj, svoj hriešny stav a jeho ťarchu na svojom svedomí; uchýlil si sa k srdečnému, horkému a ohnivému pokániu. Tak ste vstúpili na dobrú cestu. Položil si ruku na ralo, pristúpil k Bohu a začal si Ho potešovať. Ďalší ako ty dokonca prerušil svoje spojenie so svetom, aby všetok svoj čas a prácu venoval Bohu v spoločnosti Kristových služobníkov. Ale čo potom? Napreduješ? Udržuješ svoju dušu čistú? Nevraciaš sa bezstarostne k dispozíciám a záležitostiam sveta, ktoré si v pokání odsúdil? Si dokonalý v zbožnosti a cnosti? Oh! vaša zbožnosť je dočasná, nie úprimná, pokrytecká! Majú všetci takíto ľudia blízko k Božiemu kráľovstvu, k spáse duše? Podľa ich úsudku nie sú úplne ďaleko, lebo sa hanbia za hrubé neresti. Ale ich nešťastie spočíva v tom, že nemyslia na svoju blízkosť k záhube. Spokojní, že nežijú tak, ako posudzujú život mnohých iných, spoliehajú sa na nádeje slepej márnivosti. Predstavujú si, že časť ich lásky je už skutočnou láskou, a čím dlhšie žijú s týmto snom, tým menej pociťujú nesúlad väčšiny svojich skutkov so skutočnou láskou, tým viac si na duši hromadia hriechy, z ktorých sa vôbec nekaja. Nemyslia si, že bez ohľadu na to, aký slušný je ich život, je stále nemožné spojiť službu Kristovi so službou Belialovi, lásku k Bohu s láskou k svetu. Ignorujú slová Božieho apoštola: cudzoložníci a cudzoložnice! Nevieš, že priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu? Takže, kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4). Sebaláska upiera ich pohľad na duchov dobra, ktoré sa z času na čas objavujú v ich dušiach, a opatrne odstraňuje z ich pohľadu pochmúrny obraz ich hriechov, chýb, zločinov a neprávostí. Nemyslia na to, aby sa natiahli vpred na ceste spásy. Medzitým na ceste do neba je každá zastávka krokom späť, každé spomalenie je stratou veľa. „Zabudnúc na to, čo je za mnou a naťahujem sa vpred, kráčam k cieľu,“ hovorí o sebe úprimný kresťan (Flp 3:13) a nemôže povedať neúprimný, ktorý sa deň čo deň vzďaľuje od cieľa prestávkami a nečinnosťou. Bože môj! sebaláska ma klame, utešuje ma slušným životom, ale neoklameš mňa, ktorý hovorím: „Nikto, kto berie pluh a obzerá sa, sám seba neprivedie do kráľovstva Božieho“ (Lk 9, 62). Môj brat! čo keď sa poobzeráš po Sodome? Môžete sa premeniť na soľný stĺp. Čo ak uvažujete o návrate do Egypta? Môžete zomrieť v púšti skôr, ako dosiahnete zasľúbenú zem. Čo znamenajú najmilšie skutky, pôst a poklony bez skutočnej a úprimnej lásky k Bohu? „Beda vám pokrytci, lebo ste ako obielené hroby, ktoré sa zvonku zdajú krásne, ale vo vnútri sú plné kostí mŕtvych a všetkej nečistoty“ (Matúš 23:27). Toto povedali Verní a Pravdiví. Čo môžeme povedať o osude za hrobom? Je strašné sa tam pozerať. Spasiteľ hovorí: „Ak sa niekto hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, bude sa za neho hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi“ (Marek 8:38). Toto je Pánovo rozhodnutie o budúcom osude pokryteckých kresťanov. Spravodlivosť procesu je zrejmá. Kresťania sa hanbia za Krista Pána, svojho jediného Spasiteľa a Boha. Nie je spravodlivé, že by ich mal pre hanbu považovať za svoje? Kresťania odmietajú byť úprimnými kresťanmi z úcty k súdu sveta, hriešneho, nečistého, bezduchého sveta; zo strachu pred súdom, ktorý je taký prázdny a bezvýznamný, ako je prázdny a bezvýznamný svet sám! Ako môže veľký a spravodlivý človek s rozhorčením neodmietnuť takých nízkych ľudí? Ku komu sa môžu uchýliť, kde nájdu ochranu tí, ktorých Kristus Pán od seba odmieta? Aj tým, ktorí tu prorokovali, vyháňali démonov, robili zázraky v mene Pánovom, ale neplnili vôľu nebeského Otca, sudca vesmíru vyhlási: „Nikdy som vás nepoznal; Moji poslucháči! Spamätajme sa, spamätáme sa, kto sme? akí sme? kde sa pripravujeme? čo nás čaká? Hráme sa na okraji priepasti ako deti so zaviazanými očami? Aby ste sa vzdialili nebezpečenstvu sebaklamu, nech si každý čo najčastejšie opakuje: „Hovoríš, že som bohatý, že som zbohatol a že nič nepotrebujem, ale nevieš, že si úbohý, chudobný, slepý a nahý.“ (Zj 3,17). Potom pocítime potrebu silne sa modliť k Pánovi, aby nám dal biele šaty na zakrytie našej nahoty a pomazal naše oči masťou milosti, aby sme mohli vidieť svoj stav a Božiu vôľu (Zj. 3:18). Potom sa prinútime milovať zbožnosť s úprimnou dušou a deň čo deň sa zdokonaľujeme v dobrote. Amen. Slovo o zasvätení chrámu v novom dome Charkovského seminára Veľká je Tvoja láska k nám, v Kristovi Ježišovi, našom nebeskom Otcovi! Tu je pred nami nová skúsenosť Tvojej lásky! Tu je nový dom a v dome chrám na výchovu služobníkov pre spásu ľudských duší! Z vôle nášho Otca, nášho kráľa, vďaka štedrosti riadiacej synody je pokoj pre siroty, domov nadpozemského osvietenia, pripravený s novým komfortom. a kedy? V susedných krajinách na celom Západe je majetok a život každého človeka, občiansky a štátny život, kresťanstvo a kresťanské spoločnosti v bezpečí a silní ako na bublajúcej sopke. Nebeský Otec! Odmeň za nás kráľa – Otče náš, ktorý nám nevie pokoja! v tieni jeho múdrosti a pevnosti sme tak v bezpečí. Zvýš v ňom jeho múdrosť, posilni jeho pevnosť. Jeho úcta k svätej viere zachováva a zdobí Tvoj kostol. Zachovaj pokoj jeho duše pre zem a nebo. Mentori a mladí muži! dom vzdelanosti je pripravený, chrám osvety je vysvätený. Ostáva už len študovať. Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázni pred Pánom (Ž 33, 12), ako pozýva sv. Prorok Dávid. Ak, kedy, tak teraz je obzvlášť vhodné upozorniť na pozvanie svätého Dávida. Poďte, deti. čo to znamená Je možné, že sv. Dávidovi učeníci boli mladí muži alebo deti? Naozaj tam bola škola? Pravda, za čias proroka Elizea vidíme synov prorokov, ktorí pozorne počúvajú Elizeove pokyny (2. Kráľov 2:3, 15). Ale medzi týmito synmi prorokov vidíme päťdesiat mocných mužov (2. Kráľov 2:16–17). Meno synov prorokov teda nezáviselo od veku mladého muža. Prečo sa volali synovia? Alebo prečo tí, ktorých na svoje miesto pozýva sv. Dávid a jeho deti? Je len jeden dôvod, mentor, aký bol svätý Dávid, podobne ako prorok Elizeus, ako otec pre tých, ktorých učili. Kresťanskí mládežnícki mentori! Nemali by ste byť otcami mladých mužov a detí, ktorých učíte? čo je kresťanstvo? Láska. Je možné, aby kresťanskí učitelia boli bez lásky? Ach nie! Milujte nežných otcov, ktorí vás s láskou učia. Vážte si ich tak, ako si otec váži svoje deti. Dbajte na to, aby ste im odovzdali všetko dobré, tak ako otcovi záleží na šťastí svojich detí. Chráňte ich mysle a srdcia pred všetkým nepriateľským, tak ako otec chráni svoje deti. To neznamená, že musíte byť k učeníkom rovnakí, ako bol Eli k deťom. Je možné priať Ilieva osud? Študenti k vám nebudú mať lásku ani úctu, keď sa budete oddávať ich slabostiam. Nie vďačnosť vám, ale budú proti vám prisahať na Boží súd, keď ich vaša zvláštna láska urobí nešťastnými do konca života. Milujte ich ako šikovných otcov. Kresťanskí chlapci! buďte deťmi pre svojich mentorov. Milujte ich a rešpektujte ich ako deti svojich otcov. To sa vyžadovalo od starozákonných učeníkov, o to viac sa to vyžadovalo od kresťanských učeníkov a o to viac sa to vyžadovalo od kresťanských detí a mládeže. Poďte, deti. Všetko si vyžaduje prácu. A múdrosť vyžaduje, aby sme pre ňu pracovali. Ak o sebe dáva hlas, musíte ísť za jej hlasom – hľadať ju. Ak sa objaví ona sama, ako na tomto pre ňu posvätnom mieste, je o to neospravedlniteľnejšie tráviť čas nečinne. Mladí muži a deti! Čas je pre nás všetkých vzácny, na čo si všetci dáme odpoveď; musí to byť pre vás ešte drahšie. Mladosť je najvhodnejším a najpriaznivejším obdobím na výchovu mysle a srdca. Pre starý, krivý strom je ťažké získať priamy smer. Ako ľahko môže mladý strom rásť smerom, ktorý mu dáva skúsený záhradník! Pre mladého muža je dobré, ak v mladosti vezme na seba jarmo Pánovo. Poďte, deti, počúvajte ma. Tu je ďalšia požiadavka na božsky inšpirovanú múdrosť, počúvaj ma. To znamená, že človek musí byť pozorný k tomu, čo sa vyučuje, musí s dôverou prijímať to, čo sa učí, ochotne robiť, čo sa prikazuje, a trpezlivo znášať to, čo je tomu podrobené. Je to potrebné? Nebeská múdrosť hovorí, čo je potrebné. Iná múdrosť však hovorí, že to nie je potrebné. Nebeská múdrosť, keď predpisuje, to samozrejme považuje za prirodzené a hodné človeka. Iná múdrosť kričí, že je to urážka ľudskej dôstojnosti. Kto má pravdu, poslucháči? Poďme sa na vec pozrieť bližšie. Ak ste sa prišli učiť, ako sa potom môžete učiť bez toho, aby ste počúvali a poslúchali to, čo sa učí? Ak sa nazývate učeníkmi, potom musíte byť učeníkmi v praxi. Ak namiesto toho, aby s dôverou prijímali to, čo im mentor sprostredkoval, podrobujú každé jeho slovo zlému súdu, potom to už nie sú študenti, ale akoby to boli učitelia, ba dokonca niečo ako učitelia, ale možno tvrdohlaví sudcovia. Kde je tu prirodzenosť? Kde je súlad jedného s druhým? Nie je ťažké pochopiť, že keď študent prestane byť študentom, nebude mať úspech ako dobrý študent. Nemôžete byť úspešný v niečom, čo nerobíte. Naopak, ako smädná zem pije vo vlahe neba, tak je mladé, poddané srdce opité pokynmi múdrosti. Ako voňavá ruža rastie a vyvíja sa, vždy otvorená nebeskému svetlu a blahodarnej vlhkosti. Každý deň myseľ rastie v užitočných vedomostiach, srdce sa rozširuje v ušľachtilých túžbach a citoch. Preto vo všeobecnosti v otázke spasenia od nás vyžadujú vieru! Povedia, nech je to tak vo veci spasenia, tam je mentorom Boh; a v ľudskom učení? Tu sú nadriadení nad mentormi, ktorí sú povinní dohliadať na ich činnosť; a pre tých, ktorí nie sú osvietení radami svojich nadriadených, je tu Pán, ktorý, verte mi, vie naučiť rebelantov, takže beda tomu, kto podľahne pokynom sudcu-mentora. Nemilujú neposlušnosť u nikoho, rovnako ako milujú poslušnosť – poslušnosť vo veci spasenia je odmenená pomocou naplnenej milosťou. A čo sa týka vyučovania, ako kresťanskej záležitosti to prináša Božie požehnanie. Počúvaj ma, naučím ťa bázeň pred Pánom. Čo je to bázeň pred Bohom, ktorú chce učiť sv. Prorok Dávid? Bázeň pred Bohom je úctivý strach z urážania veľkého a spravodlivého Pána, bez ohľadu na to, či už skutkom alebo slovom, či tajnou myšlienkou alebo zjavnou túžbou, či pohybmi v tele alebo citmi duše; toto je láska k Bohu, presiaknutá pocitmi Božej veľkosti a našej slabosti, ktorú tak často odhaľujú hriechy. Potrebujete sa tieto veci naučiť? Pravda, nie je nič prirodzenejšie pre našu dušu, ako vždy uctievať Pána. Kvet sa pozerá na slnko, naša duša je podobná pohľadu na Pána. Pozerá sa však na svoje slnko? Boží svätí zasvätili celý svoj život trénovaniu svojich duší, aby vždy úctivo hľadeli na Pána, a už vtedy mali pocit, že sa im ešte nedarí vo svojom diele tak, ako by mali. Je však múdrosťou učiť sa bázeň pred Bohom? Ó, aká veľká múdrosť! Šalamún poukázal na počiatok všetkej múdrosti v bázni Božej, počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom (Príslovia 1:7). A presne to isté hovorí aj jeho otec, prorok Dávid (Ž 110:10). Záverom všetkých skutkov mysle, cieľom všetkých diel vedcov, Šalamún stanovuje štúdium bázne pred Bohom, bojte sa Boha, dodržiavajte Jeho prikázania, to je každý človek (Kaz. 12:13); alebo ako hovorí staroveký mudrc, ktorý študoval Šalamúna, naplnením múdrosti je báť sa Pána (Sir.1:16). A skutočne nezačať svoje poznanie poznaním Toho, ktorý je počiatkom všetkého, znamená nezačať byť múdry. Neukončiť svoj výskum s úctou k Tomu, v kom je riešenie všetkých možných otázok o svete a človeku, znamená nedosiahnutie cieľa. Je teda jasné, že je márne sa báť, že by bázeň pred Bohom bránila pokroku v iných vedách, aby neslúžila ako prekážka šťastiu a zlepšenia na zemi, odvracajúc pohľad zo zeme na nebo. Úctivé poznanie Pána je semenom, z ktorého sa rozvíja každé trvalé poznanie; a len vtedy možno dosiahnuť úspech vo vedách, keď vedecké štúdie budú sprevádzať úctivú meditáciu o Bohu. Úctivá viera nestráca zo zreteľa zem, kým je na zemi, ale len všetko pozemské osvecuje; úctivá viera, ničiaca nečisté myšlienky a túžby v srdci, napĺňajúca dušu svätými myšlienkami, vznešenými citmi, jasnými túžbami, rozvíja a zdokonaľuje sily nášho ducha. Naopak, život bez Boha nie je život. Ak sa pri výchove mládeže snažia len osvietiť svoju myseľ a nemyslia na výchovu svojho srdca v zbožnosti, potom je mládež nešťastná a spoločnosť, pre ktorú sú vychovávaní, tiež nešťastná. Skúsenosti stáročí dokazujú, že samotná duševná výchova, ktorá nie je spojená s výchovou srdca v bázni Božej, len otvárala cestu k úspechu v skazenosti a zániku v nej – bola vredom pre jednotlivcov i pre celé národy. Svätý Dávid, ktorý ho pozýva, aby sa od neho naučil bázeň pred Pánom, ďalej ukazuje, aká prospešná je jeho veda. Kto je človek, aj keď rád vidí dobré dni? pýta sa prorok. A pýta sa, pretože je presvedčený, aký sladký je život každému z nás, ako si každý z nás chce užiť šťastné dni, ponáhľať sa sprostredkovať správy o šťastí, ktoré každý očakáva. K šťastiu toho veľa nepotrebuje. Hovorí, že držte jazyk pred zlom a nehovorte lichôtky zo svojich pier. Vyhýbajte sa zlu a robte dobro. Hľadajte pokoj a manželstvo (Ž 33:13–15). Podľa spojenia myšlienok svätého Dávida je toto: nechaj strach pred Bohom na uzde tvoj jazyk a nech ovláda tvoj vzťah s tvojimi blížnymi, aj keď nemilujú svet, vtedy uvidíš pokoj v duši, tvoje dni budú dobré. Bázeň pred Bohom má teda blahodarný vplyv na našu morálku a rovnaký vplyv na naše šťastie. Kto teda vždy kráča pred očami Pána, Pán je s ním vždy a vo všetkom! A to je to, čo sa treba učiť a učiť zo všetkého najviac – bázeň pred Bohom. Mentori a mentees! prijmite lekciu nie moju, ale svätého proroka Dávida o vyučovaní a vyučovaní. Mojou úlohou je modliť sa k Pánovi, aby Jeho milosťou bola lekcia božsky inšpirovaného kráľa Dávida plodná vo vašich srdciach. Amen. Slovo o zasvätení chrámu v kláštore Nikolaevsky A chrám bol vysvätený v novom kláštore. Ako by sa nedalo poďakovať Pánovi za Jeho milosť, ktorá vložila do jej otvorených sŕdc túžbu použiť námahu a prostriedky na slávu Jeho mena! Koľko duší stvorených na Boží obraz, koľko sŕdc kúpených neoceniteľnou krvou Syna Božieho bude hľadať spásu v tomto kláštore, bude oslavovať a modliť sa k Pánovi v tomto chráme! A diela tých, ktorí vytvorili tento kláštor, sa zúčastnia celého tohto veľkého uctievania. Aké šetrenie funguje! Ale nerušme skromnosť tých, ktorí slúžia Pánovi v miernosti. Obráťme svoju pozornosť od činnosti, takej plodnej, k významu nečinnosti vo veci našej spásy, k nečinnosti, takej milovanej mnohými. Na čo je daný čas? Prečo žijeme na zemi? Aby si kúpili večný pokoj za cenu dočasnej práce. Akú stratu utrpia, strácajú čas nečinnosťou, bez úžitku pre posmrtný život! Nevráti sa nám ani jeden z tých dní, ktoré sme strávili bezstarostne; Nevráti sa nám ani jedna z tých hodín, ktoré sme si zdriemli alebo nechali prejsť bez povšimnutia, nečinnosti. To, čo pre nás prešlo bez úžitku, je navždy stratené. Opakuje sa cesta nášho života? Nie! Letá tvojej rozkvitnutej mladosti, ktoré si tak hlúpo strávil, odleteli, nenávratne sa prehnali, keď si ich mohol zasvätiť Pánovi. Šťastné roky odvahy sa ti nevrátia, keď si mal toľko sily pracovať pre Pána a pracoval si za hriech. Zastavte sa, aby ste nenarobili ďalšie nenapraviteľné straty. Chopte sa času, letí to rýchlo. Každý jeho okamih je rýchlejší ako blesk. Prítomná minúta sa vytráca, nasledujúca ju nahrádza a tiež sa rúti okolo nás; nezastaviteľný nával hodín, dní, rokov nás všetko nesie; Naša posledná hodina nás tlačí do priepasti, kde sa duša s hrôzou vidí v tvári Boha pravdy. Môj úbohý brat! Úbohá sestra! zaujíma vás, ako tráviť čas, v nečinnosti, ktorá nie je nudná, ale odháňa vás, odháňa so všetkými vašimi nečistými myšlienkami, odháňa vás od zeme a kam?... Zamyslite sa - čo si pre seba pripravujete? A popri vášni pre bezstarostnú nečinnosť plynie čas tak rýchlo, že tí, ktorí si všímajú jeho cenu, ho len ťažko dokážu zachytiť. A okrem príkazov nečinnosti, je náš život dlhý, pomocou ktorého musíme získať pokojnú večnosť? A ešte stále si krátime svoj drahocenný čas nečinnosťou! A my ešte zrýchľujeme plynutie času bezstarostnou neprítomnosťou! Nie je to nezmysel? Nejde o kriminálnu nevšímavosť voči osudu? Dajte si pozor, aby ste kráčali nebezpečne, nie ako nemúdri, ale ako múdri, vykupujúci časy, lebo dni sú zlé (Ef. 5:15-16). Využite čas (Kol. 4:5). Sme Bohom stvorení na nečinnosť? A v nebi musel pracovať nevinný človek. A priveďte ho do raja, aby vyrábal sladkosti a uchovával ho, hovorí spisovateľ každodenného života (Gn 2,15). Čo by sme si mali myslieť o pozemskom zámere padlého človeka? Prekliata je zem v tvojich skutkoch; v pote tváre ponesieš svoj chlieb, tak bolo povedané padlému človeku (1M 3:19). Ako môžu padlí ľudia chcieť žiť pokojne, v nečinnej blaženosti, v prekliatej krajine? Či nevyvolávajú s takou túžbou proti sebe novú kliatbu pre svoje arogantné ignorovanie vôle hrozivých v pravde, pre svoju hlúpu tvrdohlavosť proti vôli Všemohúceho? „Vyzývame vás, bratia, dbajte na to, aby ste mlčali, konali svoje skutky a robili vlastnými rukami, ako sme vám prikázali. Toto je prikázanie apoštola (Tesalonickým 4:11). A viete, komu dáva takéto prikázanie? Tí, ktorí sa pod rúškom zbožnosti nechceli venovať telesnej práci. V inom liste o nich píše: „Počuli sme, že niektorí z vás konajú neporiadne, nič nerobia, len sa klamlivo obchádzajú. Takých napomíname a presviedčame skrze nášho Pána Ježiša Krista, aby v tichosti pracovali a jedli svoj chlieb.“ (2 Tes 3,11-12) Takto apoštol považoval prácu za svätú a tak prísne odsúdil nečinnosť! Ľudia, ktorí najmenej poznajú samých seba, si nevšimnú, aký účinok má nečinnosť v duši. Myslia si, že stráviť pár hodín, stráviť deň alebo dva nečinným rozptýlením nič neznamená. Ale je to naozaj tak? Ľudské srdce nemôže byť nečinné, naša duša nemôže byť nečinná. Ak myseľ nie je zamestnaná svätými myšlienkami, je zamestnaná prázdnymi alebo škodlivými myšlienkami. Ak srdce nie je zaneprázdnené čistými, nebeskými pocitmi, dýcha nečistými, zakalenými, telesnými pocitmi. Ak sa vôľa neusiluje k nebu, k naplneniu svätej vôle Božej, ide cestou hriechu, do pekla. Nezabúdajte, že duša rozrušená hriechom je oveľa viac naklonená zvráteným činnostiam ako skutkom, ktoré sa páčia Bohu, a preto zotrvávajúc v nečinnosti, ochotne sa oddáva nečistému životu. „Každý zaháľa vo svojich žiadostiach,“ hovorí múdry (Príslovia 13:4). Lenivosť učí mnohé zlé, hovorí syn Sirachov (Sir. 35:28). Koľko čiernych nerestí, koľko špinavých zločinov by ľudia nespáchali, keby sa starali o záležitosti svojho povolania! Nerobia to, čo by mali robiť, sú zapojení do veselých nerestí, hazardných hier, opilstva, zhýralosti. Čím viac si zvyknú byť nečinní, tým menej sa im páči prebývať v myšlienkach na večnosť, v starostlivosti o spásu, a duša, závislá od nečinnosti, sa stáva príbytkom nečistoty. Všetko dobré sa nám zdá nepríjemné, únavné, nudné a všetko zlé sa nám zdá lákavé. Predstavivosť je takmer vždy plná nečistých obrazov, ktoré živia zlé sklony. Vášeň pre zábavu nečinnosti je deštruktívnou chorobou duše! Tým, že odoberá cenné hodiny riadnej činnosti, vytvára v duši odpor k užitočnej práci a činnostiam svätých. Pozrite sa na túto matku rodiny, ktorá je zvyknutá naháňať vietor. Jej deti ju ako siroty takmer nevidia; cudzinci sledujú dom a ona je vo svojom dome ako cudzinec; dobre sa cíti všade, len nie s tými, ktorí ju milujú svätou láskou. Čo je toto za žalostný obraz matky? Otec rodiny je taký istý, zvyknutý žiť nečinne. Je veselý aj skoro ráno, aj neskoro večer; a tam sa mu zjaví taká chudoba, ktorá ho čoskoro vyženie z domu a núti ho žiť ako márnotratný syn bez prístrešia, bez chleba, bez šiat. Lenivý a nečinný život je to isté ako nečinné a neobrobené pole, na ktorom nerastie nič okrem bezcenných bylín. Pre spoločnosť, pre svojich susedov od nej nečakajte nič dobré. Bez toho, aby robili to, čo by mali robiť, sú zapojení do prázdnych rečí, klebiet, ohovárania a klebiet. Koľko skazených slov, koľko zlého posmechu, koľko bájok, ktoré urážajú svedomie, je vymyslených lenivosťou! Práve ľudia, ktorí ohováranie a klamstvá považujú za nízke neresti, z ničoho nič chrlia klamstvá a ohováranie. A často aké ohováranie! Mier a česť, šťastie a život iných sú dané na popravu! Nie je to lenivosť, čo vymýšľa zvodné zábavy, zhromažďuje opilecké spoločnosti a vymýšľa ničivé oblečenie? Nie je to lenivosť, ktorá kazí nevinnosť, ničí domáce a manželské šťastie, kazí súčasnú generáciu a prenáša korupciu do budúcnosti? Hovorí o tom, aký je nečinný človek vo vzťahu k Bohu? Každý, kto bez sily pracovať nepracuje, ale oddáva sa nečinnej blaženosti, je neschopným služobníkom, ktorý zahrabáva Božie milosrdenstvo do zeme (Matúš 25:18-20). Po tom, čo bolo povedané o jeho vzťahu k sebe a k druhým, je prirodzené, že v jeho srdci často nie je iskra viery a bázne pred Bohom; je predmetom Božieho hnevu pre jeho úplné zabudnutie na Boha. Večný sudca o ňom povie, premeň neospravedlniteľného (lenivého) otroka na úplnú tmu (Mt 25:30). Samozrejme, potrebujeme aj odpočinok, potrebujeme odpočinok pre telo, odpočinok pre dušu. V opačnom prípade sa telo vyčerpá neustálou prácou a duša zoslabne neustálym stresom. A Spasiteľ po dlhom rozhovore odpočíval (Lukáš 8:35). Ale iná vec je dopriať si odpočinok po únave z práce, iná vec je milovať len pokoj alebo nečinnosť; Iná vec je dať odpočinok duši zmenou činností hodných nesmrteľnej duše, iná vec je vyplniť čas odpočinku nízkymi, kriminálnymi skutkami. Čo robia ľahkí ľudia na svete so svojím nečinným časom? Na počudovanie svet nepozná v kruhu svojho života nečinnosť. Život modlitby a osamelej úcty nazýva nečinnosťou. Ľudia vo svete nepovažujú za nečinnosť, keď odhliadnuc od toho, čo je potrebné pre večnosť, venujú sa takým prázdnym záležitostiam, ako sú karty, plesy, oblečenie, klebety, rozprávanie o novinkách. Moji priatelia! Na Božom súde budeme súdení nie tak, ako sa páči svetu, ale ako sa páči Pánovi. A Božia vôľa nie je vôbec podobná túžbam sveta, vidíme to v Bohom inšpirovanom písme. Nechajte svet s jeho žalostnými snami. Usilujte sa o Pána, nie je nič vyššie alebo múdrejšie ako takýto čin. Pre duševný odpočinok zmeňte svoje aktivity, ale vždy s myšlienkami na Pána, s bázňou Božou. Nebojte sa Pánovho jarma, je dobré. Práca pre Pána nevyčerpáva, ale oživuje dušu, taká je jej povaha; Sú takí vďaka pomoci milosti, bez ktorej nie sú dosiahnuté. Sláva nášmu Bohu na veky vekov. Amen. Slovo o vysvätení chrámu v provinčnom meste Neidrigalovo Lebo sú chudobní, ale bohatší ako mnohí (2 Kor 6:3). Toto o sebe hovorí apoštol Pavol! Máme sa tomu v apoštolovi čudovať? U apoštola je zázračné prirodzené, pretože je poslom Božím. Ďalšia vec je, že tento chrám je v takom malom meste majestátny. Taká nádhera, také bohatstvo – nie je to uprostred takej nevedomosti niečo hodné úžasu? Obyvatelia chudobného mesta vás teda právom vítajú s vysokým apoštolským vyznamenaním. Môžete právom povedať s apoštolom, že ste chudobní a bohatší ako mnohí. Aké vzácne bohatstvo dodávate svojim nádherným chrámom mnohým tisícom tých, ktorí budú žiť po vás! Kresťanský chrám je pokladnicou milosti a školou zbožnosti. Tento majestátny chrám je kázaním o jednej veci, ktorá je potrebná. Pri pohľade na to, ako si môžete pomôcť, ale povedať si, sem patrí všetka veľkosť, dom Boží! Inak, načo je dobré bohatstvo, ak sa nepoužíva na slávu Božieho mena? Načo sú peniaze, ak sú mŕtvym kapitálom, z ktorého niet úžitku pre dušu ani tu, ani za hrobom? Bohatý kostol v chudobnom meste poskytuje námet na zamyslenie; pre kresťana chudoba nie je chudobná, ale bohatá. Vraj bez toho, aby sme videli údel chudoby na zemi. Kráča po tŕnistej ceste. Koľko tvrdej práce, koľko trpkých starostí kladie na plecia chudobných! Ťažká chudoba oblieka chudobného do starých handier a ľudia, ktorí sa s handrami stretnú, hovoria, že toto je pečať Božieho hnevu! Takto sa však kresťan na svoju chudobu nepozerá. A predovšetkým nepovažuje chudobu za znak Božieho hnevu. Ak by chudoba pripravila človeka o niečo, čo predstavuje základnú dôstojnosť človeka, potom by to, samozrejme, kresťan nazval znakom Božieho rozhorčenia. Ale všetko, čo človeka povyšuje nad všetky pozemské výtvory, všetko, čo tvorí slávu a vysoký význam človeka, je dané aj chudobnému, ako aj boháčovi. Či nie je chudobný človek obdarený rovnakými schopnosťami mysle a srdca ako ostatní? Nemá aj on rovnaké nádeje, neusiluje sa o rovnako vysoký cieľ ako ostatní? Nie je jeho vzťah k Bohu rovnaký? Nie je aj jemu pridelený večný život? Kedy a u koho bola chudoba prekážkou dosiahnutia blaženosti až za hrob? Ak ľudia nevedia využiť chudobu, môžu za to ľudia, nie chudoba. Pán robí chudobným a obohacuje, Pán ponižuje a povyšuje (2. Samuelova 2:7). Ó, aké sladké je už len toto v skromnom podiele chudoby! On, bezhraničný vo svojej veľkosti, sa zaoberá osudom úbohého tuláka zeme. A koľko robí! Bez Jeho vôle nám nespadne ani vlas z hlavy (Lukáš 21:18). Pozná celé naše zloženie, všetky naše myšlienky a dispozície; pozná našu budúcnosť ako prítomnosť, možnú ako aktuálnu; vie, čo nám môže byť užitočné a čo môže byť škodlivé. Žiadny otec ani matka sa nestarajú o deti tak, ako On sa stará o ľudí. On, večná dobrota, robí všetko pre to, aby sa večná spása duše v nás uskutočnila čo najúspešnejšie. Ľudia sú na zemi krátkozrakí, ale aj na zemi vidia v dôsledkoch dokonalú Božiu dobrotu, úžasne rozdeľujúcu pozemské časti ľudí; a keď sa im po búrkach pozemského života otvorí blankyt jasného neba, keď sa zjavia na druhej strane hrobu, ó, ako jasne, ako naplno spoznajú cestu múdrych a nanajvýš dobrých! Chudoba ťa núti tvrdo pracovať a zarábať si na chlieb pot. Ale nie je to dôvod, prečo človek žije na zemi, aby pracoval? Rozhodnutie Božieho súdu nad padlým človekom je známe. Týmto rozhodnutím je mier na zemi zločinom, zločinom, ktorý otvára dvere rôznym nerestiam. A bohatí majú starosti. Ale kto má výhodu, ten, kto znáša námahy určené Bohom, alebo ten, kto nesie jarmo starostí a námahy, ktorú ukladajú vášne? Chudobní nepoznajú mnohé radosti z hlučného svetla. Ale prečo ich ľutovať, keď sú také prázdne? A ach, keby boli len prázdne! Šťastná je chudoba. Nepoznajú katastrofálne neresti a zločinecké vášne, ktoré tak často trápia dušu luxusného boháča. Nech jeho slzy na hodinu kvapkajú do jedla chudáka. Pretože keď sladký sen navštívi telo unavené prácou, pokojne spí a nepozná strašidlá a hrozné sny, ktoré trápia dušu nepoctivého boháča. Bohatý človek jedáva a pije sladko? Z tohto dôvodu chudoba nevykrmuje hriešne telo a neživí vášne divokej zmyselnosti. Na druhej strane, považuje sa za výhodu, že bohatý človek si nemiernosťou pripravuje neporiadok pre svoje telo? Keď sa v drenážnych kanáloch neustále zväčšuje sediment hnoja, blata, trávy a všetkých druhov hniloby, špina, ktorá je dlho zadržiavaná, konečne vystúpi na povrch a rozšíri zápach a páchnuce infekcie po celom okolí. Nie je luxusný život bohatého človeka to isté pre jeho zdravie a pre jeho okolie? Prečo sa hanbiť za chudobu, keď nie je dôsledkom zlého života? Chudoba nie je dehonestáciou, keď nezávisí od zlých návykov a vášní. Bohatstvo a chudoba sú nehody cestovateľa. Pán ťa poteší a zbohatne. Boží súd rozlišuje bohatých a chudobných podľa ich života – podľa toho, či plnia alebo nesplnia svoj účel. Spravodlivosť duše, čistota srdca - to sú skutočné cnosti človeka a bohatí aj chudobní ich získavajú za rovnakú cenu, za cenu pozornosti k posmrtnému životu, prísneho sledovania pohybov a túžob srdca. Aj keď ľahší ľudia prejavujú k chudobe chlad, ba až pohŕdanie, možno ich len ľutovať, ale vôbec nie zahanbiť ich úsudkom. Niekedy hovoria, koľko dobrého by človek mohol urobiť pre iných a prospieť cirkvám, keby na to mal prostriedky – peniaze? Ale toto nie je hlas úprimnej a inteligentnej lásky k dobru; tu hladné vášne túžia po peniazoch. Úprimná láska k dobru, či už je bohatá alebo chudobná na peniaze, je vždy rovnako pripravená konať dobro a koná podľa svojich možností. Chudoba jej nie je prekážkou. Evanjelická vdova napriek všetkej svojej chudobe priniesla do chrámu taký dar, aký boháči nepriniesli. Pán od nás nežiada nemožné a to, čo od nás požaduje, môžeme vždy urobiť s pomocou milosti. Pán, ktorý nám prikazuje dobročinnosť, neprideľuje množstvo peňazí, ktoré by chudobný človek nemal; Očakáva len horlivosť pre dobro, čo je možné pre každého; Nenávidí v nás lakomosť, ale my ju môžeme odohnať sami od seba. Ó, keby bohatstvo otvorilo dušu každého bohatého človeka dobročinnosti a láske! Potom by mal chudák právo závidieť svoj údel. V skúsenosti však vidíme niečo úplne iné. Bohatstvo vzbudzuje v ľuďoch buď smäd po peniazoch, alebo vášeň pre extravaganciu; a v oboch prípadoch sa ukazuje, že chudoba prináša ľuďom a Bohu veľké obete. Obvyklá spoločníčka bohatstva, pýcha, utopí v srdci boháča aj tú malú zbožnosť, ktorú mu odovzdali chudobní rodičia. Chudoba sa učí zbožnosti prostredníctvom svojho podielu a pevne zachováva vieru svojich otcov. Chudobný skromne vchádza do Božieho chrámu, poslušný hlasu svojho pastiera a s úctou sa modlí; a druhý, len preto, že jeho šaty sú chytré, svojou prítomnosťou v chráme iba uráža svätosť chrámu. Tvoje oči, ó môj Bože, vidia naše srdcia; s láskou spočívajú na úctivej duši, ukrývajúcej sa pod úbohými handrami, kým v tele, oblečený v honosnom odeve, dýcha duša obťažená zločinmi - predmetom Tvojho spravodlivého rozhorčenia! Hovorí sa, že chudobní sú zbožní, ale závistliví, chamtiví po cudzích veciach a zbabelí? Božie deti! Aj keď všetko, čo o vás hovoria, nie je pravda, kresťanstvo neschvaľuje slabosti, bez ohľadu na to, aké malé môžu byť. Nedovoľ zbabelosti, aby vstúpila do tvojej duše, priateľu, nezaťažuj sa svojím biednym údelom, uspokoj sa s málom. Koľko je pre vás potrebné, ak nepoznáte potreby vynájdené vášňami a rozmarmi? Nebeský Otec kŕmi vtáky, hoci ani nesejú, ani nežnú. Zabudne na teba? Svojho Syna pre nás neušetril. Bojíte sa o budúcnosť seba a svojej rodiny. márne. Kto vás uistil, že pre vás bude budúcnosť, v ktorej sa trasie zbabelosť? Prečo sa obávať budúcnosti, ktorá pre nás možno nebude existovať? Nie je lepšie nahradiť túto úzkosť sladkou nádejou na tú istú budúcnosť, keď pacient dostane korunu života a chudobní duchom budú uvedení do nebeského kráľovstva? Nie je lepšie pevne pamätať, že úzka cesta vedie do večnej blaženosti, ale široká brána vedie do pekla? Neurážajte svoju dušu závisťou voči radostnému údelu iných a ešte menej si dovoľte pomstiť sa bohatým s tajným nepriateľstvom proti nemu. Závisť a nepriateľstvo voči bohatým len uškodí vašej duši a nezmení vaše vonkajšie postavenie; v Božích očiach sú nenávidené ako ovocie pyšného, ​​spurného ducha. Pán nás všetkých miluje; a všetkých musíme milovať. Buďte obzvlášť opatrní, môj priateľ, pri používaní kriminálnych prostriedkov na zmiernenie svojej chudoby. Pre dušu nie je nič ťažšie ako hriech; hriech ťa môže uvrhnúť do gehenny. Nech je vašou pomocou proti trpkým potrebám poctivá práca; s týmto spoločníkom bude pre vás ľahké objaviť sa na dvore Večného. Slovo o zasvätení chrámu v mene sv. Mikuláša v meste Kupensk Vďaka Bohu, ktorý naplnil dávne očakávania zbožnosti! A chrám, tak dlho očakávaný, je hotový. Nech je Božie milosrdenstvo nad dušou služobníka Božieho, ktorý s takou horlivosťou pracoval na stavbe chrámu milosti! Nech si dobrota Božia v nebeskom kráľovstve spomenie na dušu zosnulého zakladateľa chrámu! Som si istý, že Nebeský Otec neignoroval ani jedného roztoča prineseného v prospech tohto chrámu a On, Dobrý, zaplatí každému za jeho prácu aj za ich obetu. Nech je zvelebený Boh milosrdenstva a štedrosti! Moji poslucháči! Chrám modlitby a milosti je pripravený. Zostáva, že pri každom zvolaní chrámu ste pripravení navštíviť chrám kvôli svojmu zasväteniu. Ó, kedy by ste splnili, ako sa patrí, nebeské prikázanie o zasvätení siedmeho dňa Bohu! Chrám bol postavený na posvätenie tvojou modlitbou na siedmy deň. Uvažujete celkom dobre o svätosti siedmeho dňa? Zamyslime sa nad tým. Kto nám prikázal zasvätiť siedmy deň Pánovi? Sám Pán Boh. Aj v raji bol siedmy deň posvätený ako deň Božieho odpočinku a deň chvály a vďakyvzdania Stvoriteľovi sveta. Dokonca aj vtedy, keď ešte neboli Židia, ale iba Adam, predstaviteľ ľudskej rasy, siedmy deň bol ustanovený pre Pána (1M 2:2). Nie je jasné, že siedmy deň je posvätený pre celú ľudskú rasu? Za čias Mojžiša sa opakovalo prikázanie o siedmom dni, ale základ pre posvätenie dňa bol daný ako prastarý. Pamätaj, hovorí sa, svätí deň sabatu. Za šesť dní stvoril Pán nebo a zem a na siedmy deň odpočívaj; Preto Pán žehná siedmy deň a posväcuje ho (2M. 20:11). V kresťanstve bolo zrušené slávenie soboty (Kol 2,16), ale nie morálne prikázanie o dni chvály a vďakyvzdania Stvoriteľovi sveta. Nielen to. Pre kresťana je prikázanie o siedmom dni ešte posilnené novými Božími požehnaniami. Čo je nedeľa, ktorá nahradila starozákonnú rituálnu sobotu? Toto je deň, v ktorom je spása ľudského pokolenia svedkom pred nebom a zemou slávnostným vzkriesením Krista Spasiteľa; toto je deň, v ktorý bol na zem zoslaný Duch Utešiteľ, aby premenil ľudské srdcia a obnovil v nich skazený obraz Boha. Takže toto je deň Božieho nového stvorenia. Ako nemôže byť takýto deň zasvätený chválam a vďakyvzdaniu Bohu? Svätý Ján teológ vo svojej apokalypse nazýva nedeľu dňom Pána (Zj 1,7). Podľa skutkov apoštolov vidíme, že v Troade „v prvý deň týždňa sa učeníci zhromaždili na lámanie chleba a Pavol, ktorý sa s nimi rozprával, pokračoval v slove až do polnoci“ (Sk 20:7). Apoštol Korinťanom napísal: „V 1. deň v týždni nech si každý odloží a šetrí, koľko mu majetok dovolí“, aby pomohol chudobným (Kor. 16:2). "Tí, ktorí žijú v starom poriadku, ktorých napísal učeník apoštolov, svätý Ignác, nectia sobotu, ale žijú v deň Pánov, v ktorom bol ich život vzkriesený skrze Neho a Jeho smrť." Vidíte pôvod prikázania siedmeho dňa? Vidíš niekoho, kto nepočúva, že siedmy deň neoddáva Pánovi? Nepočúvajú Pána Boha, ktorý mu ustanovil deň chvály a vďakyvzdania. Nie je to strašná neposlušnosť? Ak si Pán Boh tak jasne vyčlenil jeden deň v týždni a dal človeku šesť dní, čo by potom pre nás znamenalo neplniť túto Božiu vôľu? To by znamenalo viac ako krádež. To by znamenalo krádež Božej svätyne, krádež toho, čo patrí Bohu. Siedmy deň, sobota, Pánovi, svojmu Bohu, povedal Boh. A ľudia premieňajú siedmy deň vo svoj prospech. Nie je to krádež cudzieho majetku? Nie je to krádež Božieho majetku? Na druhej strane, nechtiac venovať jeden deň v týždni Pánovi, kým nám dal šesť dní na náš prospech, znamená tú najčiernejšiu nevďačnosť, tú najzločinnejšiu necitlivosť. Nemá náš Stvoriteľ a Poskytovateľ právo požadovať celý náš život pre seba? Ale On, ten dobrý, nám podľa múdrej rady svojej dobroty dáva šesť dní a na seba čaká iba jeden deň. A my však nie sme pozorní na takéto rady dobra; privlastňujeme si tento Boží deň. Aká hlúpa necitlivosť! Aká drzosť! Pán nám určil siedmy deň, aby sme Mu vzdávali chválu a vďakyvzdanie. Nie je to posvätná inštitúcia? Ako nemôžeme chváliť a neďakovať Bohu, ktorý je k nám taký milosrdný? Nerozumné stvorenie aj neživé stvorenie chvália slávu svojho Stvoriteľa. Čo sa stane s človekom, ktorý odmieta chváliť Pána a ďakovať mu? Stáva sa nižším ako bezduché stvorenie. Aké poníženie pre rozumnú bytosť! Aká urážka ľudskej dôstojnosti! Pre koho bol zavedený siedmy deň? V prospech samotného človeka. Podľa najvyššieho účelu nášho života musíme využiť každý deň svojho života na Božiu slávu. Oslavovaním Božieho mena sa uskutočňuje spása našej duše; a život bez Boha je neporiadok, smrť života. Ale ľudia sú slabí. Sú obklopení dočasnými potrebami a ešte viac sa obklopujú každodennými potrebami. Tieto a iné potreby ich bavia a zamestnávajú natoľko, že strácajú zo zreteľa zmysel svojho života a nemyslia na Boha, zdroj života. Aby Pán Boh pomohol slabým ľuďom v boji ich najvyšších túžob s vlnami života, určil ľuďom určitý čas, počas ktorého sa po opustení pozemských vecí môžu venovať nebeským veciam sami. Siedmy deň je teda pre dušu spásnym plotom pred vyčerpávajúcimi márnosťami života, životodarným lekárom proti ranám, ktoré duši spôsobujú ťažkosti a pozemské pokušenia. Či si sám z času na čas nevšimneš, ako sa ti po vrúcnej modlitbe v nedeľu rozjasní duša! Ako po vrúcnej modlitbe v chráme padá z duše ťažoba pozemskej márnivosti a trápnosť trpkých okolností a nerozpustné pochybnosti! A myseľ sa stáva jasnou a bdelou a srdce je veselé a vôľa je pripravená na všetko dobré. Takže, komu sú nevšímaví tí, ktorí nevnímajú zámer siedmeho dňa? Nedbajú o svoj prospech, o svoju spásu. V akom postavení si môžeme predstaviť ľudí, ktorých celý čas by strávili len starosťami o pozemské veci, prácou a telesnou prácou? Čo by mohli byť tí, ktorí by boli zbavení nedeľného pokoja? Je to desivé povedať, ale treba povedať, že to nebudú ľudia, ale zvieratá, pretože ich život by bol životom zvierat, nie ľudí. V ich živote nie je vidieť ani povzdych o nebi, ani pomyslenie na vyšší cieľ, ani starosť o posmrtný život; Zem je predmetom všetkých túžob a túžob duše. Týždeň za týždňom, mesiac za mesiacom, rok za rokom plynie len so starosťami všedných dní. Duša sa stáva bezcitnou, čoraz viac stráca sklony k dobru. Nie je oživená občasným dychom duchovného víťazstva a každý deň utláčaná zemou, otupí v myšlienkach aj pocitoch. Prečo uznávať takýchto ľudí ako ľudí? Čo je na nich ľudské? Je to ako pracovať vo dne v noci? Je to tak, že jedia a pijú v určitých hodinách? Je to tým, že vydávajú zvuky ako spevavé vtáky? Nešťastní! Takto sa môže človek líšiť od zvierat, ak žije životom ducha, ak slúži svojmu Pánovi. Po tomto je jasné, aká budúcnosť čaká tých, ktorí pohŕdajú prikázaním o siedmom dni! A zachovávajte sobotu, hovorí Pán Mojžišovi, lebo je svätá Pánovi, a kto by ju poškvrnil, zomrie, a ktokoľvek ju urobí, bude zničený spomedzi jeho ľudu (Dt 5,14). Toto je trest, ktorý Pán určil pre porušovateľov sviatočného pokoja! Jeden zo Židov si raz na potulkách púšťou dovolil na siedmy deň zbierať drevo. Len čo sa to dozvedeli, všetci sa zhrozili a zločinca okamžite uvrhli do väzenia. A Pán prehovoril k Mojžišovi, nech tento muž zomrie a ukameňuje ho na smrť, celý zástup mimo pluku. Nemyslite si, poslucháči, že ak teraz nie je trest smrti vykonaný nad páchateľmi siedmeho dňa, Božia pravda zrušila svoj rozsudok nad nimi? Nie, Božia pravda je vo vzťahu k hriechu vždy tá istá, len sa neobjavuje v rovnakej forme. Teraz otvorene, teraz tajne, teraz v tej či onej katastrofe, teraz sa zjavuje Boží súd proti tým, ktorí porušujú pokoj siedmeho dňa. A za hrobom nad nimi v plnej sile vypukne Boží hnev. Nebuď márnomyseľný, Bohu sa nemožno vysmievať. Cti vôľu Všemohúceho na siedmy deň. Ak nemáme nič vlastné; ak je na nás Božie požehnanie znášané bohabojnou modlitbou a modlitba, zosilnená vzájomnou modlitebnou komunikáciou, prináša hojnosť milosti na všetkých, ktorí sa na nej zúčastňujú, potom keď, ak nie počas verejnej modlitby, vo sviatok. môžeš mať nádej na nebeské požehnanie? Nebuď nerozumný. Keď v nedeľu pracuješ alebo obchoduješ, dúfaš v úspech založený na svojej sile; ale ty sa vzdávaš nádeje v Boha, zostávaš bez dôvery vo Všemohúceho a odvažuješ sa urážať Jeho svätú vôľu. Sú vaše nádeje múdre a pravdivé? Neznamenajú menej ako dúfať vo vetre? Nemyslí tým, že bojovať s Bohom je príliš nebezpečné? Moji poslucháči! sväté je prikázanie siedmeho dňa; Je nebezpečné, aby ho niekto porušil. Nebezpečná je najmä pozícia tých, ktorí ovládajúc vôľu iných obracia svoj siedmy deň do služby svojim záujmom či vášňam. Ak nie je ľahké odpovedať sám sebe, keď sa v deň svätého ocitnem ako páchateľ, ako sa budú zodpovedať za zneužívanie slobody stoviek, tisícok kresťanských duší? Ako budú reagovať pri poslednom Božom súde, ak tým, že svojim podriadeným v nedeľu nedovolia navštíviť Boží chrám, budú dohnaní až k divokosti, k hrubosti, až k tomu, že zabudnú na svoje najvyššie povinnosti? Rúhanie v jednej osobe je strašné, ale aké to je, keď sa ho podľa vašej vôle dopúšťajú stovky! Och, spamätajte sa, priatelia! Ľudské vášne si vymýšľajú rôzne výhovorky, aby narušili pokoj siedmeho dňa. Prikázanie o siedmom dni je zakázané, hovorí sa len o tvrdej práci – čo je to práca roľníka a je dovolené robiť aj iné veci? Nie, prikázanie v sobotu nám zakazuje akúkoľvek inú činnosť ako oslavu Božieho mena. Zakazuje remeselnú výrobu, obchod pre obchodníkov a súdnu činnosť pre sudcov. Šesť dní je určených pre všetky naše pozemské aktivity a siedmy deň nie je náš, patrí Pánovi. Po počúvaní služby Božej v kostole sa hovorí, že v nedeľu sa môžete zabaviť. Ale prikázanie nehovorí o svätej hodine alebo dvoch siedmeho dňa; Nariaďuje, aby bol siedmy deň svätý. Ak ste po zvyšok dňa v chráme Božom vôbec nemysleli na Boha a na spásu svojej duše, svätíte siedmy deň? Nie, posvätí sa iba vtedy, keď je ráno venované domácej modlitbe, po ktorej nasleduje verejná bohoslužba a po jedle a odpočinku sa čas strávi buď premýšľaním o tom, čo zaznelo v chráme, alebo počúvaním poučných kníh alebo rozprávaním o tom, čo je potrebné pre večnosť. Ale vy, čo trávite väčšinu siedmeho dňa opití, zábavou, šialenstvom vášní, čo robíte! Vysmievaš sa svätému dňu, zavádzaš ohavnosti do svätého času. Bojte sa Božieho súdu. Pane – Pane! vdýchni nám do sŕdc svätú horlivosť pre službu Tebe, Bože náš. Amen. Slovo o zasvätení chrámu na počesť Ducha Svätého na nákupnom námestí v Charkove Na obchodnom námestí je vysvätený chrám Všemohúceho. Ako sa človek nemôže tešiť z takéhoto chrámu? Nie je to jasné znamenie, že chcú obchodovať tým, že si privolajú pomoc Všemohúceho a na slávu Jeho mena? Nie je to znak toho, že všetko zo seba a seba zverujú do Božej vôle a všetko od nej očakávajú? Neďaleko od nás zaznie vojnový hrom a my zasväcujeme chrám Bohu pokoja. čo to znamená Bože! modlitby našich otcov nás posilňujú uprostred ťažkostí; Podľa príkladu našich otcov všetko očakávame od Teba, ktorý sa vždy staráš o našu spásu. Stvorenie a výzdoba tohto chrámu sú dielami pokornej lásky k Tebe; Prijmi túto obetu a zošli svoje požehnanie na tých, ktorí milovali nádheru tvojho domu, na slávu tvojho najsvätejšieho mena. To všetko je úžasné, bratia moji! Ale spolu s týmito dobrými dispozíciami si nevšimnete smutnú chorobu našej doby - nespokojnosť so svojím stavom? Nevšimnete si, že tí, ktorí obchodujú, aj tí, ktorí neobchodujú, bohatí a chudobní, vzdelaní i neučení, vládcovia a ovládaní, niekedy v duši, inokedy slovami, prejavujú reptanie nad svojou situáciou, nie sú spokojní s tým, čo majú, a úzkostlivo túžia po väčšom? Choroba je smutná, choroba je nebezpečná! Nesmie sa skrývať, ale liečiť. Očakávať od Pána to najlepšie je svätá vec, keď je to v úcte k vôli Pána. Nechajte ostatných vidieť ich myseľ, ich vôľu, ich umenie, ich úspechy vo všetkom, obdivujúc len seba. Týchto na vozoch, týchto na koňoch, budeme volať v mene Pánovom; čakáme na spasenie od Pána. Nepochybujeme o tom, že Božie dary musia byť použité, talenty, ktoré dal Boh, musia byť zdokonalené prácou; pohodlnejšie a jednoduchšie sa musia vytiahnuť z hotových, ale hrubých spôsobov života. Ale ako predtým, tak aj potom, musíme pamätať na to, že Boh má všetko k dispozícii, že nielen všetko, čo máme, nie je naše, ale môžeme to aj úspešne použiť iba s Božou pomocou. Kto je náš Boh? Nie je ako pohanský boh, ktorý pokojne sedí v nebi a nemyslí na to, čo sa deje na zemi. Kto je náš Boh? Nie je ako boh nevyhnutnosti, nedobrovoľne poslušný zákonom prírody, bez vôle a slobody; Je Bohom lásky a neobmedzenej moci. On je veľký Kráľ celej zeme (Ž 94:3). Okrem Jeho vôle, bez Jeho poznania nám z hlavy nespadne jediný vlas. Skrze Neho vládnu králi a od Neho očakávajú potravu havranské kurčatá. Pred Jeho veľkosťou je všetko malé, ale pre Jeho lásku sú vzácne aj maličkosti. Vidí všetko; Vie, čoho je kto schopný a čo je komu na úžitok, a jednému dá päť talentov, inému dva, ďalšiemu jeden, každému proti jeho sile (Mt 25,15), každému toľko, koľko môže vziať bez ujmy na sebe. Tak sväté sú naše modlitby k Pánovi, úctyhodné pred Ním. Naše očakávania toho najlepšieho od Pána sú sväté, ale podriadené Jeho vôli. Znamená to, že sme nespokojní so svojím stavom? Obracia sa k našim silám s nádejami a búri sa proti vôli Božej so starosťami. Pokorme ho pokornou modlitbou k Pánovi. Myslíte si, že pre náš pokoj nemôže stačiť ani ten najskromnejší údel v našich očiach? Ó, pokoj duše nezávisí od ničoho vonkajšieho! Závisí to od naladenia duše k Pánovi. Ten, kto žije v Bohu, nám hovorí, že ak budeme mať jedlo a odev, s tým budeme spokojní (1 Tim 6,8). A ktorý chudobný človek nemôže mať jedlo a oblečenie, ak iba pracuje, ako mu Boh prikazuje pracovať? Žije s bázňou Božou, žije v dôvere v Boha a podľa jeho vôle je šťastný. Lepšia je malá čiastočka s bázňou pred Pánom ako veľké poklady bez strachu, hovorí Boží múdry muž (Prísl. 15:16). Nanešťastie pre nás, naše túžby nepoznajú hraníc, naše vášne sú neukojiteľné; Priepasť nikdy nepovie, dosť – všetko chce vstrebať a tak isto aj naše túžby, smerujúce k pozemským výhodám. A koľko klamstiev, koľko neprávostí si dovoľuje táto túžba po väčšom, táto nespokojnosť s tým, čo je dané! Iní premieňajú dôveru druhých na prostriedok bezohľadného obchodu a oboma rukami kradnú cudzí majetok, povzbudzovaní tým, že to nevidia. Aké je to nízke, aké je to špinavé pred ľudským svedomím! Ďalší využíva dôveru bratov, aby získal prostriedky na márnotratnosť alebo na život nad pomery. Bože môj! Aké hlboké zabudnutie na Tvoj hrozný súd! Nehovorili nám už dávno experimenty, že bohatstvo nadobudnuté nepravdami prináša kliatbu na domy a potomstvo? Ó, nenechajme si privodiť hnev Božej pravdy svojimi nepravdami! Nech sväté prikázania Najvyššieho stanovujú hranice našim túžbam; Uspokojme sa so stavom, do ktorého Boh všetkých postavil. Toto je náš pokoj, toto je naše šťastie, dočasné a večné. Apoštol nás učí: "Boh usporiadal údy, každý v zložení tela, ako chce. Ak by mal každý jeden úd, kde by potom bolo telo? Ak je celé telo oko, kde je sluch? Ak všetko počuje, kde je čuch? Oko nevie povedať ruke, nepotrebujem ťa, alebo hlava ti nepovie nohy, tak to nepotrebujem Kristus." 12:12, 17–19, 21). Vidíte, Boh bol rád, že zariadil naše telo tak, ako je navrhnuté. A zároveň, ako krásne je navrhnutý! Časti tela nie sú všetky rovnaké, ale každá časť je na svojom mieste a slúži účelu, ktorý je prospešný pre celé telo. Bolo by dobré, keby ruka chcela byť okom, noha hlavou a ucho nohou? Presne tak je štruktúrované duchovné telo, kráľovstvo slobodných duchov. Božia dobrota nikomu neodoprela to, čo je potrebné pre spásu a blaženosť každého. Nech každý splní svoj účel, potom má každý vysokú hodnotu, pre seba aj pre ostatných, a vo všeobecnosti - vynikajúci poriadok. Ak ste poverení byť nohou v tajomnom tele, vašou úlohou je chodiť a pracovať, a nie starať sa o druhých. Ak vám povedia, aby ste boli rukou, vašou úlohou je vziať to a odovzdať to ostatným, a nie uvažovať alebo sa v pokoji vyhrievať. Ak ste hlavou, spravujte svoje telo rozumne a starajte sa o jeho bezpečnosť. Nesťažujte sa, že váš osud nie je vysoký; s ním môžete byť ušľachtilými členmi a získať spasenie, ktoré potrebujete. Buďte si istí, že lenivý a prefíkaný otrok použije všetko, čo mu dáte, na škodu sebe a iným; ale ten, kto je usilovný a verný svojim povinnostiam a s malou časťou svojho majetku, môže byť bohatý a šťastný. Nemáte múdrosť, ale môžete mať miernosť, ktorá je v duchovnom kráľovstve rovnako vzácna ako múdrosť. Netešíte sa fyzickému zdraviu, ale neustálou prácou sa môžete zachrániť pred chudobou. Nie ste bohatý; Nie je však chudoba pacientov nadradená márnotratnému luxusu? Nie je to múdra myšlienka, ktorá si želá rovnosť pre všetkých na zemi. A na nebi, v kráľovstve slávy, sa hviezda od hviezdy líši v dôstojnosti (1 Kor 15:41). Je múdre užívať si tú časť svetla, ktorú dáva Otec svetiel. Usmievate sa a pozeráte sa na to, ako chce dieťa vyzerať ako obrie. Pozri sa okolo seba, nie si smiešnejší, keď si nespokojný so svojím stavom? Dostali sme pri všetkej nerovnosti talentov od Pána dosť, za čo by sme Mu mali ďakovať a nereptať? Každý dych chváli Pána, každá tráva, každý hmyz je spokojný so svojím osudom. Budeme pred Pánom nevďační? Sú dary mysle a vôle malé? Všetci sme vykúpení krvou Syna Božieho; všetci sme obdarení darmi Ducha Svätého; Pre nás všetkých je pripravená blažená večnosť. Život na zemi je príliš krátky na to, aby sme ďakovali Pánovi za všetko. Čo získajú tí, ktorí sú s ničím nespokojní a sťažujú sa na svoj údel? Izraeliti reptali proti Mojžišovi a Bohu a zomreli na púšti. Faraón, ktorý neuznával Boha Izraela a požadoval iba službu pre seba, bol ponorený do morských vĺn. Nereptajte, bratia, lebo Netius reptal a zahynul na púšti, napomína nás apoštol (1 Kor 10,10). Divoká sebaláska, ktorá sa odcudzila Božej moci, musí byť potlačená krutosťou svojich slabostí – to je nevyhnutné. Duch, ktorý je teraz známy ako Satan, vyšiel z rúk Stvoriteľa ako anjel svetla, najlepšie z Božích stvorení. Ale nespokojný so svojím stavom, hoci od Boha veľa dostal, chcel postaviť svoj trón nad hviezdy a stať sa rovným Bohu. čo z toho vzniklo? Jeho bezbožná drzosť ho strašne trestala; ten, čo sa s pýchou odvrátil od Boha, upadol do gehenny. Toto je skutočný obraz osudu všetkých nespokojných so svojím stavom. Kto hromží na svoje málo a hrdo požaduje viac, asi si praje zle. Trpko sa sťažuješ na chudobu, ale rozhliadni sa, nie je to chudoba sama, čo ťa môže priviesť do nebeského kráľovstva? Sťažujete sa, že nepatríte medzi dôstojných a čestných ľudí. Ale pozri, tvoj čln pohodlne pripláva k svojmu mólu, kým veľké lode hynú vo vlnách rozbúreného mora; ďakuj Bohu za tvoju bezpečnosť a vzdych nad bláznovstvom tvojich túžob. Niekedy je ťažké pozerať sa na to, čo sa deje na Zemi. Je ťažké vidieť svet hriešnikov, úspech bezbožných, šťastie tých, ktorí žijú a konajú tak, aby potešili drzé vášne? Ale najprv musíme preskúmať sami seba, musíme to zistiť; Máme pred Bohom vo všetkom pravdu, nie sme spokojní so svojimi zlyhaniami? Nezaslúžime si, aby nad nami zvíťazili tí bezbožní? Zanechajme naše ostatné záležitosti – každý pohyb našej pýchy je odporom voči vôli Božej; a koľko takýchto pohybov máme! Zakaždým, keď chceme byť šťastní svojím vlastným spôsobom, a nie podľa uváženia Boha; Zakaždým, keď robíme veci bez toho, aby sme mysleli na Boha, bez toho, aby sme cítili potrebu Jeho pomoci, pre našu vlastnú slávu a už vôbec nie pre slávu Božieho mena, nehrešíme smelo pred Bohom, neurážame vážne toho, skrze ktorého sa pohybujeme a existujeme? Je potom pre nás nešťastím, ak nás Nebeský Otec napomína s našimi zlyhaniami ako zábudlivé deti? Je pre nás nešťastím, ak nás súdi, núti nás spamätať sa a obrátiť sa k Nemu so všetkými našimi neduhmi a všetkými našimi potrebami? Sme nešťastní, ak zostaneme nepozorní voči pokynom Nebeského Otca. O! Nech je požehnané meno Pánovo naveky! ( Jób 1:21 ). Sme hriešni, Pane, pred Tebou; Potrebujeme Tvoje tresty; robte s nami podľa svojho uváženia; len nás nezbavuj svojej lásky k našim hriechom; zmiluj sa nad nami podľa svojho veľkého milosrdenstva; pošli nám svoju milosť, ktorá nás osvecuje a uzdravuje! Nech každý z nás, bratia, volá s Dávidom, či sa moja duša nepodriadi Bohu? Od Neho je moja spása. Lebo toto je môj Boh, môj Spasiteľ, môj Ochranca, ktorý sa zo všetkého najviac nemôže hýbať (Ž 62:2-3). Čo sa týka tých, čo sú zlí, nežiarli na nich, nezáviď tým, čo páchajú neprávosti, lebo tráva čoskoro uschne a bylina čoskoro odpadne. Pán ich nejaký čas znáša a dovoľuje im, aby boli istý čas šťastní. Je presný vo svojej pravde; a niet zlého človeka, v ktorom by nebolo niečo dobré. Preto za malé dobro zaplatí Pán bezbožným malým pozemským pokojom. Ak sa bezbožní vyhýbajú súdu ľudskej spravodlivosti, ak Boží súd nebude narušený až do hrobu. Rozuzlenie všetkého nie je na zemi, úplné ospravedlnenie Božích osudov je vo večnosti. Pravda Božia sa ukáže v celej svojej sile – v inom kruhu existencie. Tam budú bezbožníci zaplatení za všetku svoju bezbožnosť. Bratia moji! Nemali by sme sa sťažovať na svoj údel, ale ďakovať zaň Pánovi. Bez ohľadu na to, ako nás Kráľ nebies navštívi, bez ohľadu na to, akými cestami nás vedie v našich životoch, vždy nás vedie k našej večnej spáse. Našou úlohou je ctiť si Jeho vôľu a pevne pamätať na to, že „každému, kto má, bude dané viac a bude mať hojnosť, ale tomu, kto nemá, bude odňaté aj to, čo má“ (Matúš 25:29). Amen. ústava. lib. VIII str. 3. Aj v pravidlách hore. Petra a Pavla, kormidelníkom. Augustín epist. 118 ad januára. V kláštore Kuryazhsky bol nedávno obnovený úplný internát v súlade s dekrétom Svätej synody.