Часть 1-я

Оддел I. На Господовите празници Слово за Рождеството Христово Зборови до Бога во висините и мир на земјата, има добро задоволство кај луѓето (Лука 2:14). Во мртвите ноќни ангелот Господов им се јавува на пастирите и им објавува радост, зашто денес се роди Спасителот, кој е Христос Господ. И одеднаш песната на ангелските војски се соединува со ангелската проповед. И одеднаш со ангелот се слушна мноштво небесни лелеци кои Го слават Бога. Ако небесните војски пеат песна, природно е да се очекува дека тоа е песна со смисла. Ако ангелите пеат песна во толку неочекувано време, во текот на остатокот од ноќта, се разбира, оваа песна е достојна за почитување. Ако истата песна, иако ноќе, се извикува во ушите на земјата: како да не ја слушаат жителите на земјата? И, сепак, додека небесните војски го славеа раѓањето на Спасителот на земјата, целиот земен свет, со исклучок на неколку стражари на стадото, беше потопен во сон, и не ја слушна небесната пофалба, не ја слушаше ангелската песна. Ние, браќа, не сакавме да заспиеме поради пофалбите на ангелите. Точно, често ни го најавуваат тоа. Но, тоа е уште посрамно ако не го разбереме сосема јасно. Глорија. Зошто сега зборуваат за слава во висините ако зборуваат за славата Божја? Кога Бог бил без слава? Не би бил Бог ако никогаш немал слава? Тој е Бог на славата (Дела 7:2) во неговиот внатрешен живот, во животот на Троица. Тој е Бог на славата во Неговите созданија, кои ги создал за да бидат учесници во Неговата слава, која го сочинува нивното блаженство и совршенство. Затоа во небесните височини, илјадници илјади ангели немаат мир, пеејќи ја славата на Троичниот. Славата Божја е толку голема и излева толку многу мир и радост на сè што допира, што најчистите и најсилните духови не се способни да ги прифатат занесот на блаженството пролеано од славата Божја. Зошто ги повикуваат највисоките да го слават Бога? Како што е природно славата на Божјите совршенства да се открива во посебни надворешни дела, така е природно да се принесуваат посебни пофалби на Сесовршениот од небесните сили кога ќе видат посебна манифестација на совршенствата на Севишниот. Така се случило при создавањето на светот: тогаш сите небесни војски ја прославувале семоќноста, мудроста и добрината на Создателот. Кога се формираа темелите на земјата, кога беа создадени ѕвездите, Господ му зборуваше на Јов и сите ангели Ме пофалија (Јов 37:4-7). Така беше и сега, кога на луѓето им се роди Спасителот, кој е Христос Господ. Зошто се радуваат небесните духови? Небесен ангел ѝ ја објави на земјата првата манифестација на спасението на земјата. Но, тајната Божја за спасението на луѓето не беше откриена од соништата на ангелите; напротив, во полнотата на нејзината светлина и величина, таа допре до самите ангели на друг начин освен преку луѓето. Апостолот нека каже дека начелата и силите на небото ќе бидат засегнати од црквата, т.е. заедницата на верници, многукратната Божја мудрост, според предлогот на вековите, е создадена во Христос Исус, нашиот Господ (Ефес. 3:10). Што фалат ангелите при слушањето на пастирите? Што тие гледаат како посебна Божја слава? Факт е дека Спасителот Христос Господ е роден од луѓето. Толку голема е славата Божја во Спасителот човечки при нејзиното прво појавување! А апостолот вели: голема е тајната на побожноста, Бог се јавува во телото. Веќе една појава, Бог во телото е голема мистерија, големо дело на неразбирливото Божјо снисходење кон суштествата. Небесните војски ја знаеле несреќната ситуација на паднатото човештво, знаеле дека виновното човештво е предмет на огорченост на Божјата вистина. Но, сега безграничната љубов Божја се спушта кај луѓето во тивкиот сјај на мирот и добрата волја. А ангелите ја слават славата на неразбирливата љубов Божја. Зошто ангелите се зафатени со слава што не ги засега нив, туку луѓето? Затоа што светот на светите ангели е свет на љубовта. Радоста доаѓа како ангел за еден грешник кој се кае (Лука 15:10). Каква радост имаа кога дознаа за раѓањето на Спасителот на сите луѓе! Ангелите ги повикуваат висините да Го слават Бога, но нивната пофалба одекнува во земниот свет, несомнено, така што жителите на земјата, по примерот на ангелите, го слават Бога. Повторувајте, браќа, почесто повторувајте ги ангелските пофалби во овие денови. Посетете го внимателно Божјиот храм за да ги слушате ангелските пофалби на Бога и застанете во храмот за да ги слушнете со сета своја душа. Бидете особено внимателни, ангелската пофалба при напуштањето на храмот да не биде задушена од залудни разговори, разговори за страстите, радоста на гревовите и песните што ја расипуваат небесната чистота на душата. Оние кои Ме слават Мене, Јас ќе ги славам, вели Господ, а оние што Ме омаловажуваат ќе бидат обесчестени (1. Самоил 2:30). И има мир на земјата, пеат ангелите. Каков свет е ова? Некогаш имаше мир на земјата кога владетелот на земјата ја послуша волјата на својот Творец. Но, овој свет ја напушти земјата одамна. Заведен од духот на темнината, човекот се спротивстави на волјата Господова и го одзеде мирот од земјата. Човекот, откако станал грешник, го нарушил мирот со Бога: Светецот не може да има заедница со гревот. Во човекот беше откриена битка, меѓу духот и телото. Избувна војна меѓу луѓето, земјата беше извалкана со крвта на Авел. Се отвори борба во материјалната природа: земјата почна да ја мачат земјотреси и бури, громови и катастрофи од различни видови. Дали чистите духови, духовите на љубовта и мирот, можат без тага да гледаат на таквата состојба на земниот свет? И затоа се радуваат кога ќе видат дека мирот се враќа на земјата. Љубовта на Божјиот Син се нафати да го врати неговиот изгубен мир на земјата. Одамна Исаија го претскажал појавувањето на Земјата на Поглаварот на светот (Ис.9:6). А Давид зборуваше за некого: во Неговите денови ќе свети праведност и изобилен мир (Пс. 72:7). И сега, по долга низа векови, се јавува очекуваниот Спасител Христос Господ. Тој ќе ги спаси луѓето од нивните гревови, му рекол ангелот за Него на Јосиф. Ако Тој спаси од гревовите, тогаш и тоа ќе им го врати мирот на луѓето, бидејќи првичната причина за сите нереди на земјата е еден грев. Но, каде е, велат тие, мирот на земјата? Да, целиот свет може да се отвори само на нова земја, а не и на нашата грешна. Ќе се отвори кога ќе се укине нашиот последен непријател - смртта. Во меѓувреме, дали сакате да видите како силата на Христос Господ воспоставува прекрасен мир на нашата земја, иако само приватен? Погледнете го животот на Божјите светци. Им беа послушни жестоките животни, како овците; лавот пасеше пред нивните нозе заедно со јагнето; Ниту отровот ниту оганот не им наштети, а тие одеа по вода како на суво. Јасно е дека нашата земја може да цвета со мирот што може да се посака до конечната победа на доброто над злото. Од каде немирот и нередот меѓу нас? Од нашите страсти: тие внесуваат кавги и злоставувања, раздор и фрустрации, навреди и убиства во нашите општества. О, да ги почитуваме барем деновите на појавувањето на Господарот на светот на земјата со искрена љубов кон мирот, меѓусебно помирување, не правејќи ништо од суета, туку во дух на смирение, сметајќи се едни со други подобри од себе (Фил. 2, 3). Нека молчи во нас нашата гордост, која создава толку неволји во нашите животи и внесува толку многу неволји и во блиските и во широките кругови на нашите врски, барем за кратко. Има добра волја меѓу луѓето, објавуваат ангелите. Чија корист? Божји. На небото не е исто како на земјата; таму да ја цениме само Божјата наклоност. И така ангелите ја објавуваат Божјата милост кон луѓето. Каква неочекувана радост! Бог, според Неговата бескрајна светост, го мрази секое беззаконие (Пс. 5:5-6). Тој е самиот свет, и Неговата љубов е насочена само кон светите, а Неговата наклонетост е насочена само кон доброто. Тој, исто така, не може да го фаворизира гревот, како што не го сака гревот. Затоа, грешниот човечки род, од времето на својот прв грев, бил подложен на Божјиот гнев, отстранет од милосрдниот поглед на Божјата љубов. Ако, како што вели ангелот проповедник, Спасителот Христос Господ се родил од луѓето, тогаш Бог се обратил кон луѓето со својата милост. Како се случило Светителот да се свртел со милост кон грешниците? Како вистината се помири со виновниците? Ангелите не објаснуваат. Зошто не објаснуваат? Затоа, имаме право да кажеме дека тие самите не знаат; затоа што тајната на спасителното страдање на Божјиот Син сè уште не се појавила во својата точна форма. Доволно е сега за луѓето, кога е доволно за ангелите, да се проповеда Божјата милост кон луѓето. Душа која жали за своите гревови! Светоста Божја е страшна, страшна за тебе, со оглед на мноштвото твои гревови! Чувајте го светиот страв во вашите длабочини - тој ќе ве спаси од многу. Но, дали ги слушаш ангелските лица како пеат: меѓу луѓето има добра волја. Светите ангели не можат да зборуваат невистинити. Фрли се со своето духовно бреме пред Христа Господа. Ако тоа е за доброто на Божјата наклонетост кон луѓето, тогаш, се разбира, не сте исклучени од таа бројка. Поклони се со сите твои гревови пред Спасителот: ако од Него доаѓа спасението за сите, тогаш, се разбира, и за тебе. Немате молитва, немате скрушеност во срцето, добро? Поклони се вака пред Него. Извикај пред Него: Ти си мојата единствена надеж, Христе Спасителу; заштити ме од праведниот Божји гнев, што го предизвикуваат моите гревови против мене! Во Тебе е Божјата наклоност кон луѓето; Свртете се и кон мене, недостојна, наклоноста на Отецот Небесен. Синови на Русија! Ја доживеавме и наклонетоста на Отецот Небесен во судбините на нашата татковина, толку чудесно спасена, толку чудесно прославена во деновите на блажениот Александар. Нека не се брише од нашите срца благодарниот спомен на небесната наклонетост кон нашата татковина. Да не заборавиме дека само кога нашите срца се отворени со пофалби за величината Божја, со молитви за небесна помош, само тогаш Божјата сила слегува врз нас и прави чудесни дела кај слабите. Мудрост и сила од небото, воплотени за нас! Научи нè, Ти ни даваш чувства и сила, за со нашите усни и срца да ја пееме ангелската песна: слава на Бога во висините! Има мир на земјата и добра волја за нас грешните! Амин. Слово за Рождеството Христово И ете знак за вас: ќе најдете дете бабица, лежена во јасли (Лука 2:12). Ова е знакот што небесниот гласник го дава за раѓањето на Христос Господ! Ова е формата во која требаше да се види Оној кој мора да го спаси Израел и целиот свет! И ете, знак за вас, вртење на бебе бабичка, лежена во јасли. Јавлото на без зборови служи како Неговиот царски дом и јаслите како Неговиот престол; ленените обвивки на Богородица претставуваат знаци на Неговата кралска величественост и слава. Моќниот Бог, Кнезот на мирот, Вечниот Отец (Ис.9:6) се појавува во светот како последен од синовите на Адам. Кутрите пастири се првите од лицето на земјата што го поздравуваат Господа со неговиот славен изглед во светот. Маговите од исток Му носат дарови: но ни овие амбасадори на големиот крал не го покажуваат сјајот на амбасадорите. Така Господ на славата се јавува на земјата, меѓу неговите поданици! Колку воспитувачки мисли, слушатели, колку упатства нè учи ова појавување на Господа на славата во светот! Неговата понизност ја засрамува нашата арогантна гордост. Неговата беда го осудува нашиот расипнички луксуз. Неговата крајна сиромаштија ја осудува нашата ненаситна сензуалност во задоволствата. Јаслите на Господовото дете гласно проповеда против нашата алчност и против љубовта кон славата и против страста за различностите во светот. Но, гледате ли, браќа, каква особена слабост ја осудува нашиот Господ, кој лежи во јасли? Ова е склоност да се имитира светот од кој Тој не позајмува ништо. Тој се појавува во светот во едноставност, без декорација, без додатоци измислени од инвентивните страсти на светот. Дали е ова она што многумина од нас го посакуваат? Колку треба да ја осудуваме нашата несреќна страст, која ја занемарува Христовата едноставност! Колку нè лишува, а колку и штета на христијанската душа! Пред твоите нозе, небесна едноставност, нека биде делотворен зборот за опасностите од имитирањето на правилата на суетниот свет. Христијанската душа сè уште е ограничена само на послушноста кон Христовиот закон, сè додека не се оптоварува со оковите на служење на световната пристојност, обичаи и правила: ужива во слободата пред својот Господ и расте со доблести, како градината Божја. Нејзиниот труд, нејзиниот мир, нејзините занимања и одмор се распределени, всушност, по нејзина волја, потчинети на волјата Божја. Нејзините мисли се чисти: тие се окупирани со една мисла - мислата за Бога, нејзините желби се ограничени; Секој ден се стремат кон едно - Господарот на срцето; нејзината волја ќе биде поучена во Господовиот закон дење и ноќе (Пс. 1:2). Нејзиниот разговор е искрен; одобренијата се нелицемерни; прекорите се нелаги. Богата со детството Христово, со Христовата едноставност, смирено гледа на сè - не се скрши во тага, не се гордее во среќата; Во сè има вера, во сè има доверба, сè трпи (1. Кор. 13, 7); Таа нема непријатели, а пријателите се за неа. Нејзиниот живот расте и зајакнува, без да се заморува од правилата на човечките каприци; како моќна младост, не ослабена од грижите на страстите, таа доаѓа од сила во сила, не знаејќи ништо освен Исус Христос и Него распнат (1. Кор. 2:2). Блажени времиња кога нашите татковци беа подалеку од светот и неговите правила, како што пустинските дивини беа од градовите, одекнуваа и заглушуваа од вревата на суетата! Тогаш Христовите следбеници заедно со Христа ја прославија победата над светот. Во денешно време, огромното поле на христијанскиот подвиг е обраснато со трње и трн, кои претходно растеа на безводната почва на паганскиот свет. Сега злата змија, исто како што еднаш ја измами Ева, ги расипува нашите умови и срца, лишувајќи нè од едноставноста што е за Христос (2. Кор. 11:3). Злобниот свет, оптоварувајќи нè со своите правила и обичаи, пред сè за себе краде дел од нашиот труд, кој можел и треба да Му биде посветен на Господа. Господ да ги избави сите од нас од оваа несреќа, за конечно целиот негов живот да биде убиен во служење на каприците на светот! Но, колку часови, колку денови, колку цели години многумина ќе треба да исклучат од својот живот; бидејќи се потрошени за исполнување на бесмислените правила на светот, а не за спасување на душата. И колку треба да ни биде скапоцен секој час од земниот живот! Секој удар на металот одекнува низ воздухот. Секој допир на светот со душата произведува шок во внатрешноста на духот - шок, најпрвин повеќе или помалку опасен, а потоа повеќе или помалку штетен за спасението на душата. Колку е потребно за да се размрда нашата слабост? Слабо си ја познаваме душата кога мислиме дека искушенијата расфрлани по сите патишта од безгрижната светлина не ѝ значат ништо. Не, не, една случка, една средба со искушението на светот може многу да не потресе нас, кои веќе сме болни во душата. Но, колку повеќе се запознаваме со обичаите на светот, толку повеќе се приближуваме до опасноста, толку повеќе се вознемируваме со нашиот внатрешен човек. Обичаите на злото време, како молци, како расипаност, како самата смрт, незабележливо, но брзо, ја расипуваат нашата кутра душа. Имагинацијата, заведена од црвените на овој свет, доброволно ја прифаќа расипувањето на обичаите на светот. Светот, како конкатенација на слики без суштинска вистина, сам по себе е онаа огромна област каде што нашата имагинација сака да брза и каде што е потребна претпазливост против имагинацијата. Но, особено светот што луѓето од светот го измислуваат и создаваат за себе, се расплетува, ја храни и ја засилува активноста на моќта на сликите, иритирајќи ја со нивните разновидни и секогаш нови предмети. Грешните слики на овој век поминуваат со нас од век во век, од општеството до тивката осаменост, па дури и до Божјите храмови; окупирајте ја душата и во сон и во будност, понижете ја и осквернавете ја самото богослужение. Зошто сега има толку малку љубов кон светите слики - слики, песни на историјата - инспирирани одозгора? Зошто кај нас христијаните се појавуваат други сцени, често одвратни, различни слики, често изопачени, различни песни, честопати гнасни? Дали е ова навистина создавање на христијанска едноставност, чиста, скромна едноставност, стенкање по своите гревови? ЗА! Не; Зошто таква грешна претпоставка? Искрено признаваме: светот на паганската имагинација не е невообичаен меѓу нас. Дали имагинацијата полна со слики на расиплив, грешен свет може да се утеши со нешто друго освен со светот на гревот? Престанува да го воодушевува земниот скитник со убавините на рајот и рајот, и повеќе не не плаши со пеколот и пеколот: ги наоѓа рајот и рајот на земјата, но пеколот и пеколот се премногу страшни за да не окупираат со нив; луѓето во светот сакаат само лесни и весели работи. Зафатени со предмети од мала важност, па дури и штетни за душата, кои се објектите на светлината, на што можеме да ги навикнеме нашите срца, ако не на ситни, женствени, криминални чувства? Навистина, во светот успеваат да ја откријат способноста за насетување, успеваат да ја измазнуваат суровата грубост од срцето: но за што е сето тоа? Зошто го прават срцето чувствително? За кои предмети? Сè на светот е похот на косата, похот на телото. И во христијанското срце не поминува ништо друго од светот. Учејќи ги правилата на светот и не размислувајќи за правилата Христови, тие почнуваат да ја чувствуваат убавината на видливите нешта, а за убавината на небесните, невидливи добра, срцето станува студено и досадно; тие се суптилни и остроумни за да ја забележат секоја нијанса на благодатното расипливо: но љубезноста на нераспадливото име на Исус, и извонредноста на духовните дела и сладоста на молитвата и учењето во законот Господов се едвај воочливи за душата; не ја допираат. Затоа кај нас до крајно се усовршува паганскиот вкус за секојдневните работи. Луѓе од светот! Погледнете ги уметностите на нашиот христијански свет; погледнете какви чувства се изразени во нив? Чудна ситуација на христијанските души! И што друго? Вкусот е префинет за задоволство, но нема задоволство! И сиромашните и богатите се жалат на недостаток на задоволства! Колку потреби имаат луѓето сега, колку поплаки! И многу природно. Вкусот, разгален од правилата на светот, не е задоволен со едноставните животни потреби. Се открива, рафинира, зајакнува за понежни работи, т.е. мали од она со што се задоволува едноставната природа. Драг брат! Погледнете наоколу, каде ве водат вашите немирни мисли да изгледате пообразовано, попознато отколку што сте образовани и познати во душа? За сладост јадеше бајат леб, а за сладост пиеше ладна вода; Ми беше драго ако грубата облека го покрива телото од студ или топлина. Сега, заведени, иритирани од она што го гледате кај другите, почнувате да се досадувате со вашата состојба, нервозно барајќи предмети што не се поврзани со кругот на вашиот живот. Едноставноста, едноставноста која претходно ви била драга, ви станува товар. Зошто сето ова? Зошто се правиш несреќен? Јас и ти сме сиромашни со добри дела. Треба да плачеме со тебе за нашите гревови. А вие сè уште сакате да плачете од потреби кои се сосема непотребни за вас; сакаш да плачеш од потреби, дури и штетни за душата. Гледај: твоето кутро, неискусно срце се прилепува за најмалите предмети затоа што не се доживува со нив, затоа што тие се нови и непознати за него; Со текот на времето ќе ја почувствува нивната празнина, и ќе ја почувствува празнината сама по себе, ќе се досадува со себе. За што е сето ова? Дали за ова е создадена нашата душа? Дали затоа се роди Христос Синот Божји? Домаќините на ангели пеат пофална, радосна песна за Неговото раѓање за нас грешните. Еве еден предмет на кој нашата душа треба да му се восхитува, барем до ден-денес! Но, меѓу нас, обичаите на светот ја заменуваат неважноста на задоволствата со нивната разновидност. Браќа! не го сакај светот, ниту оние во светот. Во спротивно, нашето внатрешно чувство на благодат, нашата христијанска совест, нема да биде ниту чисто ниту спокојно. Запознаена со еден закон, законот Христов, таа е мирна и јасна; укорите, утешите, упатствата, кои се поучени од словото Божјо или мудрото искуство, ги прифаќа во целост; бидејќи ништо друго не го окупира. Кога комуницира со светот, ѝ се пропишуваат онолку статути, правила, обичаи и пристојност колку што има луѓе и страсти. Тие мора да се согласат со Христовиот закон. Но, тие или целосно му противречат, или можат да се согласат со него само со голем труд. Во првиот случај, потребно е многу работа за да се надмине толпата мислења на светот, во вториот, за да се помири со тоа. Дали е изненадувачки ако совеста, оптоварена од оваа напорна работа, се исцрпи? Така се случува. Гревовите, собрани во богата жетва на полињата на светот, паѓаат врз душата како камен, како тежок товар. А покајанието, кое само ги ублажува душевните тешкотии, од ден на ден станува сè послабо и постудено; Го ладат и примерите на световната студенило кон доброто. Самото разбирање на Христовиот закон станува потемно; тоа е засенето од различните статути на мрачното доба. Се навикнуваме да ги мериме нашите должности не по Христовото владеење, туку според обичаите на светот - да ги судиме работите не како што суди евангелијата, туку како што суди светот. Кутра христијанска совест! На какво мачење ве подложува светот за отстапување од едноставноста, дури и за Христос Исус. Не е изненадувачки ако, со тоа што не го научиме правото да се чувствуваме и да се осудуваме себеси, не го научиме правото да живееме и дејствуваме. Нашата искреност, нашата едноставност се заменети со преправање, со образложение дека така живеат во светот. Уморни од различните барања на светот, од ден на ден се наоѓаме помалку подготвени, помалку способни за добро; мрзеливоста, недостатокот на внимание кон себе, отсутноста почнуваат да тежат на душата; сфаќаме дека сме исцрпени од услугите што луѓето во светот ги бараат од нас; светот ни ја одзеде волјата и слободата. За жал, она што не прави во мир со светот е помислата дека не ни дозволува да се однесуваме премногу прекорно. Но, дали светот ни прави услуга? Не, повеќе уништува отколку што служи; зашто ја слабее ревноста за повисокиот духовен живот. Неговото најдобро правило е: живејте пристојно; тој одбива сè друго; се друго му е премногу тешко. Незнабошците во времето на свети Августин се одрекле од Христа затоа што, како што самите рекле, добро живееле без Него. „Јас не убивам“, вели еден од нив, „не крадам, не сум грабливец, на секого го давам тоа што го има; каква потреба имам од Христос?“ Браќа! Да погледнеме околу нас: не се случува ли истото меѓу нас христијаните? Зарем и тие не го одбиваат, а другите одамна го напуштиле високиот живот во Христа, строгата Христова подвиг - затоа што веќе живеат пристојно, затоа што светот, општеството на луѓето на векот, не дозволува да се живее неуредно? О, Господи Исусе! Па, залудно ли си роден на земјата? Ние сме добро и во мир; Не ни требаат вашите правила за штедење. О, браќа во Христа! да се плашиме од нашата состојба! светот е осуден од нашиот Господ; Да не загинеме заедно со светот! Боже! Кон Тебе, кого го оставивме, се обраќаме со нашите злосторнички, но покајнички срца. Откриј им се на оние кои не Те бараат. Загрејте ги и оживејте ги нашите срца со љубов кон Тебе, достојни за добрината излеана и излеана врз нас од Тебе! Амин. Збор за Божиќ Висок удел е уделот на источните мудреци во Витлеем! Меѓу милиони пагани, тие беа првите кои го запознаа и го почестија Оној Кого праведниците го чекаа толку многу векови. Патријарсите и пророците сакаа да Го видат - Царот и Учител на вселената; и Го видоа незнабожечките мудреци. Лицата на ангелите го слават Неговото раѓање; мноштво ѕвезди одвојуваат една од нејзината средина за да му оддадат почит на Бебето од Витлеем. А паганските мудреци се учесници во триумфот на небото и земјата. Какви среќници се овие - источните магии? Како може некој да не им завидува на нивната среќа? Како можеш да не ја сакаш нивната мудрост за себе? Како да не бидете љубоморни на нивното високо знаење? Дали само знаењето не им ја даде среќата на мудреците? Во античко време имало многу свештеници на науката; имаше многу што знаеја многу. Помеѓу нас, знаењето за најпростиот христијанин е повисоко и повистинито од знаењето на незнабожечкиот мудрец; но откровенијата на небото не ни се дадени. Од што е ова? Ајде да се свртиме кон Магите. Дали беа задоволни само да ја погледнат ѕвездата што се појавува? Не, кога ја видоа, си заминаа од дома, роднините, пријателите, сè што им е при срце, се осудија на тежок пат, отидоа во непозната земја, отидоа без да знаат каде и кога ќе стигнат. Видете, ова не е само прашање на знаење. Овде знаењето е придружено со самопожртвуваност, тежок подвиг на волја, дело на целата душа. Што е со нас? – Нашето знаење е во судир со делата. Знаеме многу, правиме малку, го прошируваме своето знаење, но работите не се ништо подобри. Да ја разгледаме подетално оваа несовпаѓање меѓу знаењето и делата и да размислиме за потребата да се комбинира знаењето со животот. Не може а да не се признае дека во модерните времиња е направено многу за да се објаснат највисоките вистини на верата. Колку многу плодови на религиозното учење! колку системи! толку многу теории! толку многу книги! И какви теории! какви системи! - едниот е побрилијантен од другиот, едниот е попримамлив од другиот, едниот е пополн со мисли од другиот! Врз основа на овие успеси, како може да не биде сигурен дека овие паметни луѓе се ангели на светлината; живеат само од небото и од Бога. Што е во искуството? Во искуството постои тажна контрадикција на животот и знаењето. Наједноставната вистина: најмногу од сè треба да го сакаш Бог. И илјадници книги се напишани за оваа едноставна вистина; но во искуството оваа едноставна вистина не постои, како што не постои. Срцата се заменуваат со разни идоли, деновите на богослужба се окупирани од богатите со задоволства, од сиромашните со работа или, што е уште почудно, со безделничење и за двајцата. Зошто тие пишуваат книги за едноставна вистина? Да биде нешто во очите на луѓето. Љубовта кон Бога не ја учиме од никого; ние сме родени со него; Штом нашето срце ќе почне да чука, штом нашата свест ќе почне да се отвора во нас: душата се стреми кон највисокото, во душата се појавува мислата за она што окото не го гледа. Погледнете ги децата: во нивните млади животи љубовта кон светото е веќе видлива; нè радува нивната невиност, кроткост, едноставност. Но, детето стана млад човек, а потоа сопруг. Неговото знаење се зголемило и станало солидно. Се чини дека со возраста треба да се развие жива, плодна љубов кон Господа; Се чини дека со текот на годините оваа љубов треба да стане доминантен почеток на целиот живот. Но, во бизнисот не е исто. Нема ниту невиност, ниту едноставност во работите на еден млад човек, па дури и на сопруг; нема ни кроткост, ни почит кон светите, додека тие добро, па дури и многу добро ги знаат заповедите за љубовта. Што е ова? во умот едно, во срцето друго, мислата одела напред, а желбите назад; волјата и умот секој одат по својот пат и не се гледаат еден во друг. Каде ќе дојдат? Она што се случува со еден човек може да му се случи на цел народ. Но, потажна е сликата за раздорот меѓу животот и знаењето. Ако го погледнете знаењето за секојдневните работи, тогаш има уште поголем успех на умот. Во нашево време има само прашања, само размислувања за придобивките од животот, за материјалните придобивки. Колку теории има! колку системи! Сите се подготвени да предложат подобра теорија за намалување на сиромаштијата, подобар систем на индустрија, трговија и земјоделство. Еве што очекуваш, волкот ќе пасе со јагнето; ете, земјата на проклетството ќе биде Еден. Во меѓувреме, во книгите едно, во реалноста друго, во книгите несебичноста е светилиште, во животот парите се идол. Тие пишуваат за индустријата за да заработат ранг и пари за себе. Тие велат: моралното знаење сè уште не е доста распространето. Така нека биде. Но, зарем ова не е осуда за нас самите? Зарем ова не е нова контрадикторност со самиот себе? Ако велат дека е потребно морално знаење, зошто го нема? Зошто ги заменуваат со непотребно знаење? Зошто не даваат време да ги стекнат? Зошто не ги оправдуваат своите заслуги со нивните искуства? Тие се оправдуваат дека имаат премногу време за работа! Но, ако знаат дека ова мноштво работи го попречува она што е најпотребно, зошто не се разделуваат со времето на безделничење на суетата, туку измислуваат и умножуваат суета? Сè додека не се вратат на она со што нашиот Господ заповеда да се започне христијанскиот живот, додека не започнат подвизи на саможртва, на дела на волја: несогласувањето на умот со делата нема да заврши, вистинскиот живот, христијанскиот живот нема да се воспостави меѓу луѓето. Знаењето може да ја измазне бесчувствителната грубост од срцето, може да ја полира површината на душата, може да ги ублажи дивите чувства. Но, цврстината за доброто, но длабочината на убедувањата, но искреноста на чувствата ѝ се дава на душата со делата на волјата. Сликите на предмети лесно се втиснуваат на мек восок, но исто така лесно се измазнуваат. Тешко е да се издлаби во челик изгледот на храмот или името, но резбата нема наскоро да биде измазнета од корозивноста на времето. На ист начин, само познанието не ја штити доблеста од падови кога во душата ќе се појават страстите на гревот. Дали во борбата меѓу склоностите на светиите и грешниците ќе издржи еден ум, дали во добрина ќе се чува вознемирена душа, кога волјата не стекнала навика за добрина? Во соништата на умот тие можат да се издигнат високо: но страстите ќе ја продолжат својата работа, односно ќе го претворат човекот во ѕвер. Нечист сад го расипува највкусниот пијалок. И во нечистото срце најсветите вистини добиваат моќ невообичаена за нив. Незнабошците го познаваа Бога, но бидејќи не Му ја дадоа славата што ја заслужуваат, помислата за Бог се претвори во бесмисленост, нивните срца се помрачија, нивните умови се затапеа. Друга работа е кога заедно со формирањето на умот, формирањето на волјата оди рака под рака. Успесите на самиот ум потоа добиваат поинаква форма. На овој пат, - на патот на здружените напори на умот и волјата, - толку добро се препознаваат опасностите за духовното спасение; На овој пат тие ќе ги научат сигурните средства за спасување на душата од гревовите. На овој пат се постигнуваат чисти и живи созерцанија: искуството на волјата им дава цврстина на судовите на умот; познавањето на умот не станува прашање на гатање, колебање на мазна основа, избегнување на едната или на другата страна од нападот на неповрзани мисли; тие се издигнуваат од длабочините на срцето, воздивнувајќи по светото; тие се предизвикани од желбите на волјата стремејќи се кон рајот. А со спротивен ефект врз душата, тие не остануваат неплодни, туку предизвикуваат свети желби, чисти чувства и прекрасни дела за Господа. Чудна работа! Единствената грижа е за умот, како единственото нешто во човекот да е умот; како Христос само да дојде на земјата за да нè научи на нешто заборавено; како да не зборувал за потребата од повторно раѓање на целата душа; небаре Духот на благодатта е испратен во светот од погрешна причина, за да го осуди светот за гревот и да го изврши осветувањето на човекот на патот на крстот! Претходно се очекуваа од верата, сега од знаењето. Сепак, разликата е во зборовите, но делото е исто. Верата не се издигна подалеку од умот, знаењето не произведува ништо друго освен ферментација на мислите. Погледнете поблиску и ќе видите дека под превезот на оваа доверба во верата постои само доверба во умот. Словото Божјо е дадено на судот на умот, а умот ги пренесува емитувањата на Словото Божјо како што сака. Па што се случува? Умот ја искористи оваа моќ за да се потсмева на оние што му ја довериле моќта - прво довел до сомнеж, а потоа го уништил нивното учење за благодатта и Божјото Слово. На самиот почеток тој веќе стави до знаење за своите права да го претвори животот во соништа. Колку врева имаше, колку злоупотреби против бизнисот! Она што тие го направија беше дека го обесчестија постот и девството, ги жигосаа делата, делата ги сметаа за ништо и се чинеше дека сето тоа го правеа за слава на верата и благодатта. Истрагите покажаа поинаку. Истрагите покажаа дека под маската на религиозна анимација се крие гордоста на умот, кој се обидуваше да го претвори евангелието во паметно учење, стерилно доживотно. Затоа се појавија стотици системи на вера, исто толку непријателски едни кон други колку што не се согласуваат со евангелието. Верата не е во јазикот, туку во срцето. Самата нашата волја нема многу желба за христијански дела. И кога нејзината одбивност кон подвизи беше осветена со неправеден разговор за благодатта и верата, одобрена, прославена со бучни извици против смислата на делата, природно е дека волјата уште повеќе ослабна, стана мрзелива и се навикна на гревовите кон кои веќе е премногу наклонета. Така се појави преовладувањето на гордоста и личниот интерес над се што беше свето. Така се појави рамнодушност кон сè што не е поврзано со интересите на земниот живот. Така конечно се појави вавилонскиот раздор на мислите за истата Христова вистина. Еве едно искуство дека без искуство во христијанскиот живот лесно му е на умот да падне на најопасната патека! Еве едно искуство кое додека волјата не биде управувана од Христовиот закон и ги контролира сите движења на душата, умот, оставен на сопствената волја, ги води и волјата и мислите во темниот регион на неред и неред! Браќа! Ќе се согласите дека друго е да се сметаш за неподобен роб, а друго е да станеш лош од мрзеливост. Лошо е да се фалиме со своите дела, а уште полошо е да се фалиме со тоа што не ги правиме. Да ја спознаеме волјата на нашиот Господ, да ги имаме сите средства за благодат за спасение и да се задоволуваме само со фактот дека не правиме добро - не е ли ова сквернавење на благодатта? Зошто го носиме името христијани? Дали е тоа навистина затоа што знаеме доволно христијански вистини? Не, робот што ја знаел волјата на својот господар и не ја исполнил ќе биде претепан од мене. Како ќе се појавиме таму со соништа во мислите и грда празнина во нашите души? О Боже мој! Дај ни не само со умот, туку и со сета душа, со сиот наш живот, да се приближиме кон Тебе - со заборав на сè што е пријатно на земјата, сè што е драго за склоностите на нашата душа, со откажување од себе - да одиме кај Тебе во небесниот Ерусалим, како што дојдоа мудреците од Истокот за Тебе во земниот Ерусалим. Амин. Како што влегуваме во нова година од животот, како би сакале да знаете што ќе ни донесе новата година? Срцето неволно го прашува умот, што гледа во иднина? Среќа или несреќа? И одговор не се слуша. Не гледаме, не знаеме: каков удел, кој дел ќе падне на едниот или на другиот? Ќе потрае ли среќата на среќните? Дали оние чија сегашна судбина е толку горчлива ќе престанат да леат солзи? Дали земјата ќе го награди трудот на земјоделецот или ќе го остави неговото семе во суви длабочини? Дали воздухот ќе биде корисен за сите живи суштества или ќе дише смрт и болест за сите, без разлика на возраста и силата на силата, без разлика на статусот и титулата? Ќе процвета ли трговијата? Дали ќе обрнат внимание на делата на верен слуга на татковината? Судбината на секој од нас, како и судбината на цели народи, е покриена со непробоен превез. Што треба да мислиме за ова непознато? Зарем не би ни било покорисно ако ја знаеме нашата идна судбина? Ние нема да тврдиме дека знаењето за иднината во никој случај не може да биде корисно за една личност. Во спротивно, би требало да кажеме дека увидот на светиите Божји, кои ги гледале најдалечните и најслучајните работи, бил непотребен и бескорисен. Во спротивно, ќе треба да се расправате дека залудно е Господ да го открие она што е недостапно за обичниот увид. Не. И, о, само да живееме како што луѓето треба да живеат во зрела, машка духовна доба! О, кога чистотата и силата на духот би биле еднакви во нас со бистрината на нашиот духовен поглед! Тогаш, без сомнение, ќе гледаме далеку пред себе. Но, колку од нас има чија волја не би останала зад успесите на мислата и, според тоа, не би била слуга на промените што и се случуваат на душата, наместо да доминира и со духот и со надворешната природа? Ако можеме да зборуваме само за луѓе како тебе и мене, слушателу, како скоро сите ние грешниците, за луѓе кои се слаби, слаби, вознемирени од успехот, тогаш можеме само да бидеме сигурни дека ни е покорисно да не ја знаеме иднината отколку да знаеме. Затоа ни се крие иднината. Неизвесноста на иднината за слабите луѓе е среќа; затоа што, криејќи ги од нас несреќите што не очекуваат, го зачувува нашиот мир. Каква е радоста за таткото на едно семејство, опкружен со весели деца, да види дека предметите на неговата љубов се осудени на ненавремен гроб? Каква утеха е за еден трговец да знае дека за една година плодовите на неговиот долгогодишен труд ќе ги проголта водата и ќе ги уништи човечката невистина? Каква корист има чесниот слуга на татковината да предвиди дека за една година неговата беспрекорна служба ќе биде оцрнета од злоба? Зошто да го отвориме погледот кон далечната иднина со која не можеме да се справиме? За бескорисна, па дури и штетна, отсутност? Ако неволјите на сегашноста се толку болни за нас што многу често ни недостасува морална цврстина против нив, од каде би добиле сила и трпение да ги правиме работите на сегашноста и да се бориме со чувствата на неволји откриени од иднината? Состојбата на едниот или на другиот од нас сега е незавидна; но тој е задоволен со она малку што Бог му го испрати; работи мирно и му благодари на Господа за придобивките што му ги носи неговата работа. Неговиот труд не се наградува премногу великодушно; но тој е навикнат на умереност, нема зошто да се замара со желби за најдоброто. Замислете дека истиот човек, сега толку мирен, толку задоволен со малку, ќе види дека за неколку години ќе биде богат, благороден и среќен во сè - дали мислите дека ќе му биде лесно да ја издржи умереноста на неговата сегашна судбина и да чека заводлива иднина? Веројатно би го изгубил мирот на сегашноста. Како ќе се чувствувате откако ќе ја чекате иднината? Оваа иднина го заведуваше кога се гледаше од далеку, додека малку се знаеше. Но, откако тоа одамна се знае, ќе изгуби вредност за него од многу одамна. И така, ќе го изгуби мирот на умереноста и нема да ужива во прекумерна среќа. Боже што би го наградил со увид во далечната иднина! Неколкуте радости што Бог ни ги испраќа за време на нашето тажно патување на земјата нè прават уште посреќни затоа што тие се неочекувани, со нас кога не се надевавме на ништо подобро. Откако не знаевме да се извлечеме од ужасните околности, баравме и не најдовме помош за себе, свртувајќи се кон илјада средства, на каква радост доаѓа нашето срце, добивајќи помош од Господ! Таа, како затвореник кој се ослободил, се радува на својата среќа. Ќе речете дека сето тоа не ја издигнува премногу нашата позиција, дека сето ова кај нас покажува нешто дури и детски слабо? Се согласувам. Но, што да правиме кога гревот не направи слаби деца? Работата на мудроста е да се изучуваат лекции достапни за моќта. а не оние кои ја надминуваат мерката на силата. Слаби сме. Доволно ни е ако го работиме она што претставува еднодневна активност. И еден ден го бара целото наше внимание од нас за да го поминеме како што треба. Ограничени со тесниот круг на денот, сè уште сме во состојба да отфрлиме некои пречки кон доброто, да надминеме некои искушенија и да го постигнеме крајот на задачата што ја нуди денот. И тоа ни е доволно. – Она што треба да го знаеме за успех во дневната работа, инаку, она што треба да го знаеме за наш спас, тогаш сè ни се открива. Помислата за смртта ни е корисна; и знаеме дека ќе умреме без да ги земеме со себе ни парите ни честа што толку ја сакаме. Зарем не знаеме кога ќе умреме? Но, знаењето за времето на смртта би било само штетно за нас, кои сме склони кон невнимание, додека непознатото за смртниот час во нас буди спасоносен страв и ги држи нашите страсти во граници. За нас е корисно да знаеме дека ниту едно наше добро дело не останува без награда; и ова ни се открива. Треба да знаеме што мора да направиме за да стекнеме благословена вечност; – и ни се познати патиштата на спасението. Зарем не ни се дава премалку ако се даде само подарокот? Напротив, доста ни е дадено. Ни е дадена сегашноста и од неа зависат и нашата иднина и нашето минато. Зошто би сакале да ја знаете иднината? Се разбира, за да се одврати или идната несреќа или да се зголеми, колку што е можно повеќе, идната среќа? Повторувам, имајќи ја сегашноста во ваша моќ, ја имате целата своја иднина на располагање. И која друга иднина? Не само пред гробот, туку и зад гробот. Дали сакате вашата старост да биде мирна и спокојна? Користете ја младоста како што налага законот, зачувајте ја својата сила преку умерен живот и чесни трудови, почитувајте ги таткото и мајката, почитувајте ги претпоставените: тогаш веројатно ќе бидете среќни, веројатно ќе живеете долго, така рекол Господ. Дали сакате среќа за вашето купување и продавање, за вашата работа и домашен живот, за вашите деца и оние што ви се блиски? Пазете ги Божјите заповеди, и сите благослови на земјата ќе дојдат кај вас (5. Мој. 28,3-4): вака рекол Господ. Дали сакате да избегнете заканувачка или блиска катастрофа? Отвори го својот пат кон Господа и имај доверба во Него, и Тој ќе ја изнесе твојата праведност како светлина (Пс. 37:5-6). Се зависи од тоа како ја користиме сегашноста. Рајот и пеколот се во нашата волја, дали ќе го исполниме Божјиот закон, или волјата на нашите страсти, ќе го почитуваме Господа или ќе се поклониме себеси? Од нас зависи; Нивните последици — нашата горчлива или пријатна иднина — зависат од природата на нашите дела. Да сееме за телото? да жнееме уништување на телото. Да сееме за бесмртниот дух? ќе добиеме вечно блаженство. Сегашноста е толку важна што може да влијае и на минатото. Не сте направиле многу добро во минатото; Дали направивте многу лоши работи во изминатата година? Покајте се, пијте ја горчината на покајанието за минатото сладост на гревот; поклони се во духот на верата пред Искупителот. Заслугите на Вечниот ќе ги покријат гревовите од минатото; Небесниот Татко со задоволство ќе го прими својот изгубен син. Браќа! Она што Бог го гради за нас, не можеме да го направиме или да го замислиме подобро. Да ги предадеме нашите срца на Неговата волја. Да Му се молиме искрено, со сето срце: Оче наш! Да биде волјата Твоја како што е на небото и на земјата. Амин. Слово за Обрезание Господово и за Нова Година Мојот дел е во Твоја рака (Пс. 30:16). Уште пред да се зачне Божественото дете во утробата на безгрешната Дева, небесен ангел му го додели Неговото име - Исус. Вечниот Отец, пред да го испрати Својот вечен Син во нашиот грешен свет, не само што Му одреди име за земјата, туку и го одреди целиот Негов земен пат, од Витлеем до Голгота, од јаслите до гробот. Оставајќи ја зад нас изминатата година и влегувајќи во нова година, дали некој од нас мисли дека нашата минато и идна судбина не ја одредува истата Вечна! Мојот дел е во Твоја рака, вели царскиот пророк пред Вечниот. Ајде да погледнеме наназад во изминатата година, да размислиме за иднината, да ја дознаеме нашата среќа. Ова е она што е потребно; тоа е она што треба да биде. Твоето име, Господе наш Исус, не повика денес во овој храм; Во ваше име ја започнуваме нашата нова година. Нека е со нас благодатта на Твоето име! Што гледа нашиот поглед во нашето минато? Благословувајте ја мојата душа Господа, и сè што е во мене, благословувајте го Неговото свето име. Благословувај го Господа душа моја и не ги заборавај сите Негови награди. Нема ден, ниту ноќ, ниту час, ниту минута во нашето минато кога десната рака на Севишниот не ни прави добро. Сè со што живеевме, сè што уживавме - храна, пијалок, облека, засолниште, дневна светлина и ноќен мир - е сè негово, во Него живееме и се движиме и сме (Дела 17:28). Невидливиот Татко ги штити своите деца среде бунтовен свет. Колку неочекувани несреќи се оттргнати, колку удари се спречени, колку пречки се соборени! Од кого? Со невидлива рака. Подмолниот непријател ни подготвуваше тешки неволји; но неволјите се свртеа врз главата на непријателот. Болеста го одвела животот во гроб, но спротивно на пресметките на науката, го обновила животот. Благослови ја мојата душа Господа, Кој го избавува твојот стомак од расипаност, Кој те овенчува со милост и благодат (Пс. 103,4). Така нека биде; нека има многу таги во минатото за многумина, а тагите уште не се завршени. Човек го изгубил богатството и трпи горчлива сиромаштија. На други им требаше парче леб цела година, а со крајот на годината нивните потреби сè уште не беа завршени. Третиот е болен не една година, туку цели години. Но, кој знае, нема да му речат на среќниот сосед: дете, запомни дека прими добри работи во стомакот? ЗА! ако за да ја подготвиме нашата душа за блажена вечност не беше потребно ништо друго освен да одиме со мирен чекор од лулката до гробот: тогаш земните загуби, потребите за плачење, тешките болести би биле како нерешлива загатка. Сега воопшто не е исто. Земните катастрофи го одземаат од нашите очи превезот зад кој гордоста ги крие од нас нашите гревови, нашата духовна сиромаштија, нашата близина до неотповикливо уништување. Сега ни велат: ако останете без казна; тогаш вие не сте деца Божји, вие сте деца на прељубата. Нашиот мудар и добар Татко! Знаете што е корисно за секој од нас многу подобро отколку што знаеме и никогаш нема да дадете камен наместо леб. Загубата е сурова, каква е загубата на блиските што отидоа во гроб. И колку такви загуби имаше минатата година! Таму - нежен пријател, овде - беспомошна вдовица која тагува за непоправлива загуба; децата, како пилиња, врескаат без мајка и татко, удрени од една режа. Има солзи тука и таму. Не ги осудувајте овие солзи. Самиот Син Човечки ги пролеа на гробот на Лазар. И, сепак, оваа тага на љубовта не треба да биде тага на оние кои немаат надеж (1. Сол. 4:13). Во рацете на Господ е и ждрепката на оние што нè напуштија, како и на оние што останаа. Без разлика дали живееме или умираме, ние сме Господови (Рим. 14:8). Дали се плашиш за судбината на оние што заминаа; би сакале да им помогнете? Можете да помогнете. На Господа на љубовта му се угодни желбите на светата љубов; на желбите на љубовта им се дадени средства да се направи добро за саканите, живи и надвор од гробот. Силата на жртвата на Синот Божји на крстот се протега од земниот олтар зад гробот. Поради тоа, Христос умре и воскресна и е жив и ги поседува и мртвите и живите (Рим. 14:9). Жал ви е за сираче? Погледнете наоколу и ќе најдете илјадници примери за тоа како Господ ја уредува судбината на сирачињата. Тој е навистина Татко на сираците и Судија на вдовиците. Свртувајќи се од минатото кон претстојниот, што да очекуваме од новата година? Иднината е мрачна, темнината е пред нас. Светот е толку променлив, земните работи се толку непостојани, луѓето се толку несигурни! Дали сиромавиот работник на земјата ќе најде награда за својот труд? Зарем утре на некој богат со општо внимание и средства за живот нема да му се одземе се? Кој знае од каде ќе дува студот на смртта? Дали воздухот што го дишеме, водата што ја пиеме ќе бидат отров на животот? Знаеме дека ќе умреме: но кој на кого ќе му претходи, младиот старец или младиот старец? Не знаеме. Но, дури и мрачната иднина е светла со Тебе, Господи! Мојот дел е во Твоја рака. Зошто нашата иднина не е сигурна? Затоа што погледот ни е свртен кон земјата, а не кон небото; затоа што нашите надежи се насекаде, но не во Господ. Сакаме да мислиме дека нашиот дел е во наши раце. Агрономија, медицина, економија - ни ветуваат планини на среќа. Кутриот! колку сурово нè казнува нашата гордост. Денеска или утре, велиме, ќе одиме во таков и таков град и ќе останеме таму една година и ќе почнеме да тргуваме и да профитираме; но заборавивме дека нашиот живот е пареа, подготвен да исчезне за еден час; Заборавија дека текот на природата воопшто не е во наша контрола. Што е следно? Неостварените надежи, колку беа побрилијантни, толку потешки, толку поубиствени за душата. Откако е возбудена од огромни желби, џиновски мисли, слатки задоволства, измамената душа останува со мрачен очај! Наместо тоа, треба да кажете: ако Господ сака и живееме, тогаш ќе правиме ова или она (Јаков 4:13-16), како што учи апостолот. И ништо не може да се каже поточно, поуверливо од ова. Каква разлика е кога цврсто веруваме дека нашиот дел е во рацете на Господ! Тогаш не може да има измама ниту во минатото, ниту во иднината. Тогаш минатото служи како сигурна гаранција за иднината. Отецот Небесен, Кој нè чуваше во минатото, нè подложи на искушенија, но и не спаси од нив, никогаш нема да престане да нè чува во иднина. Тој е секогаш наш Татко, Тој секогаш знае што е потребно за нас, Тој секогаш ни го дава она што е корисно. Влакно од нашата глава нема да падне без Негова волја. Тој е семоќниот Господ кој владее над сè. Нема потреба од која Неговата десна рака нема да грабне кога Тој сака. Ако нашите надежи се свртени кон Него, нашите надежи се вистинити, без разлика на се. Тој ги менува времињата и годините, давајќи им мудрост на мудрите и разбирање на оние кои водат разум (Дан. 2:12). Коњот е подготвен за битка, но помошта доаѓа од Господа (Изреки 21:31). Ако срцата горат од љубов кон Него, сè работи заедно за добро на оние што го љубат Бога (Рим. 8:28). Можеби катастрофи ќе ме посетат, можеби стрелите на непријателот ќе ме прободат. Па? Тој се грижи за нас. Моите грижи ги фрлив врз Него (1. Петрово 5:7). Дали ние христијаните треба да бидеме без надеж во Седобриот? Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за нас, може ли да поштеди нешто за нас? Дали треба да се плашиме од непријателите, какви и да се тие, кога и благодатта на Светиот Дух и војските на небесните суштества, нашите браќа, се подготвени да ни помогнат? Дали треба да бараме каде е нашиот Бог? Фала му на Господа! Ние не сме пагани, безбожни луѓе во светот. Господ е со нас! Но, сепак, има и меѓу нас кои веруваат дека нашата среќа е во Негови раце. Што е овој недостаток на вера или недостаток на вера? Или не си близок со сите, Господи? Не може да биде. Вината е во народот. Некои луѓе живеат без да размислуваат како живеат. Нивниот живот е сон: не барајте од нив никаква поврзаност во нивните мисли или сметка за нивните дела; има соништа во нивните глави, празнина во нивните срца. Тие не размислуваат за тоа како и од кого управуваат нивните животи и што се тие самите? Забава, врски, забава - ова се нивните активности! Навика, зависност, намерност - ова се нивните правила! Јадат и пијат за да спијат, а стануваат од кревет да пијат и јадат: ова е процесот на нивниот живот! Жалбата на Семоќниот се однесува на овие: волот на оној што го добил и магарето на јаслите на неговиот господар, го знаеле тоа, но Израел не Ме позна Мене. Колку е чудно што луѓето можат да бидат полоши од глупави! Другите се доволно паметни да истражуваат во настаните на времето, да ги откријат причините, да ги следат последиците, да не остават ниту еден случај без надзор и да ви ја раскажат и нивната приказна и приказната за црвот. Но, подалеку од земјата - ни чекор, над привременото секојдневие - ни нога. Нивниот поглед е толку полн со блиски предмети, земни причини, што повисоката причина не им е видлива. Таква е состојбата на паганските мудреци, таква е состојбата на некои од најновите мудреци! Арогантни со своето знаење за различни, но мали предмети, тие самите се изгубени во разновидноста на нивните диви, безживотни мисли и сонуваат дека го создале универзумот одвоено од Создателот. Милостите не гледаат дека се занимаваат само со своите соништа, додека светот Божји со своите скриени закони, со својата невидлива причина, воопшто не е како нивните безделни мисли. Глаголот е да се биде мудри објуродеша (Рим. 1:22). За да се согледаат патиштата на Божјата промисла, треба да се биде близок до Промислата. Мораме да ги сакаме Господовите патишта и тие ќе ни станат забележливи. Мораме да станеме блиски до Господа за и Тој да биде блиску до нашиот поглед. Како можам јасно да видам нешто од кое се тргнав на огромна далечина? Како можам јасно да го видам она што не сакам и некако да го гледам? Молете му се на Господа почесто, молете се со скрушено срце и вашето срце ќе ви рече: Господ е близу до оние што Го повикуваат со вистина (Пс. 144:18). Светителите Божји не само со својот ум, туку и со сета своја душа, со самиот свој живот, ги проучувале патиштата Божји - а патиштата Божји им биле познати по искуство. Колку кралски грижи и труд има Давид! А сепак, кога целата природа молчи и мирува, тој станува и размислува за судбината на Божјата праведност, која го одвела од стадата да стане цар на Израел. На полноќ ќе станеме да Ти исповедаме за судбините на Твојата праведност. На полноќ станува, откако веќе седум дена во текот на денот Го фалел Господа (Пс. 119:62, 164). Ова е сигурен начин да ги препознаете сигналите на десната рака на Севишниот! Браќа! Да се ​​свртиме уште еднаш кон нашата судбина. Зошто ни беше многу да влеземе во новата година? Дали е тоа навистина за да продолжиме да грешиме? Дали минатата година навистина беше дадена за да ги исполниме нејзините денови и ноќи со гревови? Сè е во рацете на Господ, но не е Негова волја да правиме зло. Последиците од гревот се катастрофи. Неволјите се случуваат меѓу нас според Неговата волја, без разлика на нашите желби: но гревот е во нашата волја. Силата ни е дадена од Господ: но употребата на сила зависи од нас. Седобриот Бог ни помага само во спасоносните дела: а трудот за гревот е наша работа. И тука особено се манифестира добрината Божја - во трпението со кое таа дозволува злоупотреба на своите дарови. Но, постои граница на Божјото трпение - Божјата вистина. По самата Негова добрина, седобриот Бог не може да го сака злото и го мрази гревот. Твоите гревови Ме одвојуваат од тебе, вели Самиот со сочувство за нас. Гревовите нè лишуваат од Неговата благодат. Гревовите го спуштаат Неговиот гнев врз нас. Тешко на предавничките срца кои измислуваат зло за своите ближни за да ги скријат своите невистини и беззаконија! Тешко на лажливите усни, кои шепотат уништување против невините, за да им угодат на страстите! Господ ќе ги уништи сите ласкави усни (Пс. 11:4), зборувајќи беззаконие против праведниците. Браќа! што ако првиот ден од годината беше почеток на нашиот конечен суд? што ако сега - во овој храм - се појави страшен Судија? Голем и страшен Бог се лути! Умревме... Браќа! Тој се двоуми, одложува, чекајќи го нашето преобраќање. Да не се двоумиме да го напуштиме патот на уништувањето. Ни беше дадено време. О, колку е голема Твојата добрина, Господи! Ни е дадено време да се покаеме и да ги поправиме нашите животи. Да побрзаме да се покаеме, да побрзаме да го исправиме својот живот. Секој час, секоја минута е драгоцена: затоа што се дава со сметка, и тие ќе бараат сметка. Колку потрошен труд, колку време залудно! Она што останува да го искористиме за наше спасение. Што? Дали лошите навики го совладале вашиот ум и волја? Дали ви недостасува сила да станете и да го следите патот на спасението? ЗА! колку е посилно, толку побезмилосно треба да се мотивирате; колку погласно, толку понемилосрдно човек мора да ја повика благодатта за помош. Прашај како просјак, прашувај со горчливи солзи и силна помош ќе им биде дадена на сиромашните по дух. Останете будни. Дали гревот е силен? Но Бог е семоќен, Неговата благодат е семоќна! Тебе, Господи, е величественоста, и силата и славата, зашто Ти владее со сè на небото и на земјата... Од Тебе се богатството и славата... Во Твоја рака, возвеличи ја и зацврсти сета милост, Семоќен (1. Летописи 29, 11-12). Амин. Како што влегуваме во новата година, си посакуваме себеси и на другите нов, нов живот, нова среќа, ново совршенство. Желбата е фер! Нормално, го сакаме животот, а и најдобриот живот; Никој и ништо не сака уништување и смрт. Сакаме да се исполнуваме се повеќе и повеќе; бидејќи ние сме предодредени да му пристапиме на Сесовршениот во квалитети и совршенства. Во меѓувреме, што е ново на земјата? Што може да се случи со мене или со другите што не се случило досега? Дали самата среќа, самата благосостојба на привремениот живот вреди мисли и грижи? Секој кому ќе почне да му се насмевнува мора прво да се навикне на неговата загуба. Зарем сè во земниот свет не е празнина, кршење на духот, нели сè е корупција? Каде се свртиме со нашите желби за новото? Каде се предметите што би вредело да се наречат нови, кон кои би вредело да се свртиме со желба за нешто ново? Ако некој е во Христа, вели апостолот, тој е ново создание (2. Кор. 5:17). Еве ја веста, единствената вест во нашиот стар свет! Само во животот на еден христијанин, и на никој друг, може да има нешто ново во најдобрата смисла на зборот. Само во христијанството е можно човечко совршенство. Не е чудно што нема ништо ново во материјалниот свет. Овде сè оди според непроменливиот закон на материјата. Ниту една астрономија нема да открие ништо ново на ѕвезденото небо. Дали ќе кажат дека тогаш биле откриени нови светови на планети, па бил откриен нов проток на огромни тела? Но, ова го открива само човечкото незнаење за она што се случило, а не и нови феномени на небото. Таму сè останува исто. Сонцето изгрева и сонцето заоѓа (Проп. 1:15) дали е ова новост? Ниту еден набљудувач на природата нема да најде ниту една вест на земјата. Поминува генерација, доаѓа генерација, но земјата стои засекогаш. Сите реки одат кон морето, а морето не се полни; до местото од каде што доаѓаат реките, дали се враќаат? - тоа е сè што најнадарениот истражувач на природата, Соломон, видел на земјата (Проп. 1:4-7). Да не се трудиме да најдеме нешто ново таму каде што нема ништо ново. Луѓето кои се ловци на новото ја откриваат во човештвото способноста да се биде нов од ден на ден. Велат: самото човештво се движи кон совршенство. Како да не се радуваме на таквата предност на човештвото! Но дали е комплетно, дали нему му припаѓа? Каква човечка способност е само-подобрување? Ако ова е гордата надеж на човекот во сопствената сила, тогаш тоа му било познато и на паганството; Само договорете се дека тоа не ѝ послужи на честа на човештвото. Меѓутоа, мора да се каже дека паганството било толку скромно што своите успеси им ги припишувал на генијалците, иако овие генијалци ги содржеле или најдобрите луѓе или повисоките, но создавале духови. Од каде надежта за само-подобрување на човештвото? Дали била позната на јудаизмот? Не! Тој ги знаел Божјите ветувања дека ќе го исправи паднатото човештво. Значи. Но, ова воопшто не е исто како само-подобрување на човештвото. И така, оваа чудна надеж за само-подобрување се појави во христијанскиот свет? Нека погледнат наоколу, да не бидат другите христијани полоши од паганите. Како се појави оваа надеж, навредлива за христијаните, во христијанскиот свет? Сиромашните луѓе се толку сиромашни од суетата на нивните мисли што не ја разбрале светата мисла што им била подготвена и од неа создале лажна мисла. Спасителот и апостолите учат за совршенството на човекот во Христа, но луѓето, без да го разберат тоа, почнаа да зборуваат за самоподобрување на луѓето. Христијанството вели: ако некој е во Христа, тој е ново создание; и луѓето проповедаат за трансформација на луѓето од самите луѓе. Ова е потеклото на идејата за човечко само-подобрување! Видете, самото потекло ја покажува незаконитоста на оваа идеја. Може ли дрвото, потрошено од гниење и црви, да порасне до големина на огромен даб? Дали може да достигне некој значаен раст? Не; венее, едвај ја напушта земјата покриена со красти. Што да очекуваме од човештвото, кое од денот на Адам е проткаено со морална расипаност и скапува, не престанува да гние, гние, и покрај секој човечки лек. Прочитајте ја историјата на сите народи: што ќе видите таму? Историјата на борбата на слабата доблест со толпи пороци, историјата на гниењето на луѓето. После ова треба само да се чудиме како човештвото, тлеано во гревовите на милениумот, сè уште не загинало. Се разбира, моќта што го спасува од смрт, од истребување, не е во него. Инаку, дури и ако оваа спасоносна човечка сила е посилна од почетокот на злото: зошто таа сè уште не го победила најслабиот принцип на злото? Ако е послаба во моќта на својата моќ на злото: зошто со текот на вековите не ослабна во борбата против злото и не се консумира од него? Значи, благодарение на Врховниот провајдер! Заради искупителната љубов, Тој го спасува човечкиот род од уништување, сега отсекувајќи го непоправливото зло со правда, сега обединувајќи ги расипаните племиња со помалку расипаните, сега поправајќи ги слабите преку други мерки на кротка милост. Има ли тука место за надеж за само-подобрување на човештвото? Велат: човештвото ја освојува природата со уметност, пронајдоци и откритија. Тие триумфално укажуваат на нови успеси на полето на науката и уметноста; Ова, велат, се плодови на човековото самоподобрување! Чудно е, како силата за освојување на природата да не му била дадена на човекот одозгора; како да не се направени уметности, пронајдоци, откритија во царството на светот управуван од Бога; како успесите стекнати надвор од благословот Божји, без побожност и страв Божји, всушност не испаѓаат како успеси во уништување! Умот на Соломон прифатил многу науки и уметности, и што му донела неговата мудрост? Разбрав, вели тој, вака, т.е. мудроста е суета и пропаст на духот, а оној што го применува разумот ќе додаде болест: многу книги се напишани без крај, а многу учење е дело на телото (Проп. 1:17-18, 12:12). Што значи тоа? Фактот дека, колку и да се големи победите на умот над природата, тие сами по себе не му носат ништо на бесмртниот дух, освен замор, освен бескорисно губење на силата; не го придвижуваат ниту милиметар кон совршенството, бидејќи совршенството не се состои во проширување на умот за земните нешта, туку во стремеж на целиот дух кон Бога, во приближување на бесмртната душа до нејзиниот прототип - сесветиот Господ. Несериозната гордост се восхитува на успесите на умот кај овој или оној народ, од ова или она време: но овој или оној народ не е човечност; овој или оној народ преминува од дива држава во состојба на граѓанско образование, кое потоа, со промена на политичката судбина, повторно го губи. Таква е историјата на народите! Човештвото не добива ништо од ова и не губи ништо. Во исто време, што значи граѓанско образование на народите без морално подобрување? Во исто време кога откритијата на науката, следејќи ги откритијата на занаетите и уметноста, го олеснуваат производството на нивната работа, токму во тоа време, токму во овие општества, тие не наоѓаат ниту мир ниту сигурност; пороците не се зауздани, законите се игра на страстите, владите се предмет на злоупотреба, кавгите не престануваат, сојузите се растргнати, немирите и вознемиреноста врие, сите сакаат да командуваат, а никој не сака да се покорува. Што стануваат науките? Жално средство е да не се помага, туку да се наштети на природата. Што - книги и емисии? Слики од разврат и злобност. Кажи ми, дали ова човештво навистина се движи кон совршенство? Велат: човештвото, пренесувајќи искуства од колено на колено, станува попаметно и подобро. Да; Осмата илјада години поминува и овој метод на само-подобрување останува во рацете на човештвото. Крајно време е да го искористите целосно. Па што? Дали барем еден морален чир, барем еден порок што го затемнува човештвото е отстранет од човечките општества? Не! Најстрашните последици од изопаченоста на мислите ги просветлуваат луѓето некое време, но не подолго од една, или можеби две генерации; и таму луѓето повторно го преземаат истиот разврат, губејќи ги од вид неговите страшни последици. Не, само Создателот и Владетел на светот владее со судбината на целото човештво кон неговото трајно совршенство. И Тој во Христа го отвори патот за подобрување на луѓето. Христијанството е мудрост Божја која фрла светлина на сите области на човечкиот живот, концентрирајќи го својот корисен ефект во трансформацијата на нашите морални сили. Духот на христијанството, навлегувајќи во почетоците на граѓанските општества, во семејниот живот, во приватните меѓусебни односи на луѓето, создава корисни промени насекаде, го омекнува дивиот морал, ги истребува суровоста, бесот и гнасотијата, воспоставува чистота и светост, мир и спокојство. Ако некој сака да ја врши Неговата волја, тој го разбира учењето што е од Бога, или јас зборувам од себе, рече Христос (Јован 7:17). И точно; кој го цени сето она што му е најдраго на бесмртниот човечки дух, наскоро ќе се увери дека не постои повисоко и почисто христијанско учење и дека не може да биде на земјата. Христијанството во човекот го трансформира не кој било дел од него, туку целата личност, сите негови сили - умот, чувствата, имагинацијата и волјата; го проширува своето дејство на самиот физички организам. Тоа ги чисти и лекува неговите расипани сили и го води духот до небесно совршенство. Кој може да се сомнева дека таму каде што дејствува Семоќниот, сè може да дојде во најдобар ред и структура, без разлика колку е голема штетата во телото, и колку и да е сложен овој организам? А кој дејствува во христијанството? Ако некој Ме љуби, вели Христос, ќе го пази Моето слово; Јас и Таткото ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него (Јован 14:23). Божјата сила, семоќната моќ, е активен принцип во сите аспекти на христијанскиот живот. И тука е изворот на прекрасните промени што ги предизвика христијанството во човештвото! Христијанското совршенство не доаѓа кај човекот толку лесно како што несериозноста сонува за совршенството на човештвото. Започнува со горчливо жалење за нечии гревови; придружен со постојана борба со вештините и склоностите кон гревот и не престанува да го наводнува својот труд со солзи до гробот. Зошто? Бидејќи светот лежи во зло (1. Јованово 5:19), земјата е полна со искушенија, па затоа треба да се внимава на инфекција на секој чекор; и уште повеќе, затоа што ние самите имаме старец кој го прави развратот што го дише, се обидува да го потчини умот на страстите, срцето го врзува за расиплива сензуалност, буди мисли за гордост и суета, нè учи да мируваме безгрижно во надежта на помошта на благодатта, без да додаваме никакви желби или труд од себе. Јас сум несреќен човек! кој ќе ме избави од ова смртно тело (Рим.7:24)? Така вели Павле, кој се вознесе од земјата на небото. А другиот апостол поучувал: ако кажеме дека немаме грев, се залажуваме; вистината не е во нас (1. Јованово 1:8). Така, не е христијанството виновно што некои христијани покажуваат толку малку совршенство во својот живот. Тоа зависи од фактот дека тие не се борат со гревот што живее во нив, како што бара христијанството; тоа зависи од тоа што тие го ослабуваат и го гасат божествениот животен принцип во себе, понесени од предлозите на гревот. Патот на христијанството е таков што не можете да застанете никаде на него до гробот за да кажете: доста, нема каде да се оди понатаму. Примерот за христијанско совршенство кон кој треба да се стремиме е полната Христова доба, инаку совршенството на Небесниот Отец. Каква недостижна висина на совршенство! Затоа останува да се искачиме од совршенство до совршенство. Вечна слава за подвизи е таму на небото; овде нема круни освен трнови круни. Овде не ни се открива што ќе се случи таму (1. Јованово 3:2). Тука мора да воздивнуваме со желби да се облечеме во бесмртност (2. Кор. 5:2). Браќа, апостолот за себе вели, јас не се сметам себеси за совршенство (Фил. 3,13). Христијански слушатели! Сите добивме сила исполнета со благодат за нов, небесен живот во Крштението; Сите ние тогаш се заветивме да не ја облечеме старата облека на гревот, туку да живееме според ликот на Оној што нè создал - праведно и свето. Па што? Какви сме сега? Да ги сожалиме оние кои трошат време и енергија на штетни соништа за совршенството на човештвото, наместо внимателно да се исклучат од списокот на неподобни луѓе. Прво да се погрижиме за нашата тажна ситуација. Господ ни дава уште време за наше исправување. Да ја искористиме новата година како дар од Бога за да ја измиеме поцрнетата облека на крштевањето со солзи на покајание. Дали нашата нова година навистина ќе биде година на стари гревови? Страшно е ако користиме онолку Божји дарови колку што ни се дадени нам, христијаните, за зло! Колку долго живееме во гревови? За христијанинот никогаш не е доцна да се покае. Небесниот Отец е секогаш подготвен да го прими. Злото навлезе во нашата природа, штетните навики ни ја совладаа совеста, обичаите на светот ја опколија нашата добра волја. Но, што не може да ни направи семоќната благодат? Да бидеме храбри во надежта за нејзината семоќна помош. Ако некој е во Христа, тој е ново создание. Згрешивме пред Тебе, Господи, со суетата на нашите мисли и дела! Твојот гнев е врз нашите глави поради нашите беззаконија. Злобноста на нашите мисли и срца се намножи неизмерно. Поклонени од тежината на нашите гревови, ние се поклонуваме пред Тебе и не се осмелуваме ништо да Ти кажеме освен да ја исповедаме Твојата семоќна моќ: Ти имаш суд и милост, живот и смрт за нас. Амин. Новогодишен збор Сега стоиме на границата од две години, браќа. Годината што измина оваа вечер ни одлета, а истата вечер не воведува во новата година. Што ни кажува оваа временска граница? Човечкото срце, а уште повеќе јазикот, послушен на обичаите, сега е подготвен да се исцрпи во желбата секој да има долги години и среќни времиња. Не сакам да ја осудувам оваа желба, кога тоа е желбата за искрена молитва пред Господарот на времињата. Но, дали границата од две години ни кажува за еден живот? Новата година е почеток на поделби на времето и, според тоа, различни граници на животот. Новата година е почеток на поделби на времето, од кои ниту една не е решена во одреден час да ја реши нашата судбина. Новата година, потсетувајќи ги времињата кои се менуваат, ја буди мислата за времето по кое нема да има време за нас. И така - гледате ли што ни кажува оваа вечер пред се? Ни вели: гледај; не знаеш кога Господ ќе дојде во твојот дом (Матеј 24:42; Лука 13:35). Кукавичките души се подготвени да треперат, затоа што сакаат да ги потсетат на непознатото од часот што ќе ја реши нивната судбина. Тие се навикнати да се дистанцираат од помислата на смртта. Тие се навикнати да ја дочекаат Новата година со ништо друго освен безгрижна веселост. Оле се подготвени дури и да го бранат својот обичај, спремни да кажат: зошто да ја потиснуваш душата со мрачни мисли, кога треба да се радува на новиот Божји дар - за новата година? Но, не дозволувајте да се грижат. Помислата за ненадејна смрт не се меша со ништо свето. А она што не е свето, она што го прават на почетокот на годината, токму затоа е дозволено, сеќавајќи се на почетокот на животот, да не се сеќаваат на непознатиот крај на животот. Назначено е човекот да умре сам, а потоа судот (Евр. 9:27). Ова е општ закон, закон кој ни кажува за секој ден, секој час. Слушаме, гледаме како смртта ги грабнува нашите браќа и сестри од меѓу нас. Слушаме, гледаме како смртта ги чисти своите жртви во луксузни куќи и колиби, меѓу благородните и ниските, меѓу богатите и сиромашните, меѓу старите и децата. Таа не ги подредува луѓето по ранг, пари, пол или возраст. Ги носи сите кај домаќинот на извештај. На другите болести велат: смртта ни е блиску. Но, смртта доаѓа кај другите дури и без овие гласници. Одеднаш, неочекувано, се жнее оној кому многу години му се ветува цветно здравје. Како да заборавиме на смртта? Ќе умреме, а можеби и многумина од вас ќе умрат ненадејно како и многу други. Ќе умреме, сакале или не. Зошто да ја отуѓиме од себе мислата за нешто што не можеме да го отфрлиме или предвидиме? Зарем не мислат дека постапуваат разумно кога насилно ја кријат мислата за смртта од себе? Каква претпазливост е да се крие нешто што на сите им е толку очигледно? Каква претпазливост е да се сокрие нешто што со декретот на Севишниот определил да се случи без да пропадне? Каква претпазливост е да не размислуваш за смртта кога, можеби, за еден час таа ќе те доведе до суд? Не размислуваат ли да го продолжат животот кога го хранат животот со безгрижна веселост? О! Дури и ако оваа надеж беше вистинита: дали е паметно, дали е безбедно да се купат минути од земен живот на сметка на сомнителна судбина во вечноста? Во меѓувреме, колку пати смртта се исмеала со таква суетна човечка мисла? Не знаеш кога Господ ќе дојде во твојот дом, рече Сезнајникот. Дали луѓето навистина ќе ја променат оваа граница на Сезнајникот? Ако веќе сме толку загрижени за привремениот живот: зарем не е поверојатно животот што избледува да се оживее, продолжи, зајакне кога ќе се стави поблиску до Изворот на животот, кога, без да се оттргне од смртта, животот му се става на располагање на Господарот на животот и смртта? Не, не е разумноста, туку несериозноста она што го тера да се крие мислата за смртта од луѓето. Не е почитта кон животот, туку невниманието кон себе што ја брка мислата за смртта. Злосторничката жед за задоволство се плаши од средбата со непријатната помисла на смртта и ја отстранува мислата за смртта од себе и од другите. Ве тера да се препуштите на безгранична веселост кога ја поздравувате Новата година. А разиграната, жива младост треба да се потсети на лекцијата за претпазливост. А, дали ти, зрел мажу, е прикладно да се препушташ на несериозна забава, кога зрелоста на твоите мисли и побожност треба да одговараат на годините на твојата возраст? Уште почудно, уште поболно е да те погледнам, сива старост, кога ќе се препуштиш на младешките забави, откако ќе видиш толку многу ненадејни смртни случаи со свои очи - а потоа, додека самиот стоиш на прагот на гробот. Дали е сега време да се препуштите на безгрижната забава? Влегувајќи во новата година, стоиме на границата на два света, на границата на две времиња, минатото и доаѓањето. Првата е да не окупира со размислување за работите што досега сме ги направиле. Вториот треба да нè загрижи што треба да направиме за да не уништиме сè во вечноста. Кој и да си, болен да му служиш на светот: погледни наоколу колку е светот измамлив што те заведува, како ти остава само мрморење и празнина како награда. Целата година беше низа грижи за задоволства, почести и пари. Но, што купивте? Го собраа ветрот и останаа уморни. Се внимавало да се продолжат задоволствата; и се нафрлија како сенка. Вредеше да се работи за празнина! Што ако смртта не нè научи повеќе да не мамат суети, да не престанеме да се грижиме за нешто за што не вреди да се грижиме? Што ако после секоја година не остане ништо друго освен суета, а после целиот наш живот остане само сложеноста на суетата? Со што ќе влеземе во вечноста? Како ќе ни биде вечноста? Со текот на времето, ја подигнавме и иритиравме жедта за привремени благослови; а времето, откако ќе му ги одземе благословите, ќе не остави како жртва на таа алчност, која нема што да задоволи. Кон што ќе се свртат тогаш нескротливите страсти? Ќе ја измачуваат самата душа која ги воспитала со благословите кои исчезнале. Несреќното срце кое чука само за светот и гревот ќе биде негов пекол. ЗА! Дали е време за безгрижна забава? Да се ​​навратиме на минатата година. На многумина од нас им беа здодевни часовите посветени на молитвата, не знаеја за што да го искористат времето и го поминаа во криминално расеаност, а овие часови летаа празни, без добри дела. Зарем навистина не ни е жал за потрошеното време? Зарем навистина не би сакале да го вратиме? Колку само би ни била мирна душата сега кога изминатата година би била целосно потрошена за слава Божја, со вечна корист за душата! Колку би било утешно да се сеќаваме на него пред Божјиот престол со благодарност пред Господа! И како да не се згрозиме ако книгата на нашиот живот е покриена со измама и клевета, лични интереси и лаги, суровост и угнетување на невините, сензуалност и разврат? А минатото е неотповикливо! Што да правиме? Дали навистина и овде можеме да бидеме безгрижни? Браќа! Пред нас е иднината, која ни останува да ја користиме по сопствена дискреција. Пред нас е иднината кога покајанието во духот на живата вера, присвојувајќи ги заслугите на Искупителот, може да ги искупи временските гревови со овие заслуги. Пред нас е иднината кога ќе можеме да ги стоплиме нашите ладни срца со топли молитви и да негуваме во неа љубов кон Господ. Да не го користиме времето без корист за себе, да не го трошиме на празни, ако не и криминални активности. Времето е толку драгоцено: со него можеме да си купиме или вечно уништување или вечно спасение. Да не ја користиме повеќе Божјата долготрпеливост за зло. Во спротивно, колку подолго го одложуваме времето на покајанието, толку потешко ќе биде да се покаеме, толку потешко ќе биде да се поправи расипано срце, толку потешко ќе биде да се влезе во вечноста. Не ни е лесно да се разделиме со лошите навики. Но, по смртта, секое отворање е бескорисно. Ах, да беше цврста во нашите души мислата за ненадејноста на смртта! Колку би се променило во нашата грешна душа! Нека неверникот живо си ги замисли маките на неверникот што умира; нема ли да се згрози од своето неверување, само за да не наиде на истите страшни маки? Безгрижен богаташ и вели на својата душа: душо, имаш многу добри работи што лежат пред долговите, јади, пиј и биди весел (Лука 12:19). Но, при помислата на ненадејната смрт, тој не би го рекол тоа, туку би си рекол: безумно, оваа ноќ ќе ти ја изнудат душата, а тоа што си го подготвил, кому ќе му биде? (Лука 12:20). Колку свето би ги исполниле нашите должности кон нашите ближни ако живееме со мислата за ненадејната смрт! Времето застана, би си рекле и би побрзале со потполна верност да ги извршуваме задачите зададени со нашата титула. Времето застана, би си кажале и би ги удвоиле напорите да си ги извршуваме сопствените работи без да ги допираме работите на другите. Дали некој не навредил? би рекле: Сонцето да не зајде на нашиот гнев; инаку, можеби, со заоѓањето на сонцето, светлината на нашиот живот ќе се затемни. Да побрзаме, би рекле, да ги избришеме солзите на сиромаштијата, да ја заштитиме угнетената невиност - гладните ќе ги нахраниме, голите ќе ги облечеме. Во спротивно, којзнае дали ќе имаме време да го сториме истото, додека зад гробот сиромаштијата што ја смиривте ќе се застапува за нас пред Таткото на сиромашните. О! Ако таткото и мајката цврсто би се сетиле дека во вечноста, на судот на Господ и Таткото на сите, строго би ги казниле за уништувањето на нивните деца, кои ги оставаат слободно да ги проучуваат обичаите на уништувањето и не воведуваат во стравот Божји: дали нашата младост ќе биде ваква? Вакви ли би биле родителите? Браќа! Ако помислата на смртта е тажна за некого, тоа е за оние кои, прилепени за земјата, заборавиле на Интернет, не се сеќаваат на својата вечна татковина. Но, за нив тоа е спас на медицината; во нив може да предизвика тага за Господа, за која нема да се покајат. Дали е неопходно да се одбие лекот само затоа што не е пријатен? Дали сликата на смртта е страшна за нив? Но, токму тој страв ги растера грешните мисли во нивните срца, исто како што громот го чисти загадениот воздух. Нека не се оддалечуваат од својот спасоносен страв. Во меѓувреме, мислата за смртта е многу радосна мисла за оние кои се подготвени за вечноста. Прославувајќи ја Новата година со помисла на смртта, ја дочекуваат со утеха; се радуваат за минатото и иднината. Дали саканиот син кој живее во туѓа и далечна земја тагува кога го потсетуваат на неговото неизбежно враќање во домот на неговите родители? Дали затвореникот тагува кога ќе му кажат дека му е скратено времето на затвор и дека слободата му е блиску? Дали пациентот се жали кога дознава дека се ближи часот на неговото опоравување, дека неговите маки наскоро ќе завршат? А Тој, Отецот Небесен, ги чека скитниците на земјата да ги увери во Неговиот вечен дом. Тој, Таткото на љубовта, е подготвен да ги отстрани од телесните затвореници оковите кои се толку тешки за чистиот дух. Тој е Татко на животот, подготвен да ги излечи раните нанесени од гревот на душата до самиот гроб. О, како да не се радува со благодарна радост на Отецот, Кој со таква љубов ги очекува своите деца! Ако решил да го продолжи своето земно талкање уште некое време, ако решил уште да се бори со искушенијата и несреќите на времето: и тогаш далечната граница на животот не е тагата, туку утехата. Еден љубезен и мудар Отец гледа дека за да се исчистат нечистотиите на гревот, неопходно е да се подложи душата на искушение, за да се усоврши нејзината света љубов, неопходно е да се бараат жртви од гордоста, за да се излечат неколку чирови, неопходно е да се дадат и неколку дози горчлив лек. Нека е благословена мудрата љубов на Отецот Небесен! Оние кои се научени на смирение со помислата на смртта, влегувајќи во Новата година, му носат најискрена, најжестока благодарност на Таткото на вековите. Зошто благодарноста на многумина од нас е толку ладна за изминатата година? Бидејќи сме зафатени со размислување за нашите сили, за нашите успеси, дишеме со гордост, дури и кога доаѓаме да му оддадеме слава на Господа; затоа што, заборавајќи на слабоста на нашата природа, нашата слабост и нечистотија, ние, задоволни од самите себе, не оставаме простор за името Божјо во нашите срца. Со помислата на смртта, не спријателувајте се со духот на гордоста. Со помислата на смртта, духот, не оптоварен од земјата, слободно се вознесува кај Таткото на благодатите и пред него поставува жртви на пофалба и благодарност. Внимавајте, браќа, зашто не знаете кога Господ ќе дојде дома. Амин. Слово на денот на Богојавление Господово Бог е сеприсутен. Тој е Дух и исполнува сè со Себе. За ова се согласуваат и верата и разумот. Што значи тоа што верата толку често ни кажува за богојавление? Што значи тоа дека христијанската црква денешниот ден го нарече првенствено ден Богојавление? Бог е сеприсутен. Сепак, Тој може да ја манифестира Својата посебна моќ, на одредено место, за одредени луѓе. Тој е Духот; дише каде сака; и како што сака, дише, потоа во гром и молња - во страшната сила на силата; потоа во благиот ветар на ветрот - во моќта на неговата добрина. На небото е Неговиот престол, Неговиот град е небесниот Ерусалим; на небото се живеалиштата на многу многу слуги, ни кажува откровението: тоа значи дека ние сме посочени кон положбата во која Бог се појавува појасно отколку на нас земните жители и ги благословени Своите свети слуги; тоа значи дека Духот е ревнувач на светоста, исполнувајќи сè со себе и особено е близок до чистите духови. И на земјата се открива со Својата посебна добрина за добрите, и со страшна величина за грешните; и на земјата ја открива својата голема и чудесна тврдина каде што сака, според Неговата мудра и добра волја. Нашиот Бог е самопостоечки, семоќен Бог - Тој не е подложен на неизбежна неподвижност или неподвижна неопходност. А создадениот дух, владеејќи над телото соединето со него, го открива своето посебно присуство - сега во овој, сега во друг член командува - сега овој, сега другиот дел од телесниот состав што му е доверен. Освен тоа, семоќниот и врвно слободен Дух може да ги спроведува своите мисли каде што сака и како сака. Бог е Дух, но Тој дејствува во видливиот, материјален свет. Создадениот дух е суптилен, не материјален, туку делува во грубо, сложено тело. Манифестациите на Бог - Духот во материјалните слики се исто толку достапни за разбирање колку што се несомнени дејствата на истиот Дух врз материјалниот свет. И двата феномени се манифестации на моќта Божја во материјалните нешта. Бог е сеприсутен дух. Но затоа духот е ограничен и Го прегрнува само по изглед, само во ограничени слики. Како едно суштество ја прифаќа неизмерноста? Само во делови, само до степен до кој сака да се открие, човекот го спознава. Господ е добар. Тој во секое време ја покажал Својата добра волја со разбирливи знаци; Историјата на времињата е доказ за тоа. Човекот е грешник! кога Господ не ви ја покажал Својата посебна љубов во видливи форми? Паднавте за прв пат; Бог бараше и те најде. И после тоа не престана да отстапуваш од Бога преку нови гревови и не престана да се отуѓуваш од Него преку секојдневните злосторства; но вечната љубов те гонеше по сите твои патишта, те чуваше од патеките на заблудата и те врати на патот на спасението. Колку често, колку различно, Бог ви ја покажувал моќта на Неговата добрина, понекогаш со спасоносни зборови, понекогаш со мистериозни слики! Што значи историјата на Божјиот народ ако не историја на богојавление, ако не и Божји разговор со грешник, неразбирлив за душата и за увото? Само оние за кои гласот на вистинската историја е неразбирлив можат само да ја замислат мислата за богојавление како неразбирлива. Кога човек би можел да каже дека нема потреба од разговор со Бога, за пројавите на доброто Божествено? Дури и кога сè уште не бил грешник, уште тогаш бил жеден за повисоко откровение, како слабо создание, како ограничено битие: - дотолку повеќе, кога станал грешник, мора да ја благослови добрината Божја, која му се јавува во видливи знаци. До која мера би достигнале луѓето во нивниот пад во грев, доколку семудриот и седобриот не ги просветлил нивните очи помрачени од гревот и не ја зајакнал нивната слаба волја за добро со неговите појави? Кристијан! Никогаш Бог не се открил на земјата во толку обилна светлина, во толку возвишени ликови како што ви се јавил во Христа. Христијанството е целосно откровение на Божественото, колку што може да биде целосно на земјата; тоа е најдуховното, најчистото откровение на божеството, колку што може да биде духовно, назначено за синовите на земјата. Имаше време кога Бог зборуваше со луѓето како деца. Во Христа Тој го откри она што требаше да им се открие на луѓето. За луѓето-деца, Тој се појавил и ја открил Својата вистина во опипливи и сензуални слики, откривајќи ги изворните вистини на јазик разбирлив за имагинацијата и чувствата. Колку е изобилна и колку чиста е Божјата светлина пролеана врз тебе, Христијане! Замислете да живеете како паган; замисли сè што можеше да мислиш, што можеше да направиш, останувајќи со пагански мисли, со паганска душа. Треба да те ужаснуваат тие груби суеверија, оние одвратни пороци што би те оптоварувале како паган. Останувајќи Евреин, ќе воздивнеш под слабите и слаби елементи на светот, под материјалните ритуали. Високата, духовна вистина ви се појави во Исус, во нејзиниот духовен облик. Колку е висока твојата судбина, уредена во Христа! За жал, корупцијата ги расипа нашите умови и срца, а ние го чувствуваме премалку достоинството на христијанското богојавление. Кои се мислите, со што се зафатени срцата на повеќето од нас? За што мислиш со задоволство? На што се восхитуваат луѓето? Дали е вистината Христова, највисоката, најчистата, вистината Божја која ги исполнува душите? О не! Срцата на луѓето често се излеваат во радост и радост, во најслатки занеси, но не е светлината Христова таа што ги воодушевува. Нивните мисли и срца се окупирани со земни, често незначителни, често штетни работи: тие ја сакаат темнината наместо светлината. Она што му се дава на човекот да знае за земниот живот се учи со сета љубомора: а она што е отворено за вечниот живот се препознава како непотребно, или излишно; науката за живеење на земјата за земјата е поделена на гранки, разделени на делови, прегледани со едноставно и вештачко око, тие се обидуваат да ги забележат сите страни со посебна точност; а најдобрата наука - науката за живеење за рајот - е оставена настрана, или се занимаваат со неа, но прилично ладно. Загриженоста за земјата ја потиснала активноста на христијанинот - тој ист христијанин кој мора да живее првенствено само за небото, кого небесниот Отец толку го фаворизирал и со задоволство го бара само за себе, сака да го исполни само со себе, во што сака да ја открие Својата слава. Тајната, највисоката тајна, му се открива на христијанинот при крштевањето на Христос Исус. Според едногласното сведоштво на светите евангелисти, Исус, откако се крсти, стана од водата и ете, Му се отворија небесата и пред очите на Божјиот Дух како гулаб слегува и доаѓа врз Него. И ете глас од небото рече: Ова е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило (Матеј 3:16-17). Небесниот Отец сведочи за Себеси со глас од небото дека Тој е Таткото на саканиот Син. Почитувај, христијанин, и поклонувај го Бога Отецот. Синот е потопен во водата на крштевањето и глас од небото Го нарекува Син на Небесниот Отец. Синот Крстител сведочи дека дотогаш не го познавал Синот, но во крштевањето знаел дека е Син Божји; дека Тој е оној кој, роден по него, му претходеше, бидејќи беше пред него, бидејќи е прв од сите, вечен (Јован 1:30-34). Почитувај, христијани, и поклони се на крстениот Бог Син! Светиот Дух не е човечкиот дух, не е создадениот Дух, туку Духот на самото Божество, Духот со славата и силата на Божественото: но Тој се појавува одделен и од Отецот и од Синот, во телесен облик. Бидете благочестиви, христијани, и поклонувајте се на Бога Светиот Дух! Така, црквата свето пее: „Во Јордан, крстен од Тебе, Господи, ни се јави поклонението на Троица“. Ако замислиме дека тајната на Света Троица не им била откриена со таква јасност и сигурност на самите патријарси, на самите пророци, на сите старозаветни праведници; Ако замислиме дека за прв пат се откри во полна светлина само при крштевањето на Христос Исус, тогаш со каква длабока почит треба да бидат исполнети нашите срца со оваа тајна? Сè друго што човек може да знае за Бога, за Неговите својства, е далеку под оваа тајна: ова е најдлабоката, највнатрешната тајна на Божјото битие, која човекот сам никогаш не можел и не може да ја знае. Затоа црквата со право го нарекува овој ден ден на Богојавление: зашто сега на луѓето им се јави несфатливиот Бог. Христијаните се браќа! Дали разбираме, дали го чувствуваме богатството на Божјата добрина, осветлувајќи нè со таква прекрасна светлина? Мислата за тројството божество е карактеристична карактеристика на христијанското откровение; Дали тоа претставува неопходна мисла за нашите мисли? Или, дали имаме толку многу мисли во нашите души што дури и таква возвишена мисла тешко дека некогаш наоѓа место во нас? Колкумина се прашуваат кој е овој Син за нас, кој се крсти во Јордан? Кој е за нас Светиот Дух, кој слезе на крстениот Исус? Влегувајќи во вистинската вера, се крстивме во името на Отецот и Синот и Светиот Дух; тоа значи дека, според верата на црквата и Словото Божјо, без вера во Света Троица, не може да се биде со вистинска христијанска вера, не може да се смета за вистински верник во Бога: но дали сега вака размислуваме за оваа тајна? Возљубен брат! Зарем јас и ти навистина немаме доволно љубов кон вистината за да се потсетиме на името што ти и јас го носиме на себе - името на христијанинот и должноста што ни е доделена со ова име при нашето крштевање? Светиот Отец, Син и Света душа! Просветли нè со Твојата светлина, - помрачени од негрижата за нашето спасение и - за Твоите тајни. Амин. Разговор на празникот Воведение Господово, на Литургија Потоа, додека Господарот на законот е доведен во храмот во Ерусалим за да го исполни законот, двајца луѓе, а само двајца, се среќаваат со својот Господ. Се разбира, овие двајца се одлични кога би можеле да бидат само гласници на Неговото појавување во целиот Израел. Се разбира, овие двајца се достојни за христијанско проучување, кога се толку ретки евангелисти за царството Христово. Да го посветиме нашиот разговор на внимателно разгледување на една од овие големи личности - пророчицата Ана. А Ана беше пророчица, ќерка на Фануил, од племето Асир, која во овие денови стана мајка на многумина, откако живееше со својот маж седум години од нејзината невиност. Евангелистот го забележува потеклото на Ана во телото, се разбира, за да го прикаже достоинството на нејзиниот дух во поголема светлина. Ана беше ќерка на Фануил, од племето Асир, од племе познато по својата сила, богатство и мирен живот (1. Мој. 49:20; 5. Мој. 33:24-25). Таквата славна личност на семејството на Ана дава за право да мисли дека богатството на нејзините родители и одговарало. Но, благородноста на семејството не му наштети на благородноста на душата на побожната Ана, не ја инспирираше ниту со гордост ниту со суета - не ја доведе до отсутност и луксуз. Созревајќи, во овие многу денови Ана достигна зрела старост, со штедлив живот ја сочуваше својата виталност многу години и беше украсена со седата коса од нејзините години, што само по себе е толку достојно за почит. Живеела со сопругот седум години од нејзината невиност. Таа само седум години уживала во брачните удобности, додека ја зачувала невиноста за брак. За да се живее до длабока старост, треба да се издржат многу таги, а Ана ги издржа; ја претрпе најчувствителната тага, загубата на сопругот во младоста. Ана беше мажена; затоа, брачната состојба во нејзино лице е света состојба. Но, евангелистот, за да ги наведе годините на брачниот живот на Ана, додаде уште една карактеристика, што е дотолку повпечатливо бидејќи воопшто не е неопходно да се наведат годините на бракот. Зарем не беше доволно да се каже: живееше со сопругот седум години? но и евангелистот рекол: од својата девственост. Така, во разбирањето на евангелистот, ликот на Ана беше уште попривлечен, уште почист поради фактот што таа беше чиста девица до брачната состојба. Младата мома Ана беше како ангел, толку многу блескаше со својата целомудреност, а не со облеката, не со тоалетите, не со храброста на нејзините ставови и постапки, кои толку често ја дише расипаноста на душата. Нејзиниот поглед беше срамежлив, нејзините зборови скромни, нејзиното однесување едноставно, нејзиното младо лице цветаше од чистота на чувствата. Вака била пред брак. Ах, ако светлиот лик на Ана Богородица почесто се втиснуваше на девиците на нашето време кои се на пат да се венчаат! О, тоа, брзајќи кон брачната заедница, внимателно размислуваа да се појават пред олтарот со чистотата на ангелската невиност. А таа вдовица, која имаше осумдесет и четири години, веќе не излегуваше од црквата, служеше со пост и молитва дење и ноќе. Според еврејскиот закон, девиците стапувале во брак 14 години; и така Ана, која живеела со својот сопруг седум години, го изгубила кога имала нешто повеќе од 20 години. И, сепак, таа остана вдовица до длабока старост, до смрт. Зошто не избрала друг сопруг? Зошто да не си дозволите да уживате во друг живот кога животот само што почнуваше да ѝ се насмевнува? И таа никогаш не ја напушти црквата. Мојсеј, исто така, пропишал правила за сопругите кои се посветуваат на Господа (Броеви 6:2); Дури и во негово време гледаме сопруги кои служат по ред на влезот во скинијата на состанокот: тие потоа ги донираа своите скапи огледала за светиот леген (2. Мој. 38:8). Слични заветни девици гледаме во времето на Самоил (1. Самоил 2:22). А Ана, 21-годишна вдовица, исто така решила упорно да служи во Јеховиниот храм. Не ја напуштајте црквата, служејќи со пост и молитви дење и ноќе. Во храмот имало доволно активности за благочестивите заветни девици и сопруги; каде што служењето на Бога беше поврзано со толку многу ритуали и бараше толку многу надворешни додатоци, служењето на женски раце беше потребно за многу случаи; а таквата трудољубивост на заветените сопруги беше света работа: тоа беше служба за Јехова. Но, во Ана евангелистот разликува и посебна служба: служење со пост и молитви дење и ноќе. Какво министерство е ова? Дали постот е служење на Бога? Како е ова можно? Дали молитвата е служба? Пост и молитва - служба, а каква служба? - Така што евангелистот сметаше дека е потребно првенствено да зборува за него, премолчувајќи ги другите служби на благочестивата Ана. Вработени во пошта. Евангелистот постот го нарекол служба на Бога. Да, да претпоставиме дека постот претставува акција, труд засега на едно тело. Но, тоа е работа, тоа е подвиг: не можете лесно, без да се натерате себеси, да го навикнете вашето тело на умереност, апстиненција - па дури и на крајно лишување. Дали е ова дело на телото? Значи. Но, фала му на Господа кога и телото му служи на Бога. Не е дозволено да се остават сензуалните страсти на нивната волја. Дали некогаш му било кажано на некој од луѓето: служете му на Бога во дух и правете што сакате со вашето тело? Не, никој досега немал вакво откритие. Напротив, апостолската заповед вели: прославете го Бога и во душите и во телата свои. Напротив, апостолската мисла вели дека гревот живее и делува не само во нашата душа, туку и во телото - и затоа бара зауздување и на телото. Напротив, се вели дека ќе ни се суди за делата што секој ги направил на телото, добро или зло. Освен тоа, зошто да се залажувате со соништата? Зарем не е сон да се мисли дека телесната апстиненција или инконтиненција можат да постојат без никакво влијание врз душата? Секој нека доживее и види дека колку помалку му се дава слобода на телото, толку повеќе се исцрпува со постот, толку повеќе се зајакнува животот на душата; мислите и стануваат посветли, чувствата и желбите ѝ се почисти, молитвата искрена и жива, воздишките за гревови почести и поисполнети. Дали некој некогаш го забележал спротивното од тоа, т.е. телото натегнато од неумереност лесно и слободно да му се моли на Господ? Јасно е дека колку повеќе товар има на бродот, толку повеќе сила ви е потребна за да го контролирате. Без да ја напуштат црквата, тие служат молитва дење и ноќе. Дека молитвите на Ана се еднакви на служба за Бог е сосема јасно. Молитвата е дело на душата за Господа, и пред Господа. Како очите на робот во раката на нејзината господарка, како нашите очи кон Господа, нашиот Бог, додека не нè поштеди - ова е сликата на оној што вистински се моли! Како што робинката, не без страв, стои пред својата љубовница и со строго внимание го забележува секое нејзино движење за да ја дознае нејзината волја: така и душата на оној кој вистински се моли е цело внимание пред својот Господ, чека и бара, се плаши од слабости и се моли за помош, воздивнува и се надева на љубов, се потврдува во добри намери и се откажува од лошите. Праведната Ана постела и се молела. Која е целта на двете заедно? Бидејќи молитвата бара сила за постот, постот ја прочистува молитвата; молитвата го осветува, го духовува постот; постот и дава сила и живот на молитвата. Едниот му помага на другиот, едниот го подига и го подобрува другиот. И Ана беше осветена од двајцата. Но, изгледа заборавивме на збунетоста предизвикана од помислата за вдовицата на Ана. Прашаа и не одговорија: зошто оваа вдовица се осуди на трајно вдовица? Во суштина, одговорот е веќе даден: одговорот е животот на Ана, поминат во служење на Господа, во пост и молитва. Зошто младата Ана се осудила на вдовица? За Господ, - вака одговара нејзиниот живот. Зарем ова не е прекрасно, нели е ова најдобриот одговор? Зошто да живееме на земјата? Се разбира, не за земјата, туку за Господ. Па што? Дали заветот за вдовица е лоша работа? Очигледно, тоа е определбата да се живее како што треба да се живее на земјата; постои решеност да водиме подобар живот, најблиску до целта на нашиот живот. Ќе речат: дали можеш да живееш за Господ во твојот брачен живот? Не се сомневам и искрено се молам за успех. Но, ако можеш да живееш за Господ во брачен и вонбрачен живот, тогаш дали е исто да го избереш едниот или другиот живот? Ова е поинаков вид на прашање. Нејзиното решение може да се покаже и во животот на старозаветната праведница. Но, ние читаме директни и јасни упатства на оваа тема од апостолот. Тој пишува: и да изврши насилство девицата, таа не згрешила: но телесната тага ќе биде ваква: но ќе имаш милост. Сакам да бидете безгрижни ( 1. Кор. 7:28, 32 ). Што значи тоа? Не оставајќи сомнеж дека нема грев ако се омажи вдовица или девица, апостолот покажува дека оние што стапуваат во брак ќе бидат оптоварени со телесните таги и, посакувајќи на секој христијанин живот без грижи, жали за оние што се венчаат, како да се отежнуваат со јарем. И како да не се сожали кога толку многу неволји, колку мачни трудови, грижи, недостатоци, потреби мора да ја оптоварат младата душа која се осудува на брачен живот? Кој може да ги изброи сите таги на најсреќниот брак? Не зборува за несреќни бракови, иако ги има толку многу. Во меѓувреме, во животот веќе има многу таги, особено за оние кои сакаат да живеат побожно; во меѓувреме, веќе е потребна многу цврстина за да се одржи душевен мир за бесплатната служба на Господа; Потребно е многу бестраст за да не брза краток живот од сите во грижите на вознемиреното море на животот, а во следниот свет да не испадне безбоен, без добри дела. Но, тоа не е се. Апостолот понатаму вели: жената и девицата се разделија. Онаа што не посегнала, се грижи за Господовите работи, како може да Му угоди на Господа, за да биде света и по тело и по дух; Има разлика помеѓу жена и девица, поучува апостолот. Што? Во однос на нивните типови, желби, аспирации, мисли. Грижите на невенчаната жена се насочени кон тоа како да му угоди на Господа, како да ја запази Неговата света волја, и во мислите и во делата, за да се појави на Божјиот суд со совест што не е прекор; како телото да биде живеалиште за Светиот Дух; како да си го исчистиш срцето, каде што секој има толку многу нечистотија. Што е со мажена жена? Таа има други мисли, други грижи. Сакало или не сака, принудена е да се грижи за световното, а со тоа се врзала во нераскинлива заедница; принудена да размислува како да му угоди на нејзиниот сопруг; како да се подготви што е потребно за него и за децата; како да се организираат и двете во куќата. Има илјада грижи, а сите грижи се однесуваат на земјата. Да претпоставиме дека намерите ја осветуваат работата. Сепак, не е исто да му служиш директно на Господа во присуство на Господ и да Му служиш само пред луѓето и нештата. Згора на тоа, дали е лесно, со световни мисли, меѓу ситни грижи, да се задржи во душата помислата Господова, да се осветат земните грижи со добри намери? Толпи предмети се гужваат, ја гмечат душата, а што е уште попогубно е што самата душа, во која има толку страсти, се стреми кон нив, ги бара и понесена од сè поголема страст кон нив, конечно почнува да ги цени повеќе од себе, отколку самиот небо, отколку самиот Господ. Затоа апостолот во заклучок вели: ако ја дадеш својата девица за жена, таа ќе направи добро; и ако не даде, ќе направи подобро. А истото го нуди и за вдовицата: најблагословена е вдовица, ако продолжи без брак (1. Кор. 7:38, 40). Еве го решението за вас: дали е исто да се избере брачен или целибат живот? Нека не се жалат дека нудиме човечко решение. Решението што се предлага е апостолско. Да се ​​вратиме на блажената Ана. А пророчицата Ана - и во тој час дојде и Му се исповеда на Господа. Животот посветен на Господа, животот на пост и молитва, толку многу го воздигна духот на Ана што ѝ беше доделен дарот на пророштво. И таа дојде во тој час. Кога Јосиф и Марија со божественото Дете сè уште беа во храмот, во храмот дојде и Ана. Таа дојде кога старецот Симеон, на вдахновение на Духот, се појави во храмот, држејќи го Спасителот во рацете и славејќи го долгоочекуваниот Господ. О Света Ана не ѝ е кажано дека дошла при привлекувањето на Светиот Дух, како што се вели за Симеон; таа дојде едноставно, како и обично, дојде како случајно, не намерно, иако и оваа ненамерна акција беше наменета во судбините на Провиденс. Колку е среќна Ана што и тогаш не го напуштила својот обичај! Какво богатство би можела да изгуби ако овојпат го сменеше своето свето правило! Гледате, браќа, како треба да ги цениме приликите кога можеме да правиме добро, кога ни е предодредено да се занимаваме со дела на побожност. Ги игнорираме деновите и времињата определени од црквата за да му ги посветиме на Бога, како да се безначајни или од мало значење. Па? Празникот помина, ќе дојде друг, ќе имаме време да се молиме, така вели несериозноста. А несериозноста не мисли колку губи! Тој не мисли дека ние треба да бидеме одговорни за времето изгубено поради побожноста. Тој не мисли дека треба да одговараме за занемарување на благодатта што не чекаше на празникот. За нас нема неважно време, бидејќи секоја минута од времето е дадена од Бога за вечност. Но, особено важни се оние часови кога луѓето, повеќе од кога било, можат да бидат способни да ја примат Божјата благодат. Нашиот Бог е Бог на редот и мудроста, Тој ги дели даровите според Неговата волја, но секогаш на оние кои внимаваат на Неговите патишта; ако Тој се двоуми да го даде дарот на оние што Го чекаат, тогаш тие сепак искрено ќе го посакуваат и трпеливо да го чекаат подарокот во деновите на делењето на даровите. Бидете внимателни на себе и на времето! Исповеда пред Господа. Откако го виде Оној Кого го чекаа пророците, во Кого полагаа надежите на неа и на целиот Израел, пророчицата го прослави Бога за исполнување на нејзините и надежите на Израел. И како да не се прослави Бог на оној чија душа е полна со вистински мисли и чувства за Бога, а точни за себе. Само оние срца за кои е самите Бог, нивната сила, нивниот ум, нивната волја, нивната слава и богатство не го слават Бога. И им зборуваше за Него на сите оние кои копнеат за избавување во Ерусалим. Кога душата е полна со радост, таа ја споделува својата радост со другите, зборува за темата на својата радост на другите и сака другите да уживаат во нејзината утеха. Да, света Ана, во радоста на своето срце, побрза да ја пренесе радоста на своето свето срце на сите оние кои се надеваа на избавување во Ерусалим. Таа им проповедаше на сите за избавување, или, што е исто, за Избавувачот, но на сите што се надеваа на избавување. Зошто воопшто не сите? О! и затоа не може секој секогаш да зборува за вистината и вистината. Такви се луѓето што за некои од нив зборот за вистината и праведноста ќе биде глас што плаче во пустината, а за други ќе биде предмет на презир и потсмев. Зошто да фрлате бисери пред оние кои не ја знаат вредноста на бисерите? Боже! Направи нè мудри со твојата благодат и спаси нè. Амин. Разговор на Денот на Воведение на Господа, на Сеноќното бдение Блажен е Бог, Кој не го остава грешниот свет без Своето благодатно семе, без луѓе по Своето срце! Што би се случило со грешните луѓе ако меѓу нив нема праведни луѓе - овие водичи на небесната сила за децата на расипаноста? Колку и да бил корумпиран еврејскиот народ во времето на Христовото доаѓање на земјата, милениците на небото останале меѓу нив. Во ерусалимскиот храм, два телесни ангела се сретнаа со Господа - праведниот Симеон и Ана. Да го погледнеме подетално светиот старец, кој не само што го созреа божественото Дете, туку и го прими во своите раце. Ајде да ја прочитаме и разбереме евангелската приказна за праведниот Симеон. И имаше еден човек во Ерусалим, се викаше Симеон, а тој човек беше праведен и побожен, барајќи ја радоста на Израел. Каква вистина беше ова што го красеше Симеон? Дали е ова вистина, кога љубовта се возвраќа со љубов? Но, оваа вистина се случи со незнабошците и со фарисеите (Лука 6:32). Дали е вистина кога навредата ја плаќаат со навреда? Но, по оваа вистина се одликуваше и обичниот Евреин. Евангелистот во Симеон покажува редок праведник, го покажува човекот на таа вистина што ја спушти благодатта на Светиот Дух врз Симеон. Каков праведен човек бил Симеон? Симеон не само што не ги навредил правата на својот ближен, туку бил подготвен да го направи за својот ближен истото што и за себе; не само што не користел туѓ имот, туку дали бил подготвен да го сподели својот со својот сосед кој страдал? „Ова е највисоката вистина, која сама може толку да ги смири меѓусебните односи на луѓето што со неа луѓето би биле ангели на кроткоста и мирот“. Бидете побожни. Колку што Симеон свето ги зачувал заповедите за љубов кон ближните, неговата душа била исто толку полна со почит љубов кон Бога. Неговиот ум и срце беа посветени на Бога, свртени кон созерцание и прославување на Неговите совршенства. Волјата Божја во сите случаи на животот за него била закон. Бестрашен и бестраст кон сè, се плашеше од едно - да не го налути Господа. Мотивите од слаба природа би можеле да бараат опуштање во исполнувањето на строгата вистина на законот: но стравот Божји, како чувар, го чувал неговото срце, а Божјиот закон му служел како светилка на нозете. Светот тогаш, како и сега, ги сакаше своите забави и беше утешен од неговите надежи. Симеон веќе беше блиску до крајот на својот земен живот, и виде многу горко и слатко: но ниту слаткото го однесе до заборав на небото, ниту горкото ја погоди неговата душа до бесперспективност за небото. Тој ги пие радостите на Израел. Неговите надежи, неговите радости и очекувања беа свртени кон радоста на Израел. Какво израелско задоволство е ова? Ова е исто што и утешителот на Израелците; тоа е ветениот Откупител, кој преку ослободување од гревовите требаше да му донесе не земна, туку духовна утеха на Израел; тоа е Оној Кој, откако беше ветен од денот на падот на Адам, беше предмет на очекувања и слатки надежи за Божјиот народ; Тој е Спасителот на светот, кого сите пророци и праведници го очекуваа. Времето на Симеон му кажа на Симеон дека е близу времето на доаѓањето на ветеното. Од Јуда веќе беше одземен жезолот на владата; во рацете на суровиот Ирод, тој само го порази народот на Израел и не го заштити нивниот мир од нивните непријатели. Внатрешната држава на Израел - неговиот морал, неговото знаење - беше толку мрачна, толку тажна што привлече длабоки воздишки и молитви за посебна помош одозгора. Симеон внимателно го проучувал времето и, внимавајќи на волјата Божја, сè му кажувало дека времето на израелската радост е близу. Многу од Евреите под Симеон знаеја за радоста на Израел; Ова добро го знаеја книжниците и учителите на законот. Меѓутоа, друго е да се знае радоста на Израел, а друго е да се чека радоста на Израел. Само Симеон можеше да му донесе радост на Израел; немаше друг Симеон. Зошто е ова? Затоа што за праведниот Симеон секоја утеха, сите радости лежи во очекувањето на израелската радост. Не само што сите негови мисли беа свртени кон ветениот Спасител, туку целото негово срце беше свртено кон Него, целата негова љубов, сите негови желби и дела; Сè духовно, сè чисто очекуваше од радоста на Израел, но малку размислуваше за земната среќа. Значи, моите слушатели, не сите научници, далеку од сите, се зафатени со спасување на душата; Уште помалку има луѓе кои чекаат спас кога мислиме дека секој може и секој треба да чека спас. О! толку малку се избрани меѓу нас. О, само ние, по примерот на избраниот - Симеон, да ја бараме нашата радост само во Христа Господа, во Кого и тој бараше. О, кога гледаме на јавните несреќи, на опаѓањето на побожноста, на тагата на нашиот приватен живот, да се обратиме со нашите надежи, со искрена молитва, со скрушено и смирено срце кон Христа Господ! Тогаш нека другите се фалат со своите книжници; Радоста на Израел би ни била доволна, како и на Симеон. Колку е голем Симеон! И Духот не е свет во него. За старозаветниот праведник беше доволно што со нетрпение ја очекуваше радоста на Израел. Но, во Симеон имаше повеќе. Откако Исус се вознесе од земјата на небото, Утешителот испратен од Него дојде на земјата. И секој христијанин повторно се раѓа од Духот во водата на крштевањето, зајакнат со Духот при потврдувањето; секоја друга тајна му ги дава даровите на Светиот Дух. Тоа не било случај во Стариот завет. И, сепак, Светиот Дух беше во Симеон, бидејќи неговата праведност, неговата побожност, неговата вера во Откупителот го издигнаа на ниво на новозаветен праведник. А Светиот Дух му ветил дека нема да види смрт, уште пред да Го види Христа Господа. За што е ова ветување? Беше неопходно Господарот на храмот, откако дојде во храмот, да не остане без достојна средба. Учените луѓе, книжевниците, не можеа да дојдат овде; тие, презафатени со учење, со умот, а не со срцето решија на прашањето: каде се роди Христос? Еврејските свештеници и првосвештеници веќе не беа достојни да го благословуваат Блажениот, понесени од соништата за нивната среќна земна судбина. За самиот Симеон, ова ветување беше највисоката награда за неговата побожност, неговото искрено очекување на израелската радост. О Боже мој! Каков одговор ќе Ти дадам - ​​јас, кого толку често удостојуваш да се видиш себеси во твоите најчисти тајни, и кого толку ладно го отфрлам, толку недостојно го прифаќам? Многу пророци и праведни жени сакаа да видат, но не видоа (Матеј 13:17). На Твојот искрен, прекрасен слуга Симеон, си му ја ветил како највисока награда за благочестието на целиот негов живот. - тој дел за пред смртта да Го види Христа Господа. Браќа! Да го оплакуваме нашето невнимание, кое во иднина ќе ни биде страшно кон страшните Христови Тајни. И дојде преку Духот во црквата, и кога го донесе родителот на детето Исус, постапи според законскиот обичај за Него; и Го прими во раката, го благослови Бога и зборуваше. Светиот Дух, кој му даде високо ветување на Симеон, го одведе Симеон во храмот каде што беше донесен Исус. Во слугите Господови се врши прекрасно дело. Тие се водени, контролирани од невидлива виша сила, додека нивната волја останува со нив; нивните мисли се насочени кон она за што не размислувале, а во нив дејствува моќта на нивните мисли. Прекрасно и едноставно заедно! Зарем луѓето на векот не се контролирани од духот на векот? Нивните мисли, нивната волја е на милост и немилост на духот на времето. Она што е заедничко овде и таму е љубовта, спојувањето на мислите и волјата на љубовникот со саканата. Но, разликата е во тоа што тука е Господ, тука е созданието, таму е благодатта, тука е гревот, таму е животот, тука е смртта. И луѓето го сакаат светот, а не Господ! Колку слепи! колку се несреќни луѓето сами со себе! Сега пушти го Твојот слуга, Учителе, според Твоето слово, во мир, вели благодарниот Симеон со воодушевување на духот. „Господаре на животот и смртта! Сега нема што повеќе да правам на земјата. Мојата служба на земјата заврши. Она што го посакуваше мојата душа, она што го вети Твојот збор, се исполни. Сега Ти го ослободуваш Својот слуга во посакуваната слобода, ме ослободуваш од телесните и светот што толку многу ме оптоваруваа. Се враќам кај тебе во мир. Господару мој! Така смирено праведникот го напушта земниот живот! Не му остана ништо на земјата за кое ќе се приврзе неговата душа - не сакаше богатства на земјата, не бараше чест и слава; - неговата душа не содржи никакво намерно навредување на ближниот; Тој постојано го имаше Небесниот Отец пред своите очи и брзаше кон Него, како нежен син од далечно патување. Колку е завидна таква смрт! Како што моите очи го видоа Твоето спасение. Праведниот Симеон не само што го препознава ветениот Месија во бебето Исус, туку во пророчка вдахновение ја гледа целата Негова голема судбина, Го прикажува не само со зборовите на пророците, туку и со зборовите на очевидците на Словото воплотено. Моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите луѓе. Моите очи го видоа Спасителот, предодреден и ветен од Тебе. Тоа е Оној Кого Ти Го постави, Кого Го испраќаш за спасение на сите народи на земјата! Тој ќе се појави пред лицето на сите луѓе, нема да биде скриен од никого, ќе биде објавен на сите, сите ќе знаат за Него, иако нема сите да Го примат. Колку бил висок Симеон пред неговите современици! Во негово време беше силна довербата дека сите високи ветувања, сите предности на царството на Месијата му припаѓаат на еден еврејски народ, на Божјиот народ. Дури ни апостол Петар долго време не се осмелил да ги повика незнабошците да учествуваат во придобивките на христијанството додека не бил опомен со небесното видение (Дела 10:11, 19). Старец Симеон гледа бебе опкружено со длабока едноставност и сиромаштија - и дознава една тајна која не само што била заборавена од луѓето, иако била откриена од пророците, туку и на апостолот долго време не му била јасна. Тој во бебето Исус гледа светлина за откровение на јазиците и за слава на Божјиот народ - Израел. Симеон го нарекува Исус светлина за незнабошците, бидејќи незнабошците биле покриени во темнината на идолопоклонството, суеверието и развратот; непознавањето на вистинскиот Бог, непознавањето на патиштата на спасението е чиста темнина, погубна темнина за душата. И оваа темнина е расеана од Исус, Светлината што го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован 1:4). Праведникот го нарекува Исуса слава на Израел, бидејќи Евреите, народот избран од Бога, народот првенствено посвоен од Бога, требаше особено да се прослави со тоа што меѓу нив, од нив се роди Спасителот на сите народи. Паганите ќе се просветлат, а Евреите само ќе се прослават. Зошто и тие нема да бидат просветлени? Дали нивното знаење беше навистина толку совршено што немаа што да посакаат од вистинската Светлина - Синот Божји? Не; Евреите можеа многу да научат од Божјиот Син; спознанието за Бог и Неговиот закон што го имаа може да се подобри и дополни на многу начини ако почнат со својот ум и срце да ги слушаат упатствата на ветениот Спасител на светот. Светлината на христијанското учење е толку чиста, толку висока во своите заслуги, што самите ангели на небото сакаат да бидат просветлени од неа, воодушевени од неа кога ќе ја видат. Но, тогаш, како што незнабошците преку вера ја користат светлината на Божјиот Син, мнозинството Евреи нема да ги прифатат придобивките од Божјиот Син, тие ќе Го отфрлат за своја несреќа. Така созреа праведниот Симеон. А Јосиф и мајка Му се чудеа што се зборуваше за Него. Како не може човек да се чуди на толку големи зборови за бебето Исус! И Симеон ги благослови. Тој се поздрави со благословен, среќен дел, како што поздрави Елизавета (Лука 1:42). И ѝ рече на својата мајка Марија: Еве, овој е предодреден за пад и бунт на мнозина во Израел и треба да биде прекорен како знак. Богопримачот во Исус гледа тема на полемика и различни судбини на луѓето. Тој го споредува Исус со скапоцен камен што лежи на патот - камен наменет за извонредна цел. Невнимателен патник се сопнува од овој камен и паѓа и добива смртоносна повреда. Внимателен, внимателен човек, кога ќе наиде на истиот камен, застанува, го испитува, ја препознава неговата цена и станува богат човек, од низок удел се издигнува на ниво на слава и општа слава. Вака пророкот Исаија го претставил Месијата (Ис. 8:14, 28:16). Апостолот вака го претстави Исус: доаѓајќи кај Него, јас живеам како камења, понизен од човекот, избран од Бога, чесен, а вие самите, како камења живи, сте изградени во духовен храм: за вас е чест за оние што веруваат, но за оние кои се противат на каменот, кој безгрижно градат, е камен на сопнување и камен на оние што се сопнуваат Петар 2:4–8). Праведникот го нарекува Исус знак на кој не може да му се спротивстави. Знакот е отворено изложен предмет, на кој се вперени сечии очи, знак на нешто необично, но што точно, останува да дознае гледачот. Интелигентен, искусен гледач го разбира значењето на овој предмет, разбира што знакот им пренесува на сите. Но, многумина се смеат на истиот знак; други го разбираат знакот, но незадоволни од фактот дека работата не одговара на личните ставови и желби, тие исто така го критикуваат знакот или го објаснуваат во корист на нивните страсти. Евреите токму вака гледале на Спасителот Исус. И дали Евреите се сами? За жал! и меѓу нас и во нашите животи се случува истото. Дали оние кои им даваат слобода на своите страсти се непријатели на крстот Христов (Фил. 3:18)? За други, името на Исус служи како глава на духовната безделничење. Велат: сè е направено за нас, жртвата е дадена на правдата, благодатта нè прероди; немаме што повеќе да правиме; да се работи, да се труди, да пости, да се исцрпува - за што е ова? Ова би значело навреда на милоста на Исус. Вера, вера во Исус е сè што е потребно! Но, многумина тогаш ќе речат: Господи, Господи! Зар не пророкував во Твое име? Зар не во твое име истерувам демони? И Господ ќе им рече на неработните обожаватели на Неговото име: Не ве познавам. Зашто, нека се откријат мислите на човечките срца. Кавгите на луѓето за Исус ќе имаат последица дека тогаш ќе се откријат нееднаквите својства на човечките срца. Срцата кои бараат добрина и спасение, дури и ако наидат на некои сомнежи, наскоро ќе остават сомнежи и ќе го прифатат Исус, бидејќи Тој е вистината, животот, спасението на луѓето. Само злите срца можат да го отфрлат Исуса, за кого добрината и спасението не се драги и затоа Спасителот не може да биде предмет на љубов. Оној чие срце е исполнето со чувство на вина, чие срце е жедно за спасение, бара светлина и сила за вечноста, ќе го прифати не само името на Исус како свето име, туку ќе го целива Исусовиот крст, ќе го следи Исус по патот на внатрешните и надворешните таги до гробот. Во спротивно, верата, останувајќи прашање на една мисла, би го пренела само знаењето, но не и животот во вечноста. Напротив, оние чиишто срца се окупирани со страсти, гордост, суета и земни придобивки ќе го отфрлат Исус. Така, тогаш ќе се открие големината на Божјата добрина, бидејќи, не сакајќи смрт на луѓето, таа го испрати во светот Спасителот - Синот Божји, но кого многу луѓе не го прифаќаат само затоа што нивните срца се злобни. И оружје ќе ви ја пробие душата. Праведниот Симеон, полн со почит кон мајката Господова и тага за земната судбина што ја очекува, однапред ѝ го открива смртното страдање што ја чека, бидејќи предвидената тага полесно паѓа на душата, ја оптоварува полесно отколку непредвидената тага. Тој ѝ ја открива положбата во која таа ќе биде особено во последните денови од земниот живот на Неговиот Син. Таа ќе доживее многу тага дури и кога ќе се навредат делата и чудата на Исус. Но, страшна е тагата што ќе ја посети кога нејзините непријатели ќе ја прошират својата омраза до степен да го распнат Нејзиниот божествен Син како негативец; тагата ќе биде толку голема, како остар меч да поминува во нејзиното срце. Браќа! Св. Старец Симеон. Цела низа доблести е неговиот живот. Да бидеме љубоморни на неговите доблести. Тој трпеливо ја чекаше радоста на Израел; за овој Утешител беа оставени земните работи. И, како награда за трудот на трпението, тој го виде, препозна, го прими Утешителот во своите прегратки, додека илјадници не Го препознаа. Судбината на оние кои го отфрлаат овој Утешител е страшна, според зборовите на праведникот. Да се ​​плашиме од оваа судбина, да ги чуваме нашите срца од неверување и бесплодна вера, од страсти и гревови - и преку молитвите на праведниот Симеон, Тој ќе ни биде слава и спасение. Амин. Значи, светлината што дојде во светот да ги просветли јазиците се сокри во темнината на гробот, осветлувајќи ги малку срцата на Израел? Истокот одозгора, откако ја посетил земјата, го запознал нејзиниот Запад, не препознаен од земјата? Небесен Татко! Каде е милоста со која ја посведочи својата љубов кон Твојот Син? (Матеј 3:17). Каде е славата за која се молеше Твојот возљубен Син? (Јован 17:1). Синот Божји вика на крстот: Боже мој, Боже мој, дали ме остави? (Матеј 27:46). И Неговиот плач остана неодговорен. Господарот на небесните сили, ослабен од срамните маки и страдања, се откажува од својот дух. Но, Небесната Светлина не дојде во светот за да ги остави луѓето во поголема темнина од порано. Не, оваа гробница не е место за темно неверување. За познавање на љубовта, зашто Тој ја положи Својата душа за нас: и ние треба да ги полагаме нашите души за браќата (1. Јованово 3:16). Ова е тајната на Божјиот Син што слегува во гробот! Не се знаело со векови, но - отворено - ќе фрли светлина и блаженство со векови и вечност! За ова знаење на љубовта, зашто Тој ја положи својата душа за нас. Онаму каде што се чинеше дека дејствува само Божјиот суд, страшен за целата вселена, каде што небото изгледаше толку луто на земјата што не даде одговор ниту на гласот на Синот Божји, таму се открива љубовта - љубов која сè уште немала пример. Колку е кусоглед човечкиот ум со сета своја итрина, со сета итрина на страстите! Луѓето мислеа дека со предавството на Христа Господа до смрт, го прават само она што го сакаат нивните страсти. Но, се покажа дека самите страсти го исполнија она што го сакаше небесната љубов, љубовта на Синот Божји. Христос Господ на крстот, Христос Господ во гробот. Но, не беше силата на човечката злоба која го донесе на крстот и на гробот. Колку пати непријателите ги имале сите средства да Го земат за да постапат со Него според волјата на страстите! И повеќе од еднаш Го опколија, не еднаш испратија слуги да Го уапсат. Па што? Испратените слуги се вратија со свеста за Неговата недостапна големина; самите непријатели не можеа да го допрат - беспомошни: зашто Неговиот час не беше дојден (Јован 2:4), - часот определен со Неговата волја не дојде. А кој би можел да Те одведе во гроб, Господару на животот и смртта? Кој би можел да се спротивстави на Твојата моќ? Кој би можел да Те победи, Господару на небото и земјата? Браќа! Тој сè носи со словото на Неговата сила. Тој требаше само да го каже зборот и легиите на ангелите веднаш ќе се појават против Неговите непријатели. Тој рече: Јас сум (Јован 18:16), а римските војници со мноштво слуги паднаа на земја во ужас. Уште еден збор и небесен оган ќе ги уништи, како Содомите, земјата ќе се отвори под нив, како под Кореј и Датан. Петар размислуваше да Го брани, но му го излечи отсеченото уво на Малх (Лука 22:51). Не, Тој доброволно се предаде на страдање и смрт. Знаеше дека во Ерусалим ќе биде предаден, исмејуван и распнат на крст, но отиде во Ерусалим (Матеј 20:18). Го знаеше својот предавник, знаеше дека предавникот ќе се појави во Гетсиманската градина и останува во Гетсиманската градина; Тој ги познаваше своите непријатели и самиот излезе да ги пречека. За ова знаење на љубовта, зашто Тој ја положи својата душа за нас. Така, а не поинаку, Самиот зборуваше за Својата смрт многу пред Неговата смрт. Затоа Таткото Ме љуби, им рече на Евреите, зашто Јас го давам Својот живот и пак ќе го примам. Никој нема да ми го земе, но јас го полагам за себе. Регионот што имамот ќе го спушти и регионот што имамот повторно ќе го прифати (Јован 10:17-18). Само Неговата волја го жртвуваше Неговиот живот, само во Негова моќ беше дали да се вознесе на небото или да умре на крстот. Неговите непријатели извикаа: ако си Син Божји, слези од крстот (Матеј 27:40). Но затоа Тој не слезе од крстот, бидејќи Тој е Син Божји, суверен во својата судбина и во судбините на светот. Затоа Тој не слезе од крстот, бидејќи љубовта на Синот Божји реши да го направи она што само вечната љубов можеше да одлучи да го направи. Неговата љубов сакаше да го даде својот живот за нас, и тоа го направи. А кого толку многу сакаше Синот Божји? Грешници! О, вечна љубов! Кој би помислил, кој од синовите човечки би се осмелил да очекува дека Твојата љубов кон нас ќе се протега толку далеку? Ако Синот Божји ја покажува својата љубов кон ангелите: ова е блиску до нашиот концепт. Ангелите се чисти, совршени, свети духови. Тие искрено го сакаат својот Господ; тие ревносно ја извршуваат Неговата волја. Затоа, им се доделува посебна Божја љубов. Ако Синот Божји сакал со посебна љубов невини луѓе, како Адам, кој штотуку излегол од рацете на Создателот: - и тоа е блиску до нашиот концепт. Од рацете на Создателот излегол човекот со образ и подобие Божји, украсен со праведност и подобие на вистината (Еф. 4,24). А земните родители ги сакаат своите деца како свој подобие. Кои сме ние, Кого Синот Божји го сакаше? Ако кажеме: ние сме земја и пепел (1. Мој. 18:29), тогаш ова не е сè. Ние сме нечиста земја, пепел извалкана од гревови. „И Синот Божји нè возљуби“. Уште да најдеме примери на самопожртвуваност за добротворите. Дали некој ќе одлучи да умре за праведниците е сомнително. Што е со жртвувањето на својот живот за грешниците? Ова веќе не е во редот на човечките работи и концепти. И Синот Божји ја положи својата душа за нас. И колку е голема тежината подигната од љубовта на Божјиот Син! Браќа! гревовите ги пиеме како вода. Гревот ни изгледа толку мал што не ни помислуваме на него. Но, тоа не е она што тој навистина е. Ни се чини како моментален заборав на должноста; но всушност, судбината во вечноста зависи од неа: таа се одвива на мал простор на земјата; и ги тресе небесата. Зошто е ова? затоа што секој грев е кршење на вечниот, непроменлив поредок Божји, во кој сè е големо; бидејќи седобриот, со самиот факт дека Тој е добрина, не може а да не се оддалечи од гревот. Замислете милиони грешници, замислете, ако можете, сите видови гревови направени од милиони грешници. И Синот Божји го зеде на себе сето тоа. Сите сме грешни, од Адам до Христос и од Христос до крајот на светот. А љубовта на Синот Божји, земајќи ги на себе гревовите на сите луѓе, мораше да го доживее сиот бес на Божјиот суд, сиот оган на безграничната Божја вистина, казнувајќи го секој грев. О грешници! разбуди се од твоето страшно отсуство. Дојдете, разберете се пред љубовта на Оној што се распадна за нас. Свети неволји! Животворни чирови! Како да не те поливам со солзи горко каење, благодарно покајание! Или, не, Господи, одјди, оди од нас. Ние сме бесчувствителни грешници, ние сме бездушни грешници, недостојни да ги гледаме овие божествени чиреви. И огнот на Твојата љубов не ги грее нашите срца замрзнати во гревот. Што гледаш, најсладок Исусе, пред овој олтар на твојата изгорена љубов, пред овој божествен гроб? „Го гледаш нашето повторено богослужение, но во најголем дел студено, во најголем дел плод на обичаите, а не на нашите срца. Ние те величаме со песни. Но, о, кога со срца некако достојни, ако не Твоите пријатели, тогаш оние што духовно се сеќаваат на жртвата на Твојата љубов! И колкумина има меѓу нас кои сметаат дека дури и неколку часа бдение не се оптоваруваат за да бидеш неопходен. студенило кон Тебе, Господи. Љубовта, која се распадна за нас, во исто време кога извикува кон Бога за наше спасение, се застапува - пред нас - за нашите браќа. О седум знаци на љубов, зашто Тој ја положи Својата душа за нас, и ние мораме да ги положиме нашите души за нашите браќа. Ако на Господа му е толку драго спасението на сите грешници, на сите наши браќа, тогаш ова спасение не може да ни биде неважно. Ако Тој ја положил својата душа за сите оние како нас, не можеме да бидеме рамнодушни кон нивните придобивки и, пред сè, кон нивната вечна судбина. Затоа, непосредно пред подвигот на крстот, поучуваше: Ова е Мојата заповед, да се љубите еден со друг како што се љубевте (Јован 15,12). Разберете се за ова, зашто сте Мои ученици, ако имате љубов еден меѓу друг (Јован 13:35). Олтарските сервери се овчари на вербалното стадо! Вие, повеќе од кој било друг, сте должни да го следите Главниот пастир, вашиот Господ. Не луѓе, Тој ви постави должност, следејќи го Неговиот пример, да се грижите и да го пасете Неговото стадо; Тој ви го довери повикот за принесување молитви за Својот народ пред Неговиот жртвеник на крстот. Тестирајте ја вашата совест. Дали сте подготвени да го положите својот живот за вашите овци, како што Тој положи? О, браќа! страв да се биде платеник, страв да се хранат сопствените страсти наместо овци. Дозволете гревовите на недоразбирањето, гревовите на неискусната младост да ве лишат од ни малку. Оној, кој умре за сите слаби, ќе ги исцели слабите. Но, не дозволувајте страстите да допрат до вашата душа - личен интерес, гордост, љубопитност, завист. Тој, лежејќи во ковчегот, не бараше ништо. Татија се исто така разбојници, рече Тој за себичните овчари (Јован 10:8). Вие, на кои ви е доверена судбината на соседите! пред гробот на Неговиот Распнат за сите - запомнете дека вашите ближни што ви се доверени се откупени од Господ, дека нивните солзи, не избришани од вас, а можеби дури и пролеани од вас, нема да бидат заборавени од вечната љубов, како што ги заборавате. Христијански судии! Пред крстот Господов се заколнавте на решеност да не се штедите себеси за вистината и општото добро. Што ако и после тоа совеста ви покаже место не кај Светиот гроб, туку во Пилатовиот преториум? Татковци и мајки! Господ ја пролеа својата крв за вашите деца, исто како и за вас. Грижете се за многу драги души. Подигнете ги во вера и страв Божји. Колку ве чини да ги подигнете? Погледни го Господа - Господа; Тој издржа се за сите нас. Глави на семејства! За нашето вечно спасение, Господ се распадна, а не за да пиеме и да јадеме слатко, да се збогатиме за себе, оставајќи ги другите да се жртвуваат на сиромаштијата. Бидете водачи на вашето семејство за вечно спасение; отсечете ги страстите во себе и во вашето домаќинство: обидете се пред се друго да се погрижите вашите семејства да бидат христијански семејства. Секој, што и да може; мора да служи во корист на браќата. Не само што секој се грижи за себе, туку секој се грижи и за другиот; Зашто овој ум нека биде во нас, како што беше и во Христос Исус (Фил. 2:4-5). Секој мора да му угодува на својот ближен за добро, за создавање; зашто Христос не се угодил себеси (Рим. 15:1, 3). Никој да не го бара своето (1. Кор. 10:24). Ако потребата бараше од него да го даде својот живот за друг: Господ го даде Својот; дали нашиот живот навистина е повреден од Неговиот живот? Богатите даваат од своето богатство на сиромашните: Господ ништо не штедел за нас. Ако ништо друго, на жедниот да му дадеме чаша ладна вода, ќе го утешиме затвореникот во неговиот затвор, ќе го внесеме бескрвниот и туѓинецот во нашиот дом - заради Оној кој толку многу не сакаше сите нас. Тешко е да се направи добро за оние кои нè натерале да трпиме многу неволји. Но, Тој е светец, што не поднесувал од своите непријатели и само го сакал нивното спасение? Колку биле сурови Неговите непријатели! И колку е голема Неговата кротост! Ниту една слабост не можеше да биде осудена од Него; и се однесуваат кон Него како да се злосторник: ете, Го доведуваат на неправеден суд, Го тепаат, Му плукаат во лице, се потсмеваат на Неговото знаење за луѓето (Матеј 26:67–68); Тие се облекуваат во црвено, крунисаат со трњева круна и со потсмев поздравуваат: Здраво, цару на Евреите! (Матеј 27:29). На негативецот му се дава слобода: и Тој е доведен до распнување. Што е Тој? Молчи како кротко јагне. Еве го Тој - на крстот. И нови клетви: ги спаси другите, но не може да се спаси себеси (Матеј 27:42). Овде, со личните навреди, се спојува и хулата против Бога: Тој се надеваше на Бога, нека Го спаси (Матеј 27:43). Што е со Исус? Молчи, или не, се моли за своите непријатели: Оче! пуштете ги, зашто не знаат што прават (Лука 23:34). Еве каква е љубезната љубов! Кој од нас претрпел нешто слично на она што Тој го претрпел? Ако нè навредуваат, тоа е во приватен круг, и со некоја мала навестување за нашата сопствена слабост. Христијански слушатели! Ако како човек е тешко да се простуваат навредите, тогаш како христијанин е многу потешко да не ги простиш. Како можеме да застанеме со навреденост кон нашиот брат пред нашиот распнат Господ? Зарем тоа не значи дека стоиме пред Него не како Негови ученици? Да кажеме повеќе. Ако сте толку праведник што секоја неволја која ви е предизвикана ја сметате за незаслужена, спремна сте гласно да кажете за себе: не знам никаква вина зад мене; тогаш зошто ти е потребен Откупител на грешниците? Не ти треба тој. Тргни се од оваа гробница, опкружена со грешници; овде плачат за своите гревови, за единствениот Праведник да не покрие од гневот Божји со Својата праведност! Да, браќа, ако сме искрени следбеници на распнатиот Исус, тогаш нема мака за нас, нема навреда дека не вредиме; За нас нема навреди кои не би ги простиле и покривале со добри дела. Христос Спасител! Со божествени чиреви Те молиме да ни ги стоплиш срцата со љубовта што Те закова на крстот; во неа сè е нашиот спас, во неа е светлината на нашите патишта, во неа е вечниот живот. Амин. Така се оствари пророштвото на праведниот Симеон! Ова е предмет на контроверзии! Син Божји во гробот. Светскиот Откупител умре срамно. Како ова го заведува Евреинот! за паганската мудрост, распнатиот Христос е лудост (1. Кор. 1:23). О, да не ни е овој лажен напад, како што беше за многумина во Израел! Да разбраа, немаше да Го распнат Господарот на славата, вели апостолот (1. Кор. 2, 8). Значи, ни треба чистото, свето разбирање на овој починат страдалник, за да може Тој да биде Божја мудрост за нас. Каде да почнеме да ја разбираме Неговата тајна? Од нас самите. Што е личност? Што е секој од нас? Грешник од првите минути од својот живот: само оние од нас кои, вознемирени од страстите, го губат самоспознавањето, го одбиваме ова. Ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас (1. Јованово 1:8). Ако секој од нас е грешник, тогаш секој од нас мора некако да ја остави настрана вината за гревот. Што можеме да направиме за да се оправдаме пред Бога? Можеме ли да ја смириме Божјата правда со нашето покајание? Не, самото покајание е дејствие на гревот и затоа само ме осудува за грев, и во никој случај не го уништува; уште помалку може да ги уништи другите хетерогени последици на гревот, кои не можеме да ги потчиниме на нашата моќ. Зарем не можеме да го помириме Бог со себе со нашиот подобар живот? Но, живеејќи на најдобар начин, ја исполнуваме само нашата должност, а стариот долг на гревовите останува кај нас; За поголема тага, нашиот најдобар живот содржи многу работи кои повторно нè прават должници, повторно не обвинуваат пред Бога. Некогаш, луѓето правеа жртви за прочистување. Но, која е цената на овие жртви? Единствено, кога луѓето ги донеле, се препознале себеси како нечисти и ја препознале потребата за чистење. Во спротивно, тие не се сопственост на луѓето; не можеле да ја исчистат совеста со попрскување само на телото. Значи, што може човек да мисли за себе? Дека е неплатен должник на Бога; дека ќе загине за цела вечност доколку не се најде некој да му ги плати долговите; дека апсолутно му треба Искупител. Размислувањето за Бог треба да го доведе човекот до истото убедување. Препознавајќи го Бога како добар, човекот може да се надева дека ќе му бидат простени гревовите. Може ли Седобриот да посака уништување на грешникот? Не! Но, добриот Бог е и праведен Бог. Како праведен, Тој бара задоволување за гревовите. Не толку навреден, Тој го бара ова: Тој е вечен одмор. Тоа бара задоволство од грешникот, како вечна љубов кон доброто. Како љубов, за добро, како само добро, Тој не може да го толерира гревот, се оддалечува од гревот и, одвраќајќи се, го остава гревот на неговите последици: катастрофа, погубување, мачење. Поинаку кажано: оставањето на гревот без казна би значело во Бога исто што и оставање на гревот блиску до Него, покажување наклонетост кон гревот, непризнавање како грев; но ова не може да биде. Така, грешникот, според концептот на Бог, може да се надева на простување на гревовите, но не може да се надева дека неговите гревови ќе бидат простени без задоволство. Каде е Оној што ќе ги задоволи човечките гревови? Самиот човек, како што е веќе видено, не може ништо да задоволи за своите гревови. Каде е неговиот помирувач? Зарем ова не е еден од чистите духови? Да, од љубов, добрите ангели го посакуваат спасението на грешниците. Но, колку и да е високо во совршенство, колку и да е моќен по силата на силата создадениот дух, секој момент може само да ја исполни својата должност, својата служба, а не да служи за другите; Не може ни за себе да исполни сè што од него очекува бесконечната вистина. Не, меѓу создадените духови, грешникот е поверојатно да најде обвинувачи против себе. Добрите духови, со самиот факт што ја сакаат добрината, не можат мирно да гледаат на гревовите на грешникот. Злите духови, со самиот факт дека се зли, нема да пропуштат да ја повикаат казнувачката Божја вистина против грешникот. Самите нека не ја сакаат вистината, нека се утешуваат само со гревот: но, казнети за гревот, тие, со самата огорченост против добрината Божја, се подготвени да го обвинат Седобриот, ако на грешникот му се прости добрината без плаќање за гревот. Значи, светот на духовите му го кажува истото на грешникот, дека му треба Искупител. Она што им е откриено на луѓето во поново време, она што го гледаме на оваа жива, света слика, е токму тајна од Божјите тајни, чудо од чудата Божји. Самиот Син Божји, земајќи ја на Себе личност на грешник, пострада за грешникот. Самиот Син Божји ги исцрпил на Себе стрелите на Божјиот гнев насочени кон целото човештво. Дали е можно да се замисли љубов повисока од оваа љубов? Кој знак би можел да ја изрази Божјата слава поопширно од овој знак? Ако создавањето на светот е дело на Божјата љубов, тогаш делото на откупување на луѓето со смртта на Божјиот Син е чудо на Божјата љубов. Безграничната љубов на Синот да се жртвува на олтарот на крстот за да им ја објави на небото и земјата неприкосновената вистина на Вечниот Отец. Тајната на Троичниот, невидлив во вселената, беше откриена на крстот. Небесниот Отец ја дава Својата милост кон злосторничкото суштество до таа мера што не го штеди Својот Син за неговото спасение. Зарем овде не е направено повеќе отколку што се бараше? Се разбира, големината на Божјиот Син е бесконечна. Но, вистината која барала задоволување за гревот е исто така неограничена. Едното е еднакво на другото, едното не е ниту повеќе ниту помалку од другото. Тоа значи дека прекумерното задоволство на Божјиот Син е изум на луѓе кои или не се целосно силни во своите сетила, или кои се подготвени да го користат Божјото дело за да им служат на своите страсти. Зарем овде не е направено помалку отколку што се бараше? Зарем Божеството не се задоволуваше само со признавањето на жртвата на Божјиот Син како валидна, без да се разоткрие вистинската одговорност за човекот? Не! Безграничната вистина може да се задоволи само со вистинско служење, а само со службата на Безграничниот. Синот Божји пострада, Синот Божји извика во духовна болка: Мојата душа е тажна до смрт (Матеј 26:38). И да е слабо, не е јака работа за човек. Но, величината на Исус, како вистински Бог, не се одвојувала од Исуса страдалникот ни за време на неговото страдање, иако човештвото страдало на крстот. Големината на Исус како вистински Бог, не одвоена од Исус кој страда преку личното соединување на Божеството со човештвото во Исус, му даде бескрајна вредност на страдањето на помирувачот Исус. Зарем не се навредува вистината кога праведен човек е предаден на мачење? Но, вечната вистина не ги подложи на страдање праведниците, туку Оној што се појави пред неа во име на неправедните. Вистината би била навредлива ако праведникот се предаде на страдање против неговата волја: но овој Праведник сакаше да се предаде за нас неправедните луѓе, за да не спаси и да ја исполни волјата на Божјата праведност. Љубовта кон праведноста сакаше задоволство за гревот. Љубовта кон праведните и неправедните сакаше да донесе задоволство и доброволно ја донесе. Како може љубовта на праведните да не ги прифати со љубов делата на безграничната љубов? Не е јасно како туѓата држава станува наша држава, туѓата вистина станува наша вистина? И, сепак, љубовта прави многу работи за друг што законот не ги бара од неа. Едниот го плаќа долгот за друг, другиот ја сноси одговорноста за несолвентниот сиромашен - а десницата престанува со своето побарување - го прогласува за слободен оној на кој претходно му било сторено зло. Услугите на предците им се припишуваат на потомците; услугите на еден голем човек му носат чест на цел народ. На што се заснова валидноста на оваа замена за плаќање или импутација? На фактот дека членовите на општеството формираат една целина. Каков е нашиот однос со Христос Господ? Тој не се срами да нè нарече Свои браќа (Евр. 2:11); Тој стана член на човечкото семејство, а она што семејството не можеше да го плати, Тој го плати. Што е толку чудно во ова? Тој е вториот Адам. Паднатиот Адам бил предок на грешното човештво, новиот Адам, Христос Господ, е водач на новото обновено човештво. Вината на првиот Адам преминала на неговите потомци преку нивното природно соединување со нивниот татко; оправдувањето се остварува преку духовното соединување на верниците со Христа. Работата е сосема конзистентна со општиот редослед. И така останува, браќа, да завршиме таму каде што почнавме. Ние сме грешници! Ние сме грешници - и за. Синот Божји претрпе грешници! Да пролееме солзи на покајание за нашите гревови, за кои е распнат Синот Божји. Ова е едно нешто што можеме да го донесеме во гробот на Господ. Без ова, нашето обожавање на гробот на нашиот Спасител нема да има никакво значење. Христос Спасител! Преку Твоите страдања Те молиме - отвори го нашиот помрачен поглед кон нашите гревови, загреј ги нашите срца со искрено скрушеност за нашите несреќи, за да започнеме живот достоен за големата жртва што си ја направил за нас. Амин. Тој беше улцериран поради нашите гревови и мачен биди за нашите беззаконија (Ис. 53:5). Така, вака завршија вековните очекувања - срамната смрт на Очекуваниот! Овде почиваа очите на праведниците, следејќи го животот на ветениот - на крстот на крадците! Помазаникот се консумира (Дан.9:26); Светецот Божји е вброен меѓу злосторниците (Иса. 53:12); Царот и свештеникот на Севишниот, големиот пророк и гласник на небото (Пс. 49) е исмеан, мачен, покриен со рани, умира! И како бил доведен до ова? Еден од Неговите ученици го продаде и го предаде на смрт со бакнеж (Лука 22:47). О, праведен Боже! Кој може да го види вашиот мускул? (Иса.53:1). Зошто овој Син Човечки бил толку понижен, обесчестен и мачен? Имаше многу луѓе кои судеа и го осудија Господ Исус. А епископите се луѓе посветени на вистината; а книжниците беа учени луѓе кои добро го познаваа законот; а фарисеите - луѓе кои се сметаа за праведни и, како што изгледаше, беа ревносни за вистината; и старешините на народот - луѓе почестени од заедничката доверба на нивните сиви години - го судеа и го осудија Исус како злосторник. И народот извика; земи, земи, распни Го; а царот Ирод Му се потсмеваше; и војниците Му се потсмеваа, и приближувајќи Му принесоа осет и рекоа: ако си Цар на Евреите, спаси се (Лука 23, 36-37); а слугите Го плукаа во лице и Го тепаа по образите. Кој недостасуваше кај оние што го осудија Исус? Имаше луѓе од секоја класа, од секоја состојба. И тогаш, како и многу луѓе, дали навистина мислеа и зборуваа лаги? Браќа! Да внимаваме никого да не судиме според слухот или изгледот. Еве пред нашите очи пример за неправедни човечки судови! Донесена до најсрамна смрт, донесена во гробот од страна на Пресвета Богородица. Како се случи ова? Народот беше занесен од довербата во другите, а само од примерот, од вдахновение на неколкумина, исфрли богохулење против светителот. Војниците, охрабрени од слабоста на нивниот командант Пилат, несериозно ја следеа толпата. Слугите брзаа да им угодат на господарите. Првосвештениците, книжниците, фарисеите, главните виновници за гревот, судени и осудени, заслепени од страстите што се откривале во нивните зборови и дела. И така се формираше судот - пример за невистина која вика до небо. О, да се ужаснеме, браќа, да изречеме суд и осуда на друг. Посебно ќе се ужаснеме кога никој и ништо не ќе не повика да им изречеме пресуда на другите. Дали гледате на крстот на Исус пример за тоа како за нас е спасоносно да се осудуваме себеси, а не другите, и така со тоа можеме да дојдеме блиску до изрекување на најсигурната пресуда за другите? Крадецот, отворениот крадец, кој самиот не негира дека е крадец, е поканет од крстот директно на небото. Денеска ќе бидеш со мене во рајот, му вели распнатиот Господ. Како е ова можно? Разбојник во рајот! За што? На кој начин? Многу едноставно, браќа! Цели илјадници луѓе рекоа за Господ Исус: нека се напие, а тоа го кажаа затоа што премалку размислуваа за своите гревови. Но, крадецот, напротив, размислуваше за себе, за својата судбина, за своите дела, кои го доведоа до крстот, а кои може да го доведат уште подалеку - во пеколот. Погубувањето на крстот е тешко: но тој не го спореди ова негово извршување со гревовите, со злосторствата на другите; само рече: ова е според моите дела; Го добивам тоа што го заслужувам. Полн со чувство на вина, жалејќи за своите лоши дела, тој не сакаше да мисли лошо за никого, а најмалку за Оној за кого, како што слушнал, секој зборувал како пророк, како Божји гласник, како Спасител на луѓето. Замислувајќи се на работ на пропаст, без надеж за себе, тој ја сврте душата кон тој праведник кој беше пријател на грешниците; не очекувајќи ништо од себе, најдоброто го очекуваше само од невините што чекаа со векови; неправдата на брат кон Праведникот само го натера подлабоко да ја почувствува сопствената невистина. И така - од неговата тажна душа не доаѓа само исповед, туку исповед на верата, не само верен суд за Праведникот, туку и искрена молитва кон Господа и Спасителот. Еден од обесените злобници, клеветејќи Го, рекол: ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас. Другиот, напротив, со тоа го смири и му рече: или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? И ние сме праведно осудени; зашто го примивме она што е достојно според нашите дела. А овој не направил ниту еден грев. И му рече на Исуса: Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во царството Твое (Лука 23:39-42). Ова е патот до спасението и до вистината! Богохулниот разбојник проповеда вистина што во тоа време не ја виделе цели илјадници оние кои се сметале за праведни. Кој од вас ќе Ме осуди за грев, им рече Христос Исус на своите непријатели? А непријателите молчеа; сфатија, почувствуваа дека нема ниту една дамка во Неговиот живот. Тој, како Син Човечки, беше јагне без мана и чисто, не знаеше грев и ласкање немаше во Неговата уста. Има пример за сè свето во Неговиот живот, и нема пример за нешто навредливо за чистата совест во Неговиот живот. Но, во исто време Тој е Син Божји, Богочовекот: Неговите зборови и дела го покажаа тоа. Дали е можно Тој да направи нешто што не се согласува со волјата Божја? Ако е така, тогаш Тој не би можел да страда за Себе. Страдањето е плод на гревот, казна за гревот. И затоа Оној кој е без грев, а сепак страда, повеќе не страда за Себе. За чии гревови страда Божјиот Син? Зошто Божјиот гнев беше разгорен до таа мера што Бог не го поштеди Својот Син, туку Го предаде на жестока неволја? (Матеј 26:38). Ах, ако по примерот на разумниот крадец често се тестиравме, цврсто би го задржале во срцето решението на прашањето што го слушаме од усните на крадецот. Ниту еден друг глас не би излегол почесто од нашите срца од искрениот крик на крадецот: спомни Мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство. Да се ​​тестираме себеси, да ги тестираме нашите дела и сила; Зарем не сме во таква позиција да немаме што да очекуваме од себе освен уништување? Ако човечката вистина нема време да нè осуди за грев, ако во очите на луѓето сме луѓе без пороци: тоа не значи дека сме праведни пред Бога. Не, Божјиот суд не е исто што и човечкиот суд; Тој ја следи секоја наша мисла, секоја наша желба, секое отчукување на нашето срце. И каква бездна на гревови се открива во нас пред судот на Пресвета? Потешко ми е да се изјасни мојата злоба, Господи, отколку зрната песок од морскиот песок. Како можам да се ослободам од гневот Божји? Како можам да се спасам од неумоливата Божја вистина? Покајание? Но, тоа не е ништо повеќе од легален плод на гревот, а сторениот грев останува грев. Дела на милосрдие? Но, тие се мојот постојан долг и затоа не се плаќање за моите долгови, за безграничното мноштво мои гревови. Дали треба да зборуваме за вистински жртви? Тие воопшто не се моја сопственост - и, згора на тоа, тие сами по себе имаат толку мала вредност! Каде можам да се сокријам од вистината Божја? Каде можам да најдам заштита од гневот на праведниците? Семоќниот Бог! – Дали грешното суштество, кое толку многу те налути, ќе се осмели да помисли дека Твојата добрина сепак може да ја спаси, ќе може да покаже средство за да ја избави од казните на праведноста? Ја погодува ужас при помислата каква треба да биде казната за кршење на бесконечната вистина. Но, што ни кажуваат небесните гласници, што ни кажува самиот Бог за нашето спасение? Бог толку го засака светот, велат тие, како што го даде Својот Син да јаде, што секој што верува во Него нема да загине (Јован 3:16). О, неразбирлив Боже! Дали Твојата милост се проширила на суштеството што го прекршува законот до таа мера што не го поштедуваш својот Син да ја спаси? Го удираш Твојот Единороден со смртни маки. Син на Вечниот Отец! Несфатлива, безгранична е Твојата љубов кон нас грешните, неизмерната големина на Твојата саможртва за Твоето смртно, изгубено создание. Браќа! Ако Синот Божји умре за сите (2. Кор. 5:15), ако Тој е помирување за нашите гревови, и не само за нашите гревови, туку и за гревовите на целиот свет (Јован 2:2), ако небесниот Отец го принесе како жртва за грев оној кој не знаеше грев, за да бидеме оправдани само ние (21, тајно, по тоа Бог), тогаш кој ќе одлучи тајно: и Неговите созданија, да речат како Пилат: Не сум виновен за крв овој праведен човек (Матеј 27:24)? Моите гревови, вашите гревови, гревовите на сите нас, браќа, го водеа и го доведоа Исус до местото на погубувањето. Какво застрашувачко мноштво беззаконија претрпе, какви страшни маки мораше да поднесе, земајќи ги на Себе гревовите на сите луѓе! Богочовекот зеде на себе околу шест илјади години и Божјиот гнев за нив се излеа врз Него; Поминаа 18 века откако Тој пострада, и ги виде гревовите на 18 века и претрпе жестоки таги за нив. Ги виде моите гнасни мисли, ја виде мојата љубопитност, мојата безбожна гордост, секое минутно неверство на совеста, моите гревови на зборови и дела и таги - плод на моите гревови - ја мачеа Неговата света душа. Тој виде како непокајаниот грешник ги отфрли сите упатства на проповедниците, сите сугестии за пријателство, сите прекори на својата совест, сите опомени за несреќи, и тепаше во маки за непокајаниот грешник. О невнимателен грешник! Погледнете до што го довело Синот Божји таква невнимание? Разбуди се од сон, заборавен мирољубив! Твојот раскош Му ги соблече последните облеки; твојата страст за раскош Му постави трнен венец, го покри лицето со плукање и гушење; твојата сладострасност Му даде да пие оцет измешан со жолчка; твојата телесност ги изостри клинците со кои Неговото пречисто тело беше приковано на крстот. Ах, напој ја својата несреќна душа барем со една солза! Твојата алчност ги заковала Неговите најчисти раце на дрвото на срамот: твоето талкање по патеките на гнасната страст ги држи Неговите ранети свети нозе на истото дрво. Ужаснете се од вашите гревови; падне во горчливи солзи пред Оној што беше распнат од тебе. Ова перфорирано ребро ни даде животворна мистериозна крв. Зошто чашата на новиот завет е исполнета со оваа бесценета крв? Кој и да сте вие ​​што се повлекувате од телото и крвта на вашиот Господар: тешко вам ако, по примерот на Евреин, ништо не ја цените крвта на вашиот Господ! Браќа! да воскликнеме со силен крик, да извикнеме заедно со разбојникот кон Оној што беше распнат заради нас: спомни нè, Господи, кога ќе дојдеш во царството Твое. Безграничното самопонижување на Божјиот Син можеше да ја помири со нас вистината Божја што сме ја навредиле. Неговото страдање, кое го соедини човештвото со Божеството во Неговата личност во цела вечност, можеше да ја надмине неизмерната тежина на гревовите на целиот свет. Семоќниот Творец би можел да ја преземе вината на суштество кое ја навредило бесконечната вистина. Казната за нашиот мир е врз Него; со Неговата рана ние сме исцелени (Исаија 53:5). По оваа безгранична љубов на Божјиот Син кон нас, по оваа безгранична голема служба на Неговото служење за нашето спасение, дали сепак ќе Го навредуваме со непослушност кон Неговите свети заповеди? О, ова ќе биде најстрашната неблагодарност! Но, дури и да сме толку заборавни, толку неблагодарни, да не се колебаме да се обратиме кон Него и да викаме: спомни нѐ, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое. Неговите раце, раширени на крстот, секогаш се подготвени да ги примат грешниците кои се каат; Неговото срце, отворено со копје, е секогаш подготвено да му го приближи својот изгубен син што се враќа; Неговите усни, кои се молеа за оние што Го распнаа, секогаш се подготвени да му кажат прошка на покајаниот грешник. Еднаш и засекогаш Тој принесе жртва за сите грешници на Својот Татко, а Неговата жртва секогаш ќе има моќ пред небесниот престол. Ако поминат уште векови, ако поминат уште милениуми: грешникот нека плаче од длабочините на своето срце: спомни ме, Господи, и кој и да е тој, одговорот ќе биде ист: ќе бидеш во рајот. Ете, Јагне Божјо, земи ги гревовите на целиот свет, од сите векови и народи! Браќа! Сега е време секој час да се појавуваме пред распнатиот со молитва за нашите гревови. Но, тоа ќе биде кога нема да биде до тоа време; ќе дојде време кога сите ќе знаат дека Тој е ранет поради нашите гревови и дека е мачен за нашите беззаконија (Ис. 53:5), но не секој ќе го смета за радост за себе: ќе дојде време кога сите ќе видат во издупчениот Исус кој страдаше за нашите гревови; но за непокајаниот грешник Тој ќе биде само неумолив судија. Звукот на Неговата труба ќе ги повика на суд сите оние кои спијат од вечноста. Тогаш ќе ги видат чиревите што Тој ги претрпел за грешниците: но овие чиреви повеќе нема да го кријат грешникот од Божјиот гнев во нивните длабочини; испружените раце нема да ги примат изгубените; чистата крв нема да ги задоволи болките на совеста. Знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото: и тогаш ќе тагуваат сите племиња на земјата (Матеј 24:30). Ова е исто толку точно како и она што Тој го кажа однапред за Неговиот крст и Неговото воскресение. Тогаш ќе Го препознаат оние кои претходно не Го познавале и не сакале да Го познаваат како свој Спасител; оние кои злобно го отфрлиле Неговото спасение длабоко ќе ја почувствуваат потребата за Неговото спасение. Ќе дознаат и горко ќе плачат за својата безнадежна судбина - вечно горчливо и без радост. Синот Човечки ќе се појави со мноштво ангели и ќе рече: свршено е! Оној кој победува, наследува сè, и секој е награден според своите дела: за оние кои бараа слава и бесмртност преку постојаноста во добри дела, вечен живот; а на оние кои истрајаа и не се потчинија на вистината на крстот - гневот и гневот (Рим. 2:5, 9). И за цела вечност Неговата реченица нема да се промени: одмаздата со огнен оган ќе им биде одземена на оние кои не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос (2. Сол. 1:8). Браќа! Пред да го слушнеме страшниот збор на судијата, пред да нè погоди липањето на сите племиња на земјата, пред очите на Господ кој доаѓа да изврши праведен суд, ние ќе плачеме над најчистото тело на Него, распнато заради нас; Да ги бакнуваме Неговите рани со солзи на покајание за нашите гревови, ќе стенкаме и ќе викаме кон Него: спомни нè, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое. Да ги оставиме туѓите гревови и да си судиме пред Неговиот животворен гроб; Да ги простиме, дури и да ги имаме, долговите кон ближниот, како што Он ни прости со Својата благодат, за да се удостоиме да бидеме во вечното царство со нашиот Спасител и Господ. Амин. Слово за 1-ви ден Велигден Колку векови поминаа од времето кога ангелот првпат им рече на сопругите: Овде нема воскресение. И за сите овие векови веста за воскресението Христово не престанува да биде слатка вест, неземна, небесна вест. Во сите земји, меѓу сите народи, каде што Го исповедаат Христа, тоа со себе носи радост и радост, радост и триумф. И не само земјата, туку и небото, не само луѓето, туку и жителите на планинските земји, се радуваат и повторуваат: Христос воскресна! И со каков триумф се поздравува веста за воскреснатиот Христос? Ова е празник за празниците; прослава на прослави. Секоја недела одвојуваме ден за сеќавање на Христовото воскресение, а ниту постот ниту солзите не ни го затемнуваат ова празнување. Но, христијанската душа не се задоволува со ова. Таа сака да се радува на воскреснатиот Христос како што не се радува на ништо друго; Таа си назначува друг пат во кој блескаво пее: Христос воскресе - вечна радост. Праведна е нашата радост, слушатели, во воскреснатиот Христос. Воскресението на нашиот Спасител е еден од најцврстите основи на нашата вера, нашата надеж и нашата љубов. Како да не се радува на него? Нашиот Спасител направи многу чуда на земјата: но повеќе од еднаш ги испрати Своите најтврдоглави непријатели на чудото на Неговото воскресение. Зло и прељубно поколение, им рекол на фарисеите барајќи знак? и нема да му се даде никаков знак, освен знакот на пророкот Јона (Матеј 12:39, 16:4), т.е. знак на воскресение. И овој знак беше даден. Тоа беше дадено, слушатели, на самите непријатели на Исус: тоа е толку силно! На избраниот од Своите избрани ученици Господ ја покажува Својата слава на гората, славата на Единородниот од Отецот, а во исто време вели: никому не кажувајте што сте виделе додека Синот човечки не воскресне од мртвите (Матеј 17, 9). Зошто оваа забрана? Зошто да престанете да проповедате за славата на Божјиот Син? Затоа што воскресението на нашиот Спасител е такво чудо што единствено може, со својата очигледност, да ги долови сите знаци на славата на Синот Божји; затоа што, најдобро од сè, со својата неземна светлина го осветлува ликот на Синот Божји, невидлив за сетилните очи. Апостолот во Ареопагот докажува дека воскресението Христово укажува во Христа судија на вселената (Дела 17:31), а потоа им пишува на Римјаните дека според телото Исус се роди од семето Давидово, а според Духот на светоста, преку воскресението од мртвите, Тој беше откриен во сета сила 1:4. Каква големина има во твојот воскреснат Исус, о христијанска душа! Самите непријатели ја почувствувале моќта на воскресението Христово. Откако научија од Назареецот дека Тој повторно ќе воскресне, тие ги преземаат сите мерки за да ја спречат верата во Неговото воскресение. Штом Исус умре, тие побараа од Пилат да постави стража на Неговиот гроб; ковчегот е опкружен со војници; Влезот во пештерата, блокиран со камен, е запечатен. Сè што би можело да бара разумната (да речеме злоба) човечката мудрост е направено. Но, Исус не е во гробот. Што да се прави? Мора да се вооружиме со клевета. Стражарите, велат, преспале, а учениците го однеле телото на Исус. Од се може да се види колку на Евреите им била тешка помислата за воскресението Христово; од сè е јасно дека знаеле како сите нивни планови ќе бидат уништени, а славата на Исус ќе се открие како Месија и Син Божји кога луѓето ќе се уверат во Неговото воскресение. И мора да се каже дека, на несреќа на непријателите на верата и на радост на душата верник, на сите чуда на кои се заснова нашата вера, чудото на воскресението Христово е толку очигледно, толку непобитно што треба да се биде непријател на сета вистина за да не се види нејзината реалност. Ако Евреите објавиле дека телото на Исус било украдено додека чуварите спиеле, тогаш ова е премногу очигледна лага. Замислете дека требаше да се приближи до гробот, да се оттргне голем камен, а потоа да се замине со телото без да се разбудат стражарите, кои, сепак, беа доделени, всушност, за да не дојдат Исусовите ученици преку ноќ и да го украдат Неговото тело (Матеј 27:14). Римската гарда се состоела од четири четвртини (Дела 12:4). Римските гардисти биле строго казнети поради невнимание во нивната работа. Да се ​​потсетиме на една случка од историјата на свети Павле, кога затворскиот чувар, верувајќи дека ги пуштил затворениците да избегаат, сакал да положи раце на себе (Дела 16,27); и овде војниците така невнимателно им известуваат на претпоставените за нивната крајна негрижа. Но, нека биде така; чуварите навистина нека спијат: зошто знаеле дека телото е украдено? А кој е виновен за кражбата? На оние луѓе кои на првата средба со опасност побегнаа како овци - кои сега мора да тргнат во отворена борба со жестоката синагога. А за што им требаше мртовецот? Но, за нас е доволно што самите непријатели на Исус не ја негираа реалноста на Христовото воскресение, туку само забранија проповедање за воскреснатиот Исус. Значи, нашиот најсладок е жив, а ако е жив, ако Самиот воскреснал, тогаш не ни требаат други докази за Неговата божествена слава. Добро познат факт е дека мртвите не стануваат сами; Добро познат факт е дека телото на човекот кој навистина умрел мора да претрпи распаѓање и воопшто не е природно тој сам да воскресне. Земјата ќе се претвори во земја, ќе се претвори во земја, ќе стане земја: тоа е волјата на Севишниот. Но нашиот Спасител умре на крстот, мртовецот беше издупчен, мртвиот беше положен во гробот; сите видоа, сите знаеја, Неговите непријатели рекоа дека Тој умре. А сепак, Тој воскресна на третиот ден. Какво очигледно, какво неверојатно чудо! И смртта не можеше да Го задржи (Дела 2:32). Тој повторно воскресна сам. Овде немаше ниту пророк ниту чудотворец да Го извади од гробот. Тој застана како Господар на животот и смртта. Тој застана не како поразен од смртта, туку како нејзин освојувач. Го даде животот и повторно го зеде. Никој не Му го одзеде и никој не Му го даде (Јован 10:17-18). Самиот тој, со целосна слобода, легнал во гробната пештера, како во царска палата, и станал од неа. Кој е ова ако не вистинскиот Бог, сеактивен и семоќен Бог? Значи, Христијане, твојот Бог живее. Вашиот Бог живее - и знаете кому му се поклонувате. Тој е жив, и во Него гледате сè што може да бара испитувачкиот ум. Тој е жив и му дава живот на човештвото, и умот и срцето. Паганската мудрост си создала богови на мртвите, кои ниту слушнале ниту виделе човек. Колку е срам човекот што им се поклонил на идолите! Во други времиња, човекот измислуваше живи богови за себе, но тие беа или бесмислени како идоли, или беа толку злобни што остана само да научи од нив само пороци: ова е уште посрамно за човекот. Најдобриот пагански мудрец! твојот бог е непознат бог. Но, каков бог е ова? Или е премногу немилосрден кон тебе, толку што не сака да зборува за себе, или зборувал за себе, но ти не го разбираш, и двете не се чест за тебе и твојот Бог. И зошто ти треба твоето непознато? Ако не те познава, не ги знае твоите потреби, од кои имаш толку многу. Ако не го познаваш, како ќе го почитуваш, тогаш како треба да го почитуваш? За жал за себе, вие го создадовте. Не гледајќи од вас почит што не треба да му го дадете, тој ќе ве убие во бес. Кристијан! Колку е жива, колку висока, колку е цврста твојата вера - верата во твојот жив Господ! Кога Исус се појави со силата на чудата, со силата на духот и зборот: највисоките надежи оживеаја во најдобрите луѓе; најдобрите луѓе со очекување се свртеа кон Исус. Но Исус беше распнат, Исус умре, Исус е во гробот. Пророкот и чудотворецот, Месијата беше убиен од беззакониците: што може да очекуваме после тоа? Мрачната гробница што го криеше Исус, исто така, ги сокри, очигледно, сите надежи на човештвото. Се надевавме дека ќе го избави Израел, но сега веќе трет ден, додека беше во гробот, надежта што тагуваше за Исус зборуваше (Лука 24:21). Но Исус воскресна и со Него нашите најдобри надежи воскреснаа. Грешник! Она што најмногу ви треба е простување на гревовите. Често воздивнувате по некој кој ќе ве спаси од вашите гревови. Сега вашите воздишки за Избавувачот не се залудни. Така Исус Христос умре, но и воскресна; Тој е од десната страна на Бога и посредува за нас (Рим. 8:33–34) Кој сега може да ги обвини Божјите избраници? Битката ги оправдува; кој се осмелува да осуди? Живее нашиот Спасител, а исто така и нашата надеж за Неговото спасение. Не залудно пророкот зборуваше за Неговото воскресение и нашето воскресение во Него на третиот ден (Ос. 6:3). Исус беше предаден за нашите гревови и воскресна за наше оправдување (Рим. 4:25). Сега е јасно дека Бог Отецот е задоволен од жртвата што ја направи за нас Исус; Тој го прослави Исус. Значи, ако паѓаш седумдесет пати на ден, слаб патник на земјата, ќе грешиш повеќе од седумдесет пати на ден: стани и оди кај праведниот Посредник; Тој ќе ви прости, Тој им простува на секој што доаѓа кај Бог преку Него. Но ти, дури и оправданиот, остануваш со немоќ и воздишки што не можеш да се ослободиш од своето грешно тело. Утеши се. Ако не одам, рече Тој, нема да дојде Утешителот (Јован 16:11). И така, ако Он се вознесе кај Отецот, тогаш ќе дојде Утешителот да не зајакне во борбата против гревот. И Самиот воскреснат вети дека ќе остане со црквата сите денови, до крајот на векот. Меѓутоа, ако сите наши надежи завршеа на земјата: колку би бил тежок твојот земен живот, Христијане! Колку светот ве тера да страдате! Страдате, откажувајќи се од земните придобивки; страдаш и потоа, како што уживаш во нив, страдаш од сувост, па страдаш од покајание. Ги насладувате тагите на вашиот живот само со очекување на радост во иднината. Но, како сте убедени во вашата радосна иднина? Дотолку повеќе со воскресението Христово! Всушност, што значи смртта по смртта на Исус? Таа е само чувар кој засега чува едно тело, а бесмртниот дух, кој не познава гроб, лебди над границите на земјата. Што значи смртта на Исус за нас? Сигурна гаранција за нашиот вечен живот. Христос е глава на верниците; Ако главата воскресне, дали е веројатно другите членови да останат мртви? Христос е Цар; и затоа е неопходно да има предмети. Ако се проповеда дека Христос воскресна, пишува Павле, како некои можат да кажат дека нема воскресение на мртвите? Ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскреснал (1. Кор. 15:12–13). Не, не залудно ова небесно зрно пченица падна на земја. Падна за да не остане сам; умре за да донесе многу плод (Јован 12:24). Ако мудроста на земните мудреци не можела да ја воспостави кај нивните деца надежта за бесмртен живот, тогаш тоа е и затоа што земните мудреци, одејќи во гроб, не се вратиле кај своите деца. Дури и ако пророците не зборувале јасно и цврсто за идниот живот, тоа е затоа што на земјата сè уште немало победник на смртта, за кој секој треба да оживее (1. Кор. 15:22). Но сега Духот на воскреснатиот Исус, кој живее во нас, само овој Дух сведочи дека треба да живееме не само на земјата или на земјата, туку и на небото и засекогаш. Бог, богат со милосрдие, нè оживеа заедно со Христос кога бевме мртви во престапи (Еф. 2:4). Што значи тоа? тоа значи дека дури и таа смрт што ни го уби духот, а од духот истури смртен отров врз телото, дури и таа смрт беше поразена од Христос, а ние, додека остануваме на земјата, веќе живееме на небото; зашто живееме во заедница со Бога преку благодатта на воскреснатиот Христос. Бог, богат со милост, им даде живот на убиените од гревот и ги натера да седнат на небото во Христа Исуса. Затоа не е само духот, туку нашето најскромно тело ќе го преобрази Оној Кој еднаш повторно воскресна за да се образува со Неговото славно тело, ќе го преобрази со силата со која Тој дејствува и се покорува на Себеси (Фил. 3,21). Нека е благословен Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Кој, според Неговата голема милост, со воскресението Христово нè прероди во жива надеж (1. Пет. 1:3). Господ, самиот Господ го создал овој ден, да се радуваме и да се радуваме на него! Откако Христовото воскресение нè потврди во непоколеблива вера и нè утеши со полни надежи, што да правиме, ако не да го сакаме нашиот Господ, ако не да ја вршиме Неговата света волја? Христовата љубов, рече свети Павле, нè мами да тврдиме дека ако некој умрел за сите, тогаш сите умреле (2. Кор. 5:14). И навистина, како да не умреме за нашиот Господ? Како да се поштедиме себеси кога вечната љубов не се поштедила за нас? Како можеме да бидеме бесчувствителни во љубовта, која не ги сака нашите пријатели, туку нашите непријатели? Кристијан! гревот го распна твојот Исус; гревот го симна Исус во твојот гроб; гревот го мачеше твојот Исус со смртните маки. Еве што значи твојот грев! Еве што може да ти даде гревот! Кога ова ќе се направи на живо дрво, погледнете што може да очекува суво дрво! Од друга страна, ако вашиот Исус е жив; ако Тој, како човек, бил воскреснат од Божественото, тогаш како и зошто е тоа? Тој се понизи Себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот. И така Бог многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име (Фил. 2:7). За претрпената смрт, Тој беше крунисан со слава и чест; за доброволна сиромаштија се збогати со моќ над небото и земјата; За срамот што го претрпе за нас, Тој беше посветен како водач на спасението и слава многу синови (Евр. 2:8-9). Колку можеш да очекуваш за себе, душо христијанка, од свет богоугоден живот! Вечната вистина, која го круниса невиниот страдалник со награди, ќе ги награди и вашите подвизи, особено што е помирена со вас со подвизи на невиден страдалник. И што сакаш на земјата? Дали е навистина мир? Но, знаете дека светот го распна, исмејуваше, го уби вашиот Исус; знаеш дека светот е погоден од судот од Исус - оставен во срам и срам. И суетниот книжник, и фарисејот горд на својата побожност, и суетниот Пилат, и грубата толпа - целиот свет, со својата величествена слава, и со своето лицемерие, и со сите свои страсти, што ви се појавува во светлината на славата на воскреснатиот Исус? Мноштво одлучувања, отфрлени од Бога! Бегај од овој домаќин. Во светот на грешниците, сè што можеше да те спречи и да ја разниша твојата љубов кон Бога, сè беше осудено од воскреснатиот Исус. Останува само да се живее нов живот, непознат за светот. Ние бевме погребани со Христа преку крштевањето во смрт, за како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во новост на животот (Рим. 6:4). Само за едно нешто на земјата ни заповеда Христос да живееме: тоа е за љубов кон нашите ближни. Оваа љубов е потврдена, осветена, запечатена од Него. Тој сакаше, Тој бараше од нас. се тепаа еден со друг исто како што Тој не сакаше нас. Сакаше да си простиме еден на друг исто како што Тој ни прости. Ова е, рече Тој, оставајќи го овој свет, ова е Мојата заповед, да се љубите еден со друг (Јован 15:17). И, по воскресението, со кое име ги повика Своите земни ученици за прв пат? Ги нарекува браќа: оди кај моите браќа, и рече на Марија. Како да не се сакаме кога самиот воскреснат Господ ги нарекува луѓето Свои браќа? О, љубов вечна, љубов воскресната! згаснете го непријателството и зависта во нашите срца, иако за денови на радост во Тебе. Ако, кога, слушатели, тогаш особено сега да се прегрнеме велејќи: браќа! а на оние што нè мразат ќе им простиме сè за радоста на воскресението. „Заблескај, свети, нов Ерусалиме! Господовата слава засветли врз тебе“. Кој и да си, Христијане, ништо да не ја нарушува радоста на овој твој радосен ден. Дали сте среќни? Спојте ја вашата среќа со вистинска прослава. Несреќен? Заборавете на земните таги и радувајте се на небото што ви е отворено. Дали си грешник? Не зборувај за ова: воскреснатиот ги има сите праведници. Дали сте праведни? Радувај се повеќе - за триумфалната вистина на Единствениот. О, голем и свет Велигден, Христе! дај ни да се причестиме со Тебе овде со искрено срце; дај ни вистински да се причестиме со Тебе во деновите на Твоето царство што не избледуваат. Амин. Дискурс за Евангелието прочитано на 1-ви Велигден на Вечерна За што да зборуваме на денот на воскреснатиот, ако не за воскреснатиот? Сега останува само да кажеме за воскреснатиот. Црквата во нејзините песни се радува и се радува на Воскреснатиот; таа нуди вдахновени евангелија кои зборуваат за Воскреснатиот. Сега го слушнавме евангелието за појавата на воскреснатиот - за појавата што се случи речиси во овој час - доцна, а токму на овој ден - едно од саботата. Ако сега може да има само збор за воскреснатиот: да ја повториме и објасниме веста за воскреснатиот, добиена за прв пат токму во овој час и ден. Јас сум присутен подоцна, тој ден, една од саботите, и со затворени врати, каде што се собраа учениците, од страв од Евреите, дојде Исус и стотина меѓу нив. Ангелите веќе им ја објавиле на жените мироносици радосната вест за воскреснатиот Господ (Лука 24:1-7). Самиот Господ најпрво и се јави на едната Магдалена, потоа нејзе и на другата Марија. Тој јасно им се покажа на патниците Емаус при кршењето леб. Петар заедно со Јован им ја потврдуваат на учениците пораката на оние што Го виделе Господа за прославениот Господ. Меѓутоа, учениците сè уште се плашат. Еврејскиот домаќин, кој го удри овчарот, им донесе страв на овците што останаа без овчар; учениците сираци се плашат од сè, од луѓето кои кон единствениот Праведник се однесуваа толку неправедно, толку нечовечно, кои веќе ги обвинија дека имаат намера да го украдат телото на Учителот; во страв се свртуваат кон безбедносно средство, - заклучуваат вратите: средството е премногу несигурно против огорчениот гнев! И тогаш, додека срцата на учениците беа или ограничени од страв и страв, или за миг осветлени со слатка надеж да Го видат Господа, Господ истиот ден, на 1-виот ден од седмицата, кога ѝ се јави на Марија, вечерта Самиот се појавува меѓу учениците; вратите беа заклучени, а Тој дојде и застана среде нив. Чудото на воскресението се надополнува со чудото на извонредниот изглед на воскреснатиот. Дека ова чудо навистина се случило, дека воскреснатиот Исус навистина дошол кај учениците, додека вратите останале затворени; Тоа го покажуваат и јасните зборови на евангелистот, кои Тој ги повтори подоцна, и стравот од учениците, засрамени од изгледот на Господ. И за оние кои се просветлени од целосната светлина на чистото откровение, ова чудо не ги надминува границите на веројатното. Има духовно тело, вели апостолот, и има духовно тело (1. Кор. 15,44). Последново останува тело дури и кога грубата телесност или се распаѓа или гори, духовното тело е суптилно и неостварливо од условите на видливиот живот. Духовното тело, формирано од материјалното, духовното, ги претвора земните принципи во небесни, грубите во суптилни. Еве што се случува кај човек кога не останува само под влијание на сензуалниот живот! А каква неизмерна постепеност во искачувањето на грубото кон посуптилно, кон недофатливо, се забележува во самата материјална природа! Исто како што овде некои материјални принципи ги пробиваат други, а овие други итн.! Водата поминува низ дрвото; оган продира железо, бакар, сребро, злато - најгустите тела. Така, за здравиот разум, не е несфатливо како воскреснатиот дошол низ затворена врата. А сепак, појавата на воскреснатиот меѓу учениците, со затворени врати, беше толку извонредна што бараше смирувачки збор. А Исус им рече: „Мир со вас! Каков свет е овој што Господ им го поучува на апостолите? А светот често им ветува мир на луѓето - тој дури и желбата за мир ја вклучи меѓу обичните честитки. Но, колку е неверен, колку е немирен мирот што им ветува мир на луѓето! Самиот Господ рекол: Мирот ви оставам, мирот свој ви го давам: не како што дава светот, јас ви го давам (Јован 14:27). Мирот што Тој им го остава на Своите ученици не е истиот што им дава мир на луѓето. На светот Христов не би му било доволно ако ги ослободи Христовите ученици само од стравовите од злите луѓе; Христовите ученици морале да имаат сила да се борат не само против Евреите. Христовиот мир содржеше внатрешен мир, мир на духовна сила, некогаш скршен од гревот; гревот, откако ја вознемири душата, го наруши односот на душата кон Бога и со целото создание, вистината Божја се крена против грешникот, се крена светот на духовите - ревнители на вистината, надворешната природа, дотогаш покорна на човекот, се крена. Богочовекот со Својата смрт ја помири вистината Божја со човекот; опиплив доказ за тоа е Неговата победа над смртта. И ете, истите ревносни навистина, ангелите, им ја проповедаат добрата вест на оние што го бараа воскреснатиот: не плашете се; и ете, тие им објавуваат на повиканите во Христа дека сè ќе биде за нивно добро. Евангелистот Лука раскажува (Лука 24:37) дека учениците, откако ја слушнале пораката од Господа за небесниот свет, останале збунети; Мислеле дека виделе дух и се двоумеле. Појавата на воскреснатиот Господ беше толку необична за нив! Толку многу во оваа висока духовна работа не им остана сосема јасно! Затоа Исус, откако објави мир, покажувајќи им ја раката, носот и страната, ги покажува знаците на Своето страдање на крстот, за да видат дека Тој е истиот Христос кој беше распнат. Тој сака да ја отфрли конфузијата за Себе и им дава слобода на мислите сами да стигнат до спасоносна вера, дозволувајќи им да ја доживее вистината. Тој не бара безусловна доверба: не, окото нека види, а рацете се допираат, сите сетила нека ја препознаат вистината, кога сакаат вистината да се оправда на ова судење. Не плашете се за вистината: таа ќе се оправда, не се плаши од тестирање. Вистините на верата се духовни; често тие воопшто не припаѓаат на доменот на сетилниот свет: но се објаснети, понекогаш дури и потврдени, со искуство. Ова е вистината дека Христос навистина воскресна. Таа беше дадена на тест на чувствата и остана вистина; Тие сега не можат да кажат дека верата во воскреснатиот се заснова само на слушање, на гласини, а не е проверена со претпазливост. Не, ѝ се веруваше. Евангелистот Луна додава на раскажувањето на Јован дека за да ги увери апостолите, Исус, кој се појавил низ затворените врати, јадел храна со апостолите, а потоа го објаснил Светото писмо што пророкувало за Неговата смрт и воскресение (Лука 24:42–47). Учениците се израдуваа кога Го видоа Господа. Како да не се радува кога ќе Го видат Оној Кого го сметаа или за мртов човек, кој ги зема со себе сите надежи во гробот, или за дух што преплаши душа која не е навикната на светот на духовите. Евангелистот Лука додава: сепак на оние кои не им веруваат со радост и се чудат на говорот (Лука 24,41): т.е. учениците не можеа да поверуваат во својата радост со радост; Тие доживеале и дознале дека нивниот учител, нивниот Господ, за кого некои ветиле дека ќе ги положат своите души, воскреснал - а радоста била толку голема што нејзиниот предмет изгледал неверојатен. Исус пак им рече: Мир со вас. Исус повторно им ја повторува на збунетите желбата за мир, се разбира, за да го воспостави мирот што се преродуваше во нив преку дејството на Неговата семоќна волја: но тој мир сепак беше потребен за големото дело што Исус сака да им го довери на своите избраници. Зашто Отецот Ме испрати Мене и Јас ве испраќам вас, вели понатаму. Христовиот избраник сега мора да го заземе Неговото место, да ја преземе титулата просветители на светот, која Самиот очигледно дотогаш ја исполнувал. Каква извонредна моќ им е дадена на апостолите! Тие влегуваат во правата на Божјиот Син. Неговиот небесен Татко го испрати во светот, а оние што не го прифатија Синот се несреќни: Тој ги испраќа своите избраници да дејствуваат на земјата во Него. Колку моќни гласници! Кој нема да ги слуша нивните зборови? Кој нема да ги прифати нивните упатства со подготвено, понизно срце? И колку се извонредни овие гласници во сè! Тие мора да одат во целиот свет во име на Божјиот Син, тие мора да одат во светот за да ги потчинат луѓето на волјата на Божјиот Син: и каква корист имаат тие од нивната титула? Нема обични. Тие се сиромашни, а не учени, и не се благородни. Но, дотолку повеќе им слава ако успеат без ништо да го освојат светот; дотолку повеќе треба да ги слушаме емитувањата на овие гласници, кои се толку различни од учењата на луѓето. Зашто Отецот Ме испрати Мене, и Јас ве испраќам вас. И пред својата смрт, Господ им објави на своите избраници за нивната висока судбина; Потоа дал упатства за нивната висока положба (Матеј 10:1). Но, смртта на Исус покажа дека на избраните исто така треба повторно да им се потврди титулата, на што тие не покажаа достојна верност. И овие реки, јас ги дувам. Некогаш, со божествен здив, на човекот му се соопштуваше здивот на животите и тој стана жив човек. Воскреснатиот им дава божествена сила на Своите ученици со дување; Дејството се врши сензуално, но содржи духовна моќ: како да се зборува со луѓето без да се користи човечки јазик? Како можат духовните предмети да им се изразат духовно кога се облечени со сензуалност? А тој им рече: Примете го Светиот Дух. Еве го објаснувањето на визуелното дејство! Апостолите уште тогаш ги примија првите плодови на Духот од Исус Христос, додека ги слушаа Неговите усни упатства. Тие го примија целосното излевање на даровите на благодатта на денот на Педесетницата. Ако, по Неговото воскресение, Спасителот им ги подари даровите на истиот сеполниот Дух, тоа значи дека сега им дава поголемо изобилство на духовни дарови од она што го поседувале претходно, но им дава помалку од она што било дадено подоцна, на денот на Педесетницата. Така, апостолите постепено биле издигнати до божествените височини на нивната моќ и достоинство; тие постепено се очистиле во достојни садови на благодатта. Пред воскресението Христово, апостолите не можеле многу да прифатат; а по воскресението сè уште имаа некои размислувања за царството Христово, кои не беа одобрени од Христос Господ. Имаше време за Петар кога тој постапуваше по своја волја, отиде каде што сакаше; но тогаш, според словото на воскреснатиот, треба да дојде време кога друг ќе го води Петар каде што сака; кога волјата на Петар е заменета со повисока волја. Постепеноста е неопходен услов за животот на создаденото; и живот расипан од грев, и душа расипана од природата и отежната од навики, колку е тешко да се исчисти и исправи! Треба да се потроши многу време, треба да се направат многу застанувања и размислувања за да се доведе Божјото дело до блажениот крај! И така, не се обесхрабрувај, слушателу мој, кога ќе видиш дека и со сите свои напори малку напредуваш во спасението; не се обесхрабрувајте, туку одете напред. Запомнете дека Спасителот го споредил духовниот живот со житото, од кое наеднаш не се формира уво. Работете напорно; плодот ќе биде благословен. Кој бил дарот на Духот, соопштен од воскреснатиот, на апостолите? Ним, вели, прости им ги гревовите, ќе им бидат простени, а ним, држете, држете се. Досега, моќта на Духот кај апостолите беше ограничена само на фактот дека тие можеа да простуваат гревови, а не да простуваат. Меѓутоа, не сакаме да кажеме дека оваа апостолска сила - моќта за простување гревови - не е значајна. Таа е одлична сама по себе; тоа е важно за грешните луѓе. Некогаш, еврејските адвокати рекоа: кој може да простува гревови, освен еден Бог (Марко 2:7)? И во овој случај тие се во право. Кој може да ги поништи определбите на Севишниот? Вистината Божја е непроменлива во нејзините барања: Таа му изрече суд на грешникот, а грешникот е дете на гневот! Само Самиот бесконечен е слободен да ја откаже својата определба и ќе ја поништи кога бескрајно добрата мудрост ќе најде средство да го отфрли судот од личноста без да ја навреди вистината; инаку грешникот никаде нема да најде спас. Во моќта на семоќниот е да ги овласти избраните со право да го решат грешникот или да го остави врзан за неговите гревови. Дали Самиот директно, или преку Својот слуга, објавува дозвола - во однос на Него е исто, но не е исто за оние на кои им треба дозвола. Луѓето треба да сакаат избраните од народот да бидат овластени да ги простуваат гревовите на луѓето. Бог е подготвен да ги прости гревовите. Но, како може една вознемирена совест да се убеди себеси дека овој или оној тежок грев е простен? Важноста на оној кому Бог му ја доверил моќта да ги простува гревовите го истура маслото на мирот и спокојството врз душата на грешникот, измачуван од свеста за гревовите. Бог е подготвен да ги прости гревовите, но под услов искрено покајание за нив. Кој ќе дознае и кој ќе му открие на непокајаниот грешник дека неговото покајание е премногу студено, дека сè уште треба да се понизи преку делата на покајанието пред да ја добие милостивата дозвола од небото? Потребен е искрен ментор, потребен е духовен лекар за болна душа. Колку внимателно, колку мудро го уредуваш доброто на нашите души, нашиот најсладок Спасител! Вашата прва порака по воскресението е пораката за простување на грешникот. О, како може грешникот да не те сака. Одете, грешници, кај воскреснатиот Исус, прегрнете ги Неговите нозе заедно со Марија. Тој е ваш, ваш учител и Спасител! Господ им рекол на апостолите: Простете им ги гревовите, ќе им бидат простени. Но, ако Господ ги испрати апостолите во светот со божествена власт и не ги испрати за постоењето на црквата, која тие требаше да ја шират, да биде ограничено само на апостолското време, тогаш со истата божествена власт апостолите имаа моќ да назначат наследници на нивната служба и да ги вложат со моќ исполнета со благодат да простуваат или да не простуваат гревови. И кога може да нема потреба од земните аџии за простување на гревовите? И затоа, кога не може да има потреба од постоење на моќ доделена со божествено право над нашата совест? Оди, брате мој, на суд пред црковен слуга, не како личност, Господ вложил божествена сила во апостолите, апостолите го вложиле со овој црковен слуга, му преминала последователно од апостолите, од Синот Божји, од Самиот Бог. Господ им рекол на апостолите: простете им ги гревовите, ќе им бидат простени. На апостолите им беше даден дарот на Светиот Дух да простуваат, или да не простуваат, на грешникот и - апостолите, по волјата на својот Господ, ја пренеле истата моќ на своите наследници: како ја прифаќаат оваа моќ што не ја прифатиле од апостолите и нивните наследници? На апостолите, а не на целата црква воопшто, им беше дадена божествена моќ; на апостолите, а не на секој приватен член на црквата, им било дадено божественото право. Што прават кога предвидуваат моќ што никој не им ја дал? Што прават кога самите си ја арогираат моќта, која, всушност, му припаѓа само на Бога? Тие без страв хулат, пред целата земна црква го користат украденото божествено право. Колку е ова дрско! Колку е страшно! Но Томас, еден од двајцата, таканаречениот близнак, не бил со нив кога дошол Исус. Не е познато дали околностите само го задржале Дидим некаде или дали неговата состојба на умот била таква што повеќе не сакал да учествува во дедото на распнатиот човек, како во изгубена кауза. За глаголот, неговите пријатели се негови ученици: Го видов Господа. Тој им рече: „Ако не ги видам трагите од клинците во Неговата рака и не го ставам прстот во трагите на ноктите и не ја ставам раката во неговата страна, немам вера. Мора да се признае дека Томас можел да најде многу причини да не ја отфрли со таква упорност веста за воскреснатиот Господ. Оваа порака веќе се засноваше на самото искуство со кое тој мислеше да и верува. Но, за Томас искуството на другите не беше доволно; – сакаше да тестира со изразита точност. Така обично постапуваат луѓето со прониклив ум. Што можеме да кажеме за оваа недоверлива љубопитност на апостолот? Откровението очигледно не ја осуди. Спасителот дури и не одбил да ги исполни нејзините барања. Да се ​​осмелиме да ја осудиме? Можеме само да кажеме дека не секој оди на рајот на ист начин, бидејќи не секој има ист карактер на душата. Некои ја прифаќаат вистината со просто срце, без расудување и со едноставност на срцето му служат на Господа. Други прво не ја прифаќаат предложената вистина додека самите не поверуваат. Патот на првите е лесен во смисла дека не преземаат тешка ментална работа; Овие вторите се принудени да искусат многу борби во мислите, превирања во душите, затоа што сакаат самите да докажат и да веруваат во се. Секоја патека може да доведе до рајот, но има опасности на двете патеки. Истражувањето е опасно кога храбро ги подложува на истрага најнедостапните вистини. Таа е виновна кога не ја доживува вистината за да ја научи спасоносната вистина, туку само ги следи нејзините патишта низ еден вид страст. Нека ја доживеат вистината со скромно, чисто срце; а потоа, по тагата, радосно ќе воскликнат пред Него со Тома: Господи мој и Боже мој! Пофалба и слава Тебе, добар наш Утешител, Кој им даваш мир и спокој и на испитувачките умови и на верните срца, и на оние на кои им треба мир на совеста и на оние што се загрижени од неволјите на земниот живот. Амин. Разговор за 2-ри ден од Светиот Велигден Во гробот телесно, во пеколот со душа како Бог, до небо со крадец, и на престолот си бил, Христе, со Отецот и беа исполнети со Дух, сето тоа неописливо. Еве една песна достојна за свечен ден - слатка и возвишена песна, полна со длабоки мисли и радосни чувства, која сега радосната црква му ја пее на воскреснатиот Христос. Црвени се твоите песни, нов Сион, невесто Христова! Слатки, свечени се вашите задоволства за радоста што се издигна од гробот; но не секој, како оваа песна, и нè воодушевува и не учи; не сè, како оваа песна, ни изразува сè што јазикот на светото уживање може да го изрази во вистински триумф. Дозволете ни, слушатели, да ја испееме оваа поучна и слатка песна. Телесно во гробот. Овие зборови беа зборови на тага вчера, но не сега. Тој е во гробот, рече верата, размислувајќи за предметот на неговите возвишени мисли, скриен во утробата на земјата; Тој е во гробот и се надевавме дека е, иако може да го избави Израел (Лука 24:21). Да се ​​оддалечиме од гробот; ковчегот ги криеше нашите пријатни соништа. „Тој е во гробот“, рече нерадосната љубов, истурајќи жешки солзи врз безживотното тело на најслаткиот; во гробот, осквернавен, обезличен од злобниците, праведник без преседан на земјата - и злобниците триумфираат! До кога, Господи, ќе се пее патот на злите! Сите што прават беззаконие се уништени (Ерем. 12:1). Во ковчегот, рече надежта, а тивкиот, затскриен ковчег ги впива сите нејзини бесмртни надежи. Но, утешете се, ќерки небесни! Тој е во гробот, но само телесно. Во гробот го врши последниот чин на самоволно смирение; телото плаќа, очигледно, почит на прав; Прашината се враќа за некое време, за подоцна, колку повеќе ќе блесне со славата на нераспадливоста, толку потешки биле врските што тежеле на смртното месо. Во гробот телесно, во пеколот со душата. Еве го првиот зрак на утеха за жалната надеж! Значи - телото нека биде смртно, но духот е бесмртен; правот да се предаде на прав, но духот се издигнува кон Бога, Кој е како него (Проп. 12:7). Ова е вистината, толку нестабилна, толку нејасна дотогаш, додека смртта царуваше со сета суровост над оние кои не згрешиле како злосторството на Адам. Желбите на смртниците понекогаш се бореле надвор од границите на овој живот, но не ги уништувале границите; Утробата на земјата ја заштити земјата од небото и никој не ја уништи оваа бариера. гатање остана гатање; оние што дојдоа од земјата зборуваа за земјата, а темнината на смртта го затемни последното треперење на вистината во нивните очи; отидоа до ковчегот, оставајќи ја, наместо наследство, безумната грижа за зачувување на нивните останки. Дури и значаен дел од Божјиот народ, кому му беа доверени небесните тајни, конечно ја отфрлија секоја надеж за бесмртност и проповедаа дека нема ангел или дух (Матеј 12:23). Но, смртта на нашиот Господ не учи да гледаме на смртта како ништо повеќе од чувар кој го чува она што му е доверено; чувај дотогаш, колку што сака Господарот на животот; ја учи радосната вистина дека не е духот кој целосно не знае за гробот и смртта, туку само нашиот смртен состав е предаден на моќта на невечниот чувар. Првородениот од мртвите, непрепознатлив по две природи, не лежеше во гробот како душа: а ние се радуваме гледајќи во тлеечкиот храм на телото, уверени дека тоа нема да биде вечниот гроб на духот. Оваа слатка вера уште повеќе се потврдува со воскресението на самото тело на Исус. Ако телото воскресна за вечен живот, тогаш дали духот може да се распадне? Ако телото на Исус воскресна, зошто Нетијците велат дека нема воскресение на мртвите? (1. Кор. 15:12) Воскресението на Исус Христос покажува дека не само духот е бесмртен, туку и телото; дека ќе дојде ден кога распадливите ќе го облечат и нераспадливите (1. Кор. 15:52). Духот на Христос Исус не е само дух на човекот, Тој е Богочовек. Така Тој слегува во бездните на пеколот, но облечен во божествена сила, за да може и таму да се знае Неговата слава, за таму да биде ист за сиромашните луѓе како што беше на земјата. Во пеколот, со душа како Бог. Дотогаш, ниту еден од праведниците праведници според законот, ниту еден од патријарсите, не си ветил веднаш влегување во блаженство по смртта; Сите отидоа таму - во темен ров, без вода, како затвореници, и таму чекаа додека не дојде Моќниот, победнички Цар на ќерката Сионска (Зах. 9,11). Таму прашаа велејќи: До кога ќе се надеваме толку, кога ќе дојде плодот на жетвата на нашата награда? (3Езра 4:35) Патријархот Јаков, од неутешна тага, сакајќи да се откаже од својот живот, не си определил друга судбина на себе и на ожалостен Јосиф, како да живее во подземен затвор: не сакал да биде утешен, велејќи: „Ќе слезам кај син ми, жалејќи во пеколот“ (1. Мој. 37:35). Оној што ја имал моќта на смртта ги привлекол во своето царство сите заразени со отровот на гревот на Адам. Само Силниот можеше да го врзе овој силен и да му го ограби заробеништвото; еден Божји Син би можел да ги уништи оковите на гревот и заковките на пеколот, потврдени од небесната правда, а Синот Божји се појавува во пеколот, како Бог. Ова не е изум на самоволја, не е учење за неразумно самоволие: вака судат, вака учат апостолите! Учителката на јазиците, проповедајќи за Исусовото вознесување на небото, вели: но тој се искачи, како што слезе во длабочините на земјата, во длабочините на земјата (Еф. 4, 9). За што? Нека исполни сè (Еф.4:10). А апостол Петар учи дека Христос, како во тело, им проповедал на оние кои се облечени во телото, така што умрел во телото и живеел во Духот, кој бил во духовен затвор, дошол да им проповеда на оние кои понекогаш се спротивставувале, додека го чекале Божјото долготрпеливост во деновите на Ное (1. Петрово 3:19). Истиот апостол, како потврда на фактот дека Исус ќе им суди не само на живите, туку и на мртвите, вели дека Исус им проповедал на мртвите: затоа евангелието треба да им се проповеда на мртвите; тогаш тој укажува на целта на оваа проповед: така што тие ќе добијат суд според човекот во тело, но ќе живеат според Бога во духот (1. Пет. 4:6), или, како што објаснува еден црковен отец, така што оние што живеат според човекот во телото ќе добијат осуда, како што се осудени закоравените на земјата; Оние кои живеат според Бога во духот ќе живеат благословен живот. Дури и преку устата на древниот пророк, Бог зборува за Своите избраници: Ќе избавам од рацете на пеколот и ќе откупам од смртта. Каде е твоето, смрт? Каде е вашиот остен во пеколот? ( Ос. 13:14 ). Тој е уништен од победникот на смртта и пеколот, бидејќи и владетелот на смртта е сменет (Евр. 2:14). Но, не само пеколот ги отвора портите на Победникот на пеколот, туку и рајот. Дотогаш, како беше можно да се дојде до онаа страшна неблагодарност пред чудесниот добротвор да ги вооружи Создателот и созданието против себе? Рајот - место на мир и блаженство, место за созерцание на славата Божја - беше склучен за грешникот. Но, овде Господ Исус е на небото со крадецот. Каков триумф за Синот Човечки! Не залудно покајаниот крадец го нарече „Господи“ оној што им се припишува на злобниците; не залудно бараше да биде запаметен во царството; Ветувањето не беше залудно: денес ќе бидете со Мене во Рајот (Лука 23:43). Во рајот - тој што Го исповеда Распнатиот за Господ, затоа што Распнатиот ја уништи бариерата што ја делеше земјата од небото; во рајот тој е крадец, бидејќи жртвата на праведникот за неправедниот беше прифатена од правдата. Навистина, Тој е оној кој сака да го избави Израел, сега мора да каже верата. Тој ја доставува најизгубената овца во домот на Израел. Навистина, сега мора да се замолчи безобразието што го извикуваше Распнатиот: Тој ги спаси другите, не може да се спаси Себеси (Марко 15:31). Спасува, но не она за што размислувал злиот и насилен свет, туку она за што размислувал отфрлениот од светот - ја спасува душата. Навистина, слатките надежи за тебе во Исус се неисцрпни, безнадежен грешник! Ете, грешник како тебе прв влегува во дотогаш немилосрдниот Едем. Херувим, кој не им дозволи на праведниците да влезат во затвореното место на радост, го пушта крадецот, бидејќи Исус е со него. Побрзај, кутриот грешник, кај Исус, за да те земе со Себе. Се фрлив со солзи пред Неговите нозе; - Нема да те остави; кажи Му со скрушено срце: Господи, спомни ме во Царството Твое, како што си спомна за разбојникот (Лука 23,42), и Тој ќе те памети, ќе се сеќава на Тебе; Верувај ми, твојот збор нема да се изгуби. Тој им рече на своите следбеници: каде што има седум Аз, и вие ќе бидете. Јас живеам, а вие ќе живеете (Јован 14:3, 19). И Неговото ветување е сигурно. Затоа сите праведници сакаа да се нарекуваат грешници, бидејќи Исус беше првиот што го однесе првиот грешник на небото. Затоа е опасна судбината на оние кои се сметаат себеси за праведни, бидејќи Исус не ги зема со себе оние кои сакаат сами да се оправдаат. Затоа оние кои не го познаваат Исус треба да се плашат од иднината, како што го познавал крадецот; Исус ќе рече: ниту јас те познавам. Благослови, Христијане, Христа, твојот Господ; Само Тој го отвора влезот во рајот - сам, во Него е достојно да се спасиме (Дела 4:12); и ти си со Него - единствениот Спасител. Големо е името на Господ Исус, признаваме. Додека човечката ревност залудно Го бара во гробот, воспоставената вера Го гледа на престолот со Отецот и Духот, на престолот на славата што му доликува на единствениот Бог. Така, воскреснатиот не престана да биде Бог ниту под облекувањето на смртното тело, не престана да биде единствениот голем и славен - и под превезот на смирението и бесплатното понижување. Во него живееше сè, исполнувањето на Божеството телесно (Кол. 2:9). Ја видовме Неговата слава, велат апостолите, очевидци на Словото воплотено, ја видовме Неговата слава како Единороден од Отецот - Тој е полн со благодат и вистина (Јован 1:14). Но, смртното тело, но сликата на слуга, но подобие на човекот, како да го одвојуваше Синот од Отецот, ја криеше славата на Божественото, така што оваа слава повеќе личеше на славата на големиот пророк, кралот на земјата, синот човечки, и како што се чинеше дека може да се промени, како што сè земно се менува и исчезнува. Малиот број Негови пријатели собрани околу галилејскиот пророк, штом го удри Пастирот, се расфрлани како плашливи и беспомошни овци. По воскресението, Тој повторно се воздигнува таму од каде што дошол (Јован 8:14), оставајќи го срамот на понижувањето за да ја прими целосната слава на Божественото, да го прими името кое е над секое име (Фил. 2:9). О, кога ние грешниците би го виделе, според ветувањето на Спасителот, небото отворено (Јован 1:51)! Во каква слава, во каква големина ќе го видат нашиот Господ! Но, доволно ни е: гледачите го гледаат и ни кажуваат Синот човечки, крунисан со слава и чест што ја прифати смртта (Евр. 2,9); тие гледаат како Он, создавајќи го со Себе чистењето на нашите гревови, седи од десната страна на престолот на Величеството високо (Евр. 1:3); гледаат како дваесет и четири старешини паѓаат пред закланото Јагне кое седи на престолот, фрлајќи ги своите круни пред Неговиот престол (Отк. 4:10); гледаат ангели како ги покриваат лицата од непристапната слава на прославениот Божји Син. Биди почит, о христијанин, сеќавајќи се на името на твојот воскреснат Господ Исус; страшно е за секое племе, на небото, на земјата и под земјата (Фил. 2:10). Бидете почитувани и радувајте се заедно! Тој ја прими сета моќ на небото и на земјата (Матеј 28:18), но за да го уреди и обезбеди нашето спасение, за да ѝ го испрати на својата сакана оружјето на вистината за да ги собори мислите кои се воздигнуваат кон вистината, духот на моќта и љубовта за победа над бесчувствителниот и тврдоглав свет; Ја напушти земјата, но вети, ох, љубезно и слатко ветување! вети дека ќе биде со нас на земјата до крајот на времето. Тргни се сега, подвижнику Христов! Одете весело по вашата патека; имаш верен Водач. И дали ќе паднеш, изнемоштен и слаб? Таму - пред престолот на Отецот, посредничките имами на праведниот Исус (1. Јованово 2:1); Тој е способен да ги спаси оние што доаѓаат кај Бог преку Него, Оној кој живее, посредувајќи се за нас (Евр. 7:25). Дали ќе бидете исцрпени, дали ќе бидете исцрпени во вашата духовна и физичка сила? Нека не се вознемирува твоето срце и не плаши се! Во името на воскреснатиот Исус можете да барате сè, и сè ќе ви биде дадено (Јован 14:27, 16:23). Христос Спасител! Вие сте на земјата, и на небото и во земјите долу; Пополнуваш сè со Себе. Не оставај не нас кутрите грешници, според твоето ветување, иако сме недостојни за тоа. Бидете со нас до крајот на времето! Амин. Омилијата на денот на Вознесението Господово, изговорена во манастирот Хорошевски Ги кренав очите кон планините, од никаде но мојата помош ќе дојде (Пс. 70:1). Што значи тоа дека Давид очекува помош од планините? Зошто планините му биле толку важни? Точно, тој додаде дека добил помош од Господ, кој ги создал небото и земјата. Сепак, тој ја поврзал мислата за Божјата помош со мислата за планините. Тоа значи дека и планините биле важни во неговите очи. Така ние, жителите на градот и селата, се собравме на планината. Зошто се собравте? навистина само за забава? Лицата на девојките и сопругите избрале затскриена планина како место за постојан престој. Зошто ги напуштија градовите и селата? Ако никој од привремените посетители на планината не сака да каже за себе дека дошол на оваа планина без важна мисла за планината; тогаш, се разбира, не беа лесни мисли, а не ситни мотиви што ме принудија да се сместам на напуштена планина. Зошто некои луѓе, оставајќи го светот, се повлекуваат во пустински планини или пустини? Како прекор на пријателите на пустинските планини велат: древните пустиници биле протерани во пустината од страв од прогонство. Но, дури и да беше така: кој треба да биде прекорен? Дали навистина не се прогонителите, туку прогонетите? Против што се бунтувале прогонителите? Против светата вера против побожноста св. Зошто побегнале прогонетите? Да се ​​зачува побожноста за себе и за другите. И во војна има бегство, кое ја освојува славата на победата. Ако сте прогонувани во еден град, бегајте во друг, им рекол Спасителот на апостолите (Матеј 10:23). Давид побегнал од Саул, и за да не го ризикува невнимателно својот живот, и за да може Саул да види колку е далеку Давид од какво било непријателство кон Саул. Ако луѓето во светот ги нарекуваат покојните пријатели на пустинските следбеници на таквите бегалци, тогаш тие не се ставаат во поволна положба со тоа што не застануваат на страната на прогонетите, туку на гонителите на побожноста. - Во меѓувреме, во однос на древните пријатели на пустинските планини, работата се уште не е решена со посочување на стравот од прогон. Дозволете овој страв да ве натера да се повлечете некое време во планините, но што ве натера да останете во планините до крајот на животот? Прогонството заврши; застрашувачките луѓе повеќе ги нема; а пустиниците не се враќаат во светот, тие уште талкаат по планините, трпат топлина и студ, сиромаштија и глад. Значи, го повторуваме прашањето: зошто се повлекуваат од светот во планините? При првото потсетување на планините, во умот неволно се појавува мисла: нели затоа што планините биле толку сакани затоа што се блиску до небото? Да, оваа мисла, без сомнение, учествуваше во светата љубов кон планините. Каде да се стремиме со нашите мисли и волја, ако не до небо? Каков треба да биде целиот наш живот ако не стремеж кон рајот? А планините, со нивното издигнување до небо, го вдахнуваат духот со стремежи кон небото. Самиот Спасител се искачи на планината за молитвен разговор со Отецот: оди на планината да се помолиш (Лука 9:28). Вистина, на секое место може да се пријде на Сеприсутниот; на секое место може да се поклони Отецот на духовите со дух и вистина. Секое место во вселената зборува за Создателот на световите и ја повикува душата да Го прослави. Во секое место на Неговата власт, благословувајте го Господа мојата душа (Пс. 101:22). Но, што да се прави ако душата не Го фали Господ подеднакво насекаде? Што треба да правиме ако не се приближуваме до Бога на секое место, туку дури и се повлекуваме од Него на другите? Светот е убав како Божјата креација, но дали е убав како општество на луѓе? Нека луѓето, од несериозност, од страст, се восхитуваат на овој свет, но Божјиот суд зборува за светот: светот лежи во злото. Погледнете наоколу како е за богољубива душа во светот! Од една страна ја повикуваат да Го слави Господа, од друга одекнуваат од радости кои немаат смисла. Покрај волшебните гласови, има и досадни гласови на потреба и грижи, домашни таги и семејни раздор; и ни ден ни ноќ нема мир за душата од нив. Борба со светот за свети мисли и намери? Не можам да најдам сила. Да се ​​предадеш на волјата на брановите на светот е исто како да се осудуваш на смрт. Што може да направи кутрата душа? Останува само една работа - прекинете ги сите врски со светот и бегајте во планините. Израелците побегнале од Египет, и да не се осуделе на талкање во пустината, ќе умреле во расипан Египет. Светот не би делувал на душата толку штетно како што тоа го прави ако во душата не постоеле расипани склоности на лоши желби и нечисти мисли. Ова е светата вистина. Но, таа исто така вели дека повлекувањето од светот ја спасува душата од раздразливите впечатоци на светот и со тоа го олеснува подвигот на духовното спасение. Паметно е, нели му е пријатно на Бога да се остане во лошо здравје каде што воздухот нема благотворно влијание врз здравјето? Повлекувањето во планина не значи предавање на неактивен, неактивен живот. О не! – одат овде да го вратат нарушеното здравје на душата. И колку е тешко да се излечи болна душа! Не е лесно да се врати здравјето во нарушениот физички организам, но состојбите на душата се многу помалку забележливи од состојбите на телото. Пустинската планина дава погодност за постигнување на овој подвиг со тоа што ја става душата далеку од иритирачките впечатоци на светот, но потребна е работа за да се поправи заболениот организам на душата. Возљубени сестри! Не се срамете ако вашата добра планина ја наречам болница. Сите сме болни. Но, среќен е оној од нас кој се чувствува подлабоко болен од другите, а уште посреќен е оној што ја користи најдобрата болница. Чистиот, свеж воздух е најдобриот лек за оние кои се болни во телото. Фала му на Господа за твојата среќа: за болна душа, престојот на планина е среќа. Возљубени сестри! ти си среќен, но знаеш како да ја искористиш среќата. - Внимавајте да не слезете по планината. Не е мудро да се замени чистиот воздух на светиот манастир за задушувачкиот воздух на светот. Не е мудро да се иритираат раните на болната душа, но тие лесно се иритираат кога безгрижно допираат опасен свет. Пазете се од оживување на врските со напуштениот свет под изговор на невина љубов кон семејството и пријателите. До кога оваа врска неотповикливо влече слаба душа таму? Нека вашите мисли и срца постојано гледаат кон небото. Оттаму има спас за нашите слаби души. Бидете разумни за себе и за вашиот престој на планина. Оној што живее на планината не како бегалец кој се откажал од се само за да се ослободи од опасностите на светот, туку на планината ги носи таканаречените удобности на световниот живот: што прави? Го мами Бога? Нема да измами. Дали се залажува? До сопствено уништување. Не, меѓу вас не треба да биде Рахила, која ги однела идолите од домот на Лаван; Не треба да има такви кои тајно би донеле овде идоли на телесноста и самоуживањето. Ако на една пустинска планина негодуваат за нејзината сиромаштија, за нејзиниот труд, за нејзината пустинска здодевност, не го прават ли истото како Израелците кои воздивнуваа во пустината за месото и котлите на Египет? ЗА! нека одржуваат трпение во себе со сеќавањето на судбината што ги снајде оние што воздивнуваа по месо. Тие умреле во ковчезите на страста. Болните луѓе не носат паметна облека. Затоа, вашата облека е облека на тагата. Имате една убава облека за вас - ова е убавото платно на оправдувањето на светиите, подготвено за оние што ја сакаат девственоста (Отк. 19:8). Сети се на него и пред неговата убавина ќе исчезнат сите земни задоволства во твоите очи. Бог на љубовта и милоста нека ги покрие со Својата благодат оние што Го љубат. Амин. Слово за Вознесение Господово за време на сеноќната служба Христијанската црква почна да го слави Вознесението Господово, кое ние го празнуваме, уште од времето на апостолите и според апостолското воспоставување. Во апостолските декрети е заповедано да се даде слобода на робовите на денот на Вознесението Господово, со образложение дека тоа е денот на грижата за Христос. 1 Блажениот Августин, учител од четвртиот век, пишува: „Она што ние и христијаните од сите земји го чуваме, без сомнение, ни дошло од самите апостоли, ако не од општата согласност на црквата, како што е, на пример, обичајот со годишна прослава да се слават страстите на Господ, воскресението и Неговото вознесение во Него“. 2 Од овие зборови јасно се гледа дека празникот Вознесение Господово во IV век веќе бил универзален празник и дека неговата старост е иста како празникот на воскресението Христово и со сеќавањето на страдањата Христови. Од IV век до нас дојдоа зборовите и разговорите на црковните отци, изговорени на празникот Вознесение Господово. Да го почитуваме и овој голем празник со благочестиво размислување за вознесението на Господ Исус. Христос Исус, откако се вознесе на небото, седи од десната страна на Бога. Што значи тоа? Да се ​​седи од десната страна на кралот на јазикот на Светото писмо значи да се сподели со кралот неговата моќ и чест. И така, седењето од десната страна на Бога Отецот во однос на Синот Божји значи учество на Синот Божји во правата и совршенствата на Бог Отецот. Христос Исус, како Син Божји, е еднаков на Отецот од вечноста. Но, не Божјиот Син се вознесе на небото, туку Синот Човечки; Синот човечки, воочен во лично единство од Синот Божји, ја примил славата на вистинскиот Бог при неговото вознесување на небото. Татко на славата, Го воскресна од мртвите, Христос Исус, и постави Го од десната страна на Небесата, над секое кнежевство и сила и сила и власт и секое име што е именувано, не само во овој свет, туку и во оној што доаѓа (Ефес. 1,20-21). Дајте Му име над секое име, за во името на Исус да се поклонува секое племе од оние на небото, на земјата и под земјата (Фил. 2:9-10). Така, од десната страна на Отецот, Христос Исус е владетел на небото и земјата. Синови човечки! Почитувај го Синот, инаку ќе те здроби како што грнчарот крши безвредни глинени садови. „Јас не сум за вас, туку одам кај Отецот“, им рекол Спасителот на своите ученици. И навистина, вознесувањето на Христос Господ на небото ги отвори за човештвото небесата што дотогаш беа затворени за Него. Самите праведници од Стариот Завет не можеа да се вознесат во ветеното царство на вечното блаженство додека Христос Исус, новиот Адам, не се вознесе на небото. Светиот апостол нè учи: Христос не отиде во свето место направено со раце, туку во самото небо, сега нека ни се јави лицето Божјо (Евр. 9, 25). Христос Исус му се јави на лицето на Бога како посредник на човештвото, откако го заврши своето дело; Тој се појави низ човештвото за да му го открие на небото дотогаш пониженото човештво во неговата исконска слава. ЗА! Како луѓето да не се радуваат на таквата слава на сиромашното човештво! Самите ангели, без сомнение, со триумф и радост гледале на прославеното човештво во лицето на Христос Исус, бидејќи дотогаш го оплакувале падот на човештвото во лицето на Адам. Спасителот им вели на своите ученици: Ќе ви подготвам место (Јован 17:24). Места на вечно блаженство за Божјите избраници се подготвени од вечноста. Дојдете, според биологијата на Мојот Татко, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот, така им вели судијата на светот на праведните. Сепак, влезот во царството Божјо е отворен само за Христос Исус. Само Тој, како единствен пријател на човештвото, како посредник меѓу земјата и небото, го направи рајот отворен за луѓето; Тој му се јави на лицето на Бога Отецот со заслуги за виновното човештво, а местата на небото беа отворени за оние што беа подготвени за небото. Ако не одам, Утешителот нема да дојде кај тебе; ако отидам, ќе го испратам кај вас (Јован 16,7), рече Спасителот. Пред Откупителот на човештвото, појавувајќи се од десната страна на Отецот, да покаже дека работата што Му била доверена била завршена од Него, дека небото бил целосно помирен од Него со земјата, човештвото не можело да очекува од небото животворните води на благодатта неопходни за исцелување на нарушениот човечки состав. Но, тука е Искупителот на небесата, Тој е од десната страна на Небесниот Отец и по Неговото појавување на небото, на сиромашните луѓе им се испраќаат дарови на благодат со неверојатна великодушност, во изобилство, што ниту еден ангел, а уште помалку човек, не може да ги замисли. Откако се искачивте на високо, заробивте и му дадовте на човекот (Еф.4:8). Христос Исус не се вознесе на небото за да заборави на кутрите странци на земјата. Не, Тој останува ист за нив на небото како што беше на земјата. Тој нежно ги сакаше луѓето додека беше на земјата! Какви солзи не избриша, каква тага не ублажи со Своето учество, во каква неволја не помогна со Неговата прекрасна помош! Дали престана да ги сака луѓето на небото? Не, Тој ги сака уште повеќе на небото отколку што ги сакаше на земјата, бидејќи Неговата човечност сега е целосно прославена со совршенствата на Божјиот Син. Тој ѝ рекол на Марија Магдалена по Неговото воскресение: оди кај Моите браќа и објави: Јас се вознесувам кај Мојот Отец и твојот Татко, мојот Бог и твојот Бог (Јован 20:17). Гледаш, возљубени, Оној што се вознесува на небото ги нарекува луѓето свои браќа; Тој го нарекува својот Татко нивен Татко, својот Бог нивен Бог. Светото Писмо, за појасно да ја согледаме активната љубов кон луѓето на Синот Божји, кој се вознесе на небото, ни го прикажува во различни слики. Го именува Христос Исус како наш првосвештеник. Христос дојде како епископ на идните благослови, не со крв на коза, ниту со крв на јуница, туку само со сопствената крв, откако најде вечно откупување во светото место (Евр. 9:11). Старозаветниот првосвештеник принесуваше крв од коза и теле за гревовите на народот: но оваа жртва им даде на луѓето само надворешна чистота, само граѓанска праведност, им даде право на оние за кои беше направена жртвата повторно да учествуваат во јавното богослужение, но не даде мир на совеста, не ги облече со правда Божја пред судијата. Недоволноста на посредничкото служење на првосвештеникот веќе беше откриена со тоа што тој мораше секоја година да ја обновува својата работа. Христос Исус еднаш засекогаш ја реши својата работа - и Неговата жртва ја чисти самата совест на човекот, како духовна жртва, како жртва од непроценлива цена. Понатаму, Христос Исус на небото е наш посредник кај Бога. Деца мои, вели апостолот на љубовта, ова ви го пишувам, за да не згрешите. Ако некој згреши, имамите ќе се посредуваат кај Таткото на Исус Христос праведникот (1. Јованово 2:1). Како посредник, нашиот Господ на небото е секогаш подготвен да ни помогне во нашите потреби: Тој за нашите молитви го отвора влезот во рајот, каде што тие не можеа да стигнат, поради нивната недостојност, испраќа утеха во тагата и сила во слабоста, додека ние не можевме да го примиме ниту едното ниту другото поради нашите гревови. Затоа апостолот со таква триумфална самоувереност вели: кој ќе ги земе Божјите избраници? Бог оправда. Кој да суди? Христос Исус умре, а многу повеќе воскресна, кој е оддесно на Бога, кој и се застапува за нас (Рим. 8:33-34). Христос на небото, според Светото писмо, е глава на црквата, а црквата е Неговото тело. И потчини (Бог) сè под Неговиот (Христос Исус) нос, и Тој му ја даде главата пред сè на црквата, која е Неговото тело (Ефес. 1:22). Главата кај човекот го контролира целото негово тело, така што сè што се случува во телото се прави под водство и влијание на главата. Христос на небото е глава на црквата и секој член на ова мистериозно тело добива невидлива помош од неговата видлива глава. Кој после ова може да се сомнева дека Господ Исус, Кој се вознесе на небото, не престанува да нè гледа како на негови браќа и сестри? После тоа, колку надеж имаме за Него, кој толку многу не љуби? Дали некој од нас ќе згреши? Нека се сврти кон Најслаткиот со цврста надеж и молитва. Без разлика колку е голем нашиот грев: Неговото посредување пред Отецот ги покрива гревовите на целото човештво; Колку му значи да го покрие твојот или мојот грев? Дали некој од нас ќе падне во некакво искушение? Дали ќе биде изложен на некаква несреќа или болест, ментална или физичка? Не имамите на Епископот, кој не може да ги трпи нашите слабости, туку беше искушуван на секој начин во подобие, можеби на грев. Затоа, со сигурност да пристапиме кон престолот на благодатта, за да добиеме милост и да најдеме благодат да ни помогне во време на потреба (Евр. 4:16-17). Брзајте кон Исус во сите ваши неволји. Тој ќе ја олесни секоја тага. Повикувајте го Неговото име во секоја потреба: Тој е татко на сирачињата, лекар на болните, пријател на напуштените од сите, Тој е секогаш подготвен да помогне за сè, против кое ништо не може да издржи. Луѓе Галилејци, зошто стоите и гледате во небото? Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин, на ист начин како што го гледате како оди на небото. Така им рекле ангелите на апостолите (Дела 1:11). Според ова упатство, тоа не значи многу ако само го гледаме чудесното Господово вознесение. Потребно е да се комбинира мислата за Неговото вознесение со мислата за Неговото второ доаѓање на суд, исто како што овие два големи настани ги поврзал ангелот. Затоа, мораме да го водиме својот живот на таков начин што нема да бидеме исклучени од царството кое ќе се отвори со второто доаѓање на Божјиот Син на земјата. Господ, кој се вознесе на небото за да подготви места на вечно блаженство за оние кои веруваат во Него, ни ги понуди условите под кои можеме да бидеме примени во Неговото царство. Расфрлани грешници! Размисли за тоа, што те чека ако не ја извршиш волјата на твојот Господ? Оној кој се вознесе на небото е способен да ја изврши својата волја над оние кои не ја послушаат Неговата волја на денот на неговиот суд. Апостолите се израдуваа кога ја слушнаа веста на ангелите за второто Христово доаѓање, затоа што едно сакаа, едно бараа, да бидат со својот Господ. Дали сме подготвени да се сретнеме со Него? Дали нашите срца Го посакуваат, дали Го бараме на земјата? Почитуван Господи! Нека зборот за твојата слава не биде бесплоден во нашите срца. Амин. Беседа на Денот на Вознесение Господово, во манастирот Хорошевски Тие што гледаат ќе го земат, а облакот Тој беше одземен од нивните очи (Дела 1:9). Синот Божји се враќа кај Отецот, од кого е испратен на земјата. Оној што се понижува пред делата на крстот се вознесува на небото за да прими вечна слава. Необичен настан, но непобитен! Единаесет пријатели на праведноста со свои очи ја видоа поворката на Христос Исус кон небото. Значи, вечното сонце ги криеше своите корисни зраци од сиромашната земја. Повеќе од пет илјади години очекуваниот Спасител на светот ги остави луѓето! Но, дали нè остави? О не! Бидејќи е сеприсутен, Тој е со нас секогаш и секаде. Дали сме во храмот? Тој е со нас. На пат или дома? Тој е со нас. Јас сум со вас до крајот на векот, рече нашиот возљубен Господ. Зошто се случи видливото вознесување на Спасителот од земјата на небото? Без сомнение, за да им покажеме на оние кои веруваат во Него дека нивната вистинска татковина не е на земјата, туку на небото. Затоа, ако воскреснавте со Христа, вели апостолот, барајте ги оние што се високо, каде што е Христос, седи од десната страна на Бога, бидете мудри за горните работи, а не за земјата (Кол. 3,1-2). Велат: да размислуваш и да се грижиш само за небесните работи и да не размислуваш, да не се грижиш за земните работи - дали е тоа речиси непотребно барање? Зошто да не ги комбинирате грижите за рајот со грижите за секојдневниот живот? Браќа и сестри! колку и да од љубов би сакал да ги оставам во мир оние на кои грижата за овој живот им е толку драга и драга, но апостолот вели: бидете мудри на небото, а не на земјата, - апостолот ви наредува да се разделите од земните приврзаности за да живеете само за небото. Ако сакаш да осудуваш, осуди го апостолот, а не оној кој според својот чин ти ги повторува зборовите на апостолот; ако сакаш да се откажеш, отфрли се од апостолското учење - и остани најдобро што можеш без апостолското учење, т.е. паганите или Евреите. О Боже мој! Со што сакаат луѓето да останат, не сакајќи да се разделат со секојдневните грижи? Земјата е во нивните мисли, земјата е во нивните чувства, земјата е во нивните желби; - и оваа земја е плен на страшен пожар! Ќе дојде време, несомнено ќе има, кога земјата ќе биде изгорена и надвор од небесното царство Христово нема да остане ништо освен пеколот. Што ќе се случи со овие земни луѓе? О, колку е страшна, неискажливо страшна, нивната вечна судбина! И не сакаат да ја видат. Синови на човештвото, до кога ќе трае тежината? Дали ви се допаѓа суетата? Размисли - кој зол дух те увери дека, хранејќи се со суета, си безживотен мртов по дух? Кој зол дух те увери дека трудот на твојата суета не е труд на ветрот и дека целиот живот на земната суета е живот на уништување? (Проп.2:25) Кој светец ја сакаше земјата? Кој од богопросветените луѓе рекол дека без никаква опасност за душата можеш да јадеш многу (1. Тим. 5,16), да јадеш и да пиеш што сака душата, според изборот на твојот сладострасен вкус, да работиш на 'рбетот на сестрите и браќата, а самиот да се луксузираш и да се дебелееш? Зарем сите светци на земјата не правеле ништо друго освен воздивнување за небото? Зошто добрите луѓе побегнаа во пустината? Зошто ги напуштија децата и пријателите, богатството и почестите, имотот и моќта? Дали е тоа да не се прекинат сите можни врски со земјата? Сметале дека е товар за душата, ропство на душата, што треба да јадат леб и вода за да го одржат животот. Што прават, кого следат, кои пустината ја претвораат во живеалишта на световните страсти и тврдоглаво одбиваат, со злоупотреба и злоба во душата, одбиваат да живеат живот ослободен од ропско служење на утробата и суетата? Синови на човештвото, до кога ќе трае тежината? Дали ви се допаѓа суетата? Бог е светлина, а оној кој постојано размислува за Бога и божественото оди во светлината. Бог, преку мислите за Него, дејствува и врз личноста, како што сончевата светлина делува врз нас преку очите. Светлината на сонцето ја користиме само кога ги отвораме очите: на ист начин, божествената светлина сјае во нашата душа само кога размислуваме за Бога. Кога нашите мисли отстапуваат од Бога, страшна, иако не лесно забележлива, темнина ни ја покрива душата. Кога нашите мисли отстапуваат од Бога кон световните грижи, умот станува покриен во темнината на сетилните, суетни, нечисти мисли; - тогаш, како што треба да се вивнува во чистиот воздух на небото и да гледа во сонцето на духовната вистина, тој, како крт, претура по земјата, во гнилежот, во прашината на световните, телесните работи, туѓ на духот. Во таква состојба, дури и кога се во црква, не разбираат што се случува во црквата, слушајќи го евангелието; делумно не го слушаат, делумно не го разбираат евангелието; тие не знаат како да најдат божествена светлина во словото Божјо, сила во светите тајни и созерцание на небото во молитвата. Умот е окупиран од толпа предмети, понекогаш најпразни, понекогаш јасно нечисти и во него нема место за ништо духовно и свето; тој е обучен, навикнат е да размислува само за расипаност и нечистотија и стана неспособен за духовно размислување. Прашајте го за работи во животот, т.е. за непотребни или штетни за душата: паметно ќе ги суди и критикува, но не прашувајте за духовни работи - тој не ги ни знае АБЦ-ите на нив. Зарем сè што е во светот не е суета од суети? Може ли суетата да го исполни срцето создадено од вистината за вистина? Сè во светот е страст, предмет на похота во различни форми. бидејќи светот и неговата похота поминуваат (1. Јованово 2:16-17), тогаш, без оглед на тоа колку луѓето ги диверзифицираат благословите на светот, без разлика како измислуваат нови видови земни задоволства, земните нешта не го исполнуваат срцето создадено за небото; привремените работи не ја задоволуваат душата наменета за вечен живот. Христијанска душа, душа која се причестила со небесните дарови во Христовите тајни! Зарем не чувствуваш колку е празен светот без Господ Исус, колку е празен во твоето срце без Него? О, зошто оставате духовни благослови, толку верни, толку возвишени, и барате радости што ве оставаат само со меланхолија и збунетост? Дали навистина е за да ти го измачуваш и исушиш срцето, за да го направиш целосно неспособно да чувствува небесни радости? Дали е навистина така што конечно целосно ќе се изгуби на небото? И ова ќе му се случи ако не барате небесни работи. Каде е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце, рекол Спасителот (Матеј 6,31). Ако вашето богатство, она што го цените, она во што уживате сега, како вчера, она што го сметате за постојано добро, е на земјата, тогаш не може да биде дека вашето срце е на небото, со Бога. Болно е да се каже, го имате и вие, или речиси исто како срцето на кое било животно, без духовни движења, без утеха на благодатта, без радости на Утешителот: и во таква ситуација, тешко, тешко вам! Никој не може да работи за двајца господари, вели Господ (Матеј 6:24). И така, ако си слуга на световните грижи: не се залажувај, не можеш истовремено да бидеш и слуга Божји. Не можете да работите за Бога и мамонот (Матеј 6:24); Не можете да му служите на Бога и на идолот на богатството во исто време, како и на секој друг идол на вашата душа. Една од двете работи - или ќе сакаш мамон и ќе бидеш ладен кон Бога, или обратно. Никој, бидејќи бил воин, не се обврзува со набавките на животот, за да му биде угоден на командантот (2. Тим. 2:4). И така, ако сега, како и вчера, вашата духовна наклонетост е цврсто врзана за нештата на животот, - сега, како и вчера, единствените грижи ви се храната и облеката, за тенџерињата и ќелиите, тогаш зошто се додворувате со надеж дека вашата душа е угодна на Господа Христа? Бог ја бара од нас сета наша волја, сета наша љубов, сета активност на душата и телото. И Он тоа го бара со право: Тој е наш творец, снабдувач и Спасител; Тој нè создаде за себе, за слава на неговото име, а надвор од него постои и не може да има цел за нашето постоење. Што прават тие ако не се богохулни со тоа што назначуваат душа посветена на Бога да и служи на земјата и земните страсти? Зошто се надеваат на спасение на душата кога душата е во работата на страстите? Световните грижи ја ослабуваат нашата волја во нејзините стремежи кон Бога. Тие ја црпат душата од предмет до предмет, од занимање во занимање, од грижа во грижа, во кругот на земните нешта; желбите и страстите, беснеат како бранови, ја фрлаат волјата ваму-таму и таа, исцрпена од борбата, не напредува во своето искачување кон Бога. Затоа се случува истите тие луѓе кои, на почетокот на својот сврт кон Бога, извршиле тешки подвизи на саможртва, потоа, во текот на многу години, сите само да го започнат делото на своето спасение; тие го бараат Бога и не ги наоѓаат, работат во живеалиштето на спасението и не се спасуваат. Ја врзаа душата со страст за земните и световните нешта, тие не се разделуваат со делата на уништување; посакувајќи го рајот, тие се загрижени за грижите за земјата; тие го бараат Бога, но не сакаат да изгубат суштества. И како ќе заврши сето тоа? Што друго ако не вечно уништување? Без да живеете за рајот на земјата, не можете да стигнете до небото, надвор од гробот. Браќа и сестри! Додека има време, да бараме високо, каде што е Христос, седи од десната страна на Бога. Да ја оставиме за нас опасната борба со волјата Божја, која им заповеда на ламите високо да филозофираат, а не на земјата. Амин. Слово на Денот на Вознесение Господово Христос на небото! Христос во слава! Каква радост, каков триумф за ангелите! Ако се радуваа на слегувањето Христово на земјата; што се случи кога го видоа како се враќа во славата? Што се случи кога видовме осудена човечка природа прославена во лицето на Христос Исус? Што се случи кога Го видоа како се смирува до смрт, дури и смрт на крстот, како го прима името што е над секое име, за секое племе на небото, земјата и пеколот да се поклони пред Него? Христос на небото. Христос во слава. Што сме ние? Или можеме да останеме на земјата без Христос! О, не дај Боже да бидеме каде било без Христос! Ако, кога, тогаш сега е особено потребно да се поттикнете да размислувате за рајот, каде што е Христос. Христос на небото. Таму во рајот е нашата татковина, таму е нашиот живот со Христа. Што е за нас земјата? Место на егзил. Што е земниот живот? Патот на кутриот скитник. Зошто да останете таму каде што не можете да живеете дома? Скитникот рамнодушно поминува покрај се што не е неопходно за неговата дестинација, или што може само да го одвлече од неговата цел. На патот го користи само она што може да му ја зајакне силата за патувањето. Неговиот поглед, неговите мисли, желбите на неговата душа се стремат кон својата татковина. Нема ништо поубаво од нашата татковина на рајот. Окото не видело, увото не слушнало, умот не сретнал ништо слично на она што Господ го подготвил за оние што Го љубат. Зошто имаме толку многу грижи, толку многу таги за земните работи? Синови на човештвото! до кога ќе биде тешко срцето? Дали ви се допаѓа суетата? Човек го поминува целиот свој живот собирајќи купишта сјајна прашина. Што не прави друг за да се издигне два или три скалила повисоко од другите, за да го добие мислењето за себе од моќниците на земјата, но кои се самата земја? За што е сето ова? Ќе се вратат во татковината како во туѓина, како блудни деца. Зар не е штетно суетата и суетата - сè што не ни носи никаква корист во вечноста, туку само со грижи ни го уништува духот, до негова вечна фрустрација? Барајте ги оние што се виси, каде што е Христос, седи од десната страна на Бога. Биди мудар на високо, не на земја. Вашиот живот со Исус е скриен во Бога (Кол. 3:1-3). Што сме ние без Христос Господ? Тој е нашата глава, нашиот живот, нашето спасение и блаженство. Ако не брзаме до местото каде што е Христос, ако нашите грижи не се за рајот, ако не се стремиме да се приближиме до нашиот Цар и Господ, што ќе ни се случи кога видливото небо и земја ќе изгорат, а ништо не остане надвор од Христовото царство освен пеколот? О, треба да филозофираме на високо, не на земја! Зарем не е можно, покрај грижите за рајот, да се вознесе на небото по смртта? Во овој случај, нема потреба да се грижите за рајот на земјата, особено што земните грижи се доволни. Да се ​​вознесете на небото без да се подготвите за рајот? Забрането е! Неволното префрлање на небото, поради ефектот на смртта, на кое не му претходи прочистување на духот во текот на животот, не само што не може да биде корисно за душата, туку ќе се претвори во уништување. Семето на злото, посеано од волјата во душата, не може да се откорне од него со никакво насилство и оставено во душата вознесена на небото, тие ќе се отворат и ќе се претворат во извори на маки. Како може грешната душа да живее таму каде што сè не и е слично, сè е спротивно на нејзините расположенија? Ова би значело исто како и рибата да живее во воздухот, еленот во водата или каменот да лета на ветрот. Елементот во кој чистите духови и душите на праведното блаженство е неподнослив за грешникот; таа е премногу слаба, премногу лесна за него, тој не може да живее во неа, како вонземјанин; елементот со кој се запознал, во кој живеел и може да живее е од сосема друг вид. Грешниците, според лажното Божјо слово, се деца на ѓаволот. Тие се родени и израснати, тие живееле и можат да живеат само од елементот што го создал принцот на темнината, инаку - од елементот на пеколот. Не, слушатели мои, треба да се очистиме, треба да се просветлиме со дух, за да живееме таму каде што е Христос, седи од десната страна на Бога. Човек треба да го посвети целиот свој живот на искачување со своите намери на небото, а не да се прилепува за земјата, за да биде мудар оној што е високо, а не на земјата. Но, дали е лесно? Дали е лесно да се искачиш од земјата на небото? Па? Дали е подобро да паднеш во бездната отколку да се искачиш на височините, дури и со тешкотии? За да се здобијат со расипливи богатства, привремени придобивки, не користат труд? И да се стекнете со непропадливи богатства, вечни благослови - како да не вреди повеќе да се трудите! Синот Божји слезе на земјата за нас, за нас беше прикован на крстот, за нас Неговата глава беше крунисана со трње, за нас Неговите страни беа прободени од беззаконска рака - и за да биде наш вечен посредник пред Отецот, Тој се вознесе на небото: а ние, кои не сме благодарни на љубовта на нашиот вечен живот, не работиме за вечниот живот. Дали е премногу тешко за земното да се искачи на небото? Но, дали човекот, всушност, е она што се зема од земјата и се враќа на земјата? Не, тоа се само облека што некои ја соблекуваат порано, други подоцна, некои ја истрошуваат, а други сосема нова. Што е личност? Без сомнение, она што останува цело и без расиплива школка; тоа е здивот на животот што доаѓа од Бога, тоа е духот создаден според ликот на Самиот нераспадлив и вечен Бог. Ако е така, тогаш зарем не е природно духот да се стреми кон својот почеток? Зарем не е природно да му пристапи на непропадливото како свој лик? Исто толку природно како што е природно каменот да падне на земјата каде што се родил. Не е природно нашата душа да наоѓа мир и радост на земјата, бидејќи земните нешта не се слични на неа. Проверете сами: како забавата и задоволствата на светот одекнуваат во вашата душа? Празнина, досада, таги. Значи, зарем самата душа не вели дека нејзиниот одмор не е на земјата, туку на небото? Што те спречува да користиш такво расположение на душата за што почесто да ги имаш твоите мисли и желби со твојот Господ и Спасител? Има и луѓе кои размислуваат многу, но размислуваат за се, само не за вечноста. Од што е ова? Да не е од нас самите? Зарем тоа не е поради вашата лошо искористена слобода? Ако духот, постојано окупиран само со мисли за земното, световното и расипливото, самиот станува груб и земјен, кој е виновен? Иако падот на првиот човек го расипа природниот стремеж на бесмртниот дух, наведнувајќи го од небото на земјата, ни е дадена Христовата благодат, моќна не само да го врати духот во првобитната исправност, туку и да го доведе до највисокото совршенство. Христовата благодат да не остане залудна во нас: со неа на земјата нема да нè сочува ниту телесното, ниту душевната слабост; со неа апостолот, кој живее на земјата, се вознесе на третото небо. Но, како може да се обучи умот да брза кон небото кога земните предмети го расфрлаат, свртувајќи го кон земјата? Како се тренира умот да се насочи кон земјата, а не кон небото? Повторување на истото. Нека се користи истиот метод за да се навикне умот на рајот, и тој ќе се навикне. Почнете да размислувате почесто за кој било предмет: овој предмет ќе ви биде се поблиску и поблиску до вас, ќе се искачува во вашата душа, ќе ја исполнува со себе, поместувајќи ги другите предмети. Ова исто така се случува кога човекот често се искачува со мисли на небото. Како што оставајќи го небесното за земното, се навикнува на земното: така, оставајќи го земното за небесното, се навикнува на небесното. Ги скратувате часовите на побожните активности за да ги искористите за световни работи; понекогаш одиш во Божјиот храм, но размислуваш за домот; Така е и во црквата. Направете го спротивното. Правете ги работите неопходни за животот, но немојте да ја проширувате оваа работа надвор од потребата и ослободете се од земните работи за Божјите дела. Не само што никогаш не треба да ги одземате деновите што Господ ги одвоил за да Му служите за работата на суетата и гревот, туку и да го посветувате вашето работно време со мисли за Господ. Дали почнувате со работа? Започнете со повикување на Божјиот благослов. Дали си ја завршуваш работата? Заблагодарете Му се за вашата помош. Мислата на Господ нека биде поврзана со секое дело, со секое вежбање; тогаш сè земно ќе ви се претвори во духовни работи, а вашиот ум нема да биде на земјата, без разлика дали јадете, пиете или што друго правите, правете сè за слава Божја. Ако оваа или онаа страст го угнетува умот, тоа ќе го доведе до грев: и против тоа е посочен лек. Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото, така им рекоа ангелите на апостолите. Ова е моќна возбуда за душата! Помислата за второто доаѓање на Синот Божји е толку радосна за светителите во тешки моменти на чувство на беспомошност и, како да се каже, напуштено од небото; толку страшно за невнимателните грешници, на кои ќе им изрече страшна казна од судијата - Синот Божји. Затоа, избркајте ги грешните мисли со страв од Божјиот суд, олеснете ги борбите на внатрешната тага со утехата на вечноста. Давање радост на учениците со ветувањето на Светиот Дух! Испрати го твојот животворен Дух на нас, кои сме слаби, за, просветлени и зајакнати од Него, да погледнеме во небото што Те прими, не одвлекувајќи се од привлечноста на светот. Амин. Разговор на Денот на Педесетница На денот на духовната радост за испраќањето на Светиот Дух, најсоодветно е, слушатели, да зборуваме за самото доаѓање на Светиот Дух. И колку е важна, колку е одлична оваа тема сама по себе! Колку светлина има за умот, колку утеха за срцето! Околностите на слегувањето на Светиот Дух ни ги прикажа свети Лука. Да се ​​свртиме кон неговата приказна. Во неговата приказна за Светиот Дух од свети Лука ни се прикажани три предмети: 1) состојбата на Христовите ученици пред слегувањето на Светиот Дух; 2) самото потекло и 3) човечко расудување за овој настан. 1) Кога завршија деновите на Педесетница, сите беа едногласни. Ова беше состојбата во која беа избраните Христови пред да го примат Светиот Дух. Оние кои не се разделени со место, не ги разделиле душите. Господ Исус на последната средба со нив им заповеда да не го напуштаат Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот - силата на Светиот Дух (Дела 1,8). Христовите верни го направија токму тоа. Сите останаа заедно - на едно место, во една горна соба; никој не помислил никаде да го напушти Ерусалим; го чекаа Утешителот; Утешителот стана единствен предмет на нивните мисли и желби. И имињата на луѓето заедно беа сто и дваесет (Дела 1:16), вклучувајќи ја и Пресветата Дева, вклучувајќи ги, освен дванаесетте, и седумдесетте апостоли. Беа сите сто и дваесет луѓе - и сите беа едногласни, сите имаа една душа, едно срце; сто и дваесет срца споени во едно чувство; сто и дваесет умови обединети во една мисла: прекрасна глетка! Се разбира, овие души не биле вознемирени од движењата на гордоста: инаку не би можеле да се соединат во духовна заедница; би го распуштиле и локалниот синдикат. ЗА! каде што живеат такви страсти, нема сојуз на мирот; или, ако се случи, тогаш не за долго, за некое време, - држејќи се за взаемниот договор на различни страсти - договор кревок како изнемоштените, променливи каприци на нашето срце! Но, Господ сака чисто, свето соединување на срцата. Онаму каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, Тој самиот вели, меѓу нив има седум. Тој му се молеше на Отецот за ова неземно соединување: сите да бидат едно: како што си Ти Отецот во Мене, и Јас во тебе, и тие да бидат едно во нас (Јован 17:21). За тоа Тој постојано им повторуваше на Своите ученици: Ова е Моја заповед, да се љубите еден со друг како што се љубевте (Јован 15:12). Разберете се за ова, зашто сте Мои ученици, ако имате љубов еден меѓу друг (Јован 13:35). Апостолите ја исполнија волјата на Најслаткиот, ја исполнија, создавајќи духовен плод - молитвата. Сите овие работи опстојуваат во една суштина преку молитва и молба (Дела 1:14). Се молеле затоа што ја слушнале поуката: прашајте и ќе ви се даде: притиснете и ќе се отвори, т.е. без нас ништо нема да ни дадат; се молеле затоа што не се сметале за достојни за благодатта што им била ветена, плашејќи се од Него чиј глас еднаш ја потресе земјата; Тие се молеа, бидејќи самата желба на Утешителот, самиот копнеж по Него, веќе беше молитва. И колку време помина во оваа едногласна молитва? Девет дена; Девет дена не престанаа да се молат - девет дена, и покрај јасното, непроменливо ветување на Спасителот за Утешителот, тие силно се молеа. Вистина е, слушатели, ни требаат молитви - не само некои молитви, не кратка подготовка; се потребни, иако нашиот Господ како Сезнаен знае и без нас што бараме, и како добриот и мудриот е подготвен и способен да го уреди она што ни е корисно. Тие не му се потребни на Богот на нашите срца, туку на нас, сиромашните: ние, бидејќи мораме постојано да повторуваме, да ни ги прости долговите, да не води во искушение, да ни го дава она што ни треба; ни требаат затоа што преку молитвата се чистиме и стануваме способни да ги примаме даровите на благодатта. Ако мислиме дека можеме да бидеме без молитва, тогаш сме во заблуда; безгрижни за небесните, но не и за земните, нашето срце нè мами; Не се надеваме дека ќе добиеме сè без молитва затоа што не се молиме; но бидејќи не сакаме, не бараме сè што е потребно за нашата бесмртна душа: зашто тоа е можно. да не посакуваш, и да не се молиш. Апостолите се молеа и кога со едногласност и молитва, незабележливо за себе, се очистија и се подготвија да го примат Светиот Дух, дојде педесеттиот ден по еврејската Пасха: завршија деновите на Педесетницата. Овој ден е еден од најсвечените во еврејската црква; целиот еврејски народ се собра во храмот со благодарност да се сети на законодавството на Синај. Зашто на педесеттиот ден, по излегувањето на Евреите од Египет, Господ со громови и молњи го даде законот на Синај. Апостолите не отидоа во храмот, каде што свеченоста на старозаветниот празник ги повика сите Евреи на Педесетница. Ова веќе покажува дека тие чекале да видат дали токму тој ден нема да се исполни ветувањето на Спасителот дека ќе испрати нов законодавец. Згора на тоа, самиот ден беше поволен за такво очекување: духот на ропството, кој законот им го наметнуваше на своите подредени, ги принудуваше да воздивнуваат за друг закон, за законот на духовната слобода; а денот обележан со објавувањето на законот за ропство, откако веќе го доби ветувањето за нов закон, се чинеше најсоодветен за објавување на овој закон. И се исполни надежта на апостолите. 2. И одеднаш се слушна бучава од небото, одеднаш се слушна движење на воздухот. Што е ова? тоа се случи одеднаш, значи, не нешто обично: од небото се слушна шум, додека ветрот не доаѓа од врвот до дното, туку од едната или другата страна; затоа, тоа не беше дејство на обичен ветер: имаше шум од небото, затоа, не беше дејство на земјотрес, иако толпата луѓе се движеа; како бурен здив - бучавата беше таква што се случува за време на бура од силно движење на ветрот, имаше нешто слично на феноменот на бура, но само слично, слично по јачина, а не по имот. И наполнете ја целата куќа каде што седи баху. Бучавата ја исполни целата куќа, но надвор од апостолската црква се остана во својата вообичаена положба. И кога се појавија, народите се разделија како оган; се појавија светла во воздухот во средината на храмот; но тоа не беа обични или молскавични светла; не пукаа ниту убиваа; изгледаа само како огнови - како огнени јазици. Лебдат над главите на учениците, тие се спуштија на нив и се одморија: седнаа на еден од нив. Какви се овие бурни, огнени сили што исполнија една од врбите на горните простории во Ерусалим? Кој и зошто се спуштил во оваа форма? Спасителот ветил дека ќе го испрати Духот, кој излегува од Отецот; - Утешителот, Кој со Својата мудрост треба да ги води сите во сета вистина и со својата сила чудесно да избави од секоја неволја (Јован 15:26, 14:26), Кој, делејќи ја моќта на секого како што сака (1. Кор. 12:11), е присутен насекаде. Така, оној што се симнал во горната соба во Ерусалим е самиот Бог Дух. Но, од каде доаѓа Он и каде слегува Оној кој со Себе исполнува сè? Оваа збунетост ја разрешува свети Златоуст: „по потреба“, вели, вака го изразуваат Светото писмо за Бога. Навистина, невозможно е да се зборува на друг јазик со оние кои, облечени во тело, знаат еден земен јазик; Невозможно е да ни се прикажат духовните постапки на Бог такви какви што се сами по себе. Кога Светото Писмо вели дека Бог се појавува овде или овде, дека доаѓа таму или на друго место, тоа значи дека тоа зборува за пројавување на Божјата сила во опиплива форма за нас, за откривање на Неговите постапки во видливи знаци. Животворната сила Божја живее сè, дејствува насекаде, но понекогаш се открива на поопиплив начин, според силата на нејзината сила, а за некои станува поблиска, според нивниот капацитет. Така, слегувањето на Светиот Дух во ерусалимската горна соба, всушност, не е слегување на Светиот Дух, туку опиплива манифестација на Неговата моќ, откровение на Неговото посебно присуство. Слично се случило во рајот за Адам, под Илија на Хорив, под Мојсеј на Синај. Светиот Дух е секогаш присутен, е и ќе биде, пее црквата. Ова не е првпат Тој да му се открие на светот; Ова не е прв пат Тој да почне да дејствува врз нерешените елементи на човековото постоење. Светите Божји луѓе им зборувале кога се просветлиле. Секоја душа беше жива со нив, што и да беше навистина живо. Сепак, Неговото појавување во горната соба во Ерусалим е особено важен феномен. Тоа претставува почеток на посебна комуникација помеѓу Божественото и човештвото. Според советот на Троичниот, Синот Божји не требало да остане видлив на земјата засекогаш; по Него Светиот Дух требаше да се спушти на земјата. „Вистина ви велам“, рече Самиот Христос, „не сум со вас, туку одам; зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас (Јован 16:7). Зошто Светиот Дух не дојде пред Христос Господ да ја напушти земјата? а прославените станаа, како да се каже, орган за соопштување на Светиот Дух на луѓето, луѓето поради својата грубост и телесност не можеа директно да го примат изобилството на Светиот Дух. Но, човештвото на Искупителот, просветлено од славата на Божественото при неговото вознесување на небото, преку неговото блиско соединување, од една страна со Божеството, од друга, со луѓето, на Светиот Дух му ја открила непосредната погодност да ги излее даровите на благодатта врз апостолите и преку нив врз целото човештво. Еве што значат зборовите на Христос Господ за Светиот Дух: Тој ќе добие од Мојот. Синот Божји го извршил своето дело на земјата - делото на откупување на луѓето. Духот на благодатта се спушта за да ги направи луѓето способни да ги асимилираат заслугите на Искупителот, да ги просветли, очисти и освети срцата на луѓето. Тој го започнува делото на осветителот на грешниот човечки род со слегувањето врз апостолите. Што значеа видливите знаци на она што се појави во горната соба во Сион? Дали ова беа само знаци на присуството на Светиот Дух? Но, во овој случај, зошто има неколку од нив? Најверојатно овие знаци содржеле индикација за својствата на слезената благодат. Прекрасниот оган што ја исполни Сионската горна соба го изразуваше фактот дека Светиот Дух, како нематеријален оган, дејствува со две сили: светлина и топлина - светлината на верата, топлината на љубовта; Тој ги просветлува умовите на апостолите со возвишени вистини и во нив ја разгорува љубовта кон светоста, кон просветлувањето и обновувањето на целиот свет. Светлата се појавија во форма на јазици, ова беше знак на дадената способност да се зборува на различни јазици, да се возбуди умот и срцето. Некогаш, повеќејазичноста, како последица на злобниот план на човекот, расеа племиња и народи. Сега јазиците укажуваат во иднина корисни промени што ќе се случат преку дарот на говорот - обединување на племињата расфрлани од повеќејазичноста под засолништето на едно универзално училиште на вистината. Некогаш, огнот и бурата што го придружуваа законодавството на Синај по својата сила одговараа на сериозноста на законот: кроткоста на огнот што почиваше на апостолите покажува дека новиот завет не дише суд, туку милост; здивот на ветрот, кој му претходеше на појавата на оган, сугерира дека блажената Сила, откривајќи се со светлина и топлина, продира во сè, исполнува сè, не се задржува со ништо, суптилно и брзо, како дишењето: одеднаш се слушна бучава. Сите исполнети со Светиот Дух. На апостолите претходно им беа дадени даровите на Светиот Дух. Воскреснатиот им го отвори умот да го разберат Светото писмо (Лука 24:45), им даде моќ да плетат и одлучуваат (Јован 20:23); но сега, бидејќи активните се очистија, тие ги примија најбогатите благодатни дарови. Досега нивните мисли не беа целосно чисти; досега земните, човечки желби често влегуваа во нивните срца. Господи, ако во оваа година ќе го воспоставиш царството Израилев, Го прашаа непосредно пред Неговото вознесение (Дела 1:6). Сега нивната душа се промени; тие се различни и по ум и по срце. Сега тие не го примија приватниот дар на Духот, како што е, на пример, дарот да се простуваат гревови, туку целата полнота на даровите на Светиот Дух; во нивните души се истури повеќе од еден темјан духовен мелем - самиот мелем на Духот ги исполни нивните срца; не било кој зрак светлина ги допре нивните умови, туку целосна светлина ги осветли нивните умови; божествениот здив проникнал и ја оживеал целата нивна душа. И целиот духовен и материјален свет стана поинаков во нивните умови и срца. Ним им беа откриени тајните Божји, кои ниеден мудрец во светот не можеше да ги знае. Прости рибари, деца на народниот закон, станаа светски учители и непобедливи мудреци. И таа почна да зборува на други јазици. Тогаш, додека срцето беше полно со небесен оган, душата вриеше од нов живот, се случи промена во органот на зборот, во проводникот на духовното. Евреите по племе, Галилејците по местото на раѓање, апостолите знаеја да зборуваат само на хебрејскиот јазик, а згора на тоа, на неговиот најлош дијалект - галилејски, но засенети од Духот, тие почнаа да зборуваат на странски јазици. На други јазици, токму овие зборови говорат дека исполнетите со Светиот Дух зборувале на јазици што претходно не ги знаеле. Христос Исус ветил дека оние кои веруваат во Него ќе зборуваат на нови јазици, и тоа го нарече знак, чудо (Марко 16:17); и воопшто не би имало чудо ако анимираниот би изговорил само неартикулирани звуци. Сведоците на ерусалимското појавување сведочеа дека апостолите зборувале на јазиците на различни народи; Дарот да се зборува на различни јазици подоцна бил познат во Коринтската црква (1. Кор. 14:22). Додека Духот им даваше да проповедаат, беше невозможно посилно да се каже за да се изрази она што верниците од Ерусалим го зборуваа на различни јазици. Јако дајаш - не ја означува содржината на говорите, туку видот на јазиците на кои секој зборуваше, според дејството на Светиот Дух. И таа ја кажа величината Божја. Неверојатно е што неслободните нарушувања произведени од надворешна сила беа, во исто време, дејства кои беа повисоки од слободните и беа дело на најслободните и најразумните срца: и тие рекоа. Тоа е затоа што дејствуваше Духот на слободата и разумот. Под Негово влијание, апостолите зборувале за величината Божја, ги прославувале прекрасните Божји дела и совршенства, кои сега им биле откриени во посебна полнота и јасност и го фалеле Оној што ветил дека ќе работи во нив и извршил чудесна промена. 3. Но, во меѓувреме, што прави светот - сведок на ваков прекрасен настан? Што мислат и кажуваат телесните луѓе за настанот? Поттикнати од вревата на бурното дишење и пофалните гласови на сто и дваесет луѓе, оние што дојдоа на празникот се насобраа во апостолскиот храм. Сите беа зачудени. Грците и Римјаните, Либијците и Медијците ги слушаа своите природни звуци од усните на неучените Галилејци; Пред нив, пред слухот на сите, оние кои не се запознаени со странски јазици го зборуваат јазикот на Партијата и Египќанецот, Кападокиецот и Критјанецот - жителите на Европа, Азија и Африка. Не само тоа. Едноставните луѓе ја објавуваат големината на Бога, откриваат вистини, изразуваат чувства толку високи, толку свети, со кои никој од присутните не бил запознаен. Сето ова го стави прстот на усните на зборлестата мудрост на човекот и ги погоди претстојните ужаси. Целиот бев преплашен и збунет, велејќи си еден на друг: „Зошто сака така? Но, наскоро се појавија луѓе на кои сè што им се случуваше на апостолите изгледаше премногу едноставно. Што, рекоа, е изненадувачки? Виното е исполнето со суштина. Виното ги извади од нивниот вообичаен ред, виното беше причина за нивната веселост, врева и зборливост. Таков е судот на луѓето за Божјото дело! Дали е ова изненадувачки? Светот секогаш греши кога на свој начин суди за постапките на Божјата благодат. Колку богохулење кажа по Евреите за настаните од апостолскиот храм! Колку само клевети изрече на светиите Божји само затоа што не ги разбра! Што правеле и прават луѓето во светот секогаш кога биле сведоци на извонредни феномени, неверојатни во нивната натприродност? За жал, ние пребрзиме да процениме сè, да даваме свои мислења за сè, да мериме сè по мерката на нашето размислување и земното искуство. Гордоста возбудува, самозаборавот ја оправдува проникливата испитливост. Прво тие почнуваат да го ставаат вонредното под правилата на обичното; а потоа не веруваат во ништо необично. Нека, ако веќе сакаат да знаат нешто, застанат на прашањето: што сака да биде ова? Нека ја испитаат оваа несекојдневна појава од сите страни однапред. Нека измерат до каде се протега нивното знаење за природата, за да го објаснат вишо-природното од правилата на природното. Тогаш нивната гордост би била понижена. Тогаш би рекле: сè Божјо е над човештвото; Божјите светци се повисоки од секојдневните луѓе, Божјото евангелие е повисоко од учењето на мудреците на земјата, и на се што е Божјо може само да се верува. Дали е неверојатно, мои слушатели, што Бог постапува како што сака? Не, единственото нешто што е прекрасно е тоа што не знаеме колку сме слаби, колку ни е потребна Божјата помош на секој чекор, особено во прашањето за спасување на нашата душа, фрустрирана од гревот. О, само да размислуваме со себе, да се тестираме, да се распрашуваме во себе; Ако не бевме осудени, тогаш само ќе се молевме! Да се ​​помолиме на вистинскиот утешител, да дојде, да не просветли, да нè очисти од секаква нечистотија и да ги спаси нашите души. Амин. Слово за Денот на слегувањето на Светиот Дух Не го гаси Духот (1. Сол. 5:19). Сè - се е од Тебе, нашиот најсладок Спасител! Сè е направено, сè е дадено за грешните луѓе од Твојата безгранична љубов, Исусе! Во образот Божји, Ти се понижи на понижениот лик на синот човечки, послушен до смртта на кумовите само за човекот. Бесценетата крв на Божјиот Син беше пролеана на жртвеникот на крстот за нас, Адамовите деца-злосторници - за нас, на кои нашите гревови ги подложија на вечен, страшен суд, пред судот на безграничната Божја вистина. Но и тоа не беше доволно. Пророкот Божји, во далечината на вековите, ги виде делата на безграничната љубов и од лицето на љубовта кажа ветување: Ќе излеам врз домот Давидов и врз оние што живеат во Ерусалим Духот на благодатта и великодушноста, и тие ќе погледнат кон Неа, чија крв тече (Зах. 12,10). Така требаше да биде така што во дупчениот, Распнат на крстот за грешниците, да има извор кој излева со благодатна вода врз истите тие грешници. Исто така, требаше да се види како Неговата љубов, подготвена да умре како срамна смрт за секого, не е ограничена на големината на Неговата искупителна љубов, туку сака да направи уште повеќе за луѓето; Ти велам: ако одам, нема да одам; но ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас; ако одам, ќе ви го испратам (Јован 16:7). И беше испратен Утешителот. Дали е потребно да се каже во каква големина благодатта на овој Утешител се спуштила врз апостолите? какви прекрасни дејствија ги изврши таа преку апостолите во светот? Или подобро, дали слаб збор ќе ја отслика моќта и славата на овој Утешител? Христијанската душа чувствува и знае како Утешителот испратен од Исус е сè уште активен во светот и сè уште ја покажува својата моќ на христијанските души. Исполнете се со Дух (Еф.5:18). Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов (Рим. 8:9); така напишал апостолот. А вашата побожност, браќа, која ве собра во молитвениот храм, на денот на свеченото пројавување на Духот на благодатта, го покажува и вашето благодарно, благочестиво сеќавање на таа извонредна манифестација на Духот на Утешителот, и вашето скромно очекување на некаква утеха од истиот Дух на Утешителот. Стремеж достоен за христијанин, надеж која не е лажна, бидејќи е верен, Кој го вети Духот на Утешителот, бидејќи е блиску Утешителот - Духот на вистината, кој е насекаде и исполнува сè. Но, уште повеќе, ни треба внимание на себе. Оние кои го чекаат Утешителниот Дух! нека ни биде дозволено да мислиме дека знаеме какви свети склоности се потребни за оние што се подготвуваат да го примат Утешителот. Токму овој храм, кој сега ја прикажува сионската молитвена горна соба на светите апостоли, нè потсетува на расположенијата со кои тие се подготвуваа да го примат Утешителот во Сионската горна соба, а кои, без сомнение, ни се неопходни. Да се ​​свртиме кон друго предупредување - кон предупредувањето за оние кои го примаат Духот на благодатта, кое апостолот го принесуваше во свое време: не гаснете го Духот. И во секое време, особено сега, потребно е да се сеќаваме и размислуваме за значењето на ова свето предупредување. Оган дојде на земјата, и колку би сакал веќе да гори (Лука 12:49), вака вели Спасителот за тоа што требало да се случи со слегувањето на Утешителниот Дух врз верниците. А видливиот знак во кој овој Утешител се појави за прв пат над апостолите беше појавата на огнени јазици. И двете покажаа и покажуваат на умовите кои го презираат духовното преку материјалното, дека дејството на Утешителот Дух, што се одвива во душите на верниците, содржи нешто слично на дејството на огнот, како оган, го просветлува умот со светлината на вистината, како оган, ја разгорува душата со љубов кон вистината и светоста; Сите сили на духот, како што вели пророкот, се варат и прочистуваат, како сребро и злато, и се излеваат во чистиот лик Божји (Мал.3:3). На ова мислеше апостолот кога поттикна: Не гаснете го Духот. Се чинеше дека апостолот ни ја изрази својата љубовна молитва вака: не го гаснете во себе тој свет, божествен оган што се разгорува во вашиот дух со силата на Божјиот Дух. Но, што мислиме ние, божествениот апостол, против дејствијата на тој божествен Дух, кој, секаде, ги дели своите дарови на секого како што сака (1. Кор. 12:11). Можеме ли ние, слаби и изнемоштени, да се спротивставиме, па дури, како што ти јасно кажуваш, да ставиме пречки на моќта и пространоста на дејствата на Семоќниот Дух? Ако апостолот рече: Не гаси го Духот; тогаш, се разбира, нема простор за сомневање дека можеме да го угасиме духот, иако овој дух е дејство во нас на семоќниот и семоќниот Дух. Зошто е ова така? Тоа е затоа што истиот семоќен и семоќен ни ја дал слободата - најдоброто украсување на нашиот дух - слободата во која нашата волја е да ги користиме средствата за спасение, да се стремиме кон спасение или да подготвиме уништување; Тој ни даде слобода при самото создавање на нас, и нема да ја одземе кога повторно ќе бидеме создадени со благодат. Неговата моќ е неограничена во и надвор од границите на ограничената слобода. И кој ќе постави граници на Твојата безгранична сила, Господи, Кој беше задоволен што созданијата уживаат во Твојот живот, затворајќи се во границите на создаденото? Кој ќе им одреди граници на пројавите на Твојата неограничена добрина, какви се пројавите на животворниот Дух на Утешителот, кој каде сака, дише, создавајќи ја нашата духовна природа, вознемирена од гревот? Не, во овој случај не треба да се грижиме за правата на Семоќниот, туку за себе. Откако ни е дадено сè што може да се даде со бескрајна добрина; откако Духот на благодатта ни е даден во крштението, и истиот Дух е подготвен сам од себе да ги умножи Неговите дарови во нас, ние треба да избереме една од двете работи - или да ги користиме даровите на животворниот Дух, или да ги занемариме до наше уништување. Внимавај колку опасно чекориш, не како да не си мудар, туку како да си мудар, откупувајќи го времето како што се лоши деновите. Поради оваа причина, не бидете глупави, туку разберете каква е волјата Божја (Еф. 5:15-17). Значи, да не ѝ се препуштаме на нашата мрзеливост, која е веќе силна во нас, да не се заспиваме со залудни мисли дека благодатта ќе направи се во нас без нас самите, дека нема опасности за нас со благодатта што ни е дадена. Не, во сите степени на својата моќ, благодатта делува во нас заедно со нашата слобода. Ни се дава под услов на нашата вера и се зајакнува во нас под услов подвизите на живата вера. Она што апостолот му го напишал на својот сакан ученик, епископот Тимотеј, најверојатно ќе ги објасни зборовите на апостолот што ги објаснуваме. Ве потсетувам, напиша апостолот, да го разгорите дарот Божји што живее во вас со моето полагање на раката (2. Тим. 1:6). Овде се вели за повторно разгорување на дарот Божји - а ние сакаме да си ги објасниме зборовите за отплатата на дарот. Дарот испратен до епископот од апостолската рака, секако, значи дарот на благодатта на свештенството, кој во себе содржи посебен дар: дарот на поучување и дарот на светата тајна. Разбирливо е зошто е пропишано да се разгори дарот на поучување; Подеднакво е јасно како може да се загрее. Но, дарот на светата тајна, очигледно, делува апсолутно безусловно. Зошто и како да го поттикнете овој подарок во себе? Навистина, дарот на светата тајна делува безусловно, во смисла дека недостојноста на посветениот човек не ги спречува тајните извршени од неговата рака да бидат тајни; она што е предодредено да се случи, се случува во секој случај. Но, не може да се одбие мислата дека ако благодатта на свештенството се соедини со благодатта на светата волја, ако на еден дар се додадат други благодатни дарови, стекнати преку подвизи на живата вера, тогаш природно е благодатта на свештенството да дејствува со поголема моќ, како врз оние кои се присутни на тајната, така и кај самиот славеник на тајната. Колку сме далеку, браќа, од следењето на примерот? Во нашето сеќавање е божествениот свет чин на светецот Божји Сергиј, придружен и со видливото слегување на Божјиот оган и со видливото присуство на ангелот Божји. Еве што значеше во него дарот на служење на благодатта, разгорен од подвизите на неговата срдечна, огнена љубов кон Господа! Огнот на мистеријата, соединувајќи се со огнот на блажената љубов, навлезе во најгрубата материјалност. Затоа, да разбереме дека оние на кои им се доделуваат даровите на свештенството, како и другите дарови за помош, имаат причина да се потсетат себеси дека го разгоруваат во себе дарот на благодатта за служење. Да разбереме оттука дека може да има уште многу причини да не се изгаснат, туку повторно да се разгорат во себе обичните заеднички дарови на благодатта. Всушност, ако извонредните дарови на благодатта бараат тие да се загреат за да се зголеми нивната моќ, тогаш е многу лесно обичните дарови, поради нашата невнимание, која е несоодветна во однос на оживувањето, целосно да се изгаснат. Не изгаснувајте го духот, вели апостолот, и оставете ги да видат дека како што обичен оган изгаснува ако не се додаде запалива материја, а уште побрзо се гаси кога ќе се истури врз него вода - и во нашиот дух, огнот на благодатта сигурно ќе се намали, со намалувањето на светите мисли во нас, чистите чувства, побожните намери, а уште поверојатните ќе згаснат и делото; кога ја исполнуваме душата со се што е спротивно на духот на светоста. Чистите расположби на нашата слободна душа ја сочинуваат во нас супстанцијата со која огнот на благодатта се храни и зајакнува во нашата душа, и на тој начин благодатта го остварува преобразувањето на нашиот дух, заедно со нашата слобода. Дали ни е тешко да забележиме дека кога се молиме со горлива, искрена молитва, чувствуваме во душата и повеќе топлина и повеќе светлина во нашите мисли? Значи, ова е едно од опипливите искуства што Божјата благодат му ги остава на нашето досадно сетило за допир, за да се увери во неговото приближување кон нас грешниците. Но токму истото се случува во нашата душа со секој подвиг на саможртва, со секој подвиг на љубов кон Господ, иако не со секој подвиг, а благодатта Божја, мудра во уредувањето на нашето спасение, не ни дозволува секогаш да го почувствуваме. Токму на ист начин, но сосема спротивно, се случува во нашата душа, со нашето студенило кон Господа Бога, со нашата мрзеливост да ги извршуваме делата на светиите. Подароците на благодатта се различни; и можеме да ги изгаснеме или повторно да ги загрееме со секое располагање на нашата душа, особено со расположенија кои одговараат или не одговараат на дадениот дар на благодатта. Дали некому му е даден дар на посебна огнена љубов кон ближниот? делата на љубовта ќе бидат храна за разгорување на дарот на љубовта, а студенило и личен интерес, се разбира, нема да ја зајакнат љубовта: напротив, секое движење на личниот интерес, особено гневот, ќе доведе и ќе доведе до гаснење на љубовта во длабочините на душата. Почитувани собирајте! ако ти е даден дарот на молитвата, дарот на искрен разговор со Господ: чувај се од човечки разговори; Покрај тоа што ќе ви го одземат времето за разговор со Господ, малку по малку можат да предизвикаат во вас љубов кон човечките гласини, а во исто време ќе ослабат и потоа целосно ќе ја потиснат милостивата желба да разговарате со Господ. Или, ако Господ ти даде срдечна жалост за твоите гревови, ако во тебе разбуди горчливо скрушеност за нечистотијата на твоите дела: не брзај да ја воведеш својата душа во какви било утеши; а најмногу чувај се, чувај се од световна смеа, луда радост; ќе ви биде дадена вистинска утеха во догледно време; и со радостите на лудилото ќе го поплавите огнот на скрушеноста на срцето како потоци на вода; бидете сигурни дека во куќата на радоста подготвена од гревот нема место за благодатно плачење, исто како што во куќата на гордоста нема место за духот на смирението. Ако трендовите на световното образование ја носат и пренесуваат христијанската душа на теми од ова многу бунтовно образование: кажи ми: како може духот на Христовата мудрост да се задржи во сиромашната душа. Не го навредувајте Светиот Дух Божји, со кого сте обележани на денот на избавувањето. Секаква тага и гнев и гнев, плач и хулење нека бидат отстранети од вас, заедно со секоја злоба (Еф. 4:30-31). Така свети апостол со други зборови, но посилно ја искажува својата заповед - да не се гаси Духот, и ни набројува некои грешни дела, кои особено се повеќе отколку што се угаснува Духот на благодатта. Според апостолот, има дела, има расположенија на душата, со кои Духот на благодатта не само што се гаси, туку и се навредува. Како пример, тој посочува некои од овие локации. Ако во нашето срце има жолчна вознемиреност, горда раздразливост, дури и гнев на огорчена гордост, тогаш ќе бидеме сигурни дека овој пат во нас нема Дух на благодатта, ние Го навредивме; - и како да не се навреди кога тој е Дух на љубовта? Според словото на апостолот, каде што има врева на вознемиреност, клевета на гнев, клеветење на ближниот, за што не е одбрана ниту невиноста, ниту човечноста, не се надевајте да го забележите Духот на благодатта: и како треба да биде таму кога е Дух на светот? Според кажаното, да разбереме, слушатели, кои други гревови, како смрдлива смрдеа, можат да го отуѓат од нас мирисот на Духот на благодатта. Се разбира, кај кого благодатниот оган на Божјата љубов, во која било форма, се запалил, не е природно овој оган веднаш да згасне, бидејќи не е природно душата, опфатена со љубов, да дозволи нешто очигледно навредливо за Духот на благодатта да дојде до самиот себе, но колку е незабележливо и, во исто време, колку силно благодатта на вниманието може да ја ослабне благодатта на постепеното дарување. во нас! Ако надворешните делови на дрвото се прилично суви, но внатре е прилично водени, ставете го на оган, наскоро ќе се запали и слободно ќе изгори додека огнот не стигне до водената внатрешност; во вториот случај, ако невнимателниот управител не додаде барем еден или два чипсови, или ако не се мачи да користи надворешни мерки за одржување на огнот: дрвото што гореше до сега ќе почне да гасне, а потоа ќе остане огноотпорен оган. Ова е сликата на нашата душа! Она што е добро во нашата душа по природа и воспитување лесно се разгорува кога ќе го допре огнот на благодатта, но потоа, кога огнот на љубовта почнува да ги допира длабочините на расипана природа, нашите внатрешни страсти, почнува да слабее: душата, која дотогаш слободно гореше во мислите и желбите од љубов кон Господ, малку по малку или мрак, сега почнува да чувствува особено мрак, итна потреба - да се повторат зборовите на апостолот: Нема дух да изгасне. За жал, се случува во таква ситуација да почнат да се олеснуваат не според духовниот закон, туку според телесните статути. Наместо да се зајакнат со сите сили против опасниот сон кој почнува да тежи на душата, тие почнуваат да мислат дека е дојдено време да си дадат одмор. Наместо да преземате помошни мерки за одржување на огнот на Божјата љубов во себе, читајте и слушајте го словото Божјо, житијата на мачениците, исповедниците, пречесните отци, кои преку многу крв и страсти стекнале благословен живот; Наместо да се тераме или на молитва или на физички труд, ние почнуваме да го слушаме советот на подмолен соговорник - гревот, и колку подолго го слушаме, толку повеќе ни наоѓа причини да ги ослабнеме и да ги напуштиме некогашните свети правила на животот. Во исто време, само погледнете, ќе се појави уште еден пријател со неговиот совет - тој паметен советник за кој се вели: подобро ќе му биде да му обесат воденички камен на вратот, а тој да го фрли во морето. За да избегнете опасност, останете будни како Христов подвижник; биди храбар и силен (1. Кор. 16:13). Користете едно или друго средство за одржување и стимулирање на светлина и топлина во себе. Ја знаете моќта на молитвата - молитвата на верата ги спасува болните (Јаков 5,15); молете се затоа со секаква молитва и молба во секое време во Духот (Еф. 6:18). Се знае моќта на словото Божјо - таа е жива и активна (Евр. 4,12), таа е сила Божја за спасение на секој што верува (Рим. 1,16); читајте и слушајте го словото Божјо со почитливо внимание. Историјата на верата ни претставува цел облак од сведоци на верата: да ја прочитаме и проучуваме оваа историја; - огнот на љубомората што гореше во подвижниците на верата и благочестието ќе ни го стопли студенилото, светлината на нивната вера ќе ја осветли темнината што ја носат на душата нашите страсти и немоќ. Дали е можно да се избројат сите средства што ни ги нуди Христовата вера за нашето спасение? Секој кој во духот на верата ќе ги проучува болестите на своето срце, немоќта на нашата падната природа, во верата ќе најде сигурен лек за секоја болест, сигурен лек против секоја опасност и нема да го изгасне Духот во себе. Заедно со тебе, возљубен брате, ќе размислиме за уште една работа за да ја спречиме опасноста; Да размислиме што ќе изгубиме ако го изгубиме Духот на благодатта. О Боже на милоста и милоста! по Твојата милост не дозволувај да дојдеме до онаа состојба која е најпогубна за нас. Што сме ние без Твојот животворен Дух? Мртвите, мртвите се повиновни од самите пагани. На каква страшна одговорност се изложуваме кога губиме дури и еден дар на благодат, особено кога уништуваме многу во себе, особено кога уништуваме сè што е исполнето со благодат? Земјата, која многупати го пие дождот што паѓа врз неа и ја претвора тревата во корисна, добива благослов од Бога. Но, таа што произведува трње и трн е неисплатлива и е блиску до проклетство, чија последица ќе биде горење (Евр. 6:8-9). Немојте да се ласкате: Бог не се подбива, како да не ги гледа нашите дела или е кроток кон нас до слабост. Она што ни го дал нема да пропадне, и покрај сета самоволја со која нашите страсти се осмелуваат да го носат Неговиот дар. Огнот на Неговиот Дух, ако не се отвори во нас со живата светлина на љубовта за нашето вечно блаженство, ќе се претвори во сеопфатен оган кој ќе го мачи и ќе го уништи нашиот неуништлив состав за сета вечност (Гал. 4, 7-8). О, страшно е да се падне во рацете на живиот Бог (Евр. 10:31)! Небесен Цар, вистински утешител на душата! Само ти си вистината, но во нашите срца, како тежина, од деновите на нашата младост има лага и зло; дојди и всели се во нас и очисти не од секаква нечистотија. Ти си единствениот добар и милостив! Измерете ги вашите патишта, зачувајте го Твојот дар за слабите и спаси ги нашите души. Амин. Слово за Денот на Светиот Дух Ние не го прифаќаме духот на овој свет, но Духот кој е од Бога (Кор. 2:12). Ова е она што ап. зборуваше за себе и за верниците од Коринт. Павле. И тој со право го рече тоа, иако ниту тој, ниту верниците од Коринт не беа во таа сионска горна соба каде што Светиот Дух слезе на денот на Педесетницата. Апостол Петар зборуваше како објаснување за чудесниот настан во Сион: зашто има ветување за вас, и за вашите деца и за сите што се далеку, ако повика Господ, нашиот Бог (Дела 2:39). Секој кој е удостоен да биде повикан во верата Христова има право да ги прима даровите на Светиот Дух. Светиот Дух испратен до апостолите е испратен за сите верници, без разлика кои се тие. Така, нам, и покрај сета сиромаштија на нашето време, Светиот Дух е испратен. Во светата тајна на крштевањето добиваме раѓање исполнето со благодат во духовен живот. Во помазанието сме потврдени со благодат во духовниот живот. Од времето на апостолите, Светиот Дух не престанал и не престанува да го излева изобилството на своите дарови врз верниците во Христа Исуса. Меѓутоа, апостолот, кога за себе вели: ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот кој е од Бога, јасно дава до знаење дека другите можат да го примат и ќе го асимилираат духот на светот, но не и Духот кој е од Бога. А ако апостолот се радува што во него нема дух на светот, тоа значи дека мораме да се чуваме од фактот дека духот на светот не се вкорени во нас, наместо Духот кој е од Бога. Да разгледаме внимателно каков дух на светот е тоа, кој апостолот го спротивставува со Духот кој е од Бога? Да ги споредиме делата на Духот, кој е од Бога, со делата на духот на светот. Духот кој е од Бога, Духот кој ги оживува верниците од времето на Павле и ги оживува верниците на сите времиња, прво, е Духот на вистината. Така вели Господ Исус за Него. Кога ќе дојде Он, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина, им рекол Господ на апостолите (Јован 16,13). А Духот кој слезе врз апостолите беше дефинитивно Духот на вистината, затоа што ги научи на вистината, откриваше такви тајни што гордиот човечки ум не можеше ни да ги сонува. Овој Дух на вистината, според словото на Спасителот, засекогаш ќе остане со учителите на христијанството (Јован 14:6). И Он остана и останува со нас. Затоа 18 века лажните учења и човечките заблуди, со сите напори на злиот пекол, не можеле ништо да направат со Црквата Христова, не можеле на местото на апостолското учење да го воспостават своето учење. До денес останува со апостолското учење, како што било кај апостолите. Ова е дело на Духот на вистината. Духот, кој е од Бога, со животворната светлина на вистината ја просветлува секоја душа која бара спасение. Тој ѝ ја открива и сопствената ситуација и каде треба да бара спас; поучува за вистинско спознание за Бога, покажува кој е Господ Исус и Неговата благодат за нас. Ќе ни остави да видиме колку се залудни, колку се празни сите привремени благослови и како ни треба само едно - да ја бараме нашата небесна татковина. Не може да постои ниту еден сомнеж во животот дека Духот на вистината не би решил за душата верна, преку нејзината молитва, ако само тоа е неопходно за нејзиното вечно спасение. Кога Светото Писмо сака да зборува за тоа како нешто непријателско за нашето спасение, но нè тера да гледаме во светот општество на луѓе кои живеат само за времето, а не за вечноста. Така под духот на светот се подразбираат правилата и начинот на размислување на луѓето кои ги ценат само земните интереси и не размислуваат за животот зад гробот. После ова, јасно е каков ментор може да биде духот на светот! Ако тој јасно не го отфрла постоењето на Бог, тогаш тој е толку рамнодушен кон мислите за Бога, толку малку загрижен за каква било мисла за Него, како за него да нема Бог. Господ Исус, Неговото Царство, Неговата благодат се работи кои не се неопходни за светлината. Ако децата не секогаш јасно велат: да пиеме и да пиеме, ќе умреме наутро, тогаш нивните дела го кажуваат истото. Тие не разбираат како може да се живее поинаку на земјата, ако не за земјата. Ако сретнат луѓе кои сметаат дека се земно е празно, безначајно, прашуваат: дали овие луѓе се здрави? И тие ја изрекуваат оваа пресуда: тоа се жални луѓе, сонувачи, фанатици. Разговарајте со нив за душата, за расудувањето. Тие ќе кажат: за ова - во некое друго време, - т.е. сакаат лаги и не сакаат да се разделат со лагите. Духот на светот ги учи на лаги на секој чекор, а тие лажат на секој чекор. Лажат кога се каат затоа што немаат искрено покајание. Лажат, ветувајќи дека ќе се подобрат во друго, подобро време, затоа што не сакаат да се подобрат, затоа што премногу ја ценат суетата на светот, затоа што задоволствата на светот, честа, славата, парите им ги запоседнале душите. Лажат кога ги проценуваат земните добра, затоа што во душата им даваат цена што не ја вредат, затоа што ги ставаат над сè, а тие се само средства за духовно совршенство, а притоа условни. Кажуваат лаги, и иако вербално се согласуваат со ограниченото значење на земните добра, затоа што во душата за нив кажуваат нешто поинакво, ги обожаваат како идоли. Кога и за што не лажат? Тие лажат за да ги забавуваат другите со лаги; лажат за да ги сокријат своите гревови и слабости од другите; лажат затоа што ги ценат придобивките од лажењето, а не високата вредност на вистината. Целиот нивен живот е синџир од лаги и измами; затоа што, бркајќи цел живот по сонливи, залудни, празни благослови, го претвораат животот во континуирана низа измами, грешки, гревови и злосторства. Вистината е секогаш верна сама за себе, духот на светот е летен, непостојан, променлив, патетичен и смешен. Дека светот го сметаше светот за модел на интелигенција и вкус 30 години пред ова: сега се смее на моделот од тоа време. - Таков е духот на светот! Духот кој е од Бога е Светиот Дух, Светиот Дух. Тој ја чисти душата од гревовите; преку тагата, покајанието, подвизувањето води од совршенство до совршенство и го обновува чистиот, исконски лик Божји во човекот. Измивте, осветени сте, оправдани сте во името на нашиот Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог (1. Кор. 6:1). Љубовта Божја се излева во нашите срца преку Светиот Дух што ни е даден (Рим. 5:5). Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самоконтрола (Гал.5:22). Не може да се каже дека осветените од Светиот Дух не чувствуваат слабости во себе и не се подложни на грешки. Но, тие се внимателни, се плашат од гревот како најстрашниот чир. Дури и да паднат, веднаш стануваат и падот го претвораат во лекција како да се спасат од паѓање. Тие не се ослободени од искушенија; валканиот измамник на телото - ангелот на сатаната - игра валкани трикови со луѓето од највисокиот духовен живот (2. Кор. 12:7). Но тие се борат со искушенијата под заштита на Светиот Дух, го распнуваат телото со страстите и грешните движења; со труд се трудат да влезат во царството на чистотата и смирението. Тие постојано се стремат кон повисока цел и, заборавајќи кои слабости успеале да ги надминат во себе, какви добри особини стекнале, размислуваат само како да не останат зад вратите на палатата Христова. А што сака духот на светот, кон што се стремат? Тој воопшто не е толку строг во однос на гревот и светоста. Тој ги избегнува грубите гревови и валканите пороци; барем во очите на луѓето. За граѓанската чесност и тој се грижи, барем онолку колку што е потребно за придобивките од животот. Но, тајните желби на гордоста, тајните движења на страста, тајните дејствија на страста за пари воопшто не ги забележува, или ги смета за ништо. Тој не сака да знае за морничавоста на чувствата, за самоодрекувањето, за верноста во малите нешта, за стремежот кон највисокото совршенство. Ова, вели, се дела на оние кои се посебно повикани за ова, а не наши дела. Како да не секој христијанин се заколнал на крштевањето дека ќе биде следбеник на распнатиот Христос; како да не секој, по самото име на христијанин, е должен да го сака законот Христов. Нашата работа, велат тие, е да бидеме корисни во световниот живот. И како тие имаат корист? Исто така, добро е ако извршуваат некаква јавна позиција, дури и со гревови против точноста во извршувањето, против чистотата во намерите. Во спротивно, зарем не се прикажуваат како луѓе корисни за општеството, а потоа, преку лудиот луксуз, бескрупулозното покажување во облеката, секојдневната веселост, несериозното трошење време, труд и пари, заедно со нивната состојба, ја нарушуваат состојбата на многу семејства, а искушението на животот уништува илјадници души за кои висеше Синот Божји? Дали е наша работа да бидеме корисни во световниот живот? Зошто овие зборови се во устата на еден христијанин? Ако живееш како христијанин, несомнено ќе му користиш на општеството насекаде. Ако за да го оправдате вашето отстапување од христијанското служење на Бога, ги посочите вашите одговорности во однос на општеството, тогаш имам право да ви кажам дека сте исто толку лош слуга на општеството како што сте лош слуга на Бога. Духот кој е од Бога, според словото на Спасителот, е Духот Утешител. Тешка беше судбината на апостолите. Колку прогони, колку неправди, колку неволји мораа да издржат! И нивниот добар Господ ветува дека ќе им го испрати Утешителот на верните. Го молам Отецот и друг Утешител, Духот на вистината да биде со вас засекогаш, но светот не може да го прифати (Јован 14:16-17). И беше испратен Утешителот и ги зацврсти апостолите во нивните таги и страдања. На кој од скитниците на земјата не му треба утеха? Од страната на Утешителот, утехата е подготвена за секоја верна душа, за секоја тага. Тој влева утеха и надеж во срцето, за кои самото срце не е во состојба ниту да размислува. Духот нè зајакнува во нашите слабости; не знаеме што и како да се молиме, но самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изрази (Рим. 8:26). Колку се слатки, колку животворни се утешите што Светиот Дух ги испраќа на душата на верникот, тоа го гледаме во примерот на мачениците. Зар не беа мирни, зарем нивните лица не светкаа од небесна радост токму во времето кога нивните тела беа мачени со железо или изгорени од оган? А духот на светот сака да ги гали своите деца со утеха. Дури и ова е главната мамка со која ги мами луѓето од оградата Христова во своите дворови. Радост, забава, се повеќе се очекува од светот. Но какви се овие утеши! Тие се празни, измамнички, не се вистинити! На бесмртна душа не може да и се даде да се напие водата на земните задоволства; оваа вода само ја зголемува жедта кај кутрата душа. Тоа од време на време го признаваат и самите деца на светот. Често, за време на радост, досадата ги гриза; во време на среќа, возбудата или празнината ја угнетуваат нивната душа. Во гревот, барањето живот и сладост е труд залудно: гревот сее неред, болест, смрт и во душата и во телото, и во семејството и во општеството. Друго својство на световните задоволства е променливоста. Променливи се затоа што зависат од приликите и околностите на времето, кои се толку променливи. Луѓето, од кои толку се очекува како деца на светот, венеат како трева - сега богати и силни, утре - во гроб. Еве зошто во светот се случува денес да бидат весели до заборав, а утре да се растргнати од избезумената тага. ЗА! колку треба да се молиме за да не надвладее духот на светот над нас! Небесен Цар, Утешител на душата на вистината! Спаси ги нашите души. Амин. 1850 година, во манастирот Ахтирски. Сите овие работи се толерираат едногласно во молитва и молба (Дела 1:14). Слегувањето на Светиот Дух врз апостолите е прекрасен настан само по себе и чудесен по своите последици за човештвото! Светата црква, во чувството на големината на овој настан, го посветува овој ден на посебна прослава во чест на Утешителот. Сè во овој настан е одлично, сè е достојно за проучување. Особено да го земеме она што може да послужи за наше издигнување и спасение. Да разгледаме како апостолите се подготвувале да го примат Светиот Дух? Сето тоа издржа едногласно во молитва и молба. Таква била ситуацијата во која се наоѓале верниците Христови, според свети Лука, тогаш добиле наредба да го чекаат ветувањето на неговиот татко во Ерусалим. Кога се исполниле деновите на Педесетница, раскажува тој, сите апостоли биле едногласно едногласни (Дела 2:1). Според овие зборови, апостолите пред слегувањето на Светиот Дух, прво, се занимавале со молитва, второ, постојано се занимавале со молитва и трето, едногласно се молеле на општо собир. Бјаху во молитва и молба. Зошто, се чинеше, да се молиме кога Светиот Дух е веќе ветен пред молитвата? Зошто, се чинеше, да се молиме кога Господ Исус не им заповеда на апостолите да се молат, туку само им нареди постојано да бидат во Ерусалим и да го чекаат ветувањето на Отецот? Гледате, слушатели, молитвата е неопходна потреба на нашата душа. Господ е добар. Тој не очекува од нас молитвата како поттик да Му дадеме помош. Тој е добар и во добрина, Тој подготви се што ни треба, без наше барање. Тој е сезнаен, знае што ни треба пред да побараме. На нашата душа и треба молитва, а не Бог. Треба што подлабоко да ги почувствуваме нашите слабости и гревови, за да можеме, од една страна, да ја вршиме работата на вистината, а од друга, да ги отвориме нашите души за небесна помош. Треба да ги отвориме нашите срца за да ги примиме даровите на Божјата добрина. Молитвата е вдишување на небесен, плоден воздух. За душата е исто како што е дишењето за телото. Сè додека има живот во душата за кој е предодредена да живее, таа не може а да не се моли. Што е молитва? Молитвата е стремеж на душата кон Бога, таа е жед за Бога и Божјата волја. Кон што треба да се стреми душата ако не за Бог? Каде е нејзиниот мир, каде е нејзината радост, каде е нејзината светлина, каде е нејзиниот вечен живот, ако не во Бога? Мислиш ли дека нашите срца се на пат кога бараат земни работи? Дали мислите дека нашиот ум ја гледа светлината кога гледа во суетата? Надвор од Бога има темнина, меланхолија и уништување. Значи, потребно е да се остане во молитва, а потоа небесниот Отец, според ветувањето на Синот, ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат (Лука 11,13); тогаш духовниот живот ќе се открие кај оние во кои не започнал, ќе расте онаму каде што започнал и ќе достигне потполно совршенство кај оние во кои достигнал одредена возраст. Апостолите и Христовите ученици трпеа во молитва, т.е. постојано и неуморно останаа во молитва. Немаше мала потреба од трпение: ден по ден минуваше, но ветениот Дух не се појавуваше; Морав да чекам и да се молам. Апостолите не ослабнаа во трпението, не го напуштија подвигот на молитвата, не даваа простор за мрзеливост и опуштање; Тие се молеа искрено и на десеттиот ден како и на првиот, молејќи се стрпливо. И трпеливата молитва го доби она што го очекуваше. Ова е вистинска молитва! Молитвата е плод на надежта во Бога; дали е соодветно христијанската надеж да биде слаба или колеблива? Молитвата е плод на љубовта кон Господа. Добро ли е христијанската љубов едно време жестоко да Го љуби Господа и од љубов да прави тешки дела за Господа, а во друг момент да стане толку ладно во љубовта што не прави ништо за Господа, дури ни да се моли? Не, ако наскоро не ги видиме плодовите на нашата молитва; Ако долго време не го гледаме исполнувањето на нашите молби, да не бидеме кукавици, нема да бидеме слуги на мрзеливоста. Како можеме да ги знаеме Божјите совети за нас? Ние не гледаме, не знаеме што и кога е корисно за нашата душа, со какви последици ќе ни дојде ова или она, но Бог знае и го исполнува нашето барање кога треба да се исполни. Никогаш не им дава на децата камења наместо леб. Небесниот Отец, за самите нас, за да нè научи на постојаност во добрината, да го зајакне во нас духот на скрушеност и жалост за гревовите, да нè поучи за смирение и живо препознавање на нашите слабости, може привремено да го одложи исполнувањето на нашите молби. Затоа во Господовата молитва ни е укажано да се молиме на Небесниот Отец: нека биде волјата Твоја како на небото и на земјата. Апостолите и Христовите ученици останаа во молитва едногласно. Така им заповеда Господ кога им заповеда да не го напуштаат Ерусалим. Неговата волја за едногласна молитва им била објавена на апостолите уште пред тоа. Тој удостои да каже еднаш засекогаш: повторно, амин, ви велам, зашто ако имате два совети на земјата за нешто, ако го побарате тоа, т.е. ако двајца од вас на земјата се согласат и побараат нешто, тоа ќе го направи мојот Отец кој е на небесата. Каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив (Матеј 18:19–20). Гледате, слушатели, колку е важно заедницата да се собира на молитва! Онаму каде што многумина се собрани во името на Господ Исус, таму, несомнено, живее самиот Господ. Колку само треба да ја цениме црковната молитва! Каква лишување за душата, каква загуба за вечноста, кога од мрзеливост, самоуживање и духовна непромисленост не доаѓаат на црковна молитва! Колку голема помош може да ни даде молитвата на црквата! Мојот брат! Да не бидеме толку неразумни од нашата гордост за да не признаеме дека мојата и твојата молитва нема многу што би требало да има и од многу причини не го заслужува благонаклонетото внимание на небото. И со живо свесност за недостатоците на нашата молитва, како да не сакаме да научиме достојна молитва од примерот на нашите браќа? Како да не брзаме да ја научиме вистинската молитва од упатствата на искусните молитвеници кои понудиле модели и слики на молитва во Христовата Црква? Мојата и твојата молитва се скудни и со мала вредност, но да го додадеме нашиот придонес во молитвената ризница за целата црква; и нашиот дел, заедно со другите, ќе го добие бесценетиот дар на благодатта; нашата слаба молитва, поддржана од моќта на заедничката молитва, да го примиме она што не би го примиле сами. Моќта на јавната црковна молитва е неверојатна моќ! Се сеќавате што правеше на собирот на верниците под апостолите? А оние што им се молеа се преселиле во местото каде што се собрале и сите се исполниле со Светиот Дух и смело го зборувале Божјото слово (Дела 4:31). Гледате, моќта на јавната молитва ја потресе зградата каде што тие се молеа, им донесе нови дарови на Светиот Дух на оние што се молат и ги вложи со храброст да проповедаат универзално. Во друго време, апостол Петар бил чуван во затвор. Молитвата не лета од црквата до Бога за него. Во текот на ноќта, по која Ирод сакаше да го изведе Петар на судење и осуда, Петар спиеше меѓу двајца војници, врзан со два синџири, а стражарите ја чуваа вратата на затворот. Опасноста, како што гледате, беше екстремна; немаше начин да избега, а Петар спиеше безгрижно. А сепак, што се испостави? Ете, се јави ангелот Господов. Го разбуди Петар, го поведе и го одведе низ двојната стража, железните врати се отворија сами, токму кога оковите паднаа, а Петар беше слободен. Како Петар, без да се моли, се спасил од толку многу опасности? Се спасил со црковната молитва: молитвата била вредна од црквата кон Бога за него; вредната молитва на црквата, без знаење или напор на Петар, го спасила Петар од затвор и смрт (Дела 12:1–9). Еве што може да направи јавната молитва на црквата! Знаете, браќа, дека црквата до ден-денес се моли во своите молитви за макотрпните браќа, за оние кои страдаат и за оние што се затворени. И бидете сигурни дека оваа молитва не останува без дејство: повеќе или помалку јасно, забележливо или незабележливо, молитвата на црквата го прави своето дело врз нас. Господ е верен во Своето слово: Јас сум меѓу нив, рече Тој и го исполнува Своето слово. Само внимавајте на значењето на црковната молитва: црквата се моли за оние кои заминале поради благословена вина, т.е. за оние кои не одат во црква поради легална причина; и затоа не значи оние кои не одат во храмот од незаконски причини. Да ги следиме упатствата што ни се дадени со примерот на апостолите и Христовите ученици. И благодатта на Светиот Дух ќе ги посети нашите слабости. Амин. Слово за денот на Преображение Господово И ете, исто така, еден човек зборува со Него брзо Мојсеј и Илија се појавија во слава, Го кажа Неговиот исход, но го сакаше умре во Ерусалим (Лука 9:30–31). И среде славата, жителите на небото не зборуваат за слава. По толку многу благодети за луѓето, и по толку многу навреди од луѓето, хуманоста на Христос Исус свети на Тавор со божествена слава; Божеството, скриено под телесниот превез, се појавува низ телесниот превез во неговата големина и слава. За што би изгледало најсоодветно да се зборува сега на оние што им се јавиле на Мојсеј и Илија, ако не за славата во која го гледаат Богочовекот Искупител сè уште на земјата? Но, тие не зборуваат за тоа. Тие зборуваат за крстот и смртта што го чекаат Господа во Ерусалим. Вака ли ние слушателите постапуваме во среќа? Дали вака мислиме дека несреќата е неопходна? Во несреќа стануваме очајни, во среќа не размислуваме за несреќа; и во двата случаи постапуваме така бидејќи не ја разбираме вредноста на несреќата. Господ неодамна ја посети нашата земја со катастрофи. Дали сите го разбраа значењето на оваа посета? Дали сега разбираме сите колку се неопходни и корисни несреќите, особено за среќните луѓе во светот? Ако небесните во славата на Тавор зборуваа за таги: тогаш, се разбира, не е излишно да размислуваме за значењето на тагата за децата на среќата. Господ е фер. Не губи од вид ниту едно наше добро дело, ниту една добра мисла. Зад Него не исчезнува ниту солза на покајание. Но, Тој не наградува повеќе отколку што вреди. Не дај Боже несреќата меѓу нас да се видат оние кои не би направиле ништо друго освен зло. Скоро секој, колку што гледаме, прави нешто добро. И праведниот Бог на секого им дава добри работи, но не повеќе од она што вреди човекот. Затоа Авраам му рекол на богатиот: „Ти прими благослови во твојот земен живот, но Лазар страдаше“. Тоа значи дека богатиот бил платен во земниот живот за сè што требало, но Лазар останал да биде награден таму - отаде гробот. Така, нељубезните среќници на светот добиваат награда за нивните некои добри дела и повеќе ја немаат таму. Како после ова да не се посака дека е подобро да се мачи овде, со време, отколку да се мачи вака засекогаш? Што значат сите можни утеши на времето во споредба со вечноста на маки? Што значат сите различни временски несреќи во споредба со вечноста на блаженство? Среќен е само среќниот човек на светот кога, чувствувајќи ја безначајноста на земната среќа, воздивнува за небесните радости и низ тајните таги на покајанието си подготвува подобро учество во вечноста. Господ е добар. Ни посакува мир и среќа. И што да правиме со нас кога земниот мир не се врти во наша корист, туку на наша штета? Господ е добар. Цела вечност на неописливо блаженство ни е подготвена од Него. Но, овде сите сме болни луѓе на кои им треба горчлив лек. Сите ние сме деца на Адам; Сите сакаме да живееме повеќе за телото отколку за духот. Тоа секогаш ни се случува, особено кога земната среќа нè привлекува кон телесниот мир и обезбедува средства за исполнување на сите телесни желби. Колку лесно земната среќа го ослабува најсилниот дух! Мудриот не беше од слабите, но Му се молеше на Бога: не ми давај богатство, да не се заситам со лаги и да не плачам: кој може да ме види (Изр. 30, 8-5)? Среде надворешниот мир, со подготвени начини да се живее според желбите на грешната душа, среќниот човек во светот е зафатен само со тоа како да ги задоволи желбите на своето тело. Што е со душата, која е поголема од телото? А духот, кој е толку незаменлив со ништо земно? Тие се заборавени. Среќниот го храни и дебелее месото, кое требало да биде распнато со своите страсти и склоности, додека душата останува без храна и небесен пијалок. И така еден човек, украсен со Божјиот лик, се приврза кон безумниот добиток и стана како нив. И така христијанинот, прероден во крштението за духовен живот, збогатен со непроценливи небесни дарови на благодатта, се валка во нечистотијата на земјата. Ова е патетично, многу патетично! Но, несреќата на болната душа не завршува тука. Земната среќа, во исто време како што е нежна и развива сензуалност, ги негува мислите и желбите на гордоста. Who sees me? вели оној кој во сè успева, а не мисли дека е син на грешна плот, чедо на гневот Божји. Што може да ја освести оваа душа, болна и несвесна за својата болест? Таги, само таги. За првпат, неволно ќе ја оттргнат од сетилните задоволства, ќе ѝ одземат начини и време да се справи со предмети на суета и духовно понижување; и таму, со Божја помош, таа самата малку по малку ќе види колку се суетни, колку ниски, недостојни за бесмртна душа сетилните задоволства што таа страсно ги сакала дотогаш, ќе види колку е бесценето царството Божјо, кое можеме да го најдеме во себе, без оглед на сите методи на земната среќа. Во нејзините молитвени воздишки ќе се разбудат таги за сопствените гревови, за нејзината сиромаштија и понижување; а молитвата ќе пролее утеха во нејзиното срце, во кое ќе се заборават земните утеши. Така таа сè почесто ќе се повлекува и од тагите и од земните радости во скриената одаја на своето срце и таму ќе разговара со Богот на своето срце. Така, секоја несреќа, иако на почетокот не изгледа како радост, последователно им го носи мирниот плод на праведноста на оние кои знаат да ја користат несреќата. Ајде уште подетално да погледнеме како овој или оној вид земна среќа влијае на нас. Да ја земеме земната чест и слава. Отпрвин се грижат за честа, како само за потребите на земниот живот. Но, откако постигнале една чест, зошто, мислат, да не бараат друга? Откако стигнавте до друг, зошто да не барате трет? И сега душата е зафатена со размислување само за почести! Нејзините желби се стремат само кон чест. Ако понекогаш ѝ дојде помислата за честа на повисока титула, таа си вели: да, треба да размислувам за преминот во вечноста, но имам уште време, а сега има толку многу неопходни работи што треба да ги направам. Во меѓувреме, времето минува без да го чекаме нашето слободно време за вечноста. Во меѓувреме, срцето на амбициозните станува потешко за сè освен за земната чест. Дури и помислата за голем и страшен Бог ретко му доаѓа на ум и уште поретко буди страв и почит. Точно истото му се случува на богат, среќен човек. Можеби собрал доста богатство, но вели: Ќе соберам уште малку и ќе почнам да го користам за добри дела. Но, колку повеќе собира, толку му станува посилна љубовта кон богатството, толку повеќе сака да собира и помалку да троши. Ќе соберам уште, си мисли, и на старост ќе размислувам за истото небо. Како староста да му дала збор да го посети; како староста да се обврзала да го направи дарежлив. Кутриот не се гледа себеси. И сега се навредува кога од него бараат помош; и сега знае едно божество - златното теле. Што ќе се случи во староста? Кажи ми, зарем не е Божја милост за овие несреќни среќници на светот кога им се испраќаат несреќи за да ги опоменуваат? Што може да ги натера да чувствуваат дека се измамени со тоа што одвреме-навреме го одложуваат покајанието? Што може да ги убеди дека се странци на земјата, на кои никој не им кажал за времето на нивното враќање во татковината? Што може да им ја покаже суетата на сите грижи и труд и екстремната сиромаштија, крајното понижување на нивните души? Ако несреќите не им носат никаква корист, тогаш, се разбира, среќата, која толку им ласка на нивните страсти, нема да ги излечи. На амбициозниот човек му е тешко кога ќе му ја одземат саканата чест, но лекот испратен одозгора ќе го има својот ефект, повеќе или помалку јасно, повеќе или помалку длабоко, тој сфаќа дека земната слава е исто што и звук, исто како движење на воздухот. – не стоит и вздоха. Тешко е за алчен човек кога е лишен од своето сакано злато. Но, зарем тогаш неволно ќе му падне на памет дека земното богатство, колку и да се грижите за него, ви се лизга од раце - и страшно е да одите таму со сиромашна душа! Христијанска душа! ако ја користиш својата среќа за слава Божја, за доброто на себе и на другите, а во меѓувреме Господ те посетува со таги: не тагувај, туку радувај се во Господа. Он хочет очистить тебя скорбями, како золото очищается огнем. Праведный Иов дела доброе и в счастье; но, испитан од таги, тој стана модел на највисоката посветеност на волјата Божја. Не будем, други мои, забываться в счастье. Да бидеме толку интелигентни за да го разбереме и почувствуваме значењето на земната среќа и несреќа за нашиот вечен живот - и Господ Бог ќе остане со нас во времето и во вечноста. Амин. Ако вие, слушатели, сега сте го слушнале од Тавор разговорот на небесните - Мојсеј и Илија; если вам слышен был из облака глас самого Бога вседержителя; Ако ти се објави славата на Исус Господ, Кој се преобрази во небесна светлина, тогаш што ќе ти каже после тоа слабиот збор на слабиот човек? Но, човек мора да посака - а слугата на зборот сака - гласот на небото не само да се слуша, туку и да биде разбирлив за луѓето, не само познат на увото, туку и прифатен од душата. Како слуга на зборот. Тој сам нема да изговара зборови, туку неговата работа е да ви го објасни небесното слово за време на вашата молитва. Сакајќи да ја објасниме Таворската проповед, нема да превземаме премногу; Да не навлегуваме во тајната на Преображението Господово; Ајде да размислиме што треба да произведе во нас мислата за преобразувањето Господово? Преображението Господово ја зајакнува нашата вера во Христа Господа. Господовото учење, Неговиот живот, Неговите дела го покажуваат во Него Синот на Севишниот. Но, неговиот лик на слуга, Неговиот крст, е искушение за светот. И Го видовме, и без име на форма или љубезност, човек во чир и знаејќи да трпи болест, - и Го припишавме дека е во породување и во чирови од Бога и во огорченост (Ис. 53:2-4). Како да се смири духот, огорчен од сликата на страдањето на Исус? По шестиот ден, Исус ги дал со него да пијат Петар, Јаков и нивниот брат Јован, и ги извел сам на високата планина и се преобразил пред нив (Матеј 17:1-2). За шест дена, или, ако се брои со свети Лука, денот на разговорот за крстот и денот на преображението, тогаш за осум дена Петар не сакал да верува дека крстот му одговара на Оној во Кого го препознал Синот Божји. Ова не треба да постои за Тебе, рече тој жестоко, кога учителот за прв пат откри за Себе дека треба да страда. И сега, шест дена по ова, Христос се преобразува во слава. Ова зближување на настани од страна на Христос Господ не е без намера; Не е без намера ваквото укажување на времето на преображението од страна на евангелистите. Ова јасно покажува дека и според намерата на Спасителот и според разбирањето на евангелистите, Исусовото преобразување требало да го ослабне искушението на крстот, па дури и да ја покаже славата на крстот. И навистина, во каква прекрасна величественост се покажала Исусовата слава на Тавор. За окото на земјата нема ништо посветло од сонцето, а лицето на преобразениот Исус светна како сонце, за окото на земјата нема ништо побели од снег, а Исусовите беа бели како снег. Луѓето се навикнати да веруваат во духовното со нивните физички сетила. И така, земните сведоци ја гледаат славата на Исус со земни очи. Луѓето сакаат да го надминат своето неверување во оние што ќе воскреснат од мртвите. Така тие што ја напуштија земјата повторно се појавија на земјата - Мојсеј и Илија; едниот, како основач на стариот закон, е слуга пред водачот на новиот завет, другиот, како пророк, покажува дека тоа е оној за кого пророкувале пророците и, како ревносен за славата на Јехова, сведочи за славата на Неговиот Син Божји. Неговиот егзодус е глаголот. Смртта на обичен човек, толку неизбежна, толку обична, секако не би претставувала тема за разговор меѓу небесните. Но, ако жителите на небото слегоа од небото за да зборуваат за егзодусот на Синот Човечки, ако таквите големи луѓе како Мојсеј и Илија сметаа дека е неопходно да се зборува за смртта на Синот Марија, тогаш нема сомнеж дека ова е извонредна тема. И кога се случи Неговото егзодус? Тогаш, како што е во неземна слава, во светлината на небото, во сјајот на Синот Божји. Така, Неговото егзодус не ја попречува славата на Синот Божји: затворајќи ја славата од видливото око, дотолку повеќе се отвора кон умствениот поглед. Смртта на Божјиот Син е извонредна волја на Небесниот Отец, предмет на вечниот Божји совет. Смртта на Синот Божји е неизмерна саможртва на вечната љубов, неизмерна тајна на Божјата мудрост, која чудесно го уредува спасението на паднатиот човек; вистината на бесконечното човекот ја навредува, а Богочовекот го наградува прекршувањето со дејството на бесконечната цена – смирението на крстот. Имаше за што да се зборува гласно на одгледувачите на земја, кога темата на разговорот не им беше сосема јасна на небесните; Цела вечност, мноштво умови ќе истражуваат во оваа мистерија и ќе ја проучуваат во неа чудесната комбинација на љубовта со вистината, семоќноста со најдлабокото смирение. Таква е тајната! Небесните долго време го чекаат спасението на паднатиот човек; Тоа одамна е посочено во гатањето и како средство за спасение. Но, меѓу делата Божји, ниту на земјата ниту на небото, нема предмет повисок од смртта на крстот на Божјиот Син. Значи, искушението на крстот е уништено, или повеќе од уништено, - заменето со безгранична слава! За верата на земјопроизводителите и ова беше незадоволно. И ете го облакот на нивната светла есен - обичен знак на присуството на Самиот Бог - и ете глас од облакот кој вели: Ова е Мојот возљубен Син, чујте Го. Вечниот Отец сведочи дека Исус не е само верен слуга, како Мојсеј, туку Неговиот Син, возљубениот Син, како единородниот Син, Син што е близок до Него како обичен син на обичниот татко, Синот на едното битие со Него. Можеме ли да очекуваме докази повисоки од овие докази? Дали е можно да се замисли слава поголема од славата на Божјиот Син? Еден од земните сведоци на Таворската слава на Исус им напиша на своите ученици: „Ви ја објавивме славата и доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос, не следејќи умно исткаени бајки, туку самосведоци на Неговата величина. од небото додека бевме со Него на светата гора“ (2. Пет. 1:16-18). Така, апостолот го посочува Христовото преобразување како цврста основа на верата во славата на доаѓањето на Христос Господ. Така, на Тавор, Неговата слава беше слава на Единородниот од Отецот. Ние го знаеме ова, го гледаме како со свои очи, го слушаме како со свои уши. Затоа, со стравопочит да се поклониме пред преобразениот Господ; Да му оддадеме чест на Синот, но еден ден тој ќе се налути и ќе загинеме. Израел е нов! послушајте го гласот на Тавор, кого Тој ви заповеда да го слушате, на кого ви заповеда да се обратите со својата вера; во Синот Божји, Кој во Себе ги открива Отецот и Духот, Бог ќе ви открие и Тој е вашиот Спасител и Просветител. Но, зарем не е вашата љубопитност таа што измислува многу учители за да го заборавите вашиот единствен учител? Зар не е твојата гордост која ти ги одвраќа очите од човекот на тагата и не сакаш да признаеш дека го оптоварувала Божјиот Син со таги? По Светлината на Тавор, што повеќе, се чини, постои за да гледате на сè во светлината на Неговиот - Синот Божји, и да верувате во Него, единствениот вистински Бог! Каде е насочен твојот поглед? Каде е одлично за вас? За некои од нас постојат големи генијалци, големи луѓе, моќни владетели на судбините на светот, т.е. исто како што имаше големи Јупитери, големи Марси, големи Аполос, големи вулкани - сите големи по зло и расипаност, но со кои луѓето, како и сега, го исфрлија вистинскиот Бог од умот и светот, со кој ја променија славата на нераспадливиот Бог во подобие на ликот на распадливиот човек. Каде е Исус за нас - Кој оди од Тавор на Голгота за да претрпи смрт, токму затоа што луѓето, уништувајќи го образот на големиот во себе, станале питачи, и сиромашни, и голи, слепи - без вид и светлина? Судија, нели е ова паганство, најнеблагодарно и најгрубо? Нашиот Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите. Со Него се живи сите оние кои умреле овде на земјата. Кај Него, за разлика од земјата, надежите на праведниците не умираат, како што на грешниците ќе им се даде нивната. Погледнете го Фавор. Таму со Исус и апостолите - Мојсеј, кој умре петнаесет века пред Исусовото време - е Илија, кој не ја доживеа самата смрт, туку беше однесен директно од земјата на небото, девет века пред појавата на Тавор. Тие се во слава, додека на земјата целиот нивен живот беше нивната борба за слава на Јехова; примија сè според желбите на светиите, го постигнаа тоа што го бараа, без да бараат земни работи; дури и надежта да се види ветениот Спасител со телесни очи – и тоа се исполни на Тавор. Тие се во слава, и од славата на Синот Божји ја земаат својата слава. Но, според дејството на Неговиот Семоќен, оваа слава ќе биде доволна за сите што веруваат во Него. Апостолот поучува за Христа: Кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се приспособиме на телото на Неговата слава, според дејството дека Тој е способен да потчини се на Себе. Како Мојсеј испрати шпиони од пустината да ги донесат и да му покажат на скитникот Израел плодовите на ветената земја; па токму на Тавор Господ им ја покажува на избраните славата што е подготвена на небото за сите Христови верни. На Тавор, учениците на Исус го видоа Исус во светлина и слава и со задоволство не знаеја што да мислат, што да кажат. Душата беше во збунетост од извонредната визија. Огнениот Петар ги отвори усните, но почна да зборува, без да знае што. Боже! Добро е да бидеме овде: ако сакаш, овде ќе создадеме три настрешници - една за Тебе, една за Мојсеј и една за Илија. Блаженството на Тавор толку ја исполни душата и испадна толку големо за земните жители, што рајот беше заборавен и желбата да се задржат жителите на рајот на земјата згасна. А евангелистите едвај наоѓаат зборови да ја опишат убавината на Таворската визија; тие го споредуваат изгледот на Исусовото лице со сјајот на сонцето, изгледот на облеката со снегот, но ова е само споредба. Самата убавина беше неопислива. Да не заборавиме, сепак, дека тоа беше убавината што ја видоа оние што беа облечени во земно месо. Небесниот човек напишал за убавината на небото: „Тие слушаат зборови што човек не може да ги прераскаже; око не видело, уво не чуло, човекот не го внел во срцето она што е подготвено таму за оние што го љубат Господа“. О, колку е добар Господ со оние што Го љубат! За сите, слушатели, рајот е отворен во Исус. Не се обесхрабрувај и не жали, подвижнику Христов, оптоварен со тагите на земниот живот! Надевајте се и бидете трпеливи. Твоите таги се големи, но дали се големи како тагите на Мојсеј и Илија? Дали неволјите на животот ја бараат твојата душа, како што ја бараа душата на Илија? Ако се толку големи, молете се и надевајте се како тие. Молете се и запомнете што добија оние што ни служеа преку молитва додека се уште беа овде, и што ги гледате на Тавор. Ние слабите сме заведени од задоволствата на животот; ние сме плени од пријатноста на светлината. Но, зошто небесните радости не пленат? Зошто не повлекуваат задоволствата од вечниот живот? Тие завидуваат, гледајќи ја среќата на грешниците, се жалат дека нивните ближни живеат мирно и весело, додека тие самите се во неволја и сиромаштија. - Драг брат! Попрво да жалиме што чувството за Таворските радости ни е затапено; да тагуваме што не ни се дава среќа слична на среќата на избраните Христови (а не е дадена, се разбира, затоа што јас и ти се молиме лошо). Ни е кажано визијата на Тавор; се докажува колку е благословено да се прославува со Исус; но се покажува и дека на самиот Тавор, кога се зборувало за Неговото егзодус, зборувале за смртта на нашиот јунак на крстот. Но, ние сакаме да уживаме во радости, но не да трпиме таги; сакаме да го добиеме рајот, но без дела за рајот; Сакаме среќа како што беше на Тавор, но не сакаме ни да размислуваме за крстот на Исусовите следбеници. Браќа! на планината на искушението искушувачот му ги покажа на Спасителот сите царства на светот; Зборуваше само за она што е пријатно за светската гордост, што ги гали похотите на стомакот и ги разгорува страстите за земното богатство. Тавор ја покажува славата на небото, а во исто време и потребата од крстот. На која страна сакаме да припаѓаме? Дали сте на страната на принцот на мирот и уништувањето? Или, на страната на Господа на Тавор слава? Изборот е наш. Да не одбиеме, барем сега, да си ја чуваме душата за таворските радости и трпението на кумот. Имавте можност да одите во весело општество на луѓе од светот; повторете ги зборовите на Петров: Господи! Добро е за нас да бидеме овде со Тебе, и да останеме со Господа, да ги оставиме луѓето. Ќе ви изгледа здодевно, според денешното правило, да се задоволите со воздржан оброк, кажи си на душата: оние што сакаа да постат цел живот уживаа во Таворската радост, а уживаат во постот. Но, ах! Жедта за задоволство, како запалена топлина, сега ги суши душите. Како да се ослободите од оваа жед? Тие не се задоволуваат со одмор: тие бараат разновидни, префинети и префинети задоволства. Каде ги води ова христијаните? Блаженството на рајот е блиску до нас, го гледаме на Тавор, но пеколот не е далеку. Да застанеме и да размислиме за себе. Дали ни е отворен рајот за да можеме да се потсмеваме? Но, што правиме кога брзаме кон нечисти, понизни, бесмислени задоволства и го оставаме отвореното небо зад нас? Да застанеме, за во спротивно, бегајќи од рајот, да не завршиме во Геена! За да уживаме во небесните радости, мора да ја подготвиме душата за тие радости, мора да живееме така да не ја сакаме земјата, туку небото, за да не нè влече волјата таму каде што за чувствата има вечни маки. Не беа сите апостол на Тавор. Зошто е ова? Затоа што не сите тогаш ја постигнаа таа чистота за да можат да ја примат светлината на Тавор. Следниве беа одведени во Тавор: Петар, попознат од другите по својата цврстина на верата (Матеј 16:19); Јован, кој го сакаше Исус и кој го сакаше Исус до тој степен што ги сподели тагите на крстот (Јован 21:20); Јаков, прв во делата на верата и маченички венец (Дела 12:2). Овие избраници веќе навлегле по патиштата по кои оди Бог; но и тие паднаа со лице на гласот на Отецот. Што би се случило со другите? Така Бог ни приоѓа кога Му пристапуваме. Ако некој ја отвори вратата, вели Тој, ќе влезе кај него. Тоа значи дека додека не се отворат вратите, Тој не влегува; стои на вратата, ја турка душата на вратата, но чека додека не Му ја отвориме душата. Поради оваа причина тие бараат од нас да се трансформираме со обновување на нашиот ум (Рим. 12:2); за да може Христос да се замисли во нас (Гал.4:19). Залудно би било да се додворува со надеж дека нешто нечисто може да се вознесе во Божјото царство. Ќе бидеме сурово измамени кога ќе почнеме да очекуваме Господ да ни пријде од бесплодна вера, од сонливо размислување, дозволувајќи и на волјата да прави како што сакаме, како што се случува. Не, мудроста нема да дојде до злата душа! Не забележувате ли, слушатели, дека најизбраните од апостолите Петар, Јаков и Јован, иако можеа да бидат сведоци на Таворовата слава, сепак имаа потреба да успеваат сè повеќе во љубовта кон Господа. Љубовта преку устата на Петар му зборувала на менторот: Раби! За нас е добро што сме овде. Но Петар, како што забележува евангелистот, не знаел што рекол (Лука 9,33), или, како што вели друг евангелист, не знаел што зборува: зашто се плашел (Марко 9,6). Петар не знаеше ниту што зборува, ниту што треба да каже; проговори неговото чувство - чувство збунето од радост и страв. Се согласувам дека оваа држава не е совршена. Што им недостасувало на Петар и неговите придружници? Амин, амин, ти велам, му вели воскреснатиот Спасител на Петар, кога си млад си одел и одел, и да сакал; Евангелистот го додава тоа на својот говор, означувајќи со која смрт ќе Го прослави Бога (Јован 21:18-19). Тоа требаше да го направи Петар! Остана да се живее не според својата волја и да се страда не според своите желби; Остана преку неволни таги волјата и душата да се доближат до највисокото совршенство. Истото останало за Џејмс и Јован, и тие го направиле истото. А оние од апостолите кои за време на животот на Спасителот не можеа да бидат сведоци на Неговата слава, потоа успеаја во совршени подвизи; стана способен да ги носи возвишените тајни на Божјото царство на земјата; и седна на небесните престоли да му суди на Израел, откако тие пораснаа и зајакнаа во верата и љубовта. Така, Божјата волја за нас е таква што мораме постојано да се искачуваме од совршенство до совршенство, да растеме во доблести со помош на Божјата благодат. Духовниот живот е таков што ако не се истегнеме напред, мора да се вратиме назад; престанувајќи да бидеме будни за добро, стануваме слаби за добро; Ако не живееме за Господ, тогаш живееме незабележително за гревот - и колку повеќе живееме за гревот, толку помалку за Господа, толку повеќе за Господа, толку помалку за гревот. Сети се на жената на Лот (Лука 17:32). Плашете се да погледнете назад кон грешните предмети. Царството Божјо мора да биде преземено со сила, а мрачните силни трагачи го постигнуваат тоа (Матеј 11:12). Портата што води кон вечниот живот е тесна (Матеј 7:17). Патот до рајот е тесен и тажен пат. Духовниот живот е подвиг (2. Тим. 4:7), битка, труд (Јов 5:7). Човек мора постојано да се истегнува напред и постојано да се форсира себеси. Ќе речат: дали е невозможно секогаш да се оди на угорница? Напротив, љубовта расте од умешноста и растејќи ја олеснува работата на подвигот; а студенилото и негрижата во спасението не ни спасуваат сила, туку само, отежнувајќи го напредувањето за добро, ја слабее душата. Браќа! Нашиот херој оди од Тавор до Голгота за да нè откупи за Себе со Својата крв; откупнината е завршена, начинот на живот е прикажан. Зошто мрзеливост? По Него - следење; следејќи ги апостолите; ние немаме право да живееме за себе, според желбите на нашата мрзеливост, ние сме Негова сопственост (1. Пет. 4:2). Да се ​​стремиме со трпение за борбата што е поставена пред нас, гледајќи кон Исус, авторот на нашата вера и завршувач. Господи Исусе! Вие сте сјајот на славата на Отецот; Ти си нашиот Бог и Спасител. Ти ја покажа Својата слава на твоите ученици, исто како човек. Нека Твојата вечно присутна светлина ни свети и на нас грешниците! Запали ги нашите срца со љубов кон Тебе, за сите да го прославиме Твоето свето име и да ги пофалиме Твоите големи добри дела, кои Ти заедно со Отецот и Светиот Дух не престануваш да ги изливаш врз нас. Амин. Беседа за Преображение Господово, во Курјашкиот манастир Колку е убаво лицето на оние кои се собраа на оваа планина за да го слават Господа преобразениот на Тавор! На една планина се собраа луѓе од различни чинови, различни возрасти, различни полови за да го слават единствениот Господ. Луѓето, понесени во секојдневието од различни интереси, различни привлечности, различни потреби на земјата, се собрале овде со една душа, со едно срце - со срце што пее пофалба на Господа! Привремени посетители на светата планина! чувствуваш, гледаш колку е добро, колку е убаво и привремено твојата средба на оваа планина, за едногласна пофалба на Господа. Ве повикувам да размислите колку е добар, колку е спасен постојаниот хостел што жителите на оваа света планина решија повторно да го прифатат. 3 Што е христијанскиот закон? Во љубовта, во љубовта кон Господа, во љубовта кон другите. Ова е добро позната работа. Христијанското учење, поставувајќи ја љубовта кон Господа како највисоко правило на христијанскиот живот, ја прави љубовта кон ближните толку неопходна што, според неговите упатства, кој нема љубов кон ближните, нема љубов кон Господа. Ако некој вели дека го љуби Бога, а го мрази својот брат, тоа е лага, поучува апостолот (Јован 4:20). Љубовта кон ближниот е карактеристична карактеристика на христијанскиот закон. Секој ќе го знае тоа, како што се моите ученици, ако имате љубов меѓу себе, им рекол Спасителот на своите ученици (Јован 13:35). Така, зарем не е очигледно дека монашката заедница е израз на основниот христијански закон, тој закон без кој не може да се биде христијанин. Колку е висока важноста на монашката заедница! Дали сакате да видите на искуство како основниот христијански закон е втиснат токму во заедницата? Погледнете го животот на првите христијани. Но, на луѓето што поверуваа, вели писателот на Дела на апостолите, имаа едно срце и една душа, и не се зборуваше дека е едно нешто од нивниот имот, туку сè им беше заедничко (Дела 4:32). Сите верници имаа една душа, едно срце, и како резултат на тоа, никој немаше ништо свое, но сè беше заедничко; како резултат на тоа, секој имот не бил сопственост на поединец, туку сопственост на целата заедница на верници. Гледате како животот на заедницата е поврзан со љубовта кон ближните. Тие ќе речат: дали навистина е невозможно да се има љубов кон ближните без да се почитуваат должностите на животот во заедницата? Да не се залажуваме: чистата, целосна љубов кон ближниот е дефинитивно невозможна кога секој живее за себе. Чистата, целосна љубов кон ближниот живее за ближниот, а не за себе; и затоа, сè што стекнува, не стекнува само за себе; сè што има, смета дека не е свое; Нејзината сила, имот и труд се посветени на општеството меѓу кое живее. Ова е чиста љубов! Апостолското време било време на владеењето на најчистата љубов кон Бога и ближниот, па затоа било и време на ангелската заедница на луѓето. Несомнено е дека апостолската љубов не е целосно достапна за човечките немоќ. И затоа, апостолската заедница не е целосно достапна за христијаните од подоцнежните времиња. Но, да не бидеме неправедни кон вистината, да не го отфрлиме фактот дека ако нема апостолска заедница меѓу денешните христијани, тогаш тоа зависи од човечките слабости, а не од квалитетот на христијанската љубов. Да не се расправаме со фактот дека дури и во наше време меѓу нас слабите христијани да има ревнители на апостолската заедница, тие се достојни за сета наша почит, како најдобри христијани. Што е монаштво? Монаштвото е целосно одрекување од својата волја; тоа е исполнување на волјата Господова, Кој ни заповеда: кој сака да ме следи, нека се одрече од себе (Марко 8, 34). Што е манастирски хостел? Тоа е откажување од сета сопственост во полза на општеството и, како резултат на тоа, откажување од секаква желба, штом ќе се утврди дека е во несогласување со видовите на монашко општество. И така гледате, монашката заедница е остварување на суштинскиот карактер на монаштвото; тоа е исполнување на волјата Господова да се одрече од себе. Јасно е и колку значи монашката заедница во христијанскиот живот, како средство за смирување на страстите. Се разбира, непријатно е да се биде постојано зависен од шефот на општеството, непријатно е да се биде секогаш сиромашен и да се бара многу малку друго. Но за тоа како таквата ситуација нè приближува до духовната сиромаштија, за која е ветена наградата за гледање на Господа; ја омекнува нашата бесчувствителна гордост; го смирува нашето живо јас; ги принудува, сакале-несакајќи или несакајќи, криците на нашата чудна гордост да замолчат; ја одвојува душата од сè земно и малку по малку ја воведува во слободата на Божјите деца. Не сакам да мислам лошо за никого, особено за целото општество; Не сакам да мислам дека сè што си дошол во раце досега, брате мој, си користел за грев. Јас лесно верувам дека искористивте значителен дел, дури и голем дел, за да им помогнете на сиромашните. Но, не заборавајте, пред сè, дека употребата на овластувањата и имотот по сопствена волја, според сопственото размислување, веќе е исполнување на својата волја, а не откажување од неа и, според тоа, опасен судир со барањата на монашкиот дух. Тогаш, се разбира, нема да одбиете да признаете дека сте користеле одреден дел од имотот, па дури ни незначителен дел по ваша желба. Што значат овие каприци? Мислиш ли дека се мали во тебе, кои дадоа завет да го распнат твоето тело со страсти и похоти? О! дали прекршувањето на заклетвата дадена пред Господ може да биде мала работа? Погледнете ја вашата душа подетално. Дали каприците кои се хранеле во вас со години се претвориле во навика, во страст? Имотот што го имавте, не ви се впиваа слабостите? Како можеш да го одбиеш фактот дека тоа во тебе поттикнало светска гордост, твојата душа ја утешила и во нејзино отсуство ја вознемирувала со таги, па дури и страсти на завист и немир? Што ако, згора на тоа, служеше како средство за пијан живот, за живот на сладострасност и нечистотија? Не е толку лесно да се користи каков било вид имот за добро. Но, колку лесно имотот се користи за зло! Ако од својот имот не направат идол од своето срце, ако во душата не ја негуваат среброљубието, што е идолопоклонство, тогаш парите ги претвораат во средство за служење или на една или на друга страст. Затоа, браќа, од него побегна тој што најде купиште злато, како од куп змии отровни! А знаеш што се случи со другиот брат, кој прелажан од помислата дека може да го претвори златото во извор на добрина и милост, го зеде златото и не побегна од него. Боже! Погледни од небото и види и посети го ова грозје и зацврсти го, и Твојата десна рака ќе го засади. Амин. Беседа на 16-ти август, во манастирот Свјатогорск Пофалба и благодарност на Твојата благодат, вечен Сине воплотени за нас! Така, во ова напуштено место, каде што неодамна беше пустош, цели души му служат на Отецот Твој, од полноќ до пладне и од вечер до доцна во ноќта! Кој друг освен Твојата благодат ги претвори пустите дивини во весела градина, каде што се слушаат духовни песни ноќе и дење? Кој, ако не Твојата благодат, им дава сила на слабостите да Ти служат, што бара толку многу труд? Тие не се мрзливи со трудољубивост, тие се страсни по дух, работат за Господа (Јаков 3:11): ова е апостолското учење за служење на Господа. Оние кои работат за Господ! Фала му на Господа, ти кажува за потребата да му служиш на Господа - нема потреба. Зајакнати од Неговата благодат, вие ја извршувате својата служба со немрзлива трудољубивост. Значи, нема потреба да разговараме со вас против мрзеливоста. Но, како може слабите да гарантираат за себе дека нема потреба да се возбудуваме кон Божјата ревност со медитација за зборовите на апостолот: „гори во духот“. Горење во духот - тоа значи дека во служењето на Господ треба да се има жестока ревност, дух што пламнува од ревност за да ја исполни волјата Божја што е можно поцелосно и точно. Огнената ревност во работата за Господ е токму она што го прави угодно на Господа. И човек не го ограничува својот поглед на нечија работа само на изгледот. Тој не го гледа срцето на својот ближен како што гледа Бог. Наместо тоа, тој се обидува да погоди, со знаци, дали со искрена ревност. Работата се завршува. И тој е задоволен само кога видливите знаци - последиците од делото - ќе му покажат дека делото е направено добронамерно и вредно. Ако луѓето вака гледаат на достоинството на едно дело, како може Бог, кој го познава срцето, да биде задоволен само со видливата работа? Како може Тој да ја одобри нашата служба за Него кога не гледа искрена ревност во нашите срца? Не. Тој од нас го бара нашето срце, бидејќи Тој е Бог на нашето срце. Сето тоа мора да му припаѓа нему, со сите негови мисли, движења и желби. Нему му се одвратни студенило и двоумие во служењето на Господа. Затоа, бидејќи не сте ниту топли ниту ладни, имамот ќе ве поврати од мојата уста, вели верниот и вистинскиот. Човек мора да избере една од двете работи: или Ваал или вистинскиот Бог. Самиот свет не може да нè одобри кога ги делиме нашите срца меѓу Бога и светот. Окото Господово е посветло од човечкото. Ерусалимската вдовица не донесе многу во црковната ризница; ги донела само двете најмали монети. Зошто Господ толку многу ја пофалил нејзината понуда? Затоа што нејзината ревност беше голема, бидејќи нејзината љубов беше толку силна и длабока што во храмот носеше сè што имаше. И така малиот грини стана богатство пред Бога. Добар лаик. Зошто мислиш дека светлината што ја запалиш пред иконата му угодува на Господа? Вие, секако, знаете дека Бог и Неговите светци немаат потреба од земна, материјална свеќа, како што немаше потреба од придонесот на ерусалимската вдовица. Зошто служењето на светилникот му угодува на Господа? Затоа што ова е видлив знак на вашата ревност кон Господа. Гледаш, овде свештеникот се моли, врши мистерии, учи; слугите на долниот олтар читаат, пеат, фалејќи Го Господа. Што можете да направите? Како можеш да ја изразиш својата служба на Господ? Ви се дава можност да посведочите за вашето учество во служењето на Бог со нудење свеќа. Така и вие сте активен член на божествената служба! Значи, колку поискрено, повнимателно, колку пожестоко му служи душата на својот Бог, толку поугодна му е службата. Огнената ревност, која претставува жртва богоугодна, многу го олеснува подвижникот на благочестието во неговите дела за Господа. Зошто служењето на Бог изгледа толку тешко? Зошто тогаш, кога ја слушаат заповедта - да не се сака светот и ништо световно, да не се пристрасува дури и кон најблиските во сродство, се ужаснуваат од оваа заповед и сметаат дека е невозможно да се исполни? Без никакво сомневање, словото Господово е повистинито од сите луѓе; но Господ вели: Мојот јарем е лесен и моето бреме е лесно (Матеј 11:30). Зошто, и покрај верното Господово слово, Неговиот јарем не го сметаат за добар и Неговото бреме не е лесно? Сето ова е затоа што нема Божји оган во душата, нема огнена желба да се посвети сето себе и себеси на Господа. Сè додека срцето е збиено, студено, не возбудено за добро, душата се колеба и куца, сега сака да оди по Божјиот пат, сега се приклонува кон крстопатите на светот, сега оди по стапките на Божјите заповеди, сега се сопнува и паѓа во земјата на нечистотијата. Ова не се случува кога срцето се загрева со духовен оган, возбудено од ревност да му служи на Господа со сета полнота на душата. Како што дрвјата ги посакуваат изворите на вода, така и мојата душа Те посакува Тебе, Боже! Мојата душа е жедна за моќниот и жив Бог (Пс. 41:2-3): еве што вели душата, полна со жестока љубов кон Бога и тече брзо и лесно, слободно и брзо по Божјите патишта. Има труд и опасност, има тешки искушенија; ги поминува со божја помош, удобно. Секој што сака да живее побожно во Христа Исуса ќе биде прогонет: подвижникот на благочестието ќе има повеќе таги од кој било друг во оваа земја на жалост: таква е Божјата наредба! Но, душата полна со љубов кон Господ поднесува сè за Господ - љубовта и дава крилја да прелета над брзаците на земниот пат, без умор и умор. Какви жестоки страдања претрпеле светителите? маченици за верата и ниедна смрт не можеше да ги одвои од Господа! Преподобните отци и преподобните мајки најдоа блаженство во суровиот и скуден пустински живот и не сакаа да го заменат за никаква земна среќа. Едноставна споредба, но многу вистинита, го објаснува значењето на љубомората во духовниот живот. Кога котел врие на оган, нечист инсект не се осмелува да му пријде, ниту пак животно грабливци. На ист начин, кога душата зоврива од света ревност за побожност, овој духовен оган во исто време ја штити од грешните помисли и желби и и дава сила да расте во духовно совршенство. Оган дојде да гори на земјата, и што сакам, дури и да е веќе запалено, вели Спасителот (Лука 12, 49). Каков оган е овој што сака да го запали Спасителот на земјата? Се разбира, ова не е разурнувачки оган кога нашиот Спасител е толку кроток што не го гасне ни тлеениот лен. Имамот се крсти со крштевање, и како да се задржам додека не умрам (Лука 12:50)? Тој вели во објаснувањето на неговите зборови за пожарот. И така, огнот што Тој дојде да го донесе на земјата е оган на ревноста за исполнување на волјата на Небесниот Отец. Тоа е она што Тој, нашиот Господ, го посакува од Своите слуги! Тоа е она што Тој го очекува од нас, Неговите следбеници! Љубовта достојна за вистинските христијани е огнена љубов кон Бога. Името на христијанинот бара огнот на божествената љубов да гори во нас и да не повика на самото страдање, да се спротивстави во нас на сите искушенија на светот и страстите и да не издигне до подвизи на совршен духовен живот. Браќа на Свети овој манастир! Посебно мораме да се одликуваме со нашата жестока ревност за исполнување на волјата Божја, бидејќи со заветите на монаштвото се заложивме да бидеме првенствено слуги на Бога и на Христос. Ќе праша ли некој: што да правиме кога не чувствуваме жестока ревност за Господ? Молете се, да речеме како одговор, молете се на Оној што дошол во светот со него, да донесе оган на земјата. Тој нема да го одбие својот подарок никому. Поттикнете го вашето срце со тоа што ќе се сеќавате на благословите што ни се покажани во Божјиот Син и постојано прикажани на сите во неговиот живот. Избркајте го студенилото и негрижата размислувајќи за пеколните маки, кои се подготвени за оние што ја презираат Христовата благодат. Зашто, ако тогаш - во Стариот завет - зборот што го кажале ангелите бил непроменлив и секое злосторство нашло праведна одмазда: како ќе го избегнеме гневот и одмаздата Божја, ако не се грижиме за таквите средства за спасение (Евр. 2:2-3). Спасител на светот! а ние сме слаби и грешни пред Тебе! Нека Твоето божествено лице нè заштити од огнот на Божјата вистина и нека го разгори во нас огнот на Божјата љубов за достојна служба за тебе. Амин. Блажени се очите што гледаат, како што гледате Апостолите беа навистина благословени. Го видоа Оној Кого сите патријарси и пророци сакаа да го видат, а не го видоа. Тие со свои очи го видоа Спасителот на светот, чекан со векови, го видоа словото на животот, преку телесната обвивка, пројавувајќи го во Себе Единородниот од Отецот (Јован 1,14). Како, сепак, лесно може да се случи луѓето или да гледаат во ниски предмети, игнорирајќи ги високите предмети, или да гледаат во висок предмет, но да не го гледаат во неговата вистинска форма! Се чекаше со векови, исполнето со благодат и вистина (Јован 1:4) беше пред очите на сите синови на Израел, но најголемиот дел од нив ги затворија очите, за еден ден да ги видат нивните очи и да разберат во нивните срца и да се обратат (Матеј 13:15). Значи, видот е скапоцена работа за душата; може да и донесе на душата многу чиста радост, смирувачка светлина, но само кога знаеме како да ја искористиме. Видот не ни беше даден за да можеме да гледаме на светот и на луѓето без цел, без здрава мисла. Таа ни е дадена за, посочувајќи ни на опасностите и придобивките за физичкото тело, да му обезбеди на умот предмети за повисоки созерцанија, за размислување за Бога и за нашиот вечен живот. Дојдете и видете ги Божјите дела, вели пророкот (Пс. 45,9). Еве го првиот, најважен објект за нашата визија. Нема ништо поважно, поскапо, попотребно од Бога. Каде можеме да ги видиме Божјите дела? Светот ни ги подарува највеличествените слики, најчудесните креации на голем уметник. Безброј ѕвезди и светилници се расфрлани над нашите глави. Морињата се виткаат по земјата, не се осмелуваат да ги напуштат зададените граници и секоја година површината на земјата е луксузно украсена со зеленило и цвеќиња, како што Соломон не знаел да украси. Треба само да се размислува за она што го гледаме во видливиот свет за да се види невидливото Божјо - Неговата сила, Неговата добрина, Неговата слава. Неговите невидливи нешта, Неговата вечна моќ и божественост, се видливи уште од самото создавање на светот преку разгледување на суштествата (Рим. 1:20). Моите очи исчезнаа во Твоето слово (Пс. 119,82), вели св. Еве уште еден предмет што треба да се види - словото Божјо! Светиот пејач толку силно сакаше да погледне и погледна во словото Божјо, што очите му се затапеа од силен вид. И има што да се погледне во словото Божјо. Во словото Божјо се откриваат тајните на Божественото, кои не можат да се видат никаде на друго место; а Божјиот однос со создадените светови е прикажан во Светото Писмо толку јасно колку што може да се посака. Буквите на природата се прилично нечитливи, особено за нашите болни очи; разновидноста на видливи предмети може да не замори, може да не забавува пред да стигнеме до нивната возвишена мисла. Светото Писмо ни кажува за Бога и нашето спасение јасно, едноставно, дефинитивно. Гледајте и учете! Црквата, како храм Божји, е материјална претстава на христијанските тајни. Има што да се види во Божјиот храм. Еве ги лицата на светиите Божји; еве слика на тајните на славата Божја; тука е убавината Господова. Дури и да ти дојде некоја грешна мисла, побрзај да ги погледнеш сликите на светиите Божји и нивната светост ќе ја избрка од тебе нечистата мисла. Колку голема придобивка за народот и за сите има Православната Црква! За луѓето кои не знаат да читаат книги, храмот со своите свети икони - училиште на верата и побожноста, со ментор - благочестив видение. Како да се погледне на луѓето? Врвот со нив е толку чест, но дали е секогаш безбеден? Како се одредуваат нашите односи со соседите? Заповедта за љубовта. Значи, заповедта на љубовта нека го контролира нашиот поглед кон луѓето. Љубовта е милосрдна, вели апостолот. Нека нашиот поглед дише милост. Според евангелската приказна, на патот од Ерусалим кон Ерихон лежел човек претепан од суровоста на лошите луѓе. Левитот помина покрај него без да сврти сочувствителен поглед. Акт кој не е во согласност со заповедта на љубовта! Не го имитирај. Угледајте се на Самарјанецот. Тој, кога го видел истиот човек, му ги прегледал раните, ги измил, ги полил со масло, ги преврзал, а потоа несреќникот го донел во хотелот и ангажирал хотелиер да го чува болниот додека не оздрави. Каква прекрасна употреба на видот! Не оттргнувајте ги очите од неволјите на ближните. Не поминувајте покрај сиромаштијата со поглед на презир, колку и да е таа валкана. Ако не можете да направите сè што е потребно за кутриот, барем не оптоварувајте го со поглед на бесчувствителна студенило - не ја зголемувајте неговата тага со одбивен поглед. Љубовта не се возвишува, не се гордее, вели апостолот. Запомни го ова својство на љубовта и нема да гледаш со погледот на горда гордост на недостатоците и слабостите на ближниот. Што те тера да внимаваш на злоделата на другите! Тајна гордост, тајна желба за гордост - да се застане над другите, криминална желба да се оправда за гревовите на сметка на положбата на другите. И колку далеку може да ве однесе гордоста по овој пат! Поради недостиг на вистинско погрешно постапување кај друг, таа самата измислува гревови кај друг и на своите очи им се обраќа како засилување. Така му направија фарисеите на Христос Господ. Тие го следеа секој негов чекор, ги толкуваа Неговите постапки на свој начин и ги доведоа работите до точка што го распнаа својот Господ. Бидете внимателни: не дозволувајте гордата гордост да ја злоупотреби вашата визија. Дозволете скромната љубов да ја заповеда вашата визија. И да види грев во брат си, ќе го покрие со тишина; Ќе ти повтори: што гледаш, кучка што е во окото на брат ти, но не го слушај трупецот што ти е во окото! Лицемер! Прво тргнете го трупецот од вашата коса, а потоа ќе видите дека му ги одземате стрништата од косата на вашиот брат ( Матеј 7:3, 5 ). Тој не и завидува на Љуба, вели апостолот. Затоа, не вртете завидлив поглед кон среќата на вашиот сосед; Според духот на љубовта, среќата на ближниот треба да ве задоволи како да е ваша. Со вперување на завидлив поглед кон среќата на ближниот, само си наштетувате и се лишувате од мир. Искористете го вашиот поглед поинаку. Гледај весело на туѓата среќа, како на сопствената среќа, и твојот поглед ќе донесе мир во душата, а со мир - успех во светата љубов. Тешко на светот поради искушението, вели Спасителот. Како душата го прифаќа искушението? Најчесто преку видот. Значи, за да се избегне тагата што ја даваат искушенијата, неопходно е да се ограничи видот, мора да се ублажи неговата употреба кога се среќава со примамливи предмети. Спасителот вели: секој што гледа во жена ја посакува, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Гревот, кој живее во нашето тело, е толку жив, толку активен што првиот предмет на кој ќе се сретне го претвора во храна. Така, додека овој предмет го сретнува преку видот, слабиот вид излегува дека е слуга на гревот. Пазете се, значи, да гледате предмети што го искушуваат телото: пазете се да не се разгори пеколниот оган во вас. Храброста не е паметна, бидејќи има малку сила, а непријателот е силен. Подобро е да избегнувате средби со предмети на искушение отколку да застанете пред нив со безумна ароганција за да се борите несигурно. Сврти ми ги очите, за да не видам суета, се молел пророкот (Пс. 119,37). Значи, нема причина да се мачиме да ги гледаме предметите на суетата, кон сето она што ќе го смисли личниот интерес за несериозноста на заборавените. Облеки на глупава вештина, раскош на раскош и нечиста страст, што ќе те научат? Како ќе го задржите својот ум нерасеан во молитвата ако го исполните со слики од суетниот свет? Како можеш да го задржиш духот на скрушеност ако по молитвата одиш да погледнеш во заборавната радост на грешниот свет? Луѓето од светот со својот заборавен живот се примери за грев, а не добри; затоа е бескорисно, ако не и штетно, да се зјапа во нив. Истото треба да се каже и за книгите напишани од луѓе од светот. Нивните книги се како нивните животи. Тие се лесни затоа што се празни; Пријатни се, но болни се за душата. Што да правиме кога искушението на самиот свет стои пред нашите очи? Најпрво, не се откажувајте од помислата на опасноста од искушението и затоа плашете се од тоа. Потоа, ако не можете да избегнете, обидете се да не изгледате поинаку од евангелските заповеди. На пример, што е меки облека? Облеката е оплакување на паднатата душа; облеката, извонредна по уметност, е исткаена од личен интерес и се купува или со детска суета или со игра на телесна страст. Со таков поглед на облеката, се разбира, не е згодно да се ужива, туку треба да се плаче за кутрата душа што се забавува со тоа. Запомнете, браќа, како човек мора да има визија. Нека Бог на светлината и интелигенцијата ги осветли нашите срца за да ги разбереме корисните и опасни работи. Амин. Беседа на Денот на Воздвижението на Крстот Господов во Харковскиот посреднички манастир Со голема утеха, браќа, е да се види на ова место храм посветен на страдањата на Господ Исус. Со уште поголема утеха ја гледам вашата ревност со која секоја среда се посветувате на слушање на акатистичката доксологија на распнатиот Господ Исус. Апостолот не сакаше да знае ништо повеќе освен името на Господ Исус и него распнат. Ние проповедаме, вели, Христос распнат, на Евреите камен на сопнување, а на Грците глупост, а на оние што се нарекуваат Христос, сила Божја и мудрост Божја (1. Кор. 1:23-24). Свето е твоето следење на примерот на апостолот. Сега целата црква се поклонува на крстот на Господ Исус; дотолку повеќе чест за твојата љубов кон крстот Господов, кој без слабеење врши богослужба во сите други времиња. Благодатта на Духот нека ја зачува во вас вашата света ревност за нашиот распнат Спасител. Со оглед на вашата расположба, сосема сум сигурен дека ви е пријатно да размислувате за зборовите на апостолот, проповедајќи за Христа распнатиот, како за Божјата сила и Божјата мудрост за повиканите. Распнатиот Христос е Божја сила. Како е ова можно? Сите Божји дела, со сета своја големина, се едноставни и можат да се објаснат од другите. За нас е неверојатно како бесконечното ја открива својата креативна моќ во границите на создадениот свет. Уште позачудувачки е како истиот бесконечен ја манифестира Својата провиденцијална моќ дури и во толку мало нешто како птица нахранета од Него. Но, реалноста на создавањето и индустријата е очигледна. Да речеме дека е недостојно за величината Божја да се појавиш во срамниот облик на некој осуден на смрт? Но, зарем не треба прво да кажеме дека не постои величина на земјата што би била целосно достојна за бесконечната големина? Бескрајната Божја добрина е она што дозволува бескрајно големото да се појави во повеќе или помалку тесните граници на создавањето! Распнатиот Христос е Божја сила. Нека човечката злоба ја доведе до понижување големината на Исус. Но, во самото понижување, колку е голем овој понижен! Оној кој со збор ги воскреснувал мртвите и им заповедал на елементите, се разбира, можел, ако сакал, да слезе од крстот, но Он слободно останува на крстот. Слуша богохулење на незнаењето и страстите, но е тивок и смирен, како во разговор со пријателите. Тој ги поднесува најтешките смртни маки, но од неговото срце излегува само еден глас - гласот на посветеноста на волјата на Небесниот Отец. Потоа, додека Тој замолкна на крстот, истоштен, небото и земјата го кренаа својот глас за Него. Сонцето се помрачи, земјата се затресе, камењата се распаднаа, превезот на храмот беше скинат од врвот до дното, многу светци воскреснаа и се појавија во Ерусалим. Навистина, ова е Синот Божји, рекоа дури и паганските воини, кои сето тоа го видоа со свои очи. Но, ова е само почеток на манифестациите на моќта на распнатиот. Темнината лежи над народите, жртвениците се посветени на гнасотии, вистинскиот Бог е заборавен, избраниот народ сонува само за земно царство. Кој ќе ја растури оваа универзална темнина која толку многу го понижува човештвото? Кој ќе им даде спасоносно движење на мислите на целиот универзум? Ниту владетелите на народите, ниту мудреците на светот не му даваат друго срце на човекот. Нивните инструкции можеби се интелигентни, но движењата што ги прават се ограничени на воздухот. О Боже мој! Само Ти можеш да внесеш нов живот во духовниот организам вознемирен од гревот. Ако не одам, Утешителот нема да дојде кај тебе. Ако одам, ќе го испратам кај вас (Јован 16:7). Така се подготвувал да умре на крстот. И Тој го исполни Својот збор. Љубовта Божја изобилно се излева во срцата на верниците преку Светиот Дух (Рим. 5:5). И покрај сите пречки, таа го поведе светот на патот на крстот до триумфот на осветувањето и прославувањето. Со уште една ќе ги потресам небото и земјата, морето и сувата земја, рече преку пророкот. И Неговите зборови се остварија. Еве ги сите народи во движење: жртвениците паѓаат, идолите се уништуваат, идолизираните гревови се оплакуваат со покајание. Залудно се води прогон против почитувачите на новото име. Пламените огнови не го гасат пламенот на љубовта кон Бога, дотогаш непознат. Името на распнатиот триумфира над силите на светската империја. И преку кого? Преку едноставни палестински рибари кои немаат ниту средства за образование, ниту придобивки од моќта. Да, апостолот имал целосно право да каже: „Бог ги избра слабите работи на светот за да ги засрами силните и пониските работи на светот, а Бог ги избра пониските и пониските работи за да го уништи она што е“ (1. Кор. 1:27-28). Распнатиот Христос е Божја мудрост. Вечниот збор им го остави својот збор на луѓето; а мудрите на светот, откако го слушнаа овој збор, ја напуштаат својата мудрост за да ја засакаат мудроста на распнатиот. И како да не се замени мудроста на вековното паганство за мудроста на распнатиот, кога во Неговата мудрост има се што е способно да го воздигне човечкиот ум, и нема ништо што ги навредува неговите чисти принципи, кога во него се разрешуваат тајните на човековото постоење и се откриваат невидливите тајни Божји! Како може човек да не ја прифати и со сета своја душа да ја прифати таа мудрост што душата толку многу ја бара и не ја наоѓа никаде на земјата, а ја гледа во Христа! Самата душа му кажува на човекот дека учењето на распнатиот не е земно учење, туку е испратено од Отецот Небесен. Кој сака да ја врши волјата на Него, Отецот Небесен, ќе знае дека Моето учење е од Бога, или јас велам од мое лично име: вака Христос сведочеше за Неговото учење и Неговото сведоштво беше потврдено со животот и смртта на илјадници исповедници и маченици. Мудроста на мудреците на светот не е достапна за повеќето луѓе и може да ја стекнат само неколку. Учењето на распнатиот Исус е сопственост на еден и на сите; тоа е разбирливо за ненаучник, иако во исто време ги восхитува промислените луѓе; деца и старци, мажи и жени, богати и сиромашни, образовани и необразовани - секој во него го наоѓа она што му треба за вечно спасение; На сите им дава животворна светлина, како што сонцето сјае за секого, како што небесниот Отец свети за секого. Распнатиот Христос е Божја мудрост. Непријателите ја извршија работата на своите расипани срца, но не видоа дека тие се инструменти на мудрите совети на Неговата вечна љубов кон нас. Тие не забележале како крстот, изграден од нивните раце, во исто време бил уреден по волјата на оној што се распаднал на него. Ако тие, по примерот на разумниот крадец, ги преиспитаа своите работи, а не туѓите, ја почувствуваа својата вина пред Божјата праведност, тогаш од длабочините на својата душа заедно со крадецот ќе воскликнаа: спомни нè, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство. Ќе паднеме во стравопочит пред безграничната љубов Божја, кој го избра мудрото како големо средство за спасение на нас грешниците. Зошто мислиме дека неограничената Божја моќ немала други начини да ги спаси луѓето освен смртта на Божјиот Син? Но, човек мора да биде премногу ограничен во значењето за да не разбере како патот избран од бесконечната волја Божја е во согласност со Божјата мудрост. Беше потребно да се задоволи безграничната вистина Божја, а таа беше задоволена со подвигот на крстот - смирението на вечниот Син Божји. Беше неопходно задоволството да го донесе човекот, а тоа го донесе Синот Човечки. Првиот грев бил откриен кај луѓето со сонлива надеж да бидат како бог; зашто неговото исцелување е безграничното смирение на Синот Божји. Со јадењето на забранетиот плод се постигна отстапување од волјата Божја. Овој гнев на сензуалност против духот е казнет со страдањето на најчистото Христово тело на дрвото на крстот. Навистина во Христа и преку Христа е мудроста Божја. Христос е Божја сила и Божја мудрост за повиканите. Зошто не за сите? Дали навистина не сака да им се појави на сите, не сака ли сите да го познаваат? О! Тој, семилостивиот, се удостои да им го покаже на сите Своето славно лице, за нивно просветлување и блаженство. Но, не секој сака да го види Неговото лице. Повикани се оние кои со душа и живот одговараат на гласот Божји, повикувајќи ги на вечно спасение; Тоа се оние кои, внимавајќи на повикот Божји, го слушаат и со сета своја душа го проучуваат небесното сведоштво за Христа и затоа Го запознаваат Христа. Апостолот сведочи дека распнатиот Христос е искушение за Евреите и глупост за Грците. Зошто е ова? За Евреите, Тој е искушение, бидејќи зафатени со земјата, тие сакаа во Него да видат само земен крал кој ќе ги исполни нивните надежи за нивната земна среќа, додека не им донесе ниту слава, ниту моќ на голем народ. На Хелените им изгледаше глупав затоа што тие бараа само залудна, празна, дијалектичка мудрост, која си поигруваше со зборовите и не ја бараше вистината Божја. Страшно е да се смета Христос Господ за искушение. Но, однапред мора да се плашиме од диспозиции кои незабележливо, но со сила нè вовлекуваат во оваа позиција. Зарем надежите на многумина од нас, како и надежите на Евреите, не почиваат само на земјата? Зар не само на земјата многу луѓе сакаат да ги користат сите дарови што ги очекуваат само од Божјата добрина? Нели само овде луѓето сакаат да се збогатат и да уживаат во радости и да уживаат во славата? И со такви расположенија, дали можат да знаат и почувствуваат кој е Христос Исус за нас? Навикнувајќи се да ги ценат сите нешта и случаи само во однос на земјата, дали можат да го ценат неземното значење на духовните предмети? Понесени од задоволствата на земната слава, временското богатство и локалните почести, тие почнуваат да се срамат од сиромаштијата на Исус, стануваат ладни кон славата на името на распнатиот и го губат вкусот и значењето за големината на Исус. Моето царство не е од овој свет, рекол Спасителот; а христијаните го знаат тоа. Но, како да се разделите со земниот сјај што сте го засакале? Како да се засака тоа царство, кое не се гледа со очи помрачени од земјата? Како да сакаш нешто од кое душата ти е далеку? Барањето на вистината е света работа. Но, како да го барате? Ниту збор не се кажува за тоа дека дијалектичката игра на мисли и зборови е забавна за децата. Но, дури и практикувањето на мислите во вистина, кое не го проширува своето влијание врз формирањето на срцето и волјата, е пропаст на духот, особено штетно затоа што гордоста на духот се храни со богатството на знаењето, иако неплодно. Кога знаењето не се спојува со дела, тогаш се појавуваат перверзни дела, кои пак предизвикуваат перверзно знаење. Значи, мудроста не влегува во злата душа. Воспитана од бесплодно знаење, гордоста смело ги доведува во прашање најсветите вистини, кои не почнала да ги разбира; се бунтува против се што не се согласува со прифатените мислења, додека овие мислења се произволни. Во оваа ситуација, вистините, кои самите го сочинуваат изворот на чистата контемплација и најдлабоките мисли, како што е искупителното страдање на Богочовекот, се чини дека се нешто несоодветно со самите себе, глупост, додека само самото расположение на душата е глупаво и погубно. Нашиот распнат Спасител! Дарувај ни, до последниот здив, со искрена душа, со самиот наш живот, да Те исповедаме како Божја сила и Божја мудрост. Амин. Дивизија II. Зборови за осветување на црквите Беседа за осветувањето на храмот во името на Преображението Господово, во градот Венден Блажен е Бог кој на човекот му го дава својот храм, а особено овој храм! Со сите права можеме да кажеме дека овој храм е даден од Господ. За слава Божја, не можам да молчам во овој храм за тебе, починатиот слуга Божји. „Во тагата на срцето си завети да служиш во создавањето на Господовиот храм, но за кого? Не за себе, туку за оние на кои те приближи љубовта кон Христос. Колку помалку сакаш за себе, толку попријатни има за тебе надежите. Господ ја утеши тагата на твоето срце, ја слушна твојата молитва, твоите деца останаа живи меѓу желбата на срцето долго време да се исполни. Не од недостаток на сила, туку според заветот Божји нешто немудро, вообичаено за жената, а сепак, поради добрината на нејзините намери, поради нејзината едноставна вера, Господ тогаш заповеда да зборуваат за неа во црквите ширум светот. Не се сомневам во Господарот на живите - твојата душа сега е исполнета со радост во Господа, Кој ти ја исполни последната желба. Не се сомневам во Господарот на благодатта - благодатта ќе се излее од светиот храм врз синовите на твоите синови за високата љубезност на твојата желба. Не се сомневам во Господа, верен во неговите ветувања - утехата што им ја давате на тажните срца, во името на Бога, во овој храм, ќе биде запаметена пред Господа како благослов за вас и вашите деца засекогаш. Нека е благословен Господ Бог, Кој Својот храм им го дава на луѓето. Бог е сеприсутен. Тој нема потреба од храм. Каква куќа ќе ми изградиш, и кое место на Моето почивалиште? вели Господ (Исаија 64:1). За Него целиот свет е храм, па и тоа е мало. Но, човекот е ограничен; за ограничените, потребна е ограничена манифестација на славата Божја. Тогаш, како што Бог е со човекот насекаде, човекот не може да биде со Бог насекаде. Значи, на човекот му е потребен Божји храм. Бог, сеприсутен, е Бог и добар. Во Својата добрина, Тој се смирува на потребите на човекот и се спушта на потребата во храмот; Тој удостојува да биде храм и му ја дава благодатта на Неговото посебно присуство. Благословен е Бог, Кој ја содржи својата неизмерна моќ во мерлив простор за човекот! Ќе има ли храм под новото небо, во небесниот Ерусалим? И не го видов храмот во него, вели гледачот. Како, се чинеше, можеше да има Божји град без Божјиот храм? Господ Бог Семоќниот е неговиот храм и неговото јагне (Отк. 21:22), гледачот на извонредното го објаснува извонредното. Но, какво објаснување е ова? Како да се разбере? Храмот не е видлив затоа што Самиот Семоќен е храмот и јагнето? Што значи тоа? Тоа значи дека човекот од новиот Ерусалим е толку совршен и возвишен што суштествата не го кријат присуството на Бога од Него, толку чист и просветлен што ниту земните страсти ниту земните предмети не го спречуваат да влезе во Семоќниот. Меѓутоа, и таму не му пристапуваат директно на Бога. И таму меѓу Бога и човекот е јагне. Вечното јагне, Богочовекот, нашиот застапник со својата хуманост ја ублажува невидливата светлина на Божествената, неподнослива за човекот; и со своето Божество го просветлува и обожува човекот, за кого самото Божество е недостапно. Неговата светилка е Јагнето (Отк. 21:23). Значи, и таму нема без храм. И таму е неопходно човечкиот поглед да ја ограничи светлината на недостапното. Што можеме да ни кажеме за себе? Сè уште не сме во новиот Ерусалим, туку во старата земја. Или човечката мудрост не мисли да создаде таков град со својот храм на земјата, па затоа, со имагинарното спознание за Бога, сеприсутните бараат да ги уништат нашите храмови на Бога? Не, таа не може да го создаде овој град; тој мора да слезе од Бога од небото (Отк. 21:10). Не, човечката мудрост нема да создаде ништо освен Вавилон. Засега ни е доволно да застанеме во небесниот храм и да се молиме: Богородице, врата небесна, отвори ни ги вратите на Твојата милост. Доволно ни е малку рај на земјата, каде што преку молитвата, преку словото Божјо, преку светите тајни можеме да стапиме во заедница со Бога. Кои сме ние на земјата сега? Ние сме кутри скитници. Гревот го затемни Божјиот лик во нас, кој нè освети во небесна служба на Бога; гревот го крие присуството на Бог од нас. Ако и на небесниот Адам му треба храм, тогаш за нас, со болна душа и нечисто тело, очигледна е итната потреба од таен храм. Ние живееме не само на земјата, туку и покрај земјата. Земните предмети ја расфрлаат и заведуваат, потемнуваат и виткаат нашата душа до земја; и - тие со поинаква комбинација можат да ја возбудат и поддржат, потхрануваат и зајакнат желбата за рајот, смирувајќи ја гордоста на нашиот расипан дух. Значи, потребно ви е само духовно искуство за да можете да изберете предмети за вашите уши и очи кои имаат чисто спасоносно дејство врз душата. Нека е благословен Бог, Кој ни го дава својот храм! Луѓето чувствуваа потреба од видлив храм, но најдобрите не се осмелија да го навестат вечното во времето. Сеприсутен на едно место додека Самиот Бог не се појавил на одредено место. На ова место е Господ; „Не знам“, рече Џејкоб во ужас. Ова место е страшно, не ова, туку Божјиот дом, и ова е рајската порта (1. Мој. 28:16–17, 19). Потоа, Бог заповедал да се изгради жртвеник на ова место (1. Мој. 25:1). Под Мојсеј, и повторно според Божјите упатства, Шаторот станал Божји дом. Кога, со изборот на Бога, Соломон го подигна храмот што го посакуваше Давид, Бог му рече на Соломон за храмот: и сега моите очи ќе бидат отворени и моите уши ќе бидат послушни на молитвата од ова место. И Моите очи и Моето срце ќе останат таму во сите денови (2. Летописи 7:15-16). Дали гледате какво возвишено ветување Господ дава за својот храм? Во својот храм, Господ ќе ги слуша молитвите на оние што се молат. Во Својот храм, Тој ќе остане со благодатта на Неговата љубов. Дали е можно, велат тие, да му се молиме на Бога дома со дух? Така нека биде! Но, дали овие луѓе навистина мислат дека знаат подобро да се молат и дека можат полесно да се издигнат до благодатни состојби од Давид и Даниел? Зошто пророците не побегнале од храмот, туку со дух полетале во храмот со радост? Се радував на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 122:1), рече Давид. Даниел, додека бил во заробеништво, застанал да се моли пред прозорецот свртен кон разурнатиот ерусалимски храм (Дан.6:10). Не! Да го благословиме нашиот Господ Исус Христос. Тој е толку дарежлив кон нас, толку милостив - на своите верни им дава не еден храм, туку безброј храмови и исто толку великодушно ги исполнува со благодат. Стариот храм бил укинат од Него, но не во значајни делови; Беше укината само она што беше потребно за детството на луѓето - крвавите жртви, строгиот закон на ритуалите - сè што беше сенка на идните благослови. Сенките исчезнаа додека се појавуваа самите предмети. Главната идеја за храмот, како дом за молитва, како светилиште на тајните, како ризница на благодатта, остана недопрена среде промените во човековото воспитување. Духовната слобода се откри во тоа што Божјите домови не се појавија само на планината Орова, туку во селата и пустините, во градовите и планините. Дали сакате да видите, всушност, христијанска црква? Нема да погрешиме ако кажеме дека Големата горна соба (Лука 12:12), во која Господ ја воспоставил и извршил светата тајна на Неговото тело и крв, е оригиналниот пример на христијански храм. Кога апостолите, по Вознесението Господово, се вратија од Елеонската Гора во Ерусалим, се искачија во горната соба, каде што престојуваа... трпејќи во молитва и молба. И кога завршија деновите на Педесетница, сите апостоли беа едногласни (Дела 1:13–14, 2:1). Каков вид на горна соба е оваа во која Христовите верници го чекаа ветениот Свети Дух? Дали тоа беше едноставен станбен храм во кој луѓето го минуваа денот и ноќта? Сосема неверојатно; Тоа е сосема неверојатно дури и поради мноштвото луѓе кои беа во него. Имињата на луѓето заедно се како сто и дваесет, вели свети Лука. Сто и дваесет луѓе десет дена поминуваат дење и ноќе во еден станбен храм! Дали е можно? Не, целта на апостолската горна соба не била да ручаат и вечераат, да седат и да се одмораат во неа; Во неа се славеше Господовата последна вечера; во него се случи изборот и канонизацијата на Матија за апостол; во него, по десет дена молитва, Светиот Дух ги просветли умовите на апостолите со огнени јазици, ги разгоре нивните срца со љубов и ги оформи за општо проповедање. Дали ова беше истата горна соба во која Господ ја воспостави тајната на Евхаристијата, веројатно не знаеме: но со сигурност знаеме, по целта и достоинството на горната соба, дека ова е апостолски храм. Дали е добро да се види не само храмот од апостолските времиња, туку и упатствата како да се однесуваме во храмот? Апостол Павле им напишал на коринтските христијани: дали храната во куќите нема храна и пиење? Или не ви е грижа за Црквата Божја? (1. Кор. 11:22). Видете што е работата. Богатите од коринтските христијани, носејќи леб и вино во црквата за Господовата трпеза, без ред го користеле приносот, самите се заситиле, а сиромашните ги навредувале со презир. Со тоа што таквите луѓе чувствуваат колку е непристојно нивното однесување, апостолот им укажува на високото достоинство на Црквата Божја, за разлика од нејзините едноставни куќи. Или немате куќи за јадење и пиење? Или не ви е грижа за Црквата Божја? Ако апостолот толку решително го спротивставува храмот, со Господовата трпеза, со едноставните куќи, тогаш зар не е јасно дека во смисла на апостол овој храм воопшто не е како обична куќа, туку свето место кое бара посебно внимание. Или не ви е грижа за Црквата Божја? самото име: Црквата Божја веќе ја изразува и посебната цел на храмот и посебната почит кон него. А огорченоста и прекорното прашање на апостолот кон оние кои не се грижат за Црквата Божја го прави уште посилно да се види длабоката почит на апостолот кон Црквата Божја како свето место. Храмот во кој се извршуваат тајните е Црквата Божја: тоа е она што ние сега го нарекуваме нашиот храм; храмот е неприкосновено светилиште - во кое да се јаде и пие, како во едноставна куќа, безгрижно, значи да се навреди светилиштето. Еве го апостолскиот храм и упатства како да се однесуваме во храмот! Слуги и посетители на храмот! Внимавајте колку опасно одите. Запомнете го достоинството на храмот. Тој е даден од Бога, тој е црква Божја. Влезете во него со почит, да ги оставиме земните мисли и грижи на нејзиниот праг. Застанете со страв, како пред лицето на небесниот Цар. Молете се не како фарисеј, со помисла на вашата праведност или без никакво размислување, туку како митник, со длабоко скрушеност за вашите гревови. Запомнете, Господ ги слуша молитвите во својот храм, но го слуша и крикот на гревовите што излегува од другите срца, во самиот храм. Црквата Божја не е едноставна куќа во која би можело да се поздравуваме, да се впуштаме во безделнически разговори или да бараме први места со вревата на гордоста што ги навредува сиромашните. Или немате куќи? Затоа ли ти е потребен храм за, зад расфрланите мисли и залутаните очи, грешната душа да талка по лица и предмети? Или не ви е грижа за Црквата Божја? Како не се плашат оние кои влегуваат во храмот со тајните на беззаконието во срцето, со нечистотијата на грешните страсти и со ниту една мисла во срцето - некако да се поправат? Дали навистина мислат дека Господарот на храмот не ги гледа нивните срца во храмот? Ако овој храм бил изграден и осветен со таква грижа, тогаш не само да се нарекува, туку и да биде Црква Божја за тебе, душа верна. Одејќи по трнливиот пат на надворешни таги и внатрешни искушенија, на моменти не знаеш каде да одиш со срцето. Дојдете овде, овде Бог е утешител на тажните, еве го причестувањето на светиите, триумфално на небото и не заборавајќи ги браќата што талкаат по земјата; дојди, освежи се овде со ветрето на небото, здивот на вечната земја. Понекогаш ви треба појаснување во законот, оптоварени сте со сомнежи, светот ја носи својата темнина врз вас: молете се овде пред светлината што го просветлува секој човек; молитвата ќе ги осветли вашите мисли, ќе ги растера сликите на злиот свет; а глаголот на вера и љубов што ќе го слушнете овде ќе ви го покаже животот и патот кон вечниот живот. Понекогаш твојата совест ќе има потреба од маслото на милосрдието, за обврските на верата, во храмот на Милостивиот, Кој ја примил моќта да ги врзува и олабавува, ќе ги разлабави врските што ти немаш право да ги олабавиш; според твојата вера, тој ќе ти каже што очекува твојата совест. Дали ќе почувствувате исцрпеност во целиот свој внатрешен човек? Телото и крвта на Господ што се нудат овде се најдобрата храна; Не лишувајте се од храната преку лажен страв, пристапете ѝ со почит вера и ќе оздравите. Погледни од небото, Боже, и види го и посети го ова грозје и зацврсти го, и Твојата десна рака засади го! (Пс. 59:15–16). Амин. Слово за осветувањето на храмот во името на Светиот Претеча, во селската куќа на епископот Побарав едно од Господа, како што се бара: да живееме во Господовиот дом сите наши денови мојот стомак, ете ја убавината Господова и посетете го Неговиот свет храм (Пс. 27:4). Среќен е поданикот кој му носи подарок на кралот. За крал, принесувањето на поданикот не е важно, но за поданикот тоа значи многу кога кралот милосрдно дозволува да се донесе подарок и љубезно го прифаќа подарокот. Оние кои учествуваа во обновувањето и украсувањето на овој храм! Ти ги донесе плодовите на твоите трудови во слава на името Господово! Не можете подобро да го искористите имотот. Господ ти дал милост, добри дела, среќа - да му донесеш подарок на кралот над кралевите. Нека е благословен Господ Бог, кој сакаше да ја прими жртвата од нас, неговите недостојни слуги! Луѓето не даваат ништо од своето кога му посветуваат храм на Бога, туку колку прифаќаат кога го примаат Божјиот храм! Со каква радост, со каква огнена љубов Давид сакаше да биде поставен во Божјиот храм! Побарав едно од Господа, рече тој, и ќе го барам ова: да живеам во Господовиот дом сите денови на мојот живот, да ја гледам убавината Господова и да го посетам Неговиот свет храм. Отвори ги, Господи, очите на нашите срца за да ја видиме славата на Твојот храм со зборовите на Твојот бого инспириран слуга! Ако сум побарал едно од Господа, ќе барам, вели слугата Божји. Давид бил опкружен со катастрофи; Секоја минута тој очекувал дека ќе се крене битка против него, дека ќе се крене непопустлив непријател (Пс. 26:2-3). Против него се кренале неправедни сведоци со клевети и лажни осуди: лошите гонители биле спремни да му ја одземат душата (Пс. 27:12). Сè што му беше драго на срце беше далеку од него (Пс. 26:10). И за што се моли Давид во оваа ситуација? Неговото прво внимание, неговата прва молитва не се насочени кон тоа дека ќе се врати мирот со оние што му се блиски на срцето, - не на фактот дека неговите непријатели ќе престанат да го прогонуваат. Не, тој бара едно, бара едно - да живее во домот Господов. Што го натера Давид толку желен да живее во Божјиот дом? Зошто Божјиот храм му изгледал толку важен? Зашто, вели тој, ова е дом Господов, зашто тука е Господовата убавина, бидејќи домот Божји е свет дом. Храмот Господов е храм Божји. Така веруваше Давид. Зарем нема да кажат: како е можно ова? Зарем ова не би значело ограничување на Божественото во тесните ѕидови на храмот? Точно, ако ние, на свој произволен начин, решивме да го затвориме Божеството во храмот, како што мислеа незнабошците да го затворат, тогаш, се разбира, ќе го заклучиме нашиот сон. Но, ако самиот Бог сака да ја изрази својата волја да живее со својата благодат во храмот, кој може да Му противречи? Божеството е бесконечно, а сепак овој свет доброволно е препознаен како храм Божји, бидејќи Бог удостои да ја покаже во него својата моќ, Неговата добрина, Неговата мудрост. И, сепак, дали Божеството е ограничено на границите на светот? Ако, и покрај фактот што не можат да разберат како бесконечното Божество се вклопува во создадениот свет, тие не се сомневаат дека Бог живее во вселената, зошто се сомневаат дека овој храм е Божји дом? За бесконечното, огромниот свет е исто толку мал како овој мал храм. За кого не е премал и големиот свет и малиот храм? За сè добро; за Него ќе ги содржиме и двете, како што Неговото сонце подеднакво се рефлектира во целиот свет и во една капка вода. Сонцето е на небото, сонцето е на земјата; Со неговиот зрак цветот на полето живее и плодот зрее. И таму - во височините и овде - на земјата има и сонце. Прекрасен цвет ја рефлектира играта на сончевите зраци уште повеќе, уште поопширно од другите предмети, без воопшто да го ограничува сонцето. На ист начин, храмот дури може да открие многу повеќе од славата Божја отколку огромниот свет. Во античко време, Бог го избрал скинијата за свој дом, а облакот од светлина видливо го покажувал невидливото присуство на Бог во скинијата. Соломон, пред Божјата волја, го создал храмот. И кога свештениците излегоа од светилиштето, Господовиот храм се исполни со облаци. И не е во ред свештеникот да служи во име на облакот, зашто храмот е исполнет со слава Господова (1. Царевите 8:10-11). А апостолот не само што го одвои христијанскиот храм од обичните куќи, туку директно го нарече Црква Божја: не јадете куќи, само јадете и пијте! Или не ви е грижа за Црквата Божја? Овде, во христијанскиот храм, Господ е духовно присутен: каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив (Матеј 18:20). Тој е присутен овде повеќе опипливо отколку духовно; Тој е присутен овде во Неговото најчисто тело, скршено за нас и во Неговата најчиста крв, пролеана за нашите гревови. Сите други тајни кои се извршуваат во христијанската црква содржат божествена, чудотворна сила, скриена за сетилниот поглед, но отворена за духовното, невидлива за невнимателниот, отсутен грешник, но опиплива за покајаната, самобендисана душа. О, како да не се молиме заедно со Давид да живееме во Господовиот дом сите денови на нашиот живот! Како да не се каже со Јаков: ова не е, туку домот Божји, и ова е рајската порта! Побарав едно од Господа, за да ја видам убавината на Господа. Каква е оваа Господова убавина што Давид се надеваше и сакаше да ја види во Господовиот храм? Тоа се светите обреди со кои е вложено старозаветното богослужение; немаше ништо друго во старозаветниот храм. Имаше слики на иднината, христијански благослови - слики величествени во надворешен сјај, а уште поголеми во внатрешно, духовно значење. Луѓето, како сетилно-духовни суштества, имаат неизбежна потреба од видливи средства за будење и одржување на побожноста во себе. И Бог му зборува на човекот на човечки начин - му ја открива Неговата слава во форма во која човекот може да ја види. Зашто човекот нема да го види Моето лице, му рече Господ на Мојсеј, и тој ќе живее. Ќе ти го покажам мојот грб. Човекот може да ги види само грбот, само одразите на славата Божја, оние одблесоци што можат да останат во видливи предмети. Човекот не може да го види самото вечно лице на Бога, бидејќи е тело. Затоа ритуалите се неопходни и во христијанското обожавање. Реформаторите од поново време ја започнаа трансформацијата кажувајќи гласно на сите: христијанството е духовна вера; целиот изглед е фикција на суеверие или страсти. Но, набрзо и самите ја увидоа грешката, но веќе не можеа целосно да ги поправат своите грешки. Што значи богослужба без надворешни ритуали? Ладно, бездушно движење на мислите што може да доведе до ладење во побожност. Христијанството го формира целиот човек, бидејќи целиот човек е грешен. Вознемирена имагинација, вознемирено чувство бараат своја наука. Оставете ги без наука, тие не само што самите ќе бидат дивјаци, туку, поради поврзаноста на нашите сили, поради влијанието на едната врз другата, ќе внесат неред во целиот духовен организам. Не можете да ја принудите природата да молчи. Ако не и дадеш храна на побожност, таа ќе бара и ќе ја најде храната на искушението и гревот; Ако не ја научиш на добро, таа ќе те научи на грев. Не, оние кои не го познаваат христијанството или личноста која го лишува христијанството од ритуали. Среќни сме со тебе, моја православна слушателка, што црквата, нашата мајка, толку мудро нè воспитува во побожност. Таа никогаш не престанува да нѐ учи да го обожаваме Бог со дух и вистина. Но, таа знае какво влијание имаат надворешните предмети врз нашиот дух, како тие се способни да разбудат и поддржуваат побожни чувства, колку лесно умот и срцето се потчинуваат на сликите донесени во душата однадвор. И затоа таа го соедини духовното со видливото, а храмот го украси со духовни, но и видливи предмети. Навистина, во Божјиот храм е убавината Господова. Какво богатство на духовни мисли и чувства претставува изгледот на Православната Црква на сите! Еве пред твоите очи приказната за нашиот Спасител Господ Исус. Овде е распнат за нас грешните, таму е бебе завиткано во повиени. Овде Неговата грешничка жена му ги мие нозете со солзи, таму Закхеј, во задоволство на своето срце, Му ветува дека ќе им даде половина од својот имот на сиромашните. И лицата на светиите Божји, патријарсите, пророците, апостолите, мачениците, светиите, пустинските подвижници и нивниот водач, предвесникот Господов - не ги прикажуваат пред очите секакви видови на Божјо угодување, не нè учат на побожност без зборови, не нè осудуваат дека сме невнимателни за утеха за спасението. вечноста? Нека ми покажат барем една догма на верата која не би била облечена во видлива слика во еден или друг обред на црквата! Нека посочат барем еден ритуал кој не би ја криел оваа или онаа длабока мисла на верата! На пример, знакот на прстенот со кој се обележуваме зборува толку јасно за највисоката тајна на божеството - за тројниот Бог; Обредите за крштевање ни кажуваат за нашата наследна расипаност и го изразуваат нашиот завет - да живееме за единствениот Господ и да бидеме мртви за гревот. Молитвените лакови и изразуваат и инспирираат чувство на свесност за нашиот секој минутен пад. Чест, едноставен извик: Господи помилуј, каква широка проповед! Таа содржи цело учење за активното христијанство. Обредите на православието, со сета своја големина, со сета важност, пристојна небесна вера, се толку едноставни, толку разбирливи за секого. Селанецот не е способен научно да размислува за верата, но има очи да види, уши да слуша, срце да почувствува, имагинација да се восхитува од слики. И погледнете како тој, не знаејќи да чита, чита во ритуали во што треба да верува, на што треба да се надева, како да живее, како да го избегне гревот. О, колку е божествено мудро градењето на Православната црква! Колку овде се длабоко разбирливи потребите на човекот и духот на христијанската вера! Побарав едно нешто од Господа и ќе барам да го посетите Неговиот свет храм. Ако храмот е Божји дом, ако сè во него изразува светост и поучува на светост, тогаш како може да не биде свет? Останува само една работа - посета на храмот. Точно е дека во православната црква има толкава Христова љубов што таа се моли не само за оние што доаѓаат, туку и за православните кои се насекаде. Но, не заборавајте, тој се моли за отсутните за благословеното вино, и за оние кои секогаш кога е можно, итаат во храмот, со почит и страв Божји. Ако заборавите да го посетите храмот, зарем не е фер благодатта на храмот да заборави и на вас? Ако се правите туѓинец на црквата, ако не почитувајќи ги ниту нејзините денови ниту нејзините правила, живеете како личност со друга вера, различни обичаи, различни правила, тогаш зарем не сте се исклучиле од бројот на оние врз кои се излева благодатта на православната црква? Од кај ќе знаеш како црквата ќе те нарече свои, кога сите станавте, Господ знае, чии? Велат: може ли да се молам дома? Јас не се расправам, можеш да се молиш. Но, дали ќе се молиш? Ако немаш дух на молитва да ја извршуваш молитвата како што треба во храмот, каде што сè те принудува да се молиш: дали ќе се молиш во куќа каде што сè ти го одвлекува вниманието на молитвата? Ако имаш толку малку трпение за молитва во црквата, каде што има толку многу стимулации за трпение и молитва, на пример, барем срам пред добрите луѓе: во куќата остануваш само со своето нетрпение и страсти, дури ни срамот не го зауздува. Не, пријателе, не се залажувај себеси или Бога: ако не е само мрзеливост, ако не само навика на безделничење, тогаш ништо повеќе од сонлива гордост нема да ти дозволи да влезеш во храмот. Стани против гревот, оди во црква и исповедај ја својата мрзеливост на молитва. Одете во црква, каде што вашето студенило може да се загрее со пламенот на молитвите на црквата и ревноста на браќата. Оди во храмот - таму храмската благодат, ако се присилиш на вера, ќе ја излее скрушеноста во твоето закоравено срце. Внимавајте: не бидете мудри за себе. Бог, богат со милост и милост, нека биде Неговата благодат со нас слабите! Амин. Слово за осветувањето на обновената Рига црква во чест на застапништвото на Богородица Фала му на Бога! И овој храм повторно беше осветен во живеалиштето на Севишниот. Бог да благослови! И ова место повторно стана место на славата Божја, големите тајни на Христос Господ. Бог да благослови! И оваа куќа повторно е украсена со лицата на Божјите пријатели, кои светат со слики на небесни предмети достојни за духовно обожавање. Мои слушатели! Колку ни значи тоа што нашата мајка, православната црква, ни го освети правилото на почит кон светите икони! Овој единствен додаток на Православието е голема среќа за нашите души. Да го оцениме со размислување почитувањето на иконите на св. Ова е исто така неопходно бидејќи некои од вас може да слушнат сомнежи за светоста на почитувањето на иконите Дали сликите на Божеството се неопходни? Без сомнение, тие се потребни. Човекот не е ангел, тој има чувства и имагинација, кои мора да се осветат на ист начин како умот и желбите на волјата, и кои бараат храна соодветна за нив, како и другите наши сили. Ако не ги окупираме со свети предмети, тие ќе бараат други предмети. Ако не ги спречиме да бидат оштетени со корисни средства, тие секако ќе бидат расипани со изложување на штетни работи и ќе внесат расипаност во длабочините на нивните души. Зарем не гледаме дека, додека тие не сакаат или се срамат да поставуваат слики на Бога и Неговите светци на самото место, тие се опкружуваат со слики кои се или празни и мали, или најсрамни и гнасни? Зошто е ова? Што значи тоа? Без да ја навикнат фантазијата на достојни, свети слики, и дозволија да се навикне на ниски, одвратни слики. Согласете се дека чистата душа не може да се восхитува на сликите на валканите страсти - чистото општество ја сака сликата на големите доблести, феномени достојни за славата на големиот Бог. Колку ли се лишуваат себеси лишувајќи се од ликови на светци! Исто така, свети Григориј Двоеслов рекол: „Она што е пишување за оние што знаат да читаат, сликарството е за обичните луѓе“. Токму иконите свети се проповед, но проповед разбирлива за секого, непрестајна беседа, беседа која силно влијае на сите. Иконите се проповед за секого. Во православна црква секој неписмен човек ги гледа и ги разбира делата Божји и - со каква погодност! За да ги разберете книгите, треба многу да учите, да губите многу време, труд и ресурси; а приказот на некоја света случка, или некоја голема личност, со брзо објаснување, е лесно разбирлива за сите. Иконите се непрестајна проповед, секогаш можете да ја слушате; зборува гласно дури и на оние кои не слушаат, зборува без да навредува гордост, бидејќи самото око на гордоста ја чита. Иконите се моќна проповед. Приказната или читањето ја објаснува вистината во умот, но сликата секогаш може да допре и да го воодушеви срцето повеќе од приказната; бидејќи она што е присутно секогаш нè удира посилно од она што е отсутно, делувањето преку сетилата и имагинацијата на душата го шокира внатрешното чувство посилно отколку само делувањето на умот. Сети се на Египќанката Марија. Толку долго таа водеше нечист и отсутен живот, без мисли или грижи за судбината на задгробниот живот. Но, случајно, ненамерно, погледнала во иконата на Богородица и, потресена од големината на чистотата на вечната Богородица, засекогаш се откажала од својот поранешен живот. Ете колку значи свет лик, дури и за отсутни луѓе кои и да знаат да читаат, не сакаат да земат корисна книга! Што е црква без таква спасоносна проповед? Ќе речат: икони се потребни за прости или отсутни луѓе, но не и за силни по дух. Што значи тоа? Зар не е дека оние што го отфрлаат почитувањето на иконите се сметаат себеси за силни? Господ да ги избави сите од штетното вообразеност. Додека остануваме на земјата, сите ние сме грешници, сите можеме повеќе или помалку да заборавиме на Бога, да нè одвлекуваат земните грижи, да го изгубиме од вид она што е неопходно за вечноста и затоа на сите ни се потребни духовно-материјални упатства. Да кажеме повеќе: презирот кон светите ликови не само што не ја покажува силата на љубовта кон Господа, туку напротив служи како сигурен знак за недостаток на света љубов. Она што го сакаме, го почитуваме и, почитувајќи ја личноста, ја почитуваме неговата слика. Отсега се поставуваат споменици на големи водачи, големи суверени. И кој и да се осмели да не го почитува портретот на нашиот сакан монарх, нема да се нарече лоша личност. На ист начин, љубовта кон Господа, колку станува посилна, толку повеќе ги цени сликите на сè свето - Библијата, иконите, храмските работи, толку повеќе се плаши да допре до се што е свето со какво било непочитување. А сепак, ќе речат, нема заповед во Божјото слово да се создаваат видливи слики на Божественото и да се поклонуваат? Ако беше така, тогаш природната потреба што ја имаме за свети ликови и природноста на почит кон светите ликови, ни покажуваат дека почитувањето на светите икони е работа во согласност со волјата Божја. Сè што во нас се заснова на законите на чистата од Бога создадена природа, несомнено му е угодно на Господа, како дело на Неговите раце. Во меѓувреме, неправедно е да се каже дека во Светото Писмо нема заповед за изградбата и почитувањето на сликите на Божеството и светците. Самиот Бог заповедал да се изгради скинијата на средбата како слика на Божјото присуство меѓу избраниот народ. И по изградбата на скинијата, Мојсеј и Арон дојдоа пред вратата на скинијата и паднаа со лице (4. Мој. 20:6). Еве го гласот на Светото писмо за уредувањето и почитувањето на светиот лик! На ист начин, ковчегот на заветот, ликот на воплотувањето на Бога Искупителот, бил изграден според Божјите упатства. И со најдлабока почит паднаа и се поклонија пред ковчегот. На пример, читаме: Исус падна на земја пред ковчегот Господов дури до вечерта, исто како што беше тој и старешините на Израел (Исус Навин 7:6). И каков Божји гнев беше излеан врз оние кои покажаа немарност или дрскост пред него! Повеќе од педесет илјади луѓе од Израелците беа убиени затоа што со само празна љубопитност, тие потрчаа да го погледнат кога чудесно се врати од Филистејците, и не му оддадоа пофалба и благодарност на Господа за враќањето на овој древен храм. А што се случи со нечистите Филистејци кои се осмелија да го заробат ковчегот Господов? Што се случи со несреќниот Озои? И во Табернакулот на информации и во Соломоновиот храм имало многу икони или свети слики. Имаше слики извајани, ткаени и насликани. Во скинијата на сведоштвото над ковчегот на заветот имаше два херувима врежани од злато (2. Мој. 25:18); на завесите имаше многу плетени херувими (2. Мој. 26:31). Во храмот на Соломон на ѕидовите биле насликани херувими (1. Царевите 6:29, 32); а во Светињата над светињите два врежани херувими го засенија ковчегот на заветот (1. Царевите 6:23; 2. Летописи 3:10). Еве ги сликите на светците! Зарем сите овие херувими не биле предмет на обожавање? Зошто го знаат ова? Кој го кажа ова? Напротив, во Светото писмо гледаме дека тие се поклонувале пред целиот скинија, длабоко ги почитувале сите негови додатоци; дотолку повеќе требало да ги почитуваат херувимите кои го засениле страшниот ковчег на заветот, херувимите кои прикажувале разумни и свети суштества, а не некоја безначајна мисла. Кога било потребно да се премести ковчегот на заветот, свештениците однапред го покривале со внатрешен превез, го облекле и него и другите свети работи (Исус Навин, поглавје 3; Излез, поглавје 30). Ако ги почитувале и садовите, тогаш што останува да се размислува за херувимите? Запомнете, исто така, дека Бог заповеда да се подигне бакарна слика на змија во пустината, така што преку погледот на верата оние што се ранети од змии ќе извлечат исцеление од него. После ова, не е јасно како другите можат, во побивање на иконопочитувањето, да укажат на познатата заповед: не прави за себе идол или слично. Ако, како што видовме, самиот Бог заповедал да се градат свети ликови, тогаш лесно е да се разбере дека заповедта за идолите повеќе не може да важи за светите ликови. Во спротивно, едно Божјо упатство би било побиено од друго - што не може да биде. Што вели оваа заповед? Оваа заповед беше повторена повеќе од еднаш, не со исти зборови. Не прави за себе, што се вели, рачно изработени работи, за да им се поклонуваш: Јас сум Господ, твојот Бог (Лев.16:1). Гледате, светата заповед сама се објаснува. Забранува дела направени со раце, бидејќи само Јехова Господ е вистинскиот Бог, Кому треба да му се поклонуваме. Следствено, ги забранува оние слики што се сметаа за богови наместо вистинскиот Бог; забранува градење и почитување на идоли, кои, како што вели апостолот, сами по себе не се ништо, а биле препознаени како божества само со изопаченост на мислите и срцата. Така, во Библијата, „направено со раце“ обично се однесува на паганските богови. На пример, пророкот вели: Ете, Господ седи на лесен облак и ќе дојде во Египет, и ќе се разнишаат работите од Египет (Ис. 19:1). Да ја оставиме на мир заповедта за паганските идоли, кога веќе се смириле, одамна заборавени од просветените народи. Дали иконите биле познати во раните денови на христијанството? Додека паганството не ја изгуби својата моќ и остана доминантна религија во светот, разумноста бараше пастирите на црквата да не ги множат иконите во христијанството, така што оние што се преобратија од паганството, но сè уште не се зајакнаа во верата, да не се вратат на своите поранешни суеверија, а паганите да не ги прифатат христијанските икони како посветеност на нивните идоли. Така, уште од првите времиња на христијанството видовме свети слики и почитување кон нив, но гледаме и претпазливост во нивната употреба. Веста за чудотворниот лик на Спасителот, чудесно прикажан на убрусот (плочата), ни ја пренесуваат Евсевиј, Прокопиј и монахот Ефрем Сирин. Евсевиј пишува дека во Цезареја постоела слика на Спасителот, издлабена од бакар од жена која била излечена од крварење. И додава: „Не треба да се чуди што незнабожците, кои ги доживеаја благословите на нашиот Спасител, го направија тоа кога на штиците, зачувани до наше време, ги видовме иконите на апостолите Петар и Павле и самиот Христос“. Тертулијан веќе пишува дека на свети путирот го прикажувал Спасителот во форма на овчар кој носи овца на рамениците. Почитувањето на свети крст припаѓа и на првите времиња. Свети Василиј Велики му напишал на отпадникот Јулијан: „Ги почитувам и почитувам овие икони, бидејќи се посветени на светите апостоли и не се забранети, туку се прикажани во сите наши цркви“. И вели: „Чествувањето на св. иконата се навраќа на она што е прикажано на неа“. Доста е. Мои слушатели! прифатете го словото на љубовта - во духот на љубовта, за утеха на вашата вера, за слава на Господа и Неговите светии. Амин. Слово за осветувањето на храмот во село Богодаровка Или не ви е грижа за Црквата Божја? (1. Кор. 11:22). Еве што им напиша апостолот на коринтските христијани! Но, зошто постои срам за небрежност во овој храм? Овде тие се грижат за Црквата Божја не според примерот на другите, туку како пример за другите. Прекрасен е овој величенствен храм Божји, подигнат од благочестивиот храмотградител. Неговите чувства за храмот се исто така возвишени. Во својата волја за своите деца, тој го прогласил Божјиот храм за чувар и чувар и на неговата волја за потомство и на среќата на неговото потомство. Зарем ова не се возвишени мисли за храмот? Зарем ова не е цврсто верување во оној што живее во храмот? Повереник за храмот ќе биде и повереник за среќата на потомството. Има онолку надеж за среќата на потомството колку што има вера во моќта на невидливиот Господар на храмот. Волјата на родителот им кажува на потомците да набљудуваат љубов меѓу себе, да не почнуваат ништо слично на непријателство. За волјата на љубовта, најдобар чувар е храмот на Богот на љубовта. Бог на љубовта, несомнено, гледал на заповедта на љубовта со милост, а потомството ќе ги види неговите благослови врз себе ако ги следи чувствата на својот благочестив предок. Така, апостолскиот срам кон оние што го запоставуваат храмот служи како пофалба за благочестивиот и разумен творец на храмот. Но, дали оние што одат во црква можат да бидат сигурни дека апостолскиот срам никогаш нема да ги допре? Зборовите на апостолот важат и за оние кои не се грижат за создавањето на храмот, но тие главно се однесуваат на оние кои веќе го користат или ќе го користат храмот. Да го разгледаме подетално апостолскиот срам. Коринтските христијани, на кои им е напишано апостолскиот срам за негрижа за храмот, носејќи леб и вино во храмот, ги консумирале остатоците од приносите на оброкот на љубовта без ред, без расудување, со презир кон сиромашните, според телесните каприци и гордоста на животот. За да ја почувствуваат непристојноста на таквото однесување, апостолот им го привлекува вниманието на големото значење на храмот. Не јадете дома, јадете и пиете во ежи? Или не ви е грижа за Црквата Божја? им вели тој. Апостолот го спротивставува местото каде што верниците се собирале на литургија со едноставни куќи. Според неговото размислување, храмот воопшто не е како обична куќа. Колку што е второто обично меѓу другото секојдневие, обично до тој степен што во него може да се јаде и пие, храмот е толку далеку од сè обично, толку далеку што апостолот со огорченост ја отфрла можноста во него да се приреди оброк за да ги задоволи човечките слабости. Апостолот ја разгледува извонредната цел на храмот позната на Коринтјаните, од сопственото искуство: тие самите се собрале во храмот да се помоли, да ја прослават мистичната вечера. И, знаејќи ја целта на храмот за нив, тој ги убедува да почитуваат посебна почит кон храмот. Или не ви е грижа за Црквата Божја? осудувајќи, прашува апостолот. Разберете го чувството со кое апостолот зборува за оние кои не го почитуваат храмот. Зборува огорчено; следствено, тој самиот е исполнет со длабока почит кон храмот. Тој директно ја прави видлива оваа почит нарекувајќи го храмот Црква Божја. Прво го исклучил храмот од бројот на едноставни куќи; сега го вбројува меѓу највисоките предмети. Храмот на молитвата го нарекува Црква Божја, не толку затоа што во неа се собираат верници, кои на друго место ги нарекува храм Божји, туку затоа што самото осветување на верниците зависи од тајните, молитвите и учењата што се извршуваат во храмот. Осудувајќи ги Коринтјаните за занемарување на храмот, тој изгледа го вели ова: и самите знаете дека храмот е црква Божја, куќа не само посветена на името Божјо, туку и осветена со присуството на Божјата благодат во светите тајни, осветена не само со светите молитви и словото Божјо, туку и со силата на Бога барана преку молитвата. Како, знаејќи го ова, си дозволуваш да се однесуваш како храмот да е едноставна куќа? Дали навистина сте станале толку лоши, толку расипани, што дури и ја презирате Црквата Божја? Или не ви е грижа за Црквата Божја? Од овој апостолски укор гледате, слушатели, дека и под апостолите, како и сега, верниците издвојуваа посебни цркви за молитва и тајни и ги нарекуваа не со едноставни имиња, туку со цркви Божји. Ова нека биде утеха за оние кои се грижат за изградбата и украсувањето на црквите! Нека биде ова осудување на безделничната несериозност, која си дозволува себеси и другите да зборуваат за доцното или произволното потекло на храмовите! Апостолската опомена пропишува почит кон Црквата Божја. Таа, како нечовечка поука, ги осветува за сите времиња правилата не само да се посети храмот Божји, туку да се посети со почитливо внимание. Ако апостолот го осудил непочитуваното однесување во храмот, тогаш тоа покажува дека тој сакал луѓето со почит да одат во храмот. И ако се градат цркви под апостолите, ако по примерот на апостолите се градат сега, тогаш, се разбира, за да доаѓаат верници и да се осветуваат во црквите. Тие не градат куќи за да стојат празни, неискористени. Понекогаш тие се одвраќаат од посета на храмот или поради лошо здравје или поради недостаток на време дома. Но, што е поважно - вашиот недостаток на време или апостолската заповед, која ви изгради храм? Каква надеж има за успех во бизнисот кога го презираат Божјиот храм и не бараат Божји благослов? Трудот не е од корист, работата е бескорисна; а за презир кон домот Божји, кон домот на благодатта и небесните сили, очекувајте само небесен гнев. Дали не сте целосно здрави? Но, затоа одите во црква, за да добиете здравје. Таму благодатта Божја е најсигурниот лек против сите болести, не исклучувајќи ја вашата мрзеливост кон доброто. Апостолското правило ни заповеда да го посетуваме Божјиот храм со почит. Апостолот се побунил со силна огорченост против оние што биле непочитувано присутни во храмот. Пазете се да не привлечете апостолска огорченост. Ако Коринтјаните, од кои некои биле обдарени со дар на чуда, други пророкувале или, без да учат, зборувале на странски јазици - ако тие, кои поседувале такви дарови на Светиот Дух, не го избегнале гневот на апостолите за нивното непристојно однесување во храмот: што очекуваат луѓето од сегашното време за себе храмот што занемарува? Што прават со храмот? Пред лицето Божјо во храмот, како на пазар, туркате, правите врева, зборувате, се смеете, се грижите со мислите - понекогаш суетни, понекогаш нечисти: што правите? Каков суд си покренуваш против себе? И без тоа има многу малку добро за душата, а и без тоа само во храмот би можеле да добијат нешто за својата кутра душа; а тие исто така го зголемуваат Божјиот гнев против себе. Несреќните! Вака не треба да стоиш во Божјиот храм, воопшто не треба да стоиш така. Слушате во храмот - молитви, псалмодија, поучување. Утврдено е дека сето ова го слушате без ваш труд. Но, само треба да слушате со почит внимание. Ајде да видиме! ви прогласува црковниот министер. Не е доволно само да ти слуша увото. Потребно е твоето срце да чуе, потребно е молитвата на црквата да стане молитва на твојата душа. Кога го читаат словото Божјо овде, можете да разберете дека го читаат не за ѕидовите, туку за вас, за доброто на вашата душа. Словото Божјо е збор за вечно спасение. Не дозволувајте лесно да помине покрај вас; прими го спасоносното семе со своето срце, за подоцна да даде плодови достојни за него - желби и добри дела. Кога ќе слушнете црковна псалмодија: повторете ги со своите мисли пофалбите на Бога, пејте и пејте Му на Господа во своето срце, како што заповеда апостолот (Еф. 5,19). Кога читаат лекција, не кажувајте: „Ние сме едноставни луѓе, како можеме да го разбереме ова? Разберете ако се обидете да разберете; затоа што учењето Христово е наменето за сите, а не само за научниците; тоа е уште подостапно за едноставните срца отколку за гордите умови. Ако не го разбирате, тогаш ова не е од вашата едноставност, туку од занемарување на духовното спасение, од расеаност и мрзеливост. Погледни од небото, Боже, посети го ова грозје и зацврсти го, и Твојата десна рака засади го! Амин. Слово за осветувањето на храмот во манастирот Свети Никола Мојата куќа е дом за молитва (Лука 19:46). Бог на интелигенцијата и великодушноста! Ете, ти се принесува жртва на срца исполнети со вера и побожност! Среде скинијата на човечката слабост, преку ревноста на оние кои се надеваа на Тебе, се изгради светиот скинија на Твоите светии и големите тајни. Преку грижата на оние кои воздивнуваат за убавината на небесниот храм, се изгради храм за слава на Твоето име и за принесување молитви на Твоето величие. Очите, Господи, отворени за храмот дење и ноќе (1. Цар. 8,29), нека се слушаат во него молитвите на тажните и веселите, праведните и грешниците, силните и слабите, големите и малите! Молитвени сестри! храмот бил создаден за молитва. Сигурен сум дека молитвата е пријатна активност за вас. Дотолку ми е попријатно да ви понудам од должност разговор за благотворното дејство на молитвата врз душата. Ако молитвата е побожно подигање на умот и срцето кон Бога, зарем не гледате од самиот концепт на молитвата колку е таа корисна за душата? Која е целта на нашата бесмртна душа? Тоа е да се стремиме и да се приближиме до Богот на нашите срца, откажувајќи се од земните и создадените нешта. Ако молитвата ги крева умот и срцето кон Бога, не значи ли дека и помага на душата да ја исполни својата најважна, највисока цел? За да го видиме ова појасно, да ја замислиме состојбата на душата, безгрижно за молитвата. Што прави таа? Со што те теши? За што размислува? Што сака? И нејзините чувства и желби се окупирани со земјата, до тој степен што таа самата конечно станува земјена. Дури и ако одвреме-навреме, одвреме-навреме, нејзините мисли се свртуваат кон духовните предмети, но колку мрзеливо, колку неволно, колку кратко се впуштаат во тоа колку лесно ги подредуваат овие возвишени предмети на земните погледи и пресметки! Зошто е ова така? Затоа што молитвата ја издигнува целата душа кон Господа, вдахнувајќи ја со свети задоволства и мисли, но без молитва душата е иста како птица без крилја. Душата која не се приближува кон Господа преку молитва е студена и мрачна, без сила на духовен живот и само со земен, речиси физички живот. Што е човек кој е отстранет од Господ? Темнина и немирен хаос од различни елементи. Молитвата е проводник на светлината и силите на благодатта; таа, поврзувајќи нè со Господ, ни ги спушта небесните дарови. „Како телото и душата“, вели свети Григориј Назијанзин, како гранките со стебло, како сончевите зраци со сонцето се во соединување и затоа добиваат сила и живот: затоа мораме да се соединиме со Бога со нашата душа. Дојдете при Него, вели пророкот, и ќе се просветите и лицата ваши нема да се засрамат“ (Пс. 33,6. Збор за грижата за сиромасите). Свети Златоуст вели: „Невозможно е без молитва да има добродетелен живот“ (Слово I за молитвата). како да не се тресе од гревот, како да не се исполни со ужас пред злобата на срцето „Кажи ми“, вели свети Златоуст, ако требаше да застанеш пред царот, нема ли да застанеш со страв? Затоа, без разлика дали сакате да спиете, дали сте возбудени од гнев, дали злосторнички уживате или правите нешто друго: мислете дека Бог е присутен и гревот ќе бега од вас“ (Разговор 8 за Посланието до Филипјаните). Пофалните молитви, кога ги славиме чудесните совршенства и дела Божји, го исполнуваат нашиот ум со каква изобилна и животворна светлина! Колку возвишени мисли, колку почит спуштаат во нашата душа! Какво знаење може да биде еднакво на мислите што ја осветлуваат душата славејќи Го Господа? Песните за пофалба на Бога се највисоката мудрост; тука е решението на прашањата за светот и човекот, за времето и вечноста. И колку се плодни пофалбите Божји! Умот гледа во Бога модел на сета можна добрина и ѝ вели на душата: тука треба да се насочи сета твоја љубов! – Каква чудесна величина, каква чудесна добрина, каков чудесен ум! Не е доволно само времето, туку и вечноста за да уживаме во размислувањето за нив. Фалете го Господа на мојата душа; Ќе Го славам Господа во мојот живот; Ќе му пеам на мојот Бог додека не бидам (Пс. 146:1-2). Што значи сета земна големина пред величината Божја? Што значат големите дела на познатите личности на земјата пред делата Божји? Суета и мрморење на духот. Заборавените луѓе се понесени од земјата. За што е ова? Далеку од човечката суета: ја навредува вистината и душата; се заканува ужасна иднина. Во Бога е модел на совршенство, кој мораме да го имитираме со сета наша сила. Светата вистина ни кажува: бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен (Матеј 5:48). Молитвата за благодарност кон благодатниот Бог е животворна храна за душата. Почитуваната свест за безбројните Божји придобивки, по број и значење, ги храни вашите чувства на зависност од Бог, буди жестока љубов кон Бога, ја поддржува скромната посветеност на Неговата света волја и ве инспирира со цврстина против искушенијата на злото. Господ е мојот помошник, вели душата, благословена одозгора, нема да се плашам што ќе ми направи човекот (Пс. 118, 6); Тој ме спаси, Тој ќе продолжи да ме спасува; Кој не го поштеди Својот Син за нас, не може ли да биде подготвен да даде се што ни треба за нашата вечност? Молитвата за благодарност е учител на добродетели. После толку добри дела Божји кон нас, како да не бидеме благодарни, како да не се трудиме со сите сили да ги исполниме заповедите на нашиот Бог, заповедите што нè спасуваат? Ако Бог е толку добар и милостив кон вас, тогаш и ние треба да бидеме милосрдни кон нашите ближни, особено што тие се деца на истиот Отец кој ни користи. Во царството на Отецот, толку многу добро за сите, во царството на благата љубов што оживува сè, нема место за завист, гнев, омраза или огорченост. Ако е добар, тој ни ги простува гревовите, а ние, имитирајќи го Него, мора да им ги простиме долговите на нашите ближни. Така ни заповеда словото на нашиот добар Бог. Секогаш кога стоите во молитва, простувајте сè што имате против некого, за да ви ги прости гревовите вашиот Татко, кој е на небесата (Марко 11:25). Благодарната молитва, потсетувајќи на големината и светоста на добротворецот Бог, нè вдахнува побожно и свето да ги користиме Неговите благодети, во согласност со Неговата света волја. Кога во молитвата бараме простување на гревовите или други милости неопходни за нашата сиромаштија; Каква среќа за нас е оваа молитвена состојба! О! Што би се случило со нас, што би се случило со нашата душа, ако итните потреби и очигледната сиромаштија не нè принудат да се обратиме кон Бога за помош? До што ќе дојдевме со нашата чудна негрижа за нашата вечна судбина? Страшно е да се размислува. Сега, кога, сакајќи или несакајќи, бараме од Бога помош, ја препознаваме и ја исповедаме нашата зависност од него, нашата сиромаштија и безначајност пред Него; Во себе го негуваме спасоносниот дух на смирението и самоодрекувањето, ја воздржуваме безбожната гордост, во себе будиме грижа за нашата вечност. Сега, сакајќи или несакајќи, чувствуваме дека сме грешници кои немаме право ништо да бараме од Бога и треба само да Го молиме да нè помилува, според Неговата голема милост. Сега, сакајќи и несакајќи, чувствуваме дека несреќните грешници мора да променат многу во себе, да се откажат од многу, да добијат многу, по секоја цена. И каква слатка утешна молитва ни дава во нашите таги и потреби! Кој може да ги излечи раните на нашата душа, нанесени од гревовите и животните неволји? Постои само Бог, нашиот верен помошник во нашите најбезнадежни ситуации. Молитвата што Му се принесува со детска љубов и искрено покајание е сама по себе радост и олеснување за грешната душа, безнадежна во целиот свет. Но добриот Отец, преку искрена молитва, ни ги простува нашите гревови, како што таткото му прости на својот изгубен син (Лука 15:11), или како што се оправда даночникот кој понизно се молеше во храмот (Лука 18:13–14). А кои небесни дарови не му ги сведува молитвата на оној што се моли? Амин, амин, ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, ќе ви даде (Јован 16:23), како што ни кажа Самиот Господ. Смирената молитва, давајќи мир на совеста и зајакнување на надежта во Бога, ја оживува и зајакнува во нас љубовта кон Небесниот Отец и нè вдахнува со решителност свето да ја вршиме волјата Божја. Ова се неопходните плодови на молитвата, особено што молитвата, за да биде успешна во молбата, мора да се принесува со чиста совест: жртвите на злите се одвратни пред Господа (Изреки 15:21). Молитвени сестри! Светот го смета нашето занимање - молитвата - за активност на безделничење и за бесплодна активност. Не го слушајте светот, тој не се разбира себеси или молитвата. Молитвата е школа на побожност и човекољубие. Душата никогаш не е толку наклонета кон делата на несебична љубов, никогаш толку подготвена да стори сè за Бога и ближните, како после молитвата. Светот ја пренесува молитвата како досадна, мачна активност. Светот греши и за тоа. Молитвата ја исполнува душата со такви утехи какви што светот никогаш не може да ги даде; ја оживува душата со највисоките, најсветите мисли и чувства. Ценете ја вашата молитва. Молете се искрено, искрено; не испуштајте ниту едно време на молитва, за да не ја лишите душата од високите придобивки што ги носи молитвата. Благодатта и мирот нека бидат со сите нас. Амин. Збор но осветување на храмот, во населба Андреевка, во местото на воениот штаб Мојата куќа е дом за молитва (Лука 19:14). Блажен е Бог кој на луѓето им го дава својот дом! Ако домот Божји е даден на луѓето; колку им значи на луѓето само да го приближат Бога до луѓето! Колку слатки и вистински надежи се будат кај луѓето! Нека е благословен Бог, Кој дал ревност и средства да се создаде дом за молитва! Ако домот Божји е дом за молитва, тогаш тоа е училиште на верата и побожноста за луѓето; тоа е училиште за поучување на сè што е свето, бидејќи тоа е дом на сесветите; тоа е училиште на побожност, бидејќи тоа е молитвен дом кој учи само побожност. Ако Божјиот дом е дом за молитва: зарем тоа не значи дека молитвата е способна да ги прими и пренесе на луѓето сите Божји дарови? Не за џабе домот на молитвата се нарекува Божји дом. Мои слушатели! мислите на нашата слаба природа понекогаш се бунтуваат во нас против верата во моќта на молитвата. Со или без јасна свест, овие мисли кои произлегуваат во душата нè оддалечуваат од молитвата, додека домот за молитва е изграден за учење на молитвата, а молитвата е света должност на нашата душа. Значи, постои потреба да се размислува за моќта на молитвата. Ако вие, кои сте зли, знаете да му давате добро на човекот, колку повеќе вашиот небесен Татко ќе им даде добри работи на оние што го бараат (Матеј 7:11). Ова е она што небесната Вистина ни го кажува за добрината на небото. Зар не е вистина како овие зборови ја приближуваат до разбирање на сите мислата за плодноста на искрената молитва? Дури и да има меѓу луѓето, вели небесната Вистина, таков татко што би му одбил храна на гладниот син или би му дал камен наместо леб, не може Небесниот Отец да ја одбие молитвата на своите деца: добрината на Небесниот Отец, Неговата сочувствителна љубов кон луѓето многу ја надминува љубовта на земните родители кон нивните деца. Ако откровението на древниот закон не молчеше за трпеливото милосрдие кон луѓето: во каква јасна светлина, во каква огромна големина ни ја прикажува христијанското откровение Божјата љубов кон луѓето! Небесниот Отец ни го испрати Својот Син за нашето спасение. После ова, што ќе поштеди за нас што нема да направи преку нашата молитва? Нека друг незнабожец се сомнева во добрината на небото, отстранувајќи се од близината на неговата благотворна светлина. Но, кога, во кои моменти, најдобрите незнабожци не се молеле кон небото и не влевале надежи за добрината на Божественото? Ако и паганите се молеле одвреме-навреме, тоа покажува дека тие ја препознале моќта на надежите за добрината на Божественото. Без ова, во нив не би имало место за молитва. Дали после тоа, Христијане, треба да се сомневаш во моќта на молитвата? Не, не го навредувајте вашето име, не навредувајте го вашиот Господ со каква било недоверба во подготвеноста на Небесниот Отец да ја исполни вашата молитва. Сè, вели вашиот Господ, ако верувате во воскресението, ќе добиете (Матеј 21:22). „Ако Бог е добар со нас, ќе ни го даде она што ни треба и без нашата молитва; нашата молитва само би била навреда за Седоброто и затоа не е корисна, но дали ќе биде штетна за нас? Таквите мисли понекогаш талкаат во душите на другите. Но, дали земниот татко се навредува кога неговите деца со кротка љубов го бараат тоа што им треба? Напротив, зарем не е со право навреден кога децата, иако се во неволја, не сакаат ништо да бараат од него затоа што се каприциозни, тврдоглави и самољубиви? Исто така, ако небесната добрина се прикажува како право да се примаат небесните дарови и не се смета за неопходно да се исповедаат пред Бога слабостите и потребите на Бога, не се смета дека е неопходно да се бара помош од Него: тоа не е ништо повеќе, ништо помалку од безбожна гордост, која треба да ја опоменува гладот ​​и сиромаштијата. И небесната добрина и врвната мудрост го создадоа поредокот што е создаден за нас. Секој што бара добива, секој што бара наоѓа, а вратата е отворена за оние што бараат (Матеј 7:11). Ништо не се ускратува на кротката љубов и на скромната молитва, но на гордата мрзеливост, која не сака ништо да бара, според мудриот ред, останува со својата сиромаштија за да се вразуми. „Законите на светот, велат тие, се непроменливи, исто како што се непроменливи мислите на семудриот Творец на природата. Затоа, нашите молитви и воздишки се залудни - за нив редот на работите во природата не може да се промени“. Но, кој ни кажа дека Сезнајникот не ги знае нашите воздишки од самиот почеток на светот? Кој ни откри дека Сезнајниот и Семудриот нема да ги вклучи последиците од молитвата, како и другите причини и нивните последици, во одреден редослед на неговите работи? Зарем нашиот Бог не стана наш Татко од самиот почеток на светот? Може ли да биде уметник без провидната љубов на Отецот, без грижа на благ воспитувач на разумно битие? ЗА! Не! Ако нашите молитви се толку корисни за нашите срца, ги хранат и враќаат во нив смирението и почитта, љубовта и послушноста, жедта за Бога и Божјата волја: како може мудриот Отец да не ги вклучи во редот на своите работи, за време на самото создавање на светот? О, молете се, деца на мудриот Отец, молете се со полна надеж за успех на вашата молитва. Најмалку требаше да ги преместите планините од место до место: и планините ќе се поместат од своето место, според вашата молитва; затоа што нивниот уметник е вашиот нежен Татко. Мрзеливоста со мала вера бара поддршка за себе дури и во нашата сопствена слабост, ограничувајќи ја моќта на молитвите на личноста на Божјите избрани молитвеници. Таа вели: ако се случило да примат многу со молитва, тогаш овие луѓе не се слаби како нас, овие се Божји избраници и што да очекуваме за себе? Ние смело велиме дека ова е мрзеливост, а не искрена понизност. Сите ние сме грешници пред Бога, сите сме недостојни за Неговите милости, но вредиме само Неговиот гнев, сите сме слаби и немоќни. Но Тој е наш Татко и затоа ни ја покажува Својата љубов, бидејќи ние сме слаби и немоќни деца. Од никој од нас, ниту од праведникот ниту од грешникот, Тој не очекува молитва како принуда на Неговата добрина или жртва достојна за Неговата големина. Што може да донесе човек што е достоен за Бога? Неговата добрина е одредена во нечии постапки само со сопствената добра волја. Љубовта на Божјиот Син кон грешните луѓе е она што го поттикнува Небесниот Отец да излее дарови на добрина врз криминалното човештво. Тој ја чека нашата молитва само за да ги почувствуваме нашите потреби што е можно подлабоко и да бараме спасение што е можно поискрено во верата во нашиот Спасител. Затоа, нашата слабост не само што не може да ја ограничи моќта на молитвата, туку колку поживо ја чувствуваме нашата слабост, колку повеќе сила е вложена во нашата молитва, толку поширок е кругот над кој се протега дејството на нашата молитва. Така, Светото Писмо, кога ни дава искуства на плодна молитва, не ни кажува дека таквата молитва им припаѓала на Божјите избраници. Апостол Јаков, поттикнувајќи на молитвата, посочувајќи го примерот на моќната молитва на Илија, не го нарекува пророк, туку вели дека тоа била молитва на човек сличен на нас. Човекот Илија ни беше потчинет и се молеше со молитва да не врне дожд и да не врне на земјата три години и шест месеци (Јаков 5:17). Давид го фали Бога за Неговата близина со секој што се моли. „Господ е близок до сите што Го повикуваат, до сите што вистински Го повикуваат; Тој ги исполнува желбите на оние што се бојат од Него, ги слуша нивните повици и ги спасува“ (Пс. 144:18-19). Тој признава: „Ја почитуваше молитвата на угнетените и не ги отфрли нивните молитви“ (Пс. 101:18). Каде би можела искрената молитва да не ги употреби својата сила и моќ? Дали се однесува на слабиот состав на нашето тело или на надворешната природа? Овде и овде сè му се потчинува, сè попушта на нејзината моќ. На пример, царот Езекија бил многу болен, толку болен што пророкот му рекол да се договори за неговата куќа. Царот, слушајќи ја веста за неговата непосредна смрт, горко заплака и се обрати кон Господа со искрена молитва за продолжување на животот. И што се случи потоа? Пред Исаија да има време да го напушти царскиот двор, се слушна молитвата на Езекија со солзи и гласникот на смртта мораше да се врати за да го извести Езекија за продолжувањето на неговиот живот: „Врати се“, му рекол Бог на Исаија и кажи му на Езекија дека ги гледам неговите солзи и ја исполнувам неговата молитва; по три дена ќе го посети мојот храм и ќе живее уште 15 години“ (2. Царевите 20:1, 3). Еве што значи молитвата во нашите болести! Пример за тоа колку е послушна видливата природа на молитвата може да се види кај Илија, кој со моќта на молитвата го затвори и го отвори небото за дожд, спушти оган од небото, проголта дрва напоени со неколку парчиња масло и неколку парчиња масло. месеци. Дали мислите, пријатели мои, дека Спасителот залудно ни заповедал да се молиме за дарот на нашиот секојдневен леб? Не! ако ни нареди да се молиме, тогаш преку молитва во согласност со Неговата волја ќе ни се даде нашиот секојдневен леб, дури и ако фигурите од физичка природа тврдоглаво одбиваат да ни одгледуваат леб на полињата. Нема сомнеж дека ништо не е потешко од тоа да се преобрази грешната душа и да го уреди нејзиното спасение. Но, и оваа најтешка работа на светот се постигнува со искрена молитва. Што е молитва? Тоа е издигнување на нашиот ум и срце кон Бога. Од тука веќе е јасно колку значи молитвата за поправање на грешната душа. Молитвата ја става душата пред лицето на Бога, кој е нашата светлина, живот и сила. Таа самата ја присилува душата да се вразуми, за да не се појави премногу непристојно пред Бога, а од Божјиот престол добива сила да ја исцели болната душа. Не постои таква дива страст што искрената молитва не може да ја смири; Не постои грев што не би ѝ отстапил место на моќта на молитвата. Ако видите дека злобната личност почнува ревносно да се моли, бидете сигурни дека тој веќе не е поранешниот грешник, дека само што почнал да се моли направил добра промена во него и наскоро ќе се откаже од многу свои слабости. Сети се на египетската грешница Марија, како, откако се молеше на прагот на ерусалимскиот храм, го згрози нечистиот живот и како пустинската молитва ја издигна до чистота на небесен ангел. Стотникот Корнелиј бил незнабожец кој не го познавал Господ Исус. Но, тој даваше милостина и постојано Му се молеше на Бога: беше благочестив и се плашеше од Бога со целото свое домаќинство, даваше милостина на многу луѓе и постојано Му се молеше на Бога. Што постигнала молитвата во него? Постојаната молитва му го поклонуваше небото на незнабожецот, испрати ангел да го открие или укаже на патот на спасението и пред крштевањето го облече со благодат. Корнелиј, му беше кажано, вашата молитва се слушна (Дела 10:2, 31). Поминете низ сите состојби на душата и ќе видите дека молитвата има благотворно дејство насекаде. Таа е утеха во тагите, учителка во радоста, светлина на умот, потпора за оние што паѓаат, заштита за вознемирените, витална сила за сите доблести. Ако после ова речат дека меѓу многуте, не многу што се молат ја искусат ефективната моќ на молитвата, ќе одговориме дека тоа ќе го кажат непромислено, ќе го кажат без основа со која би можеле да ги оправдаат своите зборови. Ако понекогаш не го добиваме веднаш она што го бараме во молитвата, тоа не значи дека нашата молитва не се слуша. Ова само значи дека или она што го бараме не е корисно за нас (Јаков 4:1), или друго добро е попотребно за нашето спасение, кое не го гледаме (Матеј 20:22); но и во двата случаи молитвата го остварува своето дело во нашата душа; и во двата случаи, Господ ги гледа и слуша нашите воздишки и го благословува трудот на нашата душа. Дозволете ни, мои пријатели, усрдно да се молиме. Молитвата ќе се оправда пред нас, на слава на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. Збор за осветувањето на храмот, обновен во Хрушчовска Никитовка Н.Д. Хрушчов Мојата куќа е дом за молитва (Лука 19:46). Господ да ја благослови радоста на оние кои го слават обновувањето на овој храм! Посебно Господ да го благослови ревносниот обновувач на храмот со земни и небесни благослови. Неговото дело е труд на љубов кон Господа, обновениот храм е храм Божји. Неговото дело е дело на света љубов кон ближните, обновениот храм е молитвен дом за многумина кои се молат, молитва која ни носи толку многу небесни дарови. Парохијани на овој храм! Ако оваа куќа е куќа за молитва, тогаш јасно е дека ваша должност е често да одите во оваа куќа за да Му принесувате молитви на Бога. Не залудно се создал овој молитвен дом, не залудно овој дом за молитва бил украсен со таква ревност; беше реновиран и украсен така што неговиот сјај ќе ги возбуди вашите срца на горлива и благочестива молитва. Едно нешто што ја разладува ревноста за молитва кај другите е тоа што тие не секогаш го гледаат исполнувањето на желбите на молитвата. Да направиме се што можеме за да ја избегнеме оваа пречка за молитвата; Ајде да размислиме зошто нашите молитви понекогаш остануваат неплодни? Апостол Јаков поучува: сакате и го немате, не барајте однапред, барајте и не добивате, барајте искрено, но можете да зависите од вашите желби (Јаков 4:3-4). Овде апостолот ни покажува две главни причини зошто молитвите се бесплодни. Тие се бесплодни или затоа што не ги измислуваат барањата на душата што искрено се моли, или затоа што бараат нешто погрешно, што треба да го бараат од Бога. Кога читајќи или слушајќи молитви речиси и да не обрнуваат внимание на она што се кажува во молитвата, што може да се очекува од таквата молитва? Ако тие самите не ја слушаат нивната молитва, дали Бог ќе ја чуе? ЗА! освен ако не го слушне само за да го излее својот гнев врз злосторничката дисперзија на оној што се моли. Инаку има таква молитва. таа молитва? Ова е чукање на воздухот, а не треперење на срцето; тоа се звуци на глас, а не разговор на душата со Бога; тоа е активност на злоба, а не побожност. О, плашете се, пријатели мои, од таква молитва. Ако луѓето не ги исполнат тие барања што им се поставени безгрижно, може ли да се очекува од оној што ги претресува срцата да исполни невнимателна молитва, невнимателна кон Неговата големина? Барај го Господа, својот Бог, и ќе го најдеш кога ќе Го бараш со сето свое срце и со сета своја душа, вели Божјиот пророк Мојсеј (5. Мој. 4,29). Вистинската молитва е молитвата на љубовта. Бог е љубов и во нас ја поддржуваме само љубовта. Омразата, зависта, непријателството, одмаздољубивоста, суровоста нема да го добијат тоа што го бараат; тие се предмет на Божјата огорченост. Ако го донесеш својот дар до олтарот и се сеќаваш на тоа, бидејќи твојот брат има нешто за тебе, остави го својот дар пред жртвеникот и оди прво да се помириш со својот брат, а потоа дојди и донеси го својот дар (Матеј 5:23-24). И кога и да стоите во молитва, простувајте сè што имате против некого, за да ви ги прости гревовите вашиот Татко, Кој е на небесата. Ако вие не простувате, ниту вашиот Татко, кој е на небесата, нема да ви ги прости вашите гревови (Марко 11:25-26). Кој ја затвора својата карпа, нема да ги слуша слабите, и ќе повика и нема да има кој да слуша (Изреки 21:23). Вистинската молитва е молитва на смирение; сонливата молитва за нашите доблести и предности е повеќе од бескорисна. Зошто фарисејот остана во срам, а митарот се оправда? Затоа што фарисејот зборуваше во молитва; Јас не сум како другите луѓе, ниту како овој митник, но митарот со тага на срцето си удира во гради, не се осмели да ги подигне очите кон небото и со скрушеност рече: Боже, биди милостив кон мене грешникот (Лука 18:10-14). Кој се моли во ваша близина, чувајте се да се сметате за подобар од него, чувајте се да го понижувате со презир и гордост. Во спротивно, молитвата, наместо милоста, ќе го урне Божјиот суд врз вас. Бог им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат. Светиот апостол го учи оној што се моли да бара со вера, без двоумење, зашто двоумењето станува како немирот на морето, фрлен и фрлен од ветровите. Никој да не замислува дека ќе добие нешто од Бога (Јаков 1:6–7). И така, кога се молиме без цврста вера, поколебливи од сомнеж за можноста да ја исполниме нашата молитва, сомнеж што се создава или од студенило на душата или од помислата за екстремната природа на работата, како да е лесно за нашата грешна душа, нема да го добиеме она што го сакаме преку молитвата. Поради слабата вера, не можеме да имаме цврста надеж во Бога, а сепак само надежта не останува во срам - без надеж, како што нашето срце е далеку од Бога, така и даровите Божји, слегувајќи од небото, поминуваат покрај нас. Тоа се случаите во кои нашата молитва може да остане без плод, бидејќи таа не е вистинска молитва во нејзината внатрешна сопственост! Нашите молитви можеби сè уште се нечисти и зли во нивната тема. И тогаш, иако можеби бараме, нема да го добиеме тоа што го бараме. Барајте го најнапред царството Божјо и неговата праведност (Матеј 6:33), ни заповеда Господ. Пред сè и најмногу од сè, мораме да бараме да не нè лишува Божјото царство, мораме да Му се молиме на Бога за давање на благословите неопходни за благословена вечност, за богопознание, за простување на гревовите, за подобрување во доблестите, во љубовта, целомудрието и несебичноста. Мои простодушни слушатели! Нека Бог ме избави од тој неправеден суд со кој другите безмилосно те осудуваат за твоите жестоки барања за земни благослови, за твоите молитви за помош во твоите тешки потреби. Ако не испуштите најнапред да побарате од Господа прошка за гревовите и Неговата благодат, вашите молитви за земните нешта се свети и ќе ги примите на барање на вашите прости срца. Само цврсто запомнете дека барањата за земни благослови тогаш ќе се исполнат кога нема да ја заборавите вечноста, кога повеќе се плашите од гревовите отколку од сиромаштијата, кога ќе се обидете да ја создадете Божјата вистина. Инаку, размисли дали Бог може да ја фаворизира молитвата кога тие го претпочитаат привремениот пред вечниот, земјата на небото, сетилниот живот пред духовниот живот? Лесно може да ни се случи она што го посакуваме, она што го бараме од Бога, на нашиот кусоглед поглед да му изгледа и многу неопходно и многу корисно - и дека, сепак, поради неговите последици, кои не ги гледаме, не само што не ни е потребно, туку ни подготвува само тага и искушение, само искушение и тага. Добро е ако, кога се молиме за такви работи, не заборавиме да кажеме, не моја, туку Твоја, нека биде твојата волја, Господи! Инаку, зарем не испаднеме своеволни и глупави деца кои плачејќи и врескајќи бараат работи што се штетни за нас самите? Мојот брат! не се задоволуваш со својата сиромаштија и упорно бараш од Бога да ти испрати богатство, но не гледајќи го исполнувањето на оваа молитва, ропташ против Бога? Вразуми се. Дали знаете што би сакале да правите кога би биле богати? Ути, подебел, поширок, заборавајќи го Бога што спасува, па пророкот се пожали на среќниот Израел. Како ќе се убедиш себе си и мене дека не би биле исти ако сте богати? Зарем нема да ја истакнеш својата истрајност во добрината? Ако е така, тогаш оваа гордост е сигурна гаранција дека во среќата би бил бесмислен ѕвер. Зошто се жалите? Дали е тоа затоа што, по милоста Божја, сè уште не сте толку лоши колку што би можеле да бидете? Други не успеваат во нивните обиди и напори да се извлечат од непријатните околности. О, ако во длабочините на својата душа ја чуваше евангелската мисла дека тесниот пат е сигурен пат до царството? Тој ќе му се заблагодари на Господа за патот по кој Господ го води. Ти, татко и мајка, неутешно плачеш затоа што Бог не го вратил здравјето на твојот син што умира или ќерката што умира. Но, дали знаете со сигурност дека синот и ќерката, спасени од смртта, немаше да ви предизвикаат најтешки таги и на крајот немаше да се уништат во вечноста? Дали е можно да се избројат сите случаи во кои ништо не може да не казни толку сурово како Бог да ги исполнил нашите молитви? Да бидеме внимателни, да не бидеме премногу упорни во мислењата и желбите на нашиот навидум безгрешен и интелигентен народ. Дали треба да зборуваме за тие молитви кога некој се моли за предмети кои се очигледно нечисти, јасно грешни? Други, молејќи се на Бога за богата жетва на жито, за време на самата молитва се тешат со грешни соништа за тоа како ќе живеат тогаш, како ќе јадат и пијат слатко, како ќе станат важни пред другите. Зарем таквата молитва не е доказ за нечистотија во срцето? Зарем таа не го хулела Бога, како да може да ги задоволи нашите страсти? Друг, обземен од див гнев, се моли на Бога да му испрати можност и можност да му се одмазди на својот непријател. Друг е толку обземен од завист што бара од Бог да ја вознемири среќата на неговиот ближен. Колку е страшна таква молитва! Ова е молитвата на сатаната, кој ја чека Геена. Кога ќе ги испружиш рацете кон Мене, им вели Господ на нечестивите, ќе ги одвратам очите од тебе, па дури и да ги умножиш своите молитви, нема да те послушам, зашто рацете твои се полни со крв (Ис. 1,15). Значи, гледате, слушатели, дека ако нашите молитви се неплодни, тогаш тоа зависи од нас самите. Затоа, неуспехот на нашите молитви нè тера да не бидеме неактивни во молитвата, туку да се грижиме за молитвите на светиите и за оние што му се угодни на Бога. Да се ​​молиме како што ни е кажано да се молиме, и тогаш секоја наша молитва ќе биде услишана, на слава на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. Слово за осветувањето на храмот во градот Суми Мојата куќа е дом за молитва (Лука 21:46). Молитвениот дом е подготвен. Слава на седобриот и на делотворниот! Боже на нашите Отци, милостив и дарежлив Боже! Во куќата посветена од Тебе за молитва, Ти се молиме, погледни ја верата и љубовта на оние што го разубавија овој Твој Дом; од верба во Твојата добрина, која не отфрла мали дарови на љубов кон Тебе, и од љубов кон браќата кои се молат и треба да се молат во молитвениот дом, овој храм беше уреден; Прими ја жртвата на чистата љубов со љубов и награди со даровите на Твојата дарежлива милост! Молитвениот дом е готов, браќа! треба да се молите во него за себе и за другите. Но, како да се молиме? Ако и апостолите се молеле: „Господи, научи нè да се молиме“ (Лука 11:1), како да не се грижиме за тоа како треба да се молиме? Да размислиме за особините на вистинската, побожна молитва. Светиот апостол поучува дека „оној што доаѓа кај Бога мора да верува дека Тој постои и дека ги наградува оние што Го бараат“. И така, молитвата, како подигање на умот и срцето кон Бога, треба да се извршува само со вера. „Без вера е невозможно да му се угодиме на Бога“, вели апостолот (Евр. 11:6). „Зошто се плашиш, маловерни? Каде е твојата вера? Спасителот ги прекори апостолите на море (Матеј 8:26; Лука 8:25). Господ Исус не се радуваше на ништо толку колку на верата, и поради верата правеше чуда. ѝ рече на својата сопруга (Лука 7:8, нека биде според твојата вера“, им вели верата на оние што бараат небесна помош, Спасителот, откривајќи ги тајните на царството, искрено ќе ти кажам, ти. Досега ништо не баравте во Мое име; барајте и ќе добиете“ (Јован 16:23-24) Гледате, имало време кога апостолите, не разбирајќи го целосно божественото достоинство и значењето на откупителот во личноста на Христос Исус, не се молеле во името на Господ Исус. Но, добриот Господ ги поучува нив, и во нивна личност и сите луѓе, како треба да се моли за да се чуе молитвата на небото. Според упатствата на Спасителот, ние мора да се молиме во Неговото име - Синот Божји и нашиот Откупител, мора да се молиме со вера во Неговото големо име. Ова го прави црквата. Вака ни вели да се молиме. Слушате во црквата, ѓаконот извикува: „Да се ​​помолиме на Господа“, пејачите одговараат: „Господи помилуј“. Што значи оваа молитва? Кому му се обраќа? Тоа претставува исполнување на заповедта Господова да се молиме во името на Господ Исус; ова е примерок молитва составен според упатствата на Господ. Ова е најодличната молитва по содржина, најдобрата во составот. Што е всушност христијанството? Во длабока, постојана свест за нашата вина пред Бога, во длабоко чувство на потреба од откупител и Неговата благодат. Затоа, мораме со душата да извикаме: „Помилуј нѐ, Исусе, Сине Божји, помилуј нѐ злосторниците и нечистите, заштити нѐ, невозвратените грешници од судот на небесната праведност“. Во друга форма, црквата нè учи да се молиме вака: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј не нас грешните“. Оваа молитва не е ништо повеќе од надополнување на молитвата „Господи помилуј“. Не е изненадувачки што на Исусовата молитва, или молитвата кон Исус, ѝ е дадена извонредна моќ. За неа нема непобедливи непријатели, за неа нема непремостливи пречки, така треба да биде, според зборовите Господови за молитвата во Негово име. Ова го велат оние кои ја научиле важноста на оваа молитва низ целото свое животно искуство. Не може да биде поинаку, и затоа што на словото на апостолот, на името на Господ Исус, пред Него се потчинува сè што е на небото и на земјата „секое колено се поклонува и на небото, и на земјата и под земјата“ (Фил. 2,10). Нашата молитва треба да биде молитва на срцето, искрена и горлива молитва. Каква е таа молитва кога умот се расфрла по многу предмети на светот, а во срцето се толчат разни световни желби? Каква молитва е тоа кога молитвеникот не разбира што прави? Господ со огорченост зборува за таквите молитвеници; овие луѓе Ми приоѓаат со своите усни и Ме почитуваат со нивните усни, но нивните срца се далеку од Мене. Но залудно Ме почитуваат (Матеј 15:7). Вистинската молитва мора да биде горлива молитва што доаѓа од длабочините на душата. А луѓето се несреќни кога ќе забележат дека нивните барања се неискрени. А Бог го познава срцето и е задоволен со даровите на срцето. Тој ги прифаќа надворешните манипулации и поклонувања од нас, но само кога тие се израз на нашите срдечни чувства или предизвикуваат скрушеност. Молитвите на светителите беа душевниот крик. Мојсеј извика кон Господа, вели Писмото (2. Мој. 17,4), извикајте, т.е. Тој извика со својата душа и со сета сила на својата душа. Истото е кажано за Илија што се моли, Илија извика кон Господа (1. Царевите 17:20). Како се молеше пророчицата Ана кога Господ ја слушна? И таа беше допрена во душата и се помоли на Господа и плачеше (1 Самуил 1:10). Која била молитвата на Давид? Тој го пее својот псалм, од длабочините Ти викам, Господи, слушај го мојот глас (Пс129:1). Забавата на душата за време на молитвата може да биде и последица на расипаноста на душата, која е толку склона да биде понесена од сетилни впечатоци. За да ја скротиш оваа склоност во себе, треба да ја чуваш својата душа пред лицето на Бога, сесветото и страшно за грешниците, треба да се молиш за дарот на духот на молитвата. Се случува да стоиме расеани во молитвата затоа што прерано сме преминале од секојдневните активности на молитвата; тогаш световните мисли и грижи не ја напуштаат душата за време на молитвата, бидејќи таа воопшто не е подготвена за молитва. Затоа, дури и пред да се молите, подгответе се за себе и не станувајте како човек што го искушува Господа (Сир.18:23). Лесно се моли и отсутно. Нека цврсто запомни дека христијанинот мора да му служи на Бога со сета своја сила и дека оној што го врши Господовото дело со небрежност е проклет. Нашата молитва треба да биде понизна и почит. Стоејќи во молитва или молејќи се внатрешно, мора да ја елиминираме секоја мисла за вообразеност, секоја мисла за нашето достоинство, секое чувство на самозадоволување. Молитвата е разговор меѓу душата и Бога. Но, кој е Бог, а кои сме ние? Тој е сесовршена светост, ние сме грев; Тој е Семоќниот Господ, пред Кого треперат ангелите; а ние сме сиромашните и болните, слепите и голите, прашината и таа смрдлива (Отк. 3:17). Како можеме да се молиме без понизност и трепет? Понизноста во молитвата е исто така неопходна затоа што ниту една надеж во себе, ниту еден сон за своето достоинство и заслуги не може да се помири со мислата на единствениот Спасител. И како може христијанинот да се појави пред Бога со секаква гордост во своето срце откако во параболата за митникот и фарисејот Господ ја осудил молитвата на сонуваниот фарисеј и ја прославил молитвата на скромниот митник? Господ им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат, поучува апостолот (Јаков 4:6). Така, слушатели мои, ова горделиво одење, оваа арогантна веѓа, овие погледи на презир кон сиромаштијата, со кои другите се појавуваат во храмот на молитвата, се сосема непристојни за оној што се моли; тие го повикуваат гневот Божји. Не, браќа, да научиме молитва од овие просјаци кои стојат на прагот на Божјиот храм или на вратата од нашата куќа. Со какво смирение, со какво понижување се обидуваат да предизвикаат кај нас сочувство кон нив! А тоа се нашите браќа; тоа не сме ние пред нашиот Бог. Вистинската молитва, како и горливата молитва, не може да биде молитва на привремен импулс на срцето; тоа е постојана молитва. Искрената ревност цврсто се бори против препреките и не се откажува од целта пред таа да ја достигне. Истото важи и за горливата молитва. Таа го продолжува својот подвиг дење и ноќе, применувајќи го трудот на трудот. Таа немилосрдно тропа на вратите на Божјата милост, дури и ако тие не се отвораат долго време. Од една страна, како плод на длабоката свест за нејзините немоќ, таа не може да ја смета својата работа некогаш завршена за да каже, доста, должноста е завршена, нема потреба повеќе да се моли. Од друга страна, длабоко во страв од величината Божја, таа верува и исповеда дека патиштата Божји не се исти како патиштата на луѓето; тие не можат да се измерат од човек; Господ Бог може да има причини зошто Тој, или за нас самите или за другите како нас, може да ги остави нашите желби неисполнети долго време. Од една или друга причина, таа се моли долго време, додека Господ не сака да ја открие својата волја. Велат дека Господ забранил долги молитви, кога рекол, кога се молиш, не кажувај премногу, како што мислат незнабожците, затоа што ќе бидат слушнати поради нивните многубројни зборови (Матеј 6:7)? Да, Господ забрани долги молитви. Но кои од нив? Оние што се извршени од паганите. Тој вели, не користете премногу зборови, како паганите. Објаснува и зошто говорноста на паганите не е паметна. Тие мислат дека ќе бидат слушнати во нивните многубројни зборови. Паганите верувале дека нивните богови се премногу далеку од нив и биле многу оптоварени со работи, така што не слушале што им кажуваат нивните молитвеници, зошто било потребно да се умножат зборовите на молитвата за боговите конечно да ја слушнат молитвата. Ова се мислите за Божественото што Христос Господ забранува да ги има! Ова се повеќесложните молитви што Тој ги осудува! Но, Тој не забранува, туку заповеда долги молитви на душата на вистинскиот верник, како плод на нејзините скромни мисли за себе, како плод на нејзината почит кон волјата на мудрите, како прашање на ревност кон Богот на нашите срца. За да го видите Неговото јасно учење за долгата молитва на душата на вистинскиот верник, сетете се на Неговата парабола за неправедниот судија кој ја задоволил жалителката на вдовицата само на нејзино упорно барање. Што рекол Господ за да ја објасни оваа парабола? Дали слушаш, рече Тој, што вели судијата на неправедноста? Зарем Бог не треба да им се одмаздува на своите избраници кои викаат кон Него дење и ноќе, трпеливо страдајќи за нив (Лука 18:7)? Сетете се и на Неговата парабола за пријател кој на почетокот одбил да го исполни барањето на својот пријател, а потоа го исполнил, всушност, затоа што пријателот упорно барал. И јас ви велам, додаде Господ, барајте и ќе ви се даде, барајте и ќе најдете, барајте и ќе ви се отвори (Лука 11:8). На ист начин, поучуваше Христовиот апостол, „бидете постојани во молитвата и будни со благодарност“ (Кол. 4:2). Така, гледате, долгата молитва на паганот е осудена, бидејќи таа е плод на неправедни мисли за Божественото, како да не ги знае нашите потреби освен долгата молитва. Долгата молитва кон душата на вистинскиот верник е пропишана како свето дело, бидејќи таа, не дозволувајќи им на паганските мисли за Бога, тече пред Бога како прашање на длабоко смирение пред Бога, чистејќи ги нечистотиите на срцето со скрушеност и солзи, како плод на цврстата надеж во Бога, весело чекајќи ја посетата на Бога, кога и да се случи. Затоа, браќа, мора да се молиме на Бога! Нашата молитва треба да биде молитва на вера во Бога и Господ Исус. Мораме искрено и вредно да се молиме, не одвлекувајќи се од световните мисли и грижи. Човек мора да се моли со длабоко смирение и почит. Конечно, нашата молитва мора да биде постојана и истрајна. Ова е молитва угодна на Господа, Кому нека му е слава сега и секогаш. Амин. Слово за осветувањето на храмот во чест на пророкот Илија во градот Суми Мојата куќа е дом за молитва (Лука 19:14). Нека е благословен Бог! Храмот, толку долгоочекуван, незавршен поради сиромаштијата на парохијаните, конечно е завршен. Нека е благословен Бог! Овој храм е осветен со благодатта на Светиот Дух да биде светилиште на светите тајни, училиште на благочестието, дом на молитвата! Блажени се Божјите слуги кои придонеле во создавањето на Божјиот дом со приноси големи и мали, од кои секоја била прифатена и достојно ценета од добрите и сезнајните. Нека длабокиот Божји благослов го засени оној што покажал особена ревност и со грижи и со приноси при изградбата на овој храм. Браќа! Божјиот дом, домот на молитвата, е толку внимателен за својата цел за молитва што, според редоследот на службата, на присутните во него им се укажува за предметите на молитвата. Да ја следиме неговата ревност за молитва. Ајде да размислиме за што да се молиме? И за црквата и за нас, неопходно е да се осветли темата на светата молитва со словото Божјо. Што е највредно за човекот ако не вечното спасение на душата? Зошто Божјиот Син слезе на земјата ако не за да ги спаси нашите души? Нашата душа е толку висока во сличноста со Бога, во особините на нејзиниот бесмртен дух, што ништо земно не и е еднакво. Таа е толку драгоцена што на вагата на Божјата вистина целиот свет се покажува полесен од неа. „Каква корист има човек, вели Господ, ако го добие целиот свет и го загуби животот? (Марко 8:36). Значи, првиот предмет на нашата молитва треба да биде спасението на душата. Барајте го најнапред царството Божјо и неговата праведност, и сето тоа, сè што ви треба за земниот живот, ќе ви се додаде (Матеј 6:33), како што нè учи Божјиот Син. Она што најнапред, според упатствата Господови, треба да го бараме, за тоа, без сомнение, пред сè треба да се молиме. бидејќи Господ ни кажува дека царството Божјо е внатре во вас (Лука 17,21) и затоа, Божјото царство е исто што и спасението на душата, јасно е дека Самиот Господ ни заповеда најнапред да се молиме за спасение на душата. Што го спречува спасението на нашата душа? Нашите гревови, нашата вина пред Бога. Гревовите нè отстрануваат од Бога, гревовите нè прават предмет на Божјиот гнев, а со нашите гревови сме одвратни пред Бога. Како да не се молиме за простување на гревовите? Боже, биди милостив кон мене, грешникот, секој да плаче со митникот, а со Давид покајникот да повтори, според мноштвото Твои сочувство, избришете го моето беззаконие (Пс. 51, 3). Вистината Божја не може да му прости на грешникот без да бара задоволство за неговата вина. Но, тогаш, бидејќи „сите ни недостасуваат Божјата слава“, Бог Отецот го принесе Својот Син „како жртва на помирување, преку вера во Неговата крв, за да ја покаже Својата праведност во простувањето на гревовите“ (Рим. 3:23, 25). Значи, можеме да се надеваме на простување на гревовите само со верување во Христа Господ, нашиот Откупител. За верата во Христа Господ, простувањето е подготвено. Моите беззаконија се многу, ги има повеќе од влакната на главата, мојата вина е тешка, јас, кутриот грешник, немам ништо со кое би можел да се искупи, освен Отецот Небесен! Ете, јагнето Божјо ги зема гревовите на светот - Твојот распнат Син (Јован 1,29); во Него е мојата надеж, во Него е мојата одбрана, за верата во Твојот Син, прости ми ги гревовите! Мој слушател! без разлика колку гревови имате, молете се со вера во Синот Божји и гревовите ќе ви бидат простени. Не е човек кој ќе ве увери во тоа, туку Божјиот пратеник, апостолот. „Ако некој згреши“, вели тој, имаме застапник кај Таткото, Исус Христос праведникот. Тој е помирување за нашите гревови, и не само за нашите гревови, туку и за гревовите на целиот свет“ (1. Јованово 2:1-2). Гревот не само што нè обвинува пред Божјата праведност, туку и ја расипа нашата душа; ние сме толку вознемирени од него што не можеме да ја вршиме волјата Божја како што треба. Само благодатта на Светиот Дух може да не исцели нас болните. И така, по простувањето на гревовите, мораме да се молиме на Отецот Небесен да ѝ даде помош исполнета со благодат на нашата душа. Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правилниот дух во мојата утроба; не отфрлај ме од Твоето присуство и не одземај го од Мене Твојот свет Дух. Така Давид се молеше; Така треба да се молиме секој од нас. Голем е дарот Божји - благодатта на Светиот Дух, а ние сме толку недостојни за Божјата милост! но и овде ни помага верата во Господ Исус. Господ, одејќи во смрт на крстот, рече: ако не одам јас, Утешителот нема да дојде кај вас; Ако одам, ќе го испратам кај вас (Јован 16:7). Тој умре на крстот и го испрати Светиот Дух на луѓето после тоа, нема место за безнадежност во однос на исцелителната благодат. Синот Божји, кој уште пред крстот ја знаел волјата на Небесниот Отец за Духот на благодатта, им рекол на своите следбеници: побарајте и ќе ви се даде. Ако вие, кои сте зли, знаете да им давате добро на своите деца, колку повеќе Отецот кој е на небесата ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат (Лука 11:13). И така барајте ја Божјата благодат, барајте во името на Синот Божји, и ќе ви се даде, за исцелување на вашите души. „Додека живееме во телото, учи апостолот, ние сме оддалечени од Господа (2. Кор. 5:6). Овде немаме постојан град, туку ја бараме иднината“ (Евр. 13:13-14). Штом нашата душа ќе се смири со распадливите работи на овој свет и не се стреми кон вечноста, таа скршнува по патиштата на гревот, привлечноста на светот ја заплеткува во невистини и беззаконија. „Сиромашен човек! 3:1-2 Затоа, треба да се молиме на Господа да не ни го одземе мирот во вечноста (Матеј 6:10), па затоа нашиот Господ заповеда да се молиме со покајниот крадец, запомни нè, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство. Дали треба да бараме од Бога земни благослови? Двајца браќа дојдоа за инструкции кај еден голем старец, кој имаше несреќа да биде понесен од учењето на Евхиите, оние кои сметаа дека е грев да се прави нешто друго освен молитва за спасение на душата. Старешината работеше со своите ученици, ја обработуваше градината, кога пристигнаа тие молитвени книги; Тој вредно продолжи да ја копа земјата, а потоа, додека стоеја, чекајќи инструкции. Откако работеа подолго време, старешината и неговите ученици отидоа на трпеза без да им кажат ништо на оние што дојдоа. Тие рекоа дека тој е голем старец, но тој не ја ни знае должноста да ги помирува странците, расудуваа странците меѓу себе и своето незадоволство против старецот го пренесоа на некои од неговите ученици. Простете ми, браќа, им рекол старецот на молитвениците; Не ве поканив на оброк затоа што сите се молевте. Тогаш оние кои дојдоа ја сфатија својата грешка. Значи, пријатели мои, додека се грижиме за спасението на душата, не смееме да ги занемариме потребите на земниот живот, туку мораме да Му се молиме на Господа за земни благослови. Потребни ни се земните добра како начини за продолжување на земниот живот и како средство за спасување на душата. Нам ни е заповедано да го заштитиме земниот, телесен живот и да не го убиваме; затоа мораме да бараме од Господа начини да го одржиме и продолжиме. Земните благослови ни даваат разновидна помош во спасението на душата, понекогаш како средство за правење добро на другите и за надворешно обожавање, понекогаш како утеха во нашите немоќи, кои понекогаш се премногу тешки и опасни за нашата слаба душа. Дали ни прави разлика дали живееме во време кога корисниот воздух го истура животот во физичката природа и во нашето тело, или кога инфекција става стотици наши браќа и сестри во гробови? Дали е важно дали децата и старците, луѓето и животните страдаат од глад, или изобилството на земни плодови предизвикува благодарност од срцата кон Небесниот Отец? Дали е важно дали војната уништува градови, села, земји или дали под сенката на мирот луѓето тивко се занимаваат со својот повик? Се чини дека одговорот не е тежок. Самиот наш Господ, во исто време кога ни заповеда да се молиме за прославување на името Божјо, за исполнување на Неговата волја, за појава на царството небесно, нè упатува така да се молиме, да ни го даде дневниот леб денес и да не избави од лукавиот или од каква било неволја. Апостол Павле вели, јас се молам, пред сè, да упатуваме молитви, молби, молби, благодарности за сите луѓе, за да живееме мирен и тивок живот во сета побожност и чистота (1. Тим. 2, 1-2); Апостолот нѐ учи да се молиме „за да можеме да водиме мирен и спокоен живот со сета побожност и чесност“. бидејќи од искуство е познато дека земните благослови нè попречуваат на патот кон спасението, а тоа се случува особено кога ги имаме многу, тогаш, барајќи ги од Господа, мораме да ги ограничиме нашите желби на она што е неопходно и корисно за вечноста; мораме да ги замолиме, како што бараше мудрецот Божји, не ми давајте богатство и сиромаштија, туку дајте ми потреба и самозадоволство, за да не се задоволувам со лаги и реки, кој да ме види? Или, откако станав сиромашен, крадам и се колнам во името на Бога (Изреки 30:8–9). Небесен Татко! Нека се свети името Твое во сите наши дела! Амин. Збор за осветувањето на гробишната црква во градот Суми Мојата куќа е дом за молитва (Лука 18:48). Благодарам на милоста Божја, која го освети вашиот нов дом! Како да не се радуваме на Господа, како да не Му благодариме, кога по Неговата милост Божјиот дом е воспоставен меѓу грешните луѓе? Како да не се радува на Господа, како да не Го фали Господа, кога за слабите и слабите луѓе се отвора ризница на благодатта, храм на милосрдие и чудотворни сили? И ако молитвата е наменета да донесе небесна помош, а без помошта на благодатта не можеме да направиме ништо добро, како да не се радуваме кога ни се дава дом за молитва? Каде е овој нов дом за молитва? На гробиштата на починатите. Нека Господ ги награди градителите на овој храм со Својата милост. Зашто, каде може човек што се моли побрзо да ги одвои мислите од земните работи и полесно да се вознесе со надежи на небото, ако не на местото на смртта и распаѓањето, ако не на гробовите - тивки проповедници за суетата на сите земни работи? Нов Божји дом, нов молитвен храм, изграден е и осветен на гробиштата на починатите, се разбира, со погледи за покојниците. Дали и ние треба да се радуваме на ова? Дали разбирате, слушатели, дека прашањето се однесува на тоа дали молитвите за мртвите се свети, легални? Ајде да се фатиме за решавање на ова прашање. Дали треба да ги сакаме мртвите? Дали љубовта кон нив би била света кога би била во нас? Без сомнение, сите ќе кажат, мора да ги сакаме мртвите и - тие ќе ја кажат вистината. Зашто, кои се за нас мртвите? Со вера во Христа, со потекло од единствениот Творец, тие се наши браќа. Имаме еден небесен Отец, една разлика - образ и подобие Божји, еден наш Спасител - Господ Исус, еден повторно создавачки Дух на благодатта - Дух Утешител, едно крштевање, една вера; Кај нас се е едно, исто како и кај живите луѓе. Како да не ги сакаме мртвите и живите? Сакај го својот ближен како што се сакаш себеси, вели заповедта. Заповедта не вели, сакај го својот ближен додека живее на земјата. Таа не ја ограничува љубовта на нашата земја. Не. Ако љубовта кон упокоените е света, тогаш најдобриот плод на љубовта е свет - молитвата за упокоените. Молитвата за упокоените ја нарекуваме најдобар плод на љубовта и не мислиме дека некој може да ја оспори праведноста на нашата мисла. Знаеме дека луѓето кои одбиваат да се молат за мртвите, препознавајќи ја светоста на љубовта кон мртвите, како знак и израз на оваа љубов, носат цвеќе до ковчезите на мртвите, подигаат споменици и прават други слични работи. Но, размислете и ќе се согласите дека сите овие плодови кон ближните, сите овие знаци на почит кон нив се многу сиромашни, да не речам празни. Незнабошците исто така тушираа цвеќе на ковчезите на мртвите; И паганите подигнаа споменици над мртвите. Дали христијанството навистина е толку сиромашно што нема ништо подобро, ништо повисоко и покорисно за мртвите во споредба со паганството? И како да не се согласи со фактот дека молитвата на срцето, молитвата на верата, е далеку повисока од сите земни приноси, помиризлива од сите земни рози, повредна од сите мермерни споменици? Зошто, при прифаќањето на незначителни знаци на љубов кон упокоените, тие отфрлаат подостоен, позначаен знак на љубов - молитвата? Дали затоа што си ја дозволуваат оваа чудност малку веруваат во тоа? животот на оние кои престанале да живеат на земјата? Да, со оглед на слабоста на верата во бесмртноста, природно е да се подигнат споменици над мртвите како обичен спомен на минатото. На ист начин, со живо верување во бесмртноста на оние што мигрирале од земјата, не е природно да се ограничи љубовта кон нив само на сеќавањето на минатото; не е природно да не дишат желби за добро за нив; неприродно е да се молат за нивен мир, за нивна среќа, за простување на нивните гревови. Така, гледате, мои слушатели, дека молитвата за мртвите е исто толку природна за нашата душа, како што е природно да ги сакаме нашите ближни, и само тогаш молитвата за мртвите може да биде туѓа за нашата љубена душа, далеку од неа, кога во душата, со или без свест, верата во животот зад гробот е слаба. Разберете, тогаш, каква чудна, каква дива состојба на душата што не се моли за мртвите! Дали молитвата за мртвите му е угодна на Бога? Може ли тоа да им користи? Пред да започнеме да одговараме на ова прашање, да направиме забелешка за претходно кажаното. Ја признаваме светоста на молитвата за мртвите, како свет плод на љубовта кон ближните. Затоа, ние ги прошируваме границите на молитвата за починатите сè додека светата љубов кон другите може да се протега. Така, ако Спасителот зборувал за живите, дури и ако не ја послуша црквата, биди како незнабожец и даночник (Матеј 18:17), т.е. забранил комуникација со непослушните на црквата, тогаш со мртвите во оваа ситуација, без сомнение, невозможно е да се има љубовна комуникација, не е легално да се моли за нив. Дали е свето да се љубат непријателите Божји? Не. Затоа, не треба да се моли за Божјите непријатели, без разлика дали живеат на земјата или надвор од гробот. Исто така, јасно е дека молитвата за некои од покојниците - за оние кои умреле во непријателство со црквата и Бога, без надеж во вечниот живот, не може да им донесе никаква корист, бидејќи молитвата е спротивна на Господа. Исклучувајќи ги мртвите од овој вид, дали имаме право да се сомневаме во спасоносниот ефект на молитвата за мртвите - во вера и покајание? Каде е основата за сомнеж? Во Бога? Нашиот Бог не е Бог на мртвите, туку на живите, зашто сите ние живееме (Лука 20:38). Оној, кој е добар, сака да биде спасен за сите - и од Неговата добрина не ја отфрла нашата скромна молитва за другите. Во нас се молиме? – Сами, секако дека не можеме да направиме добро за себе. Но, молејќи се за мртвите, ние ја принесуваме пред правдата на Небесниот Отец жртвата на Неговиот Син на крстот, секогаш силна и делотворна; Не бараме заради нашите молитви да им простиме на нашите починати браќа, туку заради нашиот вечен посредник и Спасител. Зошто нашата молитва за починатите не може да има надеж за успех? Дали е тоа затоа што промената на судбината е невозможна надвор од гробот? Самите мртви, се разбира, не се во состојба да направат ништо - за себе, бидејќи времето на подвизи за нив заврши. Но, на црковниот борец на земјата ѝ се дадени дарови на благодат, затоа што Искупителот живее со својата жртва; и ако служителот на тајната ја прави оваа жртва, тогаш дали за себе или за другите, за живите или за мртвите, ја прави - не може да биде немоќна, таа е семоќна. Што и да побарате од Отецот во Мое име, ќе направам (Јован 14:13) рече Синот Божји. Не е јасно, велат тие, како ефектот на молитвата може да се прошири толку далеку, од еден свет во друг, од видливото до невидливото? Но, ефектот од молитвата на човек кој живее за друг живот е исто толку неразбирлив за умот, но оваа молитва несомнено има свој ефект. Исто така, не е јасно како молитвата има ефект кога се нуди за некој што е отсутен на море или на копно, но сепак има ефект. Не е јасно како нашата молитва не останува бесплодна кога за друг бараме духовни придобивки - прошка на гревовите, скротување на страстите, унапредување на душата во верата и благочестието. Сепак, веруваме и знаеме од искуство дека оваа молитва ја постигнува својата цел. Две души, секоја со своја слобода, со свој начин на размислување, со свои склоности, зарем тие не се два посебни света, особено што се заштитени со тела? Како молитвата на еден го проширува својот ефект врз друг? Ако признаеме дека, без оглед на засебното постоење на живите луѓе, молитвата на еден за друг не останува без дејство, тогаш немаме право да негираме дека, без оглед на оддалеченоста на видливиот свет од невидливиот, задгробниот живот, молитвата на земниот свет може да го изврши своето влијание врз светот одвоен од земјата. Велат, каде е заповедта да се молиме за мртвите? И прашуваме, каде е забраната да се молиме за мртвите? Никој не веруваше во таквата забрана, ниту пророците, ниту апостолите, ниту Спасителот. Ако луѓето сами измислуваат таква забрана, зарем ова не е криминална дрскост? Дали бараат заповеди за да се молат за мртвите? Што е сепак заповед? Божјата заповед е и волја Божја. Значи, прашањето за заповедта може да се изрази поинаку вака: дали е Божја волја живите да се молат за мртвите? Или молитвата за мртвите му е угодна на Бога? Во оваа форма, прашањето очигледно е многу лесно да се реши. Ако нашата љубов кон нашите ближни, вклучително и кон починатите, е угодна на Бога, тогаш молитвата за починатите е угодна за Него, како плод на нашата чиста љубов кон нив. Работата е јасна! Дали сè уште е потребна молитва за мртвите за да се зајакне верата во Божјата наклоност? Укажува дека ни е изречно заповедано да се молиме за другите. Така, апостол Јован пишува, ако некој види дека брат му греши грев што не води во смрт, нека побара и нека му даде живот за оние што грешат не доведува до смрт. Има грев што води до смрт, не велам за тоа, туку молете се (1. Јованово 5:16). Гледате, апостолот заповеда да се молат за оние кои грешат несмртни гревови, без ограничување на молитвите на живите луѓе. Видете, тој забранува да се молат за некои. Но, за мртвите? Не, тој забранува да се молиме за очаен и безнадежен грешник, за грешник кој е мртов во срцето, без разлика кој е, жив или мртов. Гледаш ли каков плод ветува во молитва за друг? Да, бара, вели, и ќе му даде стомак. Молитвата му дава живот на грешникот не доведувајќи до смрт, без разлика кој е тој, дали е жив или мртов во телото. Ова е апостолското учење! По ова, јасно е дека ако традицијата на Стариот и Новиот завет нè учи да се молиме за мртвите; тогаш ги изразува само мислите на божественото откровение. Така, пишува синот на Сирах, благодатта на давање нека биде пред сите живи, и не ја задржувајте благодатта над мртвите (Сир.7:36). Што значи тоа? Ако ја земеме благодатта на давање како дар на олтарот, тогаш зборовите: не вознемирувај ги мртвите ќе значат, принесувај жртва за покојникот. Ако благодатта на давање значи да се прави добро на сиромашните, тогаш синот на Сирах заповеда, дајте милостина во спомен на покојникот. Во двата случаи, главната идеја е иста, имено, дека живите можат и треба да направат нешто корисно за покојникот. Во Макавејската книга се зборува за Јуда Макавеј, имајќи преподобна и побожна мисла, молитва за мртвите, за да се исчистат од гревот (2 Мак. 12:46). Оваа побожна мисла, ова побожно дело не беше приватна работа на побожниот Јуда; предлогот да се принесе жртва за мртвите го дал Јуда, водачот на народот, даден во собранието на неговите придружници и јавно спроведен. Следствено, сите најдобри современици на Јуда, како што се придружниците на Јуда, и целата тогашна еврејска црква ја препознаа молитвата за мртвите како свето дело. Што се однесува до христијанската црква, уште од времето кога во неа се формираше јавното богослужение, односно уште од времето на апостолите, молитвата за мртвите е суштински дел од оваа служба. Свети Златоуст пишува: „Апостолите не залудно го воспоставија, во присуство на страшни тајни, споменот на оние што заминаа од овој живот; апостолите знаеја дека тоа ќе им донесе голема корист“ (Коментар на посланието до Филипјаните, разговор 1). Свети Кирил Ерусалимски веќе ја објасни молитвата за мртвите во обредот на литургијата. „Тогаш се сеќаваме“, вели тој, „упокоените отци и епископи и, воопшто, на сите оние кои умреле пред нас, верувајќи дека ќе има голема корист за душите за кои се принесува молитва кога се принесува светата и страшна жртва. Сакам да ве уверам во тоа со пример. Зашто знам дека многумина прашуваат, каква е користа од гревот или гревот на душата. се разбира во молитвата? Ако кралот ги испрати во затвор оние што го навредуваа, а нивните соседи, плетејќи венец, му го донесат на царот за оние што ќе бидат казнети, зарем царот нема да ја олесни казната? На ист начин Му принесуваме молитви на Бога за упокоените, иако тие се грешници, и не ткаеме венец, туку Го принесуваме Христос, убиен за нашите гревови“ (Учење 5, § 9-10). Тука е и катедралното правило за истото. (пр. 95). Мои слушатели! често доаѓајте во овој храм за да го одбележите починатиот. На тој начин ќе направиш дело на љубов што му е угодно на Господа; Со тоа ќе донесете мир и олеснување во душите на вашите браќа и сестри. Вршејќи го делото на љубовта кон својот ближен, ќе стекнете и за себе зголемување на љубовта кон Господ и кон ближните неопходни за вечноста, чист поглед кон земните работи и кон животот надвор од гробот. Нека се прослави Бог на живите и мртвите во сите нас, во вечни векови. Амин. Слово за осветувањето на храмот во чест на Богородица, во манастирот Ахтирски Ви благодариме, наш добар утешител, кој се удостои да го освети овој олтар за принесувањето на нашите молитви од земјата до небото! Навистина највисока Божја милост за нас, слушателите, е тоа што ние, слаби и нечисти, можеме со нашите потреби да пристапиме кон Пресвета и да бараме помош од Неговиот Семоќен. Добрината Божја е толку голема за нас што не само што ни дава чест да разговараме со бескрајна големина, туку и удостои да го исполниме она што го бараме во молитвата. Ако остане само чистата и света молитва да го добие она што го бара, тоа е многу природно. Но, колку често имаме чиста молитва, достојна за големината Божја? Понекогаш чувствуваме студенило кон молитвата и остануваме без молитва во нашите срца; тогаш не ја извршуваме молитвата со таква ревност со која треба да ја извршуваме. Што треба да правиме ние како сиромашни луѓе за да имаме молитва угодна на Господа? Какви мерки треба да преземеме за да ја поттикнеме и одржуваме богоугодната молитва во себе? За што да се молиме, како што треба, не знаеме, но самиот дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори (Рим. 8:26). Вака учи професор по јазик. Ако Св. Но, вели, не сме свесни, зборува жална вест за себе и за другите како него. Тоа значи дека најдобрите, највисоките во духовниот живот, луѓето како свети Павле, не знаат за што треба да се молат, ниту како треба да се молат. Во Господовата молитва се прикажани општите молитвени предмети, но која од овие општи потреби е попотребна на душата на Божјиот подвижник, во одредено време, тој не знае. Ап. Јаков ни кажа што значи да се молиме злобно (Јаков 4:3). Но, дали она што го барам од Господ дефинитивно нема да се претвори во храна за моите страсти, не знам; Знам дека треба да се моли на Господ со искрено срце, но дали навистина се молам искрено, не знам. Што да правиме ние кутрите? Останува само да се побара помош одозгора; Останува да го бараме тој Дух на Утешителот, кој единствено може да ни го даде Духот на благодатта способен да посредува за нас со офкање што не може да се изговори. Со Негова помош, како гранка која се храни со соковите од најдобрата лоза (Јован 15:10), можеме да ги излееме најчистите молитви пред Семоќниот. Тој е Духот на вистината, способен да води во сета вистина (Јован 14:26); Тој е Духот на чистотата и светоста, способен да му даде сила на сè што е свето; Тој е Добриот Дух, подготвен да ни помогне со секој здив што го земаме. Затоа Света Црква секоја молитва, наутро и навечер, секоја молитва за приватни и општи потреби, ја започнува со молитва кон Утешителот Дух. - „О небесен Цару, Утешител на душата на вистината“, вели таа, „дојди и всели се во нас и очисти нè од секаква нечистотија“. Значи, пред секаква борба со нашата студенило кон молитвата, со нашата бесчувствителност и отсутност, мораме со молитва да се обратиме кон Светиот Дух, та Тој во задишената душа да го вдахне духот на животот и силата, да го просветли нашиот мрачен ум со Својата светлина, да го стопли нашето студено срце со Неговата топлина, да и даде сила на мрзливата волја за искрена и чиста молитва. Ова е првото нешто што треба да почне да се смета за нашата студенило кон молитвата. Потоа, кога ќе почнете да се молите, цврсто сетете се на кого му приоѓате, на кого се појавувате, на кого сакате да побарате за себе. Молитвата е подигање на мислата и срцето кон Бога, постои разговор на душата со Бога. Така, приближувајќи се во молитва, се појавуваш пред непристапната величина на Него, чие име е големо и страшно (Пс. 99, 3); се приближуваш кон Оној, Кој е оган што голта за сè нечисто (Евр.12:29); влегуваш во заедништво со сесветите и праведните - со Оној кој се оддалечува од секаква невистина и лаги на срцето (Пс. 5, 5), се гнаси од крвољубивиот и ласкавиот човек, и само оној што го почитува Бога ќе го слуша (Јован 9,31). Како може да се дојде кај Него со душа полна со суета и нечистотија и без никаков страв за себе? Ако си ангел, поради чистотата на твојот живот, ако, почнувајќи да се молиш, не почувствувал ништо тешко на својата совест, и тогаш мора да запомниш дека самите ангели треперат пред величината Божја и во нив Неговото будно око гледа нешто тврдоглаво, а кои сме ние? Грешниците од лулка до гроб. Кутриот мој брат! Ти, кој толку безгрижно влегуваш во храмот на молитвата, се освести, каде влегуваш? Работете за Господа со страв и радувајте се во Него со трепет, ни кажува вистинското Божјо слово (Пс. 2:11). Одиш во храмот за да се појавиш пред лицето Божјо и да служиш пред Него. Вразуми се, што си и што треба да бидеш! Зарем мислата на неограниченото во својата светост и моќ не треба да ве разбуди од вашата вообичаена отсутност, бесчувствителност, невнимание кон себе, треба да ве натера да треперите и да се плашите, да паднете во смирение и скрушеност пред Него - Богот на праведноста? Ако ова не е доволно за твоето тврдо срце; Ако мислата за величината Божја не ја располага доволно твојата студенило на молитвата, не ја поддржува доволно твојата ревност за мрзлива работа, размисли и за тоа што остануваш ако останеш без молитва, и што може да ти донесе горливата молитва? Сите ние сме кутри грешници, за џабе добри, без милоста Божја; Сите ние сме неодговорни грешници пред судот на Божјата правда. Молитвата е подадена десна рака, со која прифаќаме помош одозгора, сила против нашите слабости, прошка во нашите беззаконија. Она што е светлината на сонцето за телото, молитвата е за душата. За слепиот е несреќа што не може да го види сонцето. Христијанската душа е најнесреќна кога не се грижи за молитвата, за да може преку молитвата да ја повика себеси светлината Христова. Како што телото без душа е мртво и, препуштајќи се на гнилеж, смрди, така и душата што е безгрижна за молитвата станува безживотна и смрди. Ова не се наши мислења; тоа се упатствата на словото Божјо. Со цел посилно да ја возбудите вашата душа на пополна благодатна молитва со овие мисли, често повторувајте си ги точните зборови од Божјото откровение за моќта на молитвата. Доведете ги на ум зборовите на царот инспириран од Бог, Господ е добар со сите што Вистино го повикуваат (Пс. 145:9); Извикав кон Господа, кога беа во тага, и ги избавив од нивните потреби (Пс. 107, 6); Тој ќе ја изврши волјата на оние што се бојат од Него, а јас ќе ја чујам нивната молитва и ќе ги спасам (Пс. 144:19); не презирај, пониско од огорчената молитва на просјак, пониски сврти го лицето од Мене и кога ќе викаш кон Него, ме слушаш (Пс. 21,25). Нашите чувства можат особено силно да се разбудат кога ги повторуваме ветувањата на Господ Исус Христос за даровите подготвени за молитва. Зарем не ни кажа дека што и да побарате во молитва, ќе го примите како верник? (Матеј 21:22). (Јован 14:13) Гледајте и молете се, за да не влезете во неволја, зашто духот е подготвен, а телото е слабо (Матеј 26:41). Ако искрено сакаш да ја научиш молитвата угодна на Бога, не занемарувај ништо што може да ја зајакне или ослабне склоноста на душата за молитва; Не ја занемарувајте положбата на вашето тело или надворешните околности. Различните положби на телото, заедно со служењето како израз на различни чувства на душата, светците и грешниците, можат да послужат и како средство за будење на духот на молитвата во душата. Трудот на клекнување и поклонување до земја ја располага душата на смирение и нежност, на покајание и духовен труд; слабеејќи го грешното тело, тие дозволуваат душата да се воздигне кон Бога, во скрушеност на срцето и чистота на мислите. Не е потребна голема интелигенција за да се разбере дека безгрижното заштитување со знакот на крстот, притоа изразувајќи ја бестрашноста на душата пред Бога, ги поддржува и зајакнува во неа мислите за несериозна гордост и невнимание кон себе. Несериозноста ја осудува секоја долга молитва, но ако вредно се занимаваме со долга молитва, би се излечиле од несериозноста и би се навикнале на богоугодна молитва. Без оглед на уметноста што сакаме да ја усвоиме, ни треба време да ја проучуваме. Повеќе од сè друго, потребно е време да се стави душата во состојба на молитва и да се научи постојано да се моли како што треба да се моли. Посебно нема потреба да ги оставиме тие времиња да поминат без молитва, кои се осветени за молитвата на Света црква, исто како што мора да го посетиме Божјиот храм за молитва, каде што сè нè располага на благочестива молитва. Не кажавме многу за мерките за успех во молитвата; но нека ги користат овие мерки и нека не останат без успех во молитвата. Амин. Слово за осветувањето на обновената црква кај владиката куќа Слава на Божјата благодат, која ни го обнови домот на благодатта! Христијанскиот храм е прекрасна ризница на прекрасни Божји дела. Што не можете да добиете од тоа? Што и да посакаш, сè можеш да добиеш ако го сакаш само во согласност со волјата Божја. - Христијански храм е школа на благочестието, таа побожност која според Апостолот е за се што е корисно, во времето и во вечноста. Слава на Божјата благодат, која ни го обнови домот на благочестието! Зошто да се живее на земјата, ако не да се живее за побожност? Што е земниот живот ако не е живот на побожност? „Каква корист има човек ако го добие целиот свет и го загуби својот живот“ преку злобата? (Лука 8:36). Небесна благодат! Од нас не очекувате ништо повеќе од побожност и искрена побожност. Испрати врз нас дух на нежност и скрушеност, за целосно да почувствуваме колку губиме останувајќи со она што не го сакаш за нас, со неискрена побожност. Страшно е, слушатели, состојба на целосна злоба. Сите се спремни да кажат, Господ да ги спаси сите од ова. Но, што е неискрена побожност? Не се плашат од него, но дали е тоа фер? Да ги разгледаме ефектите и опасностите од неискрената побожност. По милоста на небото, на земјата постои искрена побожност. По милоста на луѓето, кај луѓето постои и неискрена побожност. Се чини, како луѓето не можат искрено да ја сакаат побожноста, животворна за душата, драга на небото? А сепак, има и такви кои се неискрени во љубовта кон побожноста. Неискрениот христијанин не е целосно ладен кон Христос и христијанството, но не е цврст во исполнувањето на христијанските правила. Тој прави многу добро, но многу често прави и лошо. Тој куца на двете колена, служејќи му на Бог или на Ваал. Тој не сака да го има за непријател Христос, ниту светот, ниту Бог, ниту Белијал. Онаму каде што не очекува да биде исмеан за Христа, каде што не мисли да трпи штета за неговата чест, за неговата важност во светот, за неговите придобивки, таму се однесува како христијанин. Но, тој се плаши да го допре Христовиот крст, иако во крстот е неговиот спас. Своето срце му го дава на Господ Исус, но само половина, и затоа многу често не се одрекува себеси дека им ласка на злосторничките страсти, што ја навредува неговата чиста совест. Со нејасна свест, па дури и без свест, тој влегува во криминални односи, а кога ќе ја види својата тенкост, жртвувањето на наклонетоста на своето срце кон Бог е неподнослив товар за него. Тој е како човек кој, пловејќи кон морето, сака да остане на копно со едната нога. Со мислите се стреми кон небото, но и се држи за светот. Неговиот живот флуктуира помеѓу доблест и порок, помеѓу рајот и пеколот. Кога му кажуваат за супериорноста на доблеста, за блаженството на праведниците, за маките на грешниците, неговата душа се исполнува или со радост или со тага, дури и солзи течат од неговите очи. Но, сето тоа е сè додека нема тага или прогонство за зборот (Марко 4:17), сè додека нема злобно потсмев од светот. Инаку, тој не е аверс да се смее на верата и побожноста во друштво на весели луѓе. Има луѓе кои секој искрен христијанин го нарекуваат лицемер, светец, лицемер. Разгалувајќи си ги душите со лоши навики, дошле до состојба на невнимателен роб кој го криел дарот Божји во земјата - и сакаат да ја пренесат побожноста како невозможна задача. Гледајќи ги луѓето кои весело чекорат по патот на благочестието, кога се среќаваат со оваа или онаа поука на словото Божјо, нивната совест ги осудува и мачи, тие се оптоварени сами со себе и се оптоварени со побожноста на другите. За да се олеснат, тие се обидуваат да ги задушат прекорите на совеста со неверување во можноста за побожност, а со злоупотреба против ревнителите на благочестието изразуваат одмазда за маките на совеста. Тие гледаат дека побожноста е можна работа затоа што ја гледаат во искуството на другите, но оваа очигледност на работата само ги нервира и ги поттикнува да бараат заштита за себе, заштита во клевети и лаги. Состојбата е жалосна! Оној што не е искрен во побожноста, не е сосема близок до неа, но не е ни сосема далеку од неа; му приоѓа и на моменти го удира. Кога некој Божји слуга ќе види многу Божји храмови во една земја; кога во неговите очи толпи луѓе се слеваат во Божјите домови за да му принесат благодарност и молитви на Севишниот, тој се радува и Го фали Господа за луѓето што го посетуваат Божјиот храм и што ги посетува луѓето со небесна благодат. Но, како да се воздржи од тага кога толпата е исто толку голема, ако не и понаселена, ита кон спектаклите за да го изгуби срамот и тагата таму и да ја фати празнината? Како може да се спротивстави на тагата кога христијаните брзаат многу поволно, многу повнимателно отколку во христијанска црква, каде што, како што самите велат, можат „да се забавуваат, да се расејуваат“ и каде што сетилната љубов, измамата, одмаздата и другите пороци не само што се покажуваат, туку можат и да бидат усвоени од душата, облечена во примамливи слики? Зарем таквите постапки не се доказ за лицемерието на нашите христијани? Значи, во храмот Божји, дали секој стои како што треба да стои во храмот на Севишниот? Што ако со истите нечисти слики, со истите грешни чувства, со истите злосторнички желби што беа извадени од спектаклите, останат тука, каде што лицата на ангелите стојат треперејќи пред престолот на Семоќниот, заканувајќи се на секоја нечистотија на срцето? Ако кажеме дека некои од денешните христијани не го сметаат Божјиот храм за себе неопходен, тоа би се сметало за лага, навреда за луѓето. А сепак, нели се истите оние кои како одговор на оние кои бараат помош во храмот велат, Бог дава! Тие самите се облекуваат не според барањата на потребата и скромната пристојност, туку како што налага модата, како што налага разорната суета, непромислениот луксуз и тоа за нив нема никаква вредност. Ова е нивното христијанство! Пари има за раскошна вечера, за раскошно уредување на куќата, за скапа облека за сопругата и ќерките, за бал и театар, но не за храмот Божји, но не и за сиромашните. Таква им е побожноста! Проценете сами, зарем ова не е црно лицемерие? Зарем тоа не е навреда за името на христијанинот? Дали сите такви луѓе се блиску до царството Божјо, до спасението на душата? Според нивната проценка, тие не се сосема далеку, бидејќи се срамат од грубите пороци. Но, нивната несреќа лежи во тоа што не размислуваат за нивната близина до уништување. Задоволни што не живеат како што проценуваат дека живеат многу други, тие се потпираат на надежите на суетата на слепиот. Тие замислуваат дека дел од нивната љубов е веќе вистинска љубов и колку подолго живеат со овој сон, толку помалку ја чувствуваат неусогласеноста на поголемиот дел од нивните дела со вистинската љубов, толку повеќе трупаат гревови во својата душа, за кои воопшто не се каат. Тие не мислат дека колку и да е пристоен нивниот живот, сепак е невозможно да се комбинира служењето на Христа со служењето на Велијал, љубовта кон Бога со љубовта кон светот. Ги игнорираат зборовите на Божјиот апостол: прељубници и прељубници! Зар не знаете дека пријателството со светот е непријателство против Бога? Значи, кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога (Јаков 4:4). Самољубието им го зацврстува погледот на духовите на доброто што одвреме-навреме се појавуваат во нивните души и внимателно ја отстранува од нивниот поглед мрачната слика на нивните гревови, грешки, злосторства и беззаконија. Тие не размислуваат да се истегнат напред на патот на спасението. Во меѓувреме, на патот кон рајот, секое застанување е чекор назад, секое забавување е загуба на многу. „Заборавајќи го она што се крие зад себе и тргнувајќи напред, продолжувам кон целта“, вели за себе искрен христијанин (Фил. 3:13) и не може да го каже неискрениот, кој од ден на ден се оддалечува од целта преку застанувања и неактивност. О Боже мој! самољубието ме мами, утешувајќи ме со пристоен живот, но не ме залажуваш, кој вели: „Никој што ќе го земе плугот и ќе погледне назад, нема да се воведе во царството Божјо“ (Лука 9:62). Мојот брат! што ако гледаш наоколу во Содом? Може да се претворите во столб од сол. Што ако размислувате да се вратите во Египет? Може да умрете во пустината пред да стигнете до ветената земја. Без вистинска и искрена љубов кон Бога, што значат најљубезните дела, постот и поклонувањето? „Тешко вам лицемери, зашто сте како варосани гробници, кои однадвор изгледаат убави, а внатре се полни со коски на мртви и секаква нечистотија“ (Матеј 23:27). Ова е она што го кажаа верните и вистините. Што можеме да кажеме за судбината зад гробот? Страшно е да се погледне таму. Спасителот вели: „Ако некој се срами од Мене и од Моите зборови во овој прељубозен и грешен род, тогаш и Синот човечки ќе се засрами од него кога ќе дојде во славата на својот Татко со светите ангели“ (Марко 8:38). Ова е Господовата одлука за идната судбина на лицемерните христијани. Очигледна е правичноста на судењето. Христијаните се срамат од Христос Господ, нивниот единствен Спасител и Бог. Зар не е фер тој да ги смета за свои за срам? Христијаните одбиваат да бидат искрени христијани поради почит кон судот на светот, грешен, нечист, бездушен свет; од страв од суд, кој е исто толку празен и безначаен колку што и самиот свет е празен и безначаен! Како може еден голем и праведен човек да не ги отфрли толку ниските луѓе со индигнација? Кому да прибегнат, каде ќе најдат заштита оние што Христос Господ ги отфрла од Себе? Even to those who prophesied here, cast out demons, performed miracles in the name of the Lord, but did not fulfill the will of the Heavenly Father, the Judge of the universe will declare, “I never knew you; Depart from me, you workers of iniquity” (Matthew 7:21–23). Мои слушатели! Let's come to our senses, come to our senses, who are we? каковы мы? where are we getting ready? what awaits us? Are we playing on the edge of an abyss, like blindfolded children? To distance yourself from the dangers of self-delusion, let everyone repeat to himself as often as possible, “You say that I am rich, that I have become wealthy, and that I have no need for anything; but you do not know that you are pitiful and poor and blind and naked” (Rev. 3:17). Then we will feel the need to strongly pray to the Lord, so that He will give us white clothes to cover our nakedness and anoint our eyes with the ointment of grace, so that we can see our condition and the will of God (Rev. 3:18). Then let us force ourselves to love piety with a sincere soul and improve ourselves day by day in goodness. Амин. Word on the consecration of the temple in the new house of the Kharkov Seminary Great is Your love for us, in Christ Jesus, our heavenly Father! Еве пред нас ново искуство на Твојата љубов! Еве нова куќа и во куќата храм за образование на министри за спасение на човечките души! По волјата на нашиот Отец, нашиот крал, преку великодушноста на владејачкиот синод, мирот за сираците, домот на неземното просветлување, е подготвен со нови удобности. И кога? Во соседните земји, ширум Западот, сечиј имот и живот, граѓански и државен живот, христијанството и христијанските општества се безбедни и силни како на вулкан што клокоти. Небесен Татко! Наградете го царот за нас - Оче наш, кој не знае мир за нас! под сенката на неговата мудрост и цврстина сме толку безбедни. Зголемете ја неговата мудрост во него, зајакнете ја неговата цврстина. Неговата почит кон светата вера ја чува и ја краси Твојата црква. Зачувај го мирот на неговата душа за земјата и небото. Ментори и млади луѓе! домот на образованието е готов, храмот на просветителството е осветен. Останува само да се учи. Дојдете, деца, слушајте ме, ќе ве научам на страв Господов (Пс. 33, 12), како што повикува св. пророк Давид. Ако, кога, тогаш сега е особено соодветно да го привлечете вашето внимание на поканата на свети Давид. Дојдете деца. Што значи тоа? Ужели у св. Дали Давидовите ученици биле млади мажи или деца? Дали навистина имаше училиште? Точно, во времето на пророкот Елисеј ги гледаме синовите на пророците кои со внимание ги слушаат упатствата на Елисеј (2. Царевите 2:3, 15). Но, меѓу овие синови на пророците гледаме педесет моќни луѓе (2. Царевите 2:16–17). Следствено, името на синовите на пророците не зависело од возраста на младиот човек. Зошто ги нарекувале синови? Или зошто оние што ги кани кај него св. Дејвид и неговите деца? Има само една причина, ментори, што свети Давид, како и пророкот Елисеј, бил како татко на оние што се поучуваат. Христијански младински ментори! Зарем не треба да им бидете татковци на младите мажи и деца на кои ги учите? Што е христијанството? Љубов. Дали е можно христијанските учители да бидат без љубов? О не! Сакајте ги нежните татковци кои ве учат со љубов. Чувајте ги како што таткото ги цени своите деца. Внимавајте да им пренесете се што е добро, како што таткото се грижи за среќата на своите деца. Заштитете ги нивните умови и срца од се што е непријателско, како што таткото ги штити своите деца. Ова не значи дека треба да бидете ист со учениците како Или со децата. Може ли да ви ја посакате судбината на Илиева? Студентите нема да имаат ниту љубов ниту почит кон вас кога ќе им се препуштите на нивните слабости. Не благодарност до тебе, но дали ќе се заколнат против тебе на суд Божји, кога твојата чудна љубов ќе ги направи несреќни до крајот на нивниот живот. Сакајте ги како паметни татковци. Момци христијани! бидете деца на вашите ментори. Сакајте ги и почитувајте ги како деца на нивните татковци. Тоа се барало од учениците на Стариот Завет, уште повеќе од христијанските ученици, а уште повеќе од христијанските деца и младинци. Дојдете деца. Сè бара работа. А мудроста бара да работиме за неа. Ако таа прави глас за себе, треба да го следите нејзиниот глас - побарајте ја. Ако таа самата се појави, како на ова место свето за неа, дотолку повеќе е неоправдано да се троши времето без работа. Млади мажи и деца! Времето е драгоцено за сите нас, за што сите ќе дадеме одговор; мора да ти биде уште поскапо. Младоста е најзгодно, најповолно време за воспитување на умот и срцето. Тешко е за старо, криво дрво да добие правилен правец. Колку е лесно за едно младо дрво да расте во насока што му ја дава вешт градинар! Добро е за младиот човек ако го земе Господовиот јарем во младоста. Дојдете деца, слушајте ме. Еве уште едно барање за божествено инспирирана мудрост, слушај ме. Тоа значи дека човек мора да биде внимателен на она што се учи, мора со доверба да го прифати она што се учи, доброволно да го прави она што е заповедано и трпеливо да го поднесува она што му е подложено. Дали е ова потребно? Небесната мудрост кажува што е потребно. Но, друга мудрост вели дека тоа не е потребно. Небесната мудрост, кога пропишува, се разбира, го смета ова и природно и достојно за човекот. Друга мудрост вика дека тоа е навреда на човечкото достоинство. Кој е во право, слушатели? Да ја разгледаме работата подетално. Ако дојдовте да учите, тогаш како можете да научите без да слушате и да го слушате она што се учи? Ако се нарекувате себеси ученици, тогаш мора да бидете ученици во пракса. Ако, наместо со доверба да го прифатат она што го пренесува менторот, секој негов збор го подложуваат на злобно судење, тогаш тоа веќе не се ученици, туку како да се учители, па дури и нешто што не е како учители, но можеби тврдоглави судии. Каде е тука природноста? Каде е конзистентноста на едното со другото? Не е тешко да се разбере дека кога студентот ќе престане да биде студент, тој нема да има успех како добар ученик. Не можете да бидете успешни во нешто што не го правите. Напротив, како што жедната земја пие од небесната влага, така и младото, покорно срце се опи со упатствата на мудроста. Како миризлива роза расте и се развива, секогаш отворена и за небесната светлина и за корисната влага. Секој ден умот расте во корисно знаење, срцето се проширува во благородни желби и чувства. Затоа генерално во спасението бараат вера од нас! Ќе речат, нека биде така во работата на спасението, таму ментор е Бог; и во човечкото учење? Тука има претпоставени над менторите кои се должни да ги надгледуваат нивните активности; а за оние кои не се просветлени од советите на надредените, постои Господ, кој верувајте знае да ги поучи бунтовниците, па тешко на оној кој потпаѓа под инструкции на судија-ментор. Тие не ја сакаат непослушноста во никого, исто како што ја сакаат послушноста - послушноста во работата на спасението се наградува со помош исполнета со благодат. А во однос на учењето, како христијанска работа, тоа го симнува Божјиот благослов. Слушај ме, ќе те научам на страв Господов. Каков е стравот Божји што сака да го поучува св. Пророкот Давид? Стравот Божји е стравопочит од навреда на големиот и праведен Господ, без разлика дали со дело или збор, дали со тајна мисла или очигледна желба, дали со движења во телото или чувства на душата; тоа е љубов кон Бога, проткаена со чувства на Божјата величина и нашата слабост, толку често откриена од гревовите. Дали треба да ги научите овие работи? Точно, нема ништо поприродно за нашата душа од тоа секогаш да го почитуваме Господ. Цветот гледа во сонцето, нашата душа е слична на гледањето во Господа. Но, дали таа го гледа своето сонце? Светците Божји го посветиле целиот свој живот на воспитување на нивните души секогаш да гледаат со почит кон Господа, па дури и тогаш чувствувале дека сè уште не успеале во својата работа онолку колку што требало да успеат. Но, дали е мудро да се научи стравот од Бог? О, каква голема мудрост! Соломон го посочи почетокот на секоја мудрост во стравот Божји, почетокот на мудроста е стравот од Господа (Изреки 1:7). А токму истото го кажува и неговиот татко, пророкот Давид (Пс. 110,10). Заклучокот на сите подвизи на умот, целта на сите дела на научниците, Соломон го поставува проучувањето на стравот Божји, плашете се од Бога, чувајте ги Неговите заповеди, тоа е секој човек (Проп. 12:13); или како што вели древниот мудрец кој го проучувал Соломон, исполнувањето на мудроста е да се плашиш од Господа (Сир.1:16). И навистина да не се започне знаењето со познавањето на Оној Кој е почеток на сè, значи да не се почне да се биде мудар. Незавршувањето на вашето истражување со почит кон Оној во Кого лежи решението на сите можни прашања за светот и човекот значи да не се постигне целта. Затоа е јасно дека залудно е да се плашиме дека стравот Божји ќе го попречи напредокот во другите науки, дека нема да послужи како пречка за среќа и подобрување на земјата, одвраќајќи го погледот од земјата кон небото. Почитуваното знаење за Господ е семето од кое се развива целото трајно знаење; и само тогаш може да се постигне успех во науките кога научните студии се придружени со почитувана медитација за Бога. Почитуваната вера не ја губи од вид земјата додека е на земјата, туку само просветлува сè земно; благочестивата вера, уништувајќи ги нечистите мисли и стремежи во срцето, исполнувајќи ја душата со свети мисли, возвишени чувства, светли желби, ги развива и усовршува во себе силите на нашиот дух. Напротив, животот без Бог не е живот. Ако при воспитувањето на младите се трудат само да им го просветлат умот и не размислуваат да ги воспитуваат своите срца во побожност, тогаш младите се несреќни, а несреќно е и општеството за кое се школуваат. Искуствата со векови докажаа дека само менталното воспитување, не комбинирано со воспитувањето на срцето во страв Божји, само ги отворило средствата да се успее во развратот и да се загине во него - тоа било чир и за поединци и за цели народи. Свети Давид, повикувајќи го да го научи од него стравот Господов, дополнително покажува колку е корисна неговата наука. Кој е човек, дури и ако сака да гледа добри денови? Прашува пророкот. И прашува затоа што е убеден колку е сладок животот на секој од нас, како секој од нас сака да ужива во среќните денови, да брза да ја пренесе веста за среќата што сите ја очекуваат. Не му треба многу за да биде среќен. Чувај го јазикот, вели тој, од зло и не зборувај додворувања од твоите усни. Избегнувајте зло и правете добро. Барајте мир и брак (Пс. 33:13–15). Според поврзаноста на мислите на мислата на свети Давид е ова: стравот Божји нека ти го заузда јазикот, а тој нека го контролира твојот однос со ближните, дури и да не го сакаат светот, тогаш ќе видиш мир во душата, деновите ќе ти бидат убави. Така, стравот Божји има корисен ефект врз нашиот морал, а истото влијае и на нашата среќа. Значи, кој оди секогаш пред очите на Господа, Господ е со него секогаш и во сè! И така, ова е она што најмногу треба да се научи и научи – стравот Божји. Ментори и менторирани! прифатете ја лекцијата не мојата, туку свети пророк Давид за поука и поучување. Мојата работа е да му се молам на Господа, по Неговата милост поуката од божествено инспирираниот цар Давид да биде плодна во вашите срца. Амин. Збор за осветувањето на храмот во манастирот Николаевски И храмот беше осветен во нов манастир. Како да не се заблагодари на Господа за Неговата благодат, која во срцата отворени за неа ја стави желбата да користи труд и средства за слава на Неговото име! Колку души создадени според Божјиот лик, колку срца купени со непроценливата крв на Синот Божји, спасението ќе го бараат во овој манастир, ќе Го слават и молат Господа во овој храм! А делата на оние кои го создале овој манастир ќе учествуваат во сето ова големо богослужение. Какво штедење функционира! Но, да не ја нарушуваме скромноста на оние кои кротко му служат на Господа. Да го свртиме своето внимание од активност, толку плодна, кон значењето на безделничењето во работата на нашето спасение, кон безделништвото, толку сакано од многумина. За што е дадено време? Зошто живееме на земјата? За да се купи вечен мир по цена на привремен труд. Каква загуба трпат, губејќи време во безделничење, без корист за задгробниот живот! Нема да ни се врати ниту еден од оние денови што ги поминавме безгрижно; Нема да ни се врати ниту еден од оние часови што ги дремевме или ги оставивме да помине незабележано, без работа. Она што помина без корист за нас, засекогаш е изгубено. Дали патот на нашиот живот се повторува? Не! Летата на твојата расцутена младост, кои толку глупаво ги помина, одлетаа, неотповикливо набрзина, кога можеше да му ги посветиш на Господа. Нема да ви се вратат среќните години на храброст, кога имавте толку сила да работите за Господ и работевте за гревот. Стоп, за да не направиш повеќе непоправливи загуби. Зграпчете го времето, брзо лета. Секој момент од него е побрз од гром. Сегашната минута се измолкнува, следната ја заменува и исто така брза покрај нас; незапирливиот наплив на часови, денови, години носи сè покрај нас; Нашиот последен час не турка во бездната, каде душата се гледа себеси со ужас пред лицето на Богот на вистината. Кутриот мој брат! Кутра сестра! се грижиш како да го поминеш времето, во безделничење кое не е досадно, но те брка, те брка со сите твои нечисти мисли, те брка од земјата и каде?.. Размисли - што подготвуваш за себе? И покрај страста за безгрижно безделничење, времето минува толку брзо што на оние кои внимаваат на неговата цена им е тешко да го фатат. И покрај наредбите за безделничење, долг ли е нашиот живот, со кој треба да добиеме мирна вечност? А драгоценото време уште си го скратуваме со безделничење! И ние сè уште го забрзуваме минувањето на времето со невнимателно отсуствување! Да не е ова прашање на глупост? Да не се работи за криминално невнимание на судбината? Внимавајте да одите опасно, не како немудри, туку како мудри, откупувајќи ги времињата, зашто деновите се лоши (Еф. 5:15-16). Искористете го времето ( Кол. 4:5 ). Дали сме создадени за безделничење од Бога? И на рајот мораше да работи невин човек. И внесете го во рајот да прави слатки и да го чувате, вели писателот на секојдневниот живот (1. Мој. 2:15). Што треба да мислиме за земната цел на паднатиот човек? Проколната е земјата во вашите дела; со потта на челото ќе го однесеш лебот свој, така му беше кажано на паднатиот човек (1. Мој. 3:19). Како може паднатите луѓе да сакаат да живеат мирно, во блаженство без работа, на проколната земја? Зарем со таква желба не предизвикуваат ново проклетство против себе за нивното арогантно непочитување на волјата на застрашувачките во вистината, за нивниот глупав инает против волјата на Семоќниот? „Ве повикуваме, браќа, внимателно да внимавате да молчите, да правите свои дела и да правите со свои раце, како што ви заповедавме“. Ова е заповедта на апостолот (Солун. 4:11). А знаете ли на кого му дава таква заповед? Оние кои под превезот на побожност не сакаа да се занимаваат со телесен труд. За нив во едно друго послание пишува: „Слушаме дека некои меѓу вас постапуваат неуредно, не прават ништо, туку се движат со измама. Таквите ги поттикнуваме и убедуваме преку нашиот Господ Исус Христос да работат во тишина и да го јадат својот леб“ (2. Сол. 3,11-12) Така апостолот ја сметал работата за света работа, па така строго ја осудувал безделничењето! Луѓето, најмалку познавајќи се себеси, не забележуваат каков ефект предизвикува безделничењето во душата. Тие мислат дека поминувањето неколку часа, минувањето ден или два во неактивен одвраќање не значи ништо. Но, дали е ова навистина така? Човечкото срце не може да биде без работа, нашата душа не може да биде без работа. Ако умот не е зафатен со свети мисли, тој е окупиран со празни или штетни мисли. Ако срцето не е окупирано со чисти, небесни чувства, тоа дише со нечисти, облачни, телесни чувства. Ако волјата не се стреми кон рајот, кон исполнување на светата волја Божја, таа оди по патот на гревот, кон пеколот. Не заборавајте дека душата вознемирена од гревот е многу повеќе склона кон изопачени активности отколку кон богоугодни дела и затоа, останувајќи во безделничење, доброволно се препушта на нечист живот. „Секој е безделник во своите похоти“, вели мудриот (Изреки 13:4). Безделништвото учи многу на зло, вели синот на Сирах (Сир.35:28). Колку црни пороци, колку валкани злосторства немаше да направат луѓето ако се занимаваа со работите на нивниот повик! Не го прават тоа што треба да го прават, се занимаваат со весели пороци, коцкање, пијанство, разврат. Колку повеќе се навикнува да биде безделник, толку помалку сака да се задржува на мислите за вечноста, на грижата за спасението, а душата, зависна од безделничење, станува живеалиште на нечистотија. Сè што е добро ни изгледа непријатно, мачно, досадно, а сè лошо изгледа примамливо. Имагинацијата е скоро секогаш исполнета со нечисти слики кои ги потхрануваат злите тенденции. Страста за забава на безделничење е деструктивна болест на душата! Одземајќи ги вредните часови од правилните активности, таа во душата создава одбивност кон корисниот труд и активностите на светците. Погледнете ја оваа мајка на семејство, навикната да го брка ветрот. Нејзините деца, како сирачиња, едвај ја гледаат; странци ја гледаат куќата и таа е во нејзината куќа како странец; таа се чувствува добро секаде, но не со оние кои ја сакаат со света љубов. Каква бедна слика за мајка е ова? Таткото на семејството е ист, навикнат да живее без работа. Тој е весел и рано наутро и доцна навечер; и таму му се појавува таква сиромаштија што набрзо го избрка од куќата, принудувајќи го да живее како блудниот син без засолниште, без леб, без облека. Мрзливиот и неактивен живот е исто што и безделничко и необработено поле, на кое ништо не расте освен безвредни билки. За општеството, за вашите соседи, не очекувајте ништо добро од неа. Без да го прават она што треба да го прават, тие се занимаваат со празни разговори, озборувања, клевети и озборувања. Колку гнили зборови, колку злобни потсмевки, колку басни што ја навредуваат совеста се измислени од безделничење! Самите луѓе кои клеветата и лагата ги сметаат за ниски пороци, од ништо да прават, исфрлаат лаги и клевети. И често каква клевета! Мирот и честа, среќата и животот на другите се дадени на егзекуција! Зар не е безделништвото што измислува заводливи забави, собира пијани општества и измислува погубни облеки? Не е ли безделничењето што ја расипува невиноста, ја уништува домашната и брачната среќа, ја расипува сегашната генерација и ја пренесува корупцијата во иднината? Дали зборува за тоа каков е безделникот во однос на Бога? Секој што, без нејзината сила за работа, не работи, туку се препушта на блаженство без работа, е неподобен слуга, ја закопува Божјата милост во земјата (Матеј 25:18-20). По кажаното за неговиот однос кон себе и со другите, природно е во неговото срце често да нема искра на вера и страв Божји; тој е предмет на Божјиот гнев поради неговото целосно заборавање на Бога. Вечниот судија ќе рече за него, неоправданиот (мрзлив) роб претвори го во целосна темнина (Матеј 25:30). Се разбира, ни треба и одмор, потребен ни е одмор за телото, одмор за душата. Во спротивно, телото ќе се исцрпи од континуиран труд, а душата ќе ослабне од постојан стрес. И Спасителот, по долг разговор, се одмори (Лука 8,35). Но, друго е да се одмораш откако ќе се измориш од трудот, друго е да сакаш само мир или безделничење; Друго е да се одмори на душата со промена на активности достојни за бесмртна душа, друга работа е да се пополни времето на одмор со ниски, криминални дела. Што прават лесните луѓе на светот со своето безделничење? За чудење, светот не знае, во кругот на својот живот, безделничење. Животот на молитва и осаменото почитување тој го нарекува безделничење. Луѓето во светот не го сметаат за безделничење кога, оставајќи го настрана она што е неопходно за вечноста, се занимаваат со празни работи како карти, топки, облека, озборувања, разговори за вести. Мои пријатели! На Божјиот суд нема да ни се суди како што сака светот, туку како што сака Господ. И волјата Божја воопшто не е слична на желбите на светот, тоа го гледаме во бого инспирираното писмо. Оставете го светот со неговите жални соништа. Трудете се за Господ, нема ништо повисоко или попаметно од таков подвиг. За ментален одмор, менувајте ги вашите активности, но секогаш со мисли за Господ, со страв Божји. Не плашете се од јаремот Господов, тоа е добро. Трудот за Господ не ја исцрпува, туку ја ревитализира душата, таква е нејзината природа; Тие се такви поради помошта на благодатта, без која не се остваруваат. Слава на нашиот Бог во вечни векови. Амин. Слово за осветувањето на храмот во провинцискиот град Неидригалово Зашто тие се сиромашни, но побогати од многумина (2. Кор. 6:3). Еве што вели апостол Павле за себе! Дали треба да се чудиме на ова кај апостолот? Кај апостолот чудесното е природно, бидејќи тој е Божји гласник. Друга работа е што овој храм е величествен во толку мал град. Таков раскош, такво богатство - среде такво незнаење, зар не е нешто достојно за чудење? Така, со право, жителите на сиромашен град ве поздравуваат со високо апостолско одликување. Со апостолот со право можеш да кажеш дека си сиромашен и побогат од многумина. Какво скапоцено богатство им доставуваш со твојот прекрасен храм на многу илјади оние кои ќе живеат после тебе! Христијанскиот храм е ризница на благодатта и училиште на побожност. Овој величествен храм е проповед за едно нешто што е потребно. Кога ќе го погледнете, како можете да не си речете, тука припаѓа сето величие, домот Божји! Инаку, каква корист служи богатството ако не се користи за слава на Божјото име? За што служат парите ако се мртов капитал, од кој нема корист за душата ниту овде, ниту зад гробот? Богата црква во сиромашен град дава тема за размислување; за христијанин сиромаштијата не е сиромашна, туку богат. Очигледно, без да се види многу сиромаштија на земјата. Таа оди по трнлива патека. Колку тешки трудови, колку горчливи грижи става на рамениците на сиромашните! Тешката сиромаштија го облекува сиромавиот во стари партали, а луѓето, кога се среќаваат со партали, велат: ова е печат на Божјиот гнев! Но, вака еден христијанин не гледа на својата сиромаштија. И пред сè, тој не ја смета сиромаштијата за знак на Божјиот гнев. Ако сиромаштијата лиши од нешто што го сочинува суштинското достоинство на една личност, тогаш, се разбира, христијанинот тоа би го нарекол знак на Божјата огорченост. Но, сè што го издигнува човекот над сите земни созданија, сè што ја сочинува славата и високото значење на човекот, му се дава и на сиромавиот, како и на богатиот. Зарем сиромавиот не е обдарен со истите способности на умот и срцето како и другите? Зар тој не ги има истите надежи, не се стреми кон истата висока цел како и другите? Зарем неговиот однос со Бог не е ист? Нели и нему му е доделен вечен живот? Кога и кај кого сиромаштијата била пречка за постигнување блаженство надвор од гробот? Ако луѓето не знаат како да ја искористат сиромаштијата, луѓето се виновни, а не сиромаштијата. Господ осиромашува и збогатува, Господ понижува и возвишува (2. Самоилова 2:7). О, колку е слатко само ова во скромниот дел од сиромаштијата! Тој, безграничен во својата големина, се грижи за судбината на кутриот скитник на земјата. И колку прави! Без Негова волја ниту влакно не паѓа од нашата глава (Лука 21:18). Тој го знае целиот наш состав, сите наши мисли и расположенија; ја знае нашата иднина како сегашност, можното како реално; знае што може да ни биде корисно, а што може да биде штетно. Ниту еден татко или мајка не се грижи за децата толку колку што Тој се грижи за луѓето. Тој, вечната добрина, прави сè за да обезбеди што поуспешно да се изврши во нас вечното спасение на душата. Луѓето се кратковиди на земјата, но дури и на земјата во последиците ја гледаат семудрата Божја добрина, која чудесно ги дели земните делови на луѓето; и кога, по бурите на земниот живот, ќе им се отвори лазурот на ведрото небо, кога ќе се појават од другата страна на гробот, о, колку јасно, колку целосно ќе го препознаат патот на мудрите и најдобрите! Сиромаштијата те тера да работиш напорно и да си го заработиш лебот преку пот. Но, нели затоа човекот живее на земјата, за да работи? Позната е одлуката на Божјиот суд врз паднатиот човек. Со оваа одлука мирот на земјата е злосторство, злосторство кое отвора врата за разни пороци. А богатите се во грижи. Но, кој има предност, тој што ги поднесува трудовите доделени од Бога или оној што го носи јаремот на грижите и трудот наметнат од страстите? Сиромашните не се запознаени со многу од радостите на бучната светлина. Но, зошто да жалам за нив кога се толку празни? И, само да беа празни! Среќна е сиромаштијата. Таа не е запознаена со катастрофалните пороци и криминалните страсти кои толку често ја измачуваат душата на луксузниот богаташ. Нека му паднат солзи во храната на кутриот еден час. Зашто, кога сладок сон ќе посети тело уморно од работа, тој мирно спие и не ги познава духовите и страшните соништа што ја измачуваат душата на нечесниот богаташ. Дали богаташот слатко јаде и пие? Поради оваа причина, сиромаштијата не го дебелее грешното месо и не ги храни страстите на дивата сензуалност. Од друга страна, дали се смета за предност тоа што богат човек преку неумереност му подготвува пореметување на телото? Кога талогот од ѓубриво, кал, трева и сите видови гнили постојано се зголемуваат во одводните канали, нечистотијата, долго задржувана, конечно избива на површината и шири смрдеа и гнилостна инфекција низ околината. Зарем луксузниот живот на еден богат човек не е исто за неговото здравје и за оние околу него? Зошто да се срамите од сиромаштијата кога таа не е последица на маѓепсан живот? Сиромаштијата не е срам кога не зависи од лошите навики и страсти. Богатството и сиромаштијата се несреќи на еден патник. Господ ќе ве задоволи и ќе ве збогати. Божјиот суд ги разликува богатите и сиромашните според нивните животи - според тоа дали ја исполнуваат или не ја исполнуваат својата цел. Правило на душата, чистота на срцето - тоа се вистинските доблести на човекот, а и богатите и сиромашните ги стекнуваат по иста цена, цената на вниманието кон задгробниот живот, строго набљудување на движењата и желбите на срцето. Дури и ако лесните луѓе покажуваат студенило, дури и презир, кон сиромаштијата, може само да се сожали, но воопшто да не се засрами од нивното расудување. Понекогаш велат колку добро некој би можел да им направи на другите и да им користи на црквите ако има средства да го стори тоа - пари? Но, ова не е гласот на искрената и интелигентна љубов кон доброто; овде гладните страсти посакуваат пари. Искрената љубов кон доброто, без разлика дали е богата или сиромашна со пари, секогаш е подеднакво подготвена да прави добро и го прави тоа според своите можности. Сиромаштијата не е пречка за неа. Евангелистичката вдовица, и покрај сета своја сиромаштија, донесе таков подарок во храмот што богатите не го донесоа. Господ не го бара од нас невозможното, а она што го бара од нас, ние секогаш можеме да го направиме со помош на благодатта. Господ, заповедајќи ни милосрдие, не доделува сума пари што ја нема сиромавиот; Тој очекува само ревност за добро, што е можно за секого; Тој ја гнаси скржавоста во нас, но ние можеме да ја избркаме од себе. О, кога богатството би ја отворило душата на секој богат човек за добротворни цели и љубов! Тогаш кутриот би имал право да му завидува на својот дел. Но, во искуството гледаме нешто сосема друго. Богатството кај луѓето буди или жед за пари или страст за екстраваганција; и во двата случаи излегува дека сиромаштијата им носи големи жртви на луѓето и на Бога. Вообичаениот придружник на богатството, гордоста, се дави во срцето на богатиот и онаа мала побожност што му ја пренесоа неговите сиромашни родители. Сиромаштијата ја учи побожноста преку самиот нејзин дел и цврсто ја чува верата на своите татковци. Кутриот скромно влегува во Божјиот храм, послушен на гласот на својот пастир и се моли со почит; а другиот, само затоа што неговата облека е паметна, со своето присуство во храмот само ја навредува светоста на храмот. Твоите очи, Боже мој, ги гледаат нашите срца; тие со љубов почиваат на благочестивата душа, криејќи се под кутри партали, додека во телото, облечена во величествена облека, дише душа оптоварена со злосторства - предмет на Твојот праведен гнев! Велат дека сиромашните се побожни, но завидливи, алчни за туѓите работи и кукавички? Деца Божји! Дури и ако сè што велат за вас не е точно, христијанството не ги одобрува слабостите, колку и да се мали. Не дозволувај кукавичлук да ти влезе во душата, пријателе, не се оптоварувај со твојот сиромашен дел, задоволувај се со малку. Колку ви е потребно ако не ги знаете потребите измислени од страстите и каприците? Небесниот Отец ги храни птиците, иако тие ниту сеат ниту жнеат. Дали ќе те заборави? Тој не го поштеди Својот Син за нас. Загрижени сте за иднината на себе и на вашето семејство. Залудно. Кој те увери дека ќе има иднина за тебе од која трепери кукавичлукот? Зошто да се грижиме за иднината, која, можеби, нема да постои за нас? Зарем не е подобро оваа вознемиреност да се замени со слатка надеж за таа сигурна иднина кога на пациентот ќе му се даде круната на животот, а на сиромашните по дух ќе бидат воведени во царството небесно? Зарем не е подобро цврсто да запомниме дека тесниот пат води до вечно блаженство, но широката порта води во пеколот? Не ја навредувај својата душа со завист на радосното туѓо многу, а уште помалку дозволувај да му се одмаздуваш на богатите со тајно непријателство против него. Зависта и непријателството кон богатите само ќе ви наштетат на вашата душа и нема да ја сменат вашата надворешна положба; во Божјите очи тие се мразени како плод на горд, бунтовен дух. Господ не сака сите нас; и ние мора да ги сакаме сите. Биди особено внимателен, пријателе, за користење криминални средства за да си ја намалиш сиромаштијата. Нема ништо потешко од гревот за душата; гревот може да те втурне во Геена. Искрената работа нека ви биде помош против горчливите потреби; со овој придружник ќе ви биде лесно да се појавите на дворот на Вечниот. Слово за осветувањето на храмот, во името на Свети Никола во градот Купенск Фала му на Бога, кој ги исполни долгогодишните очекувања за побожност! И храмот, толку долгоочекуваниот, е завршен. Нека е милоста Божја врз душата на слугата Божји, кој со таква ревност се трудеше во градењето на храмот на благодатта! Добрината Божја во царството небесно нека се сеќава на душата на починатиот ктитор на храмот! Сигурен сум дека Небесниот Отец не игнорираше ниту еден грине донесен во корист на овој храм, и Тој, Добриот, ќе им плати на сите и за нивната работа и за нивната понуда. Нека е благословен Богот на милоста и милоста! Мои слушатели! Храмот на молитвата и благодатта е подготвен. Останува дека, на секој повик на храмот, сте подготвени да го посетите храмот за вашето осветување. О, кога би ја исполниле, како што треба, небесната заповед за посветување на седмиот ден на Бога! Храмот е изграден за осветување со твојата молитва на седмиот ден. Размислувате ли доста внимателно за светоста на седмиот ден? Ајде да размислиме за тоа. Кој ни заповеда да го посветиме седмиот ден на Господа? Самиот Господ Бог. Дури и во рајот, седмиот ден е осветен како ден на Божјиот одмор и ден на пофалба и благодарност на Создателот на светот. Дури и тогаш, кога немаше Евреи, туку само Адам, претставникот на човечкиот род, седмиот ден беше назначен за Господа (1. Мој. 2:2). Зар не е јасно дека седмиот ден е осветен за целиот човечки род? За време на Мојсеј, заповедта за седмиот ден беше повторена, но основата за осветувањето на денот беше дадена како античка. Запомнете, се вели, чувајте го денот на саботата свет. За шест дена Господ ги создаде небото и земјата, а седмиот ден почивај; Затоа Господ го благослови седмиот ден и го освети (2. Мој. 20:11). Во христијанството, празнувањето на саботата е укината (Кол. 2:16), но не и моралната заповед за денот на пофалба и благодарност на Создателот на светот. Не само тоа. За христијанинот, заповедта од седмиот ден дополнително се зајакнува со новите Божји благослови. Што е недела, која го замени старозаветниот ритуал сабота? Ова е денот на кој се сведочи спасението на човечкиот род пред небото и земјата со свеченото воскресение на Христос Спасителот; ова е денот кога Духот Утешител беше испратен на земјата за да ги преобрази човечките срца и да го врати во нив расипаниот лик Божји. Значи, ова е денот на Божјото ново создавање. Како може таков ден да не се посвети со пофалби и благодарност кон Бога? Свети Јован Богослов, во својата апокалипса, неделата ја нарекува Господовиот ден (Отк. 1,7). Според делата на апостолите, гледаме дека во Троада „на првиот ден од седмицата се собраа учениците да кршат леб, а Павле, разговарајќи со нив, го продолжи словото до полноќ“ (Дела 20:7). На Коринтјаните апостолот им напишал: „Во првиот ден од седмицата, секој од вас нека тргне настрана и нека заштеди колку што дозволува неговото богатство“ за да им помогне на сиромашните (Кор. 16:2). „Оние кои, живеејќи во стариот ред на работите, беа напишани од ученикот на апостолите, свети Игнатиј, тие не ја почитуваат саботата, туку живеат во Господовиот ден, во кој нивниот живот воскресна преку Него и Неговата смрт. Го гледаш ли потеклото на заповедта од седмиот ден? Гледаш ли некој што не слуша, а седмиот ден не му го посветува на Господа? Тие не го слушаат Господ Бог, Кој одредил ден за пофалба и благодарност кон Него. Зарем ова не е страшна непослушност? Ако Господ Бог толку јасно одвои за себе еден ден во неделата, давајќи му на човекот шест дена, тогаш што би значело за нас да не ја исполниме оваа Божја волја? Ова би било повеќе од кражба. Ова би значело кражба на Божјото светилиште, кражба на она што му припаѓа на Бога. Седмиот ден, сабота, на Господа, твојот Бог, рече Бог. И луѓето го претвораат седмиот ден во своја полза. Зарем ова не е кражба на туѓ имот? Зарем ова не е кражба на Божјиот имот? Од друга страна, да не сакаме еден ден од седмицата да Му посветиме на Господа, додека Тој ни даде шест дена за наша корист, значи најцрна неблагодарност, најкриминална бесчувствителност. Зар нашиот Создател и Обезбедувач нема право да го бара целиот наш живот за Себе? Но Он, добриот, според мудриот совет на Неговата добрина, ни дава шест дена и се чека само еден ден. И, сепак, ние не внимаваме на таквите совети на добрина; ние самите си го присвојуваме овој Божји ден. Каква глупава бесчувствителност! Каква дрскост! Господ ни го одреди седмиот ден да Му принесуваме пофалба и благодарност. Зарем ова не е света институција? Како да не го фалиме и благодариме Бога кој е толку милостив кон нас? И ирационалното суштество и неживото суштество ја фалат славата на својот Творец. Што се случува со личност која одбива да го фали и благодари Господ? Тој станува понизок од бездушно суштество. Какво понижување за рационално суштество! Каква навреда на човечкото достоинство! Во чија корист беше воведен седмиот ден? За доброто на самата личност. Според највисоката цел на нашиот живот, ние мора да го користиме секој ден од нашиот живот за слава на Бога. Со прославување на името Божјо се постигнува спасението на нашата душа; а животот без Бог е неред, смрт на животот. Но, луѓето се слаби. Опкружени се со привремени потреби, а уште повеќе се опкружуваат со секојдневни потреби. Овие и други потреби ги забавуваат и ги окупираат до тој степен што ја губат од вид целта на својот живот и не размислуваат за Бога, изворот на животот. За да им помогне на слабите луѓе во борбата на нивните највисоки стремежи со брановите на животот, Господ Бог им одредил на луѓето одредено време во кое тие, оставајќи ги земните работи, можат сами да се занимаваат со небесни работи. Значи седмиот ден е спасоносна ограда на душата од исцрпувачките суети на животот, животворен лекар против раните што ѝ ги нанесуваат неволјите и земните искушенија на душата. Зарем не забележуваш одвреме-навреме како, по горливата молитва, во недела, душата ти се чувствува лесно! Како, тежината на земната суета, и срамот од горчливите околности и нерешливите сомнежи, паѓаат од душата по топлата молитва во храмот! И умот станува бистар и буден, а срцето е весело, а волјата е подготвена за секое добро. Па, на кого се невнимателни оние кои се невнимателни за целта на седмиот ден? Тие се невнимателни за сопствената корист, за своето спасение. Во каква положба можеме да замислиме луѓе чие цело време би го поминало само во грижи за земните работи, во работа и телесен труд? Какви би можеле да бидат тие што би биле лишени од неделниот мир? Страшно е да се каже, но мора да се каже, тоа не би биле луѓе, туку животни, бидејќи нивниот живот би бил живот на животните, а не на луѓето. Во нивниот живот не е видлива ниту воздишка за рајот, ниту размислување за повисока цел, ниту грижа за задгробниот живот; земјата е предмет на сите желби и стремежи на душата. Недела по недела, месец по месец, година во година поминуваат само со секојдневните грижи. Душата станува бесчувствителна, сè повеќе ја губи својата наклонетост кон добрината. Не оживувана од повремениот здив на духовен триумф и угнетена секој ден од земјата, таа станува досадна и во мислите и во чувствата. Зошто ги препознаваме таквите луѓе како луѓе? Што е човечко кај нив? Дали е како да работиш дење и ноќе? Дали јадат и пијат во одредени часови? Дали е тоа што прават звуци како птици-песни? Несреќните! Така човек може да се разликува од животните ако живее духовно, ако му служи на својот Господ. По ова, јасно е каква иднина ги очекува оние кои ја презираат заповедта за седмиот ден! И пазете ја саботата, му вели Господ на Мојсеј, зашто таа е света за Господа, и кој ја осквернува, ќе умре, а кој ја прави, ќе биде истребен од својот народ (5. Мојсеева 5:14). Ова е казната што Господ ја одреди за нарушителите на празничниот мир! Додека талкал низ пустината, еден од Евреите еднаш си дозволил да собере дрва на седмиот ден. Штом дознале за ова сите се згрозиле и криминалецот веднаш бил фрлен во затвор. И му рече Господ на Мојсеј, нека умре овој човек и нека го каменува до смрт, целата војска надвор од полкот. Немојте да мислите, слушатели, дека ако смртната казна сега не се изврши на престапниците од седмиот ден, Божјата вистина го поништила својот суд против нив? Не, вистината Божја е секогаш иста во однос на гревот, само што не се појавува во иста форма. Сега отворено, сега тајно, сега во една или друга несреќа, сега се открива Божјиот суд против нарушувачите на мирот од седмиот ден. И надвор од гробот, Божјиот гнев ќе избие над нив со полна сила. Не бидете несериозни, Бог не може да се исмева. Почитувајте ја волјата на Семоќниот седми ден. Ако немаме ништо свое; ако благословот Божји се спушти врз нас преку богобојазлива молитва, а молитвата, засилена со меѓусебната молитвена комуникација, симнува изобилство на благодат врз сите што учествуваат во неа, тогаш кога, ако не за време на јавна молитва, на празник. дали можеш да имаш надеж дека ќе добиеш небесни благослови? Не биди неразумен. Кога работите или тргувате во недела, се надевате на успех врз основа на вашата сила; но вие ја напуштате надежта во Бога, останувате без доверба во Семоќниот и се осмелувате да ја навредите Неговата света волја. Дали вашите надежи се паметни и вистинити? Зарем тие не значат помалку од надежта на ветрот? Зарем не мислат дека е премногу опасно да се бориш со Бог? Мои слушатели! света е заповедта на седмиот ден; Опасно е некој да го прекрши. Посебно е опасна положбата на оние кои, контролирајќи ја волјата на другите, седмиот ден го претвораат во служба на сопствените интереси или страсти. Ако не е лесно да одговорам за себе кога ќе се најдам престапник на свет ден, како ќе одговараат за злоупотребата на слободата на стотици, илјадници христијански души? Како ќе одговорат на Последниот Божји суд ако, со тоа што не им дозволуваат на своите подредени да го посетуваат Божјиот храм во недела, се доведени до степен на дивјаштво, до грубост, до степен да ги заборават своите највисоки должности? Ужасно е богохулењето кај еден човек, но како е кога по ваша волја стотина го прават! О, да се вразумите пријатели мои! Човечките страсти смислуваат разни изговори за да го нарушат мирот на седмиот ден. Заповедта за седмиот ден е забранета, велат само напорна работа - што е работата на земјоделецот, а дали е дозволено да се прават други работи? Не, заповедта во сабота ни забранува каква било активност освен славење на Божјото име. Забранува занаетчиство, трговија за трговци и судски активности за судии. Шест дена се определени за сите наши земни активности, а седмиот ден не е наш, тој му припаѓа на Господ. По слушањето на божјата служба во црква, велат тие, можете да се забавувате во недела. Но, заповедта не вели да се свети час или два на седмиот ден; Таа наредува седмиот ден да биде свет. Ако, кога сте во Божјиот храм, остатокот од денот воопшто не размислувате за Бога и за спасението на вашата душа, дали го осветувате седмиот ден? Не, само тогаш се осветува кога неговото утро е посветено на домашна молитва проследено со јавна богослужба, а после оброк и одмор времето се троши или размислувајќи за она што се слушало во храмот, или слушајќи книги за поучување или зборувајќи за она што е неопходно за вечноста. Ама ти, кој поголемиот дел од седмиот ден го поминуваш пијан, во забава, во лудило на страстите, што правиш! Вие го исмевате светиот ден, внесувате гадости во светото време. Плашете се од Божјиот суд. Господи - Господи! вдиши во нашите срца света ревност за служење Тебе, Боже наш. Амин. Слово за осветувањето на храмот во чест на Светиот Дух, на трговскиот плоштад во Харков На трговскиот плоштад е осветен храм на Семоќниот. Како може човек да не биде среќен за таков храм? Зарем ова не е јасен знак дека тие сакаат да ја извршуваат трговијата со тоа што се повикуваат на помош на Семоќниот и за слава на Неговото име? Зарем ова не е знак дека тие ѝ доверуваат сè од себе и себеси на волјата Божја и очекуваат сè од неа? Недалеку од нас се слуша громот на војната и храмот Му го посветуваме на Богот на мирот. Што значи тоа? Боже! молитвите на нашите татковци нè прават силни среде неволјите; Следејќи го примерот на нашите татковци, очекуваме се од Тебе, кој секогаш се грижиш за нашето спасение. Создавањето и украсувањето на овој храм се дела на скромна љубов кон Тебе; Прифати ја оваа жртва и испрати го Твојот благослов на оние кои го засакаа сјајот на Твојот дом, во слава на Твоето пресвето име. Сето ова е прекрасно, браќа мои! Но, заедно со овие добри расположенија, не ја забележувате ли тажната болест на нашето време - незадоволството од вашата состојба? Зар не забележуваш дека оние кои тргуваат и тие што не тргуваат, богатите и сиромашните, учените и неучените, владетелите и управуваните, понекогаш во душата, понекогаш со зборови, покажуваат негодување за својата ситуација, не се задоволуваат со она што го имаат и нервозно копнеат по повеќе? Болеста е тажна, болеста е опасна! Не смее да се крие, туку да се третира. Да се ​​очекува најдоброто од Господ е света работа кога се почитува волјата на Господ. Оставете ги другите да го видат нивниот ум, нивната волја, нивната уметност, нивните успеси во сè, восхитувајќи се само на самите себе. Овие на коли, овие на коњи, ќе ги викаме во името Господово; чекаме спасение од Господа. Не се сомневаме дека Божјите дарови мора да се користат, талентите дадени од Бога мора да се усовршат со труд; поудобните и полесните мора да се извлечат од готови, но груби начини на живот. Но, и пред и потоа, мораме да запомниме дека Бог има сè на располагање, дека не само што сè што имаме не е наше, туку и можеме успешно да го користиме само со Божја помош. Кој е нашиот Бог? Тој не е како пагански бог кој мирно седи на небото, не размислувајќи за тоа што се случува на земјата. Кој е нашиот Бог? Тој не е како богот на нужноста, неволно послушен на законите на природата, без волја и слобода; Тој е Бог на љубовта и неограничената моќ. Тој е големиот Цар на целата земја (Пс. 94:3). Освен Неговата волја, освен Неговото знаење, ниту едно влакно нема да ни падне од главата. Со Него царуваат цареви, а од Него пилињата на гавранот очекуваат храна. Пред Неговото величие сè е мало, но за Неговата љубов и малите нешта се скапоцени. Тој гледа сè; Тој знае за што е способен и што кому му е корисно, а на едниот му дава пет таланти, на другиот два, на друг по еден, на секого против неговата сила (Матеј 25:15), на секого онолку колку што може да си земе без штета. Толку се свети нашите молитви кон Господа, почитувани пред Него. Нашите очекувања од најдоброто од Господ се свети, но потчинети на Неговата волја. Дали тоа значи дека сме незадоволни од нашата состојба? Се свртува кон нашите сили со надежи и се бунтува против волјата Божја со грижи. Да го смириме со скромна молитва кон Господа. Дали мислите дека најскромниот дел во нашите очи не може да биде доволна за нашиот мир? О, мирот на душата не зависи од ништо надворешно! Тоа зависи од расположението на душата кон Господа. Оној кој живее во Бог ни кажува дека ако имаме храна и облека, со тоа ќе бидеме задоволни (1. Тим. 6:8). А кој сиромав човек не може да има храна и облека, ако само работи, како што Бог му заповеда да работи? Живее со страв Божји, живее во доверба во Бога и по Негова волја е среќен. Подобро е мала честичка со страв од Господа, отколку големи богатства без страв, вели мудриот Божји човек (Изр. 15,16). За наша несреќа, нашите желби не познаваат граници, нашите страсти се ненаситни; Бездната никогаш нема да каже, доста е - сака да впие сè, а исто така и нашите желби, насочени кон земните придобивки. И колку лаги, колку беззаконија си дозволува оваа жед за повеќе, ова незадоволство од даденото! Други ја претвораат довербата на другите во средство за бескрупулозна трговија и крадат туѓ имот со двете раце, охрабрени од фактот што не го гледаат тоа. Колку е ова ниско, колку е валкано пред човечката совест! Друг ја користи довербата на браќата за да добие средства за екстраваганција или за живеење над неговите можности. О Боже мој! Каков длабок заборав за Твојот страшен суд! Зарем експериментите одамна не ни кажаа дека богатството стекнато преку невистини носи проклетство врз куќите и потомците? О, да не го навлекуваме гневот на Божјата вистина со нашите невистини! Светите заповеди на Севишниот нека поставуваат граници на нашите желби; Да бидеме задоволни со состојбата во која Бог ги ставил сите. Ова е нашиот мир, ова е нашата среќа, привремена и вечна. Апостолот нè учи: "Бог ги подреди членовите, секој во составот на телото, како што сака. Ако секој има еден член, тогаш каде би било телото? Ако целото тело е око, тогаш каде е слухот? Ако сè слуша, тогаш каде е сетилото за мирис? Окото не може да и каже на раката, не ми требаш, или главата не може да каже на раката, не ми требаш, или главата не можам да го кажам тоа во црквата". Кор. 12:12, 17–19, 21). Гледате, Бог беше задоволен да го уреди нашето тело онака како што е дизајнирано. И во исто време, колку убаво е дизајниран! Деловите од телото не се сите еднакви, но секој дел е на своето место и служи за цел што е корисна за целото тело. Дали би било добро раката да сака да биде око, стапалото глава, а увото стапало? Токму така е структурирано духовното тело, царството на слободните духови. Добрината Божја никому не го ускратила она што е неопходно за спасение и блаженство на секого. Секој нека си ја исполни својата цел, тогаш секој има висока вредност, за себе и за другите, и воопшто - одличен ред. Ако сте назначени да бидете стапало во мистериозното тело, вашата работа е да одите и да работите, а не да се грижите за другите. Ако ти кажат да бидеш рака, твоја работа е да ја земеш и да ја пренесеш на другите, а не да расудуваш или да уживаш во мир. Ако сте глава, управувајте со вашето тело мудро и грижете се за неговата безбедност. Не жалете се дека вашата судбина не е висока; со него можете да бидете благородни членови и да го стекнете спасението што ви треба. Бидете сигурни дека мрзливиот и лукав роб ќе употреби се што ќе му дадете за да му наштети на себе и на другите; но оној кој е вреден и верен на својата должност и со мал дел од својот имот може да биде богат и среќен. Ти немаш мудрост, но можеш да имаш кроткост, која е скапоцена во духовното царство како и мудроста. Не уживате во физичкото здравје, но со постојана работа можете да се спасите од сиромаштија. Вие не сте богати; Но, зарем трпеливата сиромаштија не е супериорна во однос на расипничкиот луксуз? Не е паметна мисла која сака еднаквост за сите на земјата. И на небото, во царството на славата, ѕвездата се разликува од ѕвездата по достоинство (1. Кор. 15:41). Паметно е да се ужива во тој дел од светлината што ја дава Таткото на светлината. Се насмевнуваш, гледајќи како детето сака да изгледа како џин. Погледнете наоколу, зарем не сте посмешни кога сте незадоволни од вашата состојба? Со сета нееднаквост на таленти, дали добивме доволно од Господа за што треба да Му благодариме и да не роптаме? Секој здив го фали Господа, секоја трева, секој инсект е задоволен од својата судбина. Дали ќе бидеме неблагодарни пред Господа? Дали се мали даровите на умот и волјата? Сите ние сме откупени со крвта на Божјиот Син; сите ние сме обдарени со даровите на Светиот Дух; За сите нас е подготвена блажена вечност. Животот на земјата е премногу краток за да му се заблагодариме на Господа за сè. Што стекнуваат и што се жалат на својата судбина оние кои се незадоволни од ништо? Израелците мрмореле против Мојсеј и Бог и умреле во пустината. Фараонот, кој не го признаваше Богот на Израел и бараше само служба за себе, беше заглавен во брановите на морето. Не роптајте, браќа, зашто Нетиј ропташе и загина во пустината, нè опоменува апостолот (1. Кор. 10,10). Дивата самољубие, откако се отуѓила од силата Божја, мора да биде потисната од сериозноста на нејзините немоќ - тоа е неизбежно. Духот сега познат како Сатана излегол од рацете на Создателот како ангел на светлината, најдоброто од Божјите созданија. Но, незадоволен од својата состојба, додека добил многу од Бога, сакал да го постави својот престол над ѕвездите и да стане еднаков на Бога. Што излезе од тоа? Неговата зла дрскост страшно го казни; кој со гордост се одврати од Бога, падна во Геена. Ова е вистинска слика за судбината на сите незадоволни од нивната состојба. Оној што мрмори за своето мало и гордо бара повеќе, веројатно си посакува зло. Огорчено се жалите за сиромаштијата, но погледнете наоколу, нели само сиромаштијата може да ве доведе до царството небесно? Се жалите дека не сте меѓу луѓето од чин и почест. Но, погледнете, вашиот брод удобно плови до својот пристаниште, додека големите бродови гинат во брановите на бурното море; фала му на Бога за твојата безбедност и воздишка на глупоста на твоите желби. Понекогаш е тешко да се погледне што се случува на земјата. Дали е тешко да се види светот на грешниците, успехот на злите, среќата на оние кои живеат и дејствуваат за да им угодат на дрските страсти? Но, прво мора да се испитаме себеси, мора да откриеме; Дали сме во право во сè пред Бога, не сме задоволни со нашите неуспеси? Зарем не заслужуваме злобниот да триумфира над нас? Да ги оставиме другите наши работи - секое движење на нашата гордост е отпор кон волјата Божја; и колку такви движења имаме! Секој пат кога сакаме да бидеме среќни на свој начин, а не по Божја проценка; Секој пат кога правиме работи без да размислуваме за Бога, без да чувствуваме потреба од Негова помош, за своја слава и воопшто не за слава на Божјото име, зарем не смело грешиме пред Бога, зарем тешко го навредуваме Оној преку кого се движиме и постоиме? Тогаш, дали ни е несреќа ако Небесниот Отец нè опоменува со нашите неуспеси, како заборавни деца? Зарем ни е несреќа ако Он ни суди, нè натера да се вразумиме и да се обратиме кон Него со сите наши немоќи и со сите наши потреби? Ние сме несреќни ако останеме невнимателни на упатствата на Небесниот Отец. ЗА! Нека е благословено името Господово засекогаш! (Јов 1:21). Грешници сме, Господи, пред Тебе; Ни требаат Твоите казни; постапи со нас по Твоја дискреција; само не нè лишувај од Твојата љубов кон нашите гревови; помилуј нè според Твојата голема милост; испрати ни ја Твојата благодат, просветлувајќи нè и исцелувајќи нè! Секој од нас, браќа, нека извика со Давид, зарем мојата душа не се покорува на Бога? Од Него е мојот спас. Зашто ова е мојот Бог, мојот Спасител, мојот Заштитник, кој најмногу од сè не може да се движи (Пс. 62:2-3). Што се однесува до злобните, не бидете љубоморни на нив, не завидувајте им на оние што прават беззаконие, зашто тревата наскоро ќе овене и тревата наскоро ќе испадне. Господ ги поднесува некое време и им дозволува да бидат среќни некое време. Тој е прецизен во својата вистина; и нема злобен човек во кој нема нешто добро. Затоа, за мало добро, Господ им плаќа на нечестивите со мал земен мир. Ако злите го избегнуваат судот на човечката праведност, ако судот Божји не се наруши до гробот. Откажувањето на сè не е на земјата, целосното оправдување за Божјите судбини е во вечноста. Вистината Божја ќе се открие со сета своја сила - во друг круг на постоење. Таму на злите ќе им биде исплатено за сето свое зло. Мои браќа! Не треба да се жалиме за нашата среќа, туку да му благодариме на Господа за тоа. Без разлика како не посетува Небесниот Цар, без разлика на кои патишта нè води во нашите животи, Тој секогаш нè води кон нашето вечно спасение. Нашата работа е да ја почитуваме Неговата волја и цврсто да запомниме дека „на секој што има, ќе му се даде повеќе и ќе има изобилство, а од оној што нема, ќе му се одземе и она што го има“ (Матеј 25:29). Амин. Уставот. lib. VIII стр. 3. Исто така во правилата до. Петар и Павле, од кормилар. Августин епист. 118 во јануари. Во Курјашкиот манастир, не многу порано, беше обновен целосниот студентски дом, во исполнување на декретот на Светиот синод.