Часть 1-я

Section I. Des fêtes du Seigneur Parole pour la Nativité du Christ Paroles à Dieu au plus haut des cieux et paix sur terre, il y a du bon plaisir chez les hommes (Luc 2:14). Au cœur de la nuit, l'ange du Seigneur apparaît aux bergers et proclame la joie, car aujourd'hui est né le Sauveur, qui est le Christ Seigneur. Et soudain le chant des armées angéliques s’unit au sermon angélique. Et soudain, avec l'ange, il y eut une multitude de hurlements célestes louant Dieu. Si les armées célestes chantent un chant, il est naturel de s’attendre à ce que ce soit un chant significatif. Si les anges chantent une chanson à un moment aussi inattendu, pendant le reste de la nuit, bien sûr, cette chanson mérite une attention respectueuse. Si le même chant, bien que nocturne, est crié aux oreilles de la terre : comment les habitants de la terre pourraient-ils ne pas l'écouter ? Et cependant, tandis que les armées célestes célébraient la naissance du Sauveur de la terre, le monde terrestre tout entier, à l'exception de quelques gardes du troupeau, était plongé dans le sommeil, et n'entendait pas la louange céleste, n'écoutait pas le chant angélique. Nous, frères, ne nous endormirions pas pour la louange des anges. C'est vrai qu'ils nous l'annoncent souvent. Mais c’est d’autant plus honteux si on ne le comprend pas bien. Gloria. Pourquoi parlent-ils maintenant de la gloire au plus haut des cieux s’ils parlent de la gloire de Dieu ? Quand Dieu était-il sans gloire ? Il n'aurait pas été Dieu s'il n'avait jamais eu de gloire ? Il est le Dieu de gloire (Actes 7 :2) dans sa vie intérieure, dans la vie du Trinitaire. Il est le Dieu de gloire dans ses créations, qu’il a créées pour qu’elles puissent participer à sa gloire, qui constitue leur félicité et leur perfection. C'est pourquoi, dans les hauteurs du ciel, des milliers de milliers d'anges n'ont pas la paix, chantant la gloire du Trinitaire. La gloire de Dieu est si grande et répand tellement de paix et de joie sur tout ce qu'elle touche que les esprits les plus purs et les plus forts ne sont pas capables d'embrasser les ravissements de félicité répandus par la gloire de Dieu. Pourquoi appellent-ils le plus haut à louer Dieu ? De même qu’il est naturel que la gloire des perfections de Dieu soit révélée dans des actes extérieurs particuliers, de même il est naturel que des louanges particulières soient offertes au Tout-Parfait par les puissances célestes lorsqu’elles voient une manifestation particulière des perfections du Très-Haut. Ainsi en est-il à la création du monde : toutes les armées du ciel glorifient alors la toute-puissance, la sagesse et la bonté du Créateur. Lorsque les fondations de la terre furent formées, lorsque les étoiles furent créées, le Seigneur parla à Job et tous les anges me louèrent (Job 37 : 4-7). Il en était ainsi maintenant, lorsque le Sauveur, qui est le Christ Seigneur, est né des hommes. Pourquoi les esprits célestes se réjouissent-ils ? Un ange céleste annonça à la terre la première manifestation du salut de la terre. Mais le mystère de Dieu sur le salut des hommes n'a pas été révélé par les rêves des anges ; au contraire, dans la plénitude de sa lumière et de sa grandeur, elle n'atteignit les anges que par l'intermédiaire des hommes. Que l'apôtre dise que les principes et les puissances dans les cieux seront influencés par l'Église, c'est-à-dire la communauté des croyants, la sagesse multiple de Dieu, selon la proposition des siècles, a été créée en Jésus-Christ notre Seigneur (Eph. 3 : 10). Que louent les anges devant les bergers ? Que considèrent-ils comme la gloire particulière de Dieu ? Le fait est que le Sauveur Christ le Seigneur est né des hommes. Tant est grande la gloire de Dieu dans le Sauveur des hommes à sa première apparition ! Et l'apôtre dit : grand est le mystère de la piété, Dieu apparaissant dans la chair. Déjà une apparition, Dieu dans la chair est un grand mystère, une grande œuvre de condescendance incompréhensible de Dieu envers les créatures. Les armées célestes connaissaient la situation malheureuse de l’humanité déchue, elles savaient que l’humanité coupable était l’objet de l’indignation de la vérité de Dieu. Mais maintenant, l’amour sans limites de Dieu descend sur les hommes dans le calme rayonnement de la paix et de la bonne volonté. Et les anges glorifient la gloire de l'amour incompréhensible de Dieu. Pourquoi les anges sont-ils occupés à une gloire qui ne concerne pas eux, mais les hommes ? Parce que le monde des saints anges est un monde d’amour. La joie vient comme un ange pour un pécheur qui se repent (Luc 15 : 10). Quelle joie ils ont eu lorsqu’ils ont appris la naissance du Sauveur de tous les peuples ! Les anges appellent ceux d'en haut à glorifier Dieu, mais leur louange résonne sans doute dans le monde terrestre, de sorte que les habitants de la terre, à l'instar des anges, glorifient Dieu. Répétez, frères, répétez les louanges angéliques plus souvent ces jours-ci. Visitez assidûment l’église de Dieu pour y écouter les louanges angéliques de Dieu et placez-vous dans l’église pour les entendre de toute votre âme. Faites particulièrement attention à ce que la louange angélique à la sortie de l’église ne soit pas noyée par de vaines conversations, des discours sur les passions, la joie des péchés et des chants qui corrompent la pureté céleste de l'âme. Ceux qui me glorifient, je les glorifierai, dit le Seigneur, et ceux qui me dénigrent seront déshonorés (1 Samuel 2 :30). Et il y a la paix sur terre, chantent les anges. De quel genre de monde s’agit-il ? Il y avait autrefois la paix sur terre lorsque le dirigeant de la terre obéissait à la volonté de son Créateur. Mais ce monde a quitté la Terre depuis longtemps. Séduit par l’esprit des ténèbres, l’homme a résisté à la volonté du Seigneur et a ôté la paix à la terre. L'homme, devenu pécheur, a rompu la paix avec Dieu : un saint ne peut pas être en communion avec le péché. Une bataille s'est révélée au sein de l'homme, entre l'esprit et la chair. Une guerre éclata entre les peuples, la terre fut tachée du sang d'Abel. Une lutte s'ouvrit dans la nature matérielle : la terre commença à être tourmentée par des tremblements de terre et des tempêtes, du tonnerre et des catastrophes de toutes sortes. Des esprits purs, des esprits d’amour et de paix, peuvent-ils regarder sans tristesse un tel état du monde terrestre ? Et c’est pourquoi ils se réjouissent lorsqu’ils voient que la paix revient sur terre. L'amour du Fils de Dieu a pris sur lui de rendre sa paix perdue sur la terre. Il y a longtemps, Isaïe a prédit l'apparition sur terre du Chef du Monde (Is.9 :6). Et David a parlé de quelqu'un : en ses jours la justice et l'abondance de paix brilleront (Ps. 72 : 7). Et maintenant, après une longue série de siècles, apparaît le Sauveur attendu, le Christ Seigneur. Il sauvera les gens de leurs péchés, l'ange en a parlé à Joseph. S'Il sauve des péchés, cela rendra également la paix aux hommes, puisque la cause initiale de tous les désordres sur terre est un seul péché. Mais où est, dit-on, la paix sur terre ? Oui, le monde entier ne peut s'ouvrir que sur une nouvelle terre, et non sur notre terre pécheresse. Il s’ouvrira lorsque notre dernier ennemi – la mort – sera aboli. En attendant, voulez-vous voir comment la puissance du Christ Seigneur établit une paix merveilleuse sur notre terre, même si elle est seulement privée ? Regardez la vie des saints de Dieu. Les animaux féroces leur obéissaient, comme les moutons ; le lion broutait à leurs pieds avec l'agneau ; Ni le poison ni le feu ne leur faisaient de mal et ils marchaient sur l'eau comme sur la terre ferme. Il est clair que notre terre pourrait s'épanouir dans la paix que l'on peut souhaiter jusqu'à la victoire finale du bien sur le mal. D'où viennent les troubles et le désordre entre nous ? De nos passions : elles apportent querelles et abus, discordes et frustrations, insultes et meurtres dans nos sociétés. Oh, honorons au moins les jours de l'apparition sur terre du Seigneur du monde avec un amour sincère de la paix, une complaisance mutuelle, sans rien faire par vanité, mais dans un esprit d'humilité, nous considérant meilleurs que nous-mêmes (Phil. 2 : 3). Que notre orgueil, qui crée tant de troubles dans nos vies et introduit tant de troubles dans les cercles étroits et larges de nos relations, se taise en nous, au moins pour un moment. Il y a de la bonne volonté parmi les hommes, proclament les anges. La faveur de qui ? Celui de Dieu. Il n’en est pas de même au ciel et sur terre ; là pour chérir uniquement la faveur de Dieu. C’est ainsi que les anges proclament la faveur de Dieu envers les gens. Quelle joie inattendue ! Dieu, selon sa sainteté infinie, déteste toute iniquité (Ps. 5 : 5-6). Il est la sainteté elle-même, et son amour est dirigé uniquement vers les saints, et sa faveur est dirigée uniquement vers les bons. Il ne peut pas non plus favoriser le péché, tout comme il n’aime pas le péché. Par conséquent, la race humaine pécheresse, dès son premier péché, a été soumise à la colère de Dieu, éloignée du regard miséricordieux de l’amour de Dieu. Si, comme le dit l'ange prédicateur, le Sauveur Christ le Seigneur est né des hommes, alors c'est aussi que Dieu s'est tourné vers les hommes avec sa faveur. Comment se fait-il que le Saint se tourne avec faveur vers les pécheurs ? Comment la vérité s’est-elle réconciliée avec les coupables ? Les anges n'expliquent pas. Pourquoi n'expliquent-ils pas ? Nous avons donc le droit de dire qu’eux-mêmes ne le savent pas ; parce que le mystère de la souffrance rédemptrice du Fils de Dieu n'est pas encore apparu sous sa forme exacte. Il suffit pour l’instant aux hommes, alors qu’il suffit aux anges, que la faveur de Dieu envers les hommes soit prêchée. Une âme se lamentant sur ses péchés ! La sainteté de Dieu est terrible, terrible pour vous, étant donné la multitude de vos péchés ! Gardez la sainte peur dans vos profondeurs - cela vous évitera beaucoup de choses. Mais entendez-vous chanter les visages angéliques : il y a de la bonne volonté parmi les hommes. Les saints anges ne peuvent pas dire des mensonges. Jetez-vous avec votre fardeau spirituel devant le Christ Seigneur. Si c’est pour la faveur de Dieu envers les gens, alors, bien sûr, vous n’êtes pas exclu de ce nombre. Prosternez-vous avec tous vos péchés devant le Sauveur : si le salut vient de Lui pour tous, alors, bien sûr, pour vous aussi. Vous n'avez ni prière, ni contrition de cœur, eh bien ? Prosternez-vous ainsi devant Lui. Crie devant Lui : Tu es mon seul espoir, ô Christ Sauveur ; protège-moi de la juste colère de Dieu que mes péchés provoquent contre moi ! En Toi se trouve la faveur de Dieu envers les hommes ; Tournez-vous aussi vers moi, indigne, la faveur du Père céleste. Fils de Russie ! Nous avons aussi éprouvé la faveur du Père céleste dans les destinées de notre patrie, si merveilleusement sauvée, si merveilleusement glorifiée aux jours du bienheureux Alexandre. Que le souvenir reconnaissant de la faveur du ciel envers notre patrie ne soit pas effacé de nos cœurs. N'oublions pas que ce n'est que lorsque nos cœurs sont ouverts aux louanges de la grandeur de Dieu, aux prières pour l'aide céleste, que la puissance de Dieu descend sur nous et accomplit des actes merveilleux chez les faibles. Sagesse et puissance du ciel, incarnées pour nous ! Apprends-nous, Tu nous donnes des sentiments et de la force, pour qu'avec nos lèvres et notre cœur nous chantions le chant angélique : gloire à Dieu au plus haut des cieux ! Il y a la paix sur terre et la bonne volonté envers nous, pécheurs ! Amen. Parole pour la Nativité du Christ Et voici un signe pour toi : tu trouveras un enfant sage-femme, couchée dans une crèche (Luc 2:12). C’est le signe que donne le messager céleste concernant la naissance du Christ Seigneur ! C’est sous cette forme que devait être vu Celui qui devait sauver Israël et le monde entier ! Et voici, un signe pour vous, le retournement d'un bébé accoucheur, couché dans une mangeoire. La tanière des muets lui sert de maison royale et la crèche de son trône ; les linceuls de lin de la Vierge constituent des signes de sa majesté et de sa gloire royales. Le Dieu Puissant, le Prince de la Paix, le Père éternel (Is.9 :6) apparaît dans le monde comme le dernier des fils d'Adam. Les pauvres bergers sont les premiers de la surface de la terre à saluer le Seigneur avec sa glorieuse apparition dans le monde. Les mages de l'Orient lui apportent des cadeaux : mais même ces ambassadeurs auprès du grand roi ne montrent pas la splendeur des ambassadeurs. Ainsi le Seigneur de gloire apparaît sur terre, parmi ses sujets ! Combien de pensées édifiantes, d’auditeurs, combien d’instructions nous enseigne cette apparition du Seigneur de gloire dans le monde ! Son humilité fait honte à notre orgueil arrogant. Sa misère condamne notre luxe inutile. Son extrême pauvreté condamne notre insatiable sensualité dans les plaisirs. La crèche de l'enfant du Seigneur prêche haut et fort contre notre cupidité, contre l'amour de la gloire et contre la passion pour les différences du monde. Mais voyez-vous, frères, quelle faiblesse particulière notre Seigneur, couché dans une mangeoire, condamne ? C'est une inclination à imiter le monde auquel Il n'emprunte rien. Il apparaît au monde dans la simplicité, sans décor, sans accessoires inventés par les passions inventives du monde. Est-ce ce que beaucoup d’entre nous désirent ? Combien faut-il condamner notre passion malheureuse, qui néglige la simplicité du Christ ! Combien cela nous prive et quel mal cela fait-il à l’âme chrétienne ! A tes pieds, simplicité céleste, que la parole sur les dangers de l'imitation des règles du monde vain soit efficace. L'âme chrétienne se limite encore à l'obéissance à la seule loi du Christ, jusqu'à ce qu'elle s'embarrasse des chaînes du service de la décence, des coutumes et des règles du monde : elle jouit de la liberté devant son Seigneur et grandit avec des vertus, comme le jardin de Dieu. Ses travaux, sa paix, ses occupations et son repos sont distribués, en effet, par sa volonté, soumise à la volonté de Dieu. Ses pensées sont pures : elles sont occupées par une seule pensée - la pensée de Dieu, ses désirs sont limités ; Chaque jour, ils luttent pour une chose : le Seigneur du cœur ; sa volonté sera enseignée dans la loi du Seigneur jour et nuit (Ps. 1:2). Sa conversation est sincère ; les approbations ne sont pas hypocrites ; les reproches ne sont pas feints. Riche de l'enfance du Christ, de la simplicité du Christ, elle regarde tout avec calme - elle ne se décourage pas dans le chagrin, elle n'est pas fière du bonheur ; Il a foi en tout, il a confiance en tout, il endure tout (1 Cor. 13 :7) ; Elle n’a pas d’ennemis et les amis sont tout pour elle. Sa vie grandit et se renforce, sans se lasser des règles des caprices humains ; comme une jeunesse puissante, non affaiblie par les soucis des passions, elle va de force en force, ne connaissant rien d'autre que Jésus-Christ et Lui crucifié (1 Cor. 2:2). Temps bénis où nos pères étaient aussi éloignés du monde et où ses règles, comme les déserts sauvages, l'étaient des villes, retentissantes et assourdissantes du bruit de la vanité ! Ensuite, les disciples du Christ ont célébré avec le Christ la victoire sur le monde. De nos jours, le vaste champ de l'ascétisme chrétien est envahi d'épines et de chardons, qui poussaient auparavant sur le sol aride du monde païen. Maintenant, le mauvais serpent, tout comme il a trompé Ève, corrompt nos esprits et nos cœurs, nous privant de la simplicité qui concerne Christ (2 Cor. 11 : 3). Le monde pervers, nous ayant chargés de ses règles et de ses coutumes, se vole tout d'abord une partie de nos travaux, qui pourraient et devraient être dédiés au Seigneur. Que Dieu délivre chacun d'entre nous de ce malheur, afin que sa vie entière soit finalement tuée au service des caprices du monde ! Mais combien d’heures, combien de jours, combien d’années entières beaucoup devront-ils exclure de leur vie ; puisqu'ils ont été dépensés pour accomplir les règles insignifiantes du monde, et non pour sauver l'âme. Et combien chaque heure de la vie terrestre devrait être précieuse pour nous ! Chaque coup porté au métal se répercute dans l’air. Tout contact du monde avec l'âme produit un choc dans l'intérieur de l'esprit, choc d'abord plus ou moins dangereux, puis plus ou moins nuisible au salut de l'âme. Combien faut-il pour ébranler notre faiblesse ? On connaît mal son âme quand on pense que les tentations répandues sur tous les chemins par une lumière insouciante ne lui disent rien. Non, non, un incident, une rencontre avec la tentation du monde peut grandement nous ébranler, nous qui sommes déjà malades dans l'âme. Mais plus nous nous familiarisons avec les coutumes du monde, plus nous nous rapprochons du danger, plus nous sommes en colère contre notre homme intérieur. Les coutumes du mauvais siècle, comme les papillons de nuit, comme la corruption, comme la mort elle-même, corrompent imperceptiblement mais rapidement notre pauvre âme. L'imagination, séduite par les rouges de ce monde, accepte volontiers la corruption des mœurs du monde. Le monde, en tant qu’enchaînement d’images sans vérité essentielle, est en lui-même ce vaste espace où notre imagination aime se précipiter, et où il faut se méfier de l’imagination. Mais surtout le monde que les peuples du monde inventent et créent pour eux-mêmes déroule, nourrit et intensifie l'activité du pouvoir des images, l'irritant par leurs objets variés et toujours nouveaux. Les images pécheresses de cette époque nous accompagnent d'âge en âge, de la société à la solitude tranquille et même aux églises de Dieu ; occuper l'âme à la fois dans le sommeil et dans l'éveil, humilier et profaner le service même du culte. Pourquoi y a-t-il aujourd’hui si peu d’amour pour les images sacrées – peintures, chants de l’histoire – inspirées d’en haut ? Pourquoi d’autres sortes de scènes, souvent dégoûtantes, différentes sortes d’images, souvent dépravées, différentes sortes de chants, souvent viles, apparaissent-elles parmi nous, chrétiens ? Est-ce vraiment la création de la simplicité chrétienne, de la simplicité pure et modeste, gémissant sur ses péchés ? À PROPOS DE! Non; Pourquoi une telle hypothèse coupable ? Nous l'avouons sincèrement : le monde de l'imagination païenne n'est pas rare parmi nous. Une imagination pleine d’images d’un monde corruptible et pécheur peut-elle être consolé par autre chose que le monde du péché ? Il cesse de ravir le vagabond terrestre avec les beautés du ciel et du paradis, et ne nous effraie plus avec l'enfer et l'enfer : il trouve le paradis et le paradis sur terre, mais l'enfer et l'enfer sont trop terribles pour nous en occuper ; les gens du monde n’aiment que les choses légères et gaies. Occupés d'objets de peu d'importance, voire nuisibles à l'âme, quels sont les objets de lumière, à quoi pouvons-nous habituer notre cœur, sinon à des sentiments mesquins, efféminés, criminels ? Certes, dans le monde, ils parviennent à révéler la capacité de ressentir, ils parviennent à aplanir la cruelle impolitesse du cœur : mais à quoi sert tout cela ? Pourquoi rendent-ils le cœur sensible ? Pour quelles matières ? Tout dans le monde est convoitise des cheveux, convoitise de la chair. Et rien d’autre du monde ne passe dans le cœur chrétien. Apprenant les règles du monde et ne pensant pas aux règles du Christ, ils commencent à ressentir la beauté des choses visibles, et face à la beauté des biens célestes et invisibles, le cœur devient froid et terne ; ils sont subtils et perspicaces afin de remarquer toutes les nuances du gracieux périssable : mais la bonté du nom incorruptible de Jésus, et l'excellence des œuvres spirituelles, et la douceur de la prière et de l'enseignement de la loi du Seigneur sont à peine perceptibles à l'âme ; ils ne la touchent pas. C’est pourquoi le goût païen pour les choses quotidiennes s’affine parmi nous à un degré extrême. Peuples du monde ! Regardez les arts de notre chrétienté ; regardez quels sentiments sont exprimés en eux ? Étrange situation des âmes chrétiennes ! Et quoi d'autre ? Le goût s'affine pour le plaisir, mais il n'y a pas de plaisir ! Les pauvres comme les riches se plaignent du manque de plaisirs ! Que de besoins les gens ont maintenant, que de plaintes ! Et très naturel. Le goût, choyé par les règles du monde, ne se contente pas des simples besoins de la vie. Il se révèle, s'affine, se renforce pour des choses plus délicates, c'est à dire petites que ce dont se contente la simple nature. Cher frère ! Regardez autour de vous, où vos pensées agitées vous amènent-elles à paraître plus instruits, plus célèbres que vous n’êtes instruits et connus dans l’âme ? Tu mangeais du pain rassis pour la douceur, et tu buvais de l'eau froide pour la douceur ; J'étais heureux si des vêtements rugueux couvraient le corps du froid ou de la chaleur. Désormais, séduit, irrité par ce que vous voyez chez les autres, vous commencez à vous ennuyer de votre condition, à chercher anxieusement des objets qui n'ont aucun rapport avec le cercle de votre vie. La simplicité, la simplicité qui vous était autrefois chère, devient pour vous un fardeau. Pourquoi tout ça ? Pourquoi te rends-tu malheureux ? Toi et moi sommes pauvres en bonnes actions. Nous devons pleurer avec toi à propos de nos péchés. Et vous avez toujours envie de pleurer à cause de besoins qui vous sont totalement inutiles ; vous avez envie de pleurer à cause de besoins, même nuisibles à votre âme. Regardez : votre pauvre cœur inexpérimenté s'accroche aux plus petits objets parce qu'il n'en a pas l'expérience, parce qu'ils lui sont nouveaux et peu familiers ; Au fil du temps, il ressentira son vide, ressentira le vide en lui-même et s'ennuiera de lui-même. A quoi ça sert tout ça ? Est-ce pour cela que notre âme a été créée ? Est-ce pour cela que le Christ, le Fils de Dieu, est né ? Des armées d’anges chantent un chant élogieux et joyeux sur sa naissance pour nous, pécheurs. Voilà un objet que notre âme devrait admirer, du moins encore aujourd'hui ! Mais chez nous, les mœurs du monde remplacent l'insignifiance des plaisirs par leur variété. Frères! n'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde. Autrement, notre sentiment intérieur de grâce, notre conscience chrétienne, ne sera ni pure ni calme. Familier d'une seule loi, la loi du Christ, elle est paisible et claire ; les reproches, les consolations, les instructions, qui sont enseignées par la parole de Dieu, ou par une sage expérience, les accepte dans leur intégralité ; car rien d’autre ne l’occupe. Lorsqu'elle communique avec le monde, on lui prescrit autant de statuts, de règles, de coutumes et de décences qu'il y a de personnes et de passions. Ils doivent être d'accord avec la loi du Christ. Mais soit ils le contredisent complètement, soit ils ne peuvent être d'accord avec lui qu'au prix de grands efforts. Dans le premier cas, il faut beaucoup de travail pour vaincre la foule des opinions du monde, dans le second, pour y faire face. Est-il surprenant que la conscience, alourdie par ce dur labeur, s’épuise ? C'est comme ça que ça se passe. Les péchés, récoltés en une riche moisson dans les champs du monde, tombent sur l'âme comme une pierre, comme un lourd fardeau. Et la repentance, qui seule atténue les difficultés mentales, devient de jour en jour plus faible et plus froide ; Il est également refroidi par des exemples de froideur du monde envers le bien. La compréhension même de la loi du Christ devient plus sombre ; il est éclipsé par les divers statuts de l’âge des ténèbres. Nous nous habituons à mesurer nos devoirs non pas selon le règne du Christ, mais selon les coutumes du monde – à juger les choses non pas comme l’Évangile juge, mais comme juge le monde. Pauvre conscience chrétienne ! À quel genre de torture le monde vous soumet-il pour vous être écarté de la simplicité, même à propos du Christ Jésus. Il n’est pas surprenant qu’en n’apprenant pas le droit de nous sentir et de nous juger, nous n’apprenions pas le droit de vivre et d’agir. Notre sincérité, notre simplicité sont remplacées par la feinte, sous prétexte que c'est ainsi qu'ils vivent dans le monde. Fatigués des exigences variées du monde, nous nous trouvons de jour en jour moins prêts, moins capables de faire le bien ; la paresse, le manque d'attention à soi, la distraction commencent à peser sur l'âme ; nous nous rendons compte que nous sommes épuisés par les services que les peuples du monde exigent de nous ; le monde nous a privés de volonté et de liberté. Malheureusement, ce qui nous rend en paix avec le monde, c’est la pensée qu’il ne nous permet pas de nous comporter de manière trop réprobatrice. Mais le monde nous rend-il service ? Non, cela détruit plus qu’il ne sert ; car cela affaiblit le zèle pour la vie spirituelle supérieure. Sa meilleure règle est la suivante : vivre décemment ; il refuse tout le reste ; tout le reste est trop dur pour lui. Les païens, au temps de saint Augustin, renonçaient au Christ parce que, comme ils le disaient eux-mêmes, ils vivaient bien sans Lui. "Je ne commets pas de meurtres", dit l'un d'eux, "je ne vole pas, je ne suis pas un prédateur, je donne à chacun ce qu'il a ; quel besoin ai-je du Christ ?" Frères! Regardons autour de nous : la même chose ne se produit-elle pas parmi nous, chrétiens ? Ne refusent-ils pas aussi, et d'autres ont abandonné depuis longtemps, la vie noble dans le Christ, l'ascèse stricte du Christ - parce qu'ils vivent déjà décemment, parce que le monde, la société des hommes de ce siècle, ne permet pas de vivre dans le désordre ? Oh, Seigneur Jésus ! Alors, êtes-vous né sur terre en vain ? Nous allons bien et en paix; Nous n’avons pas besoin de vos règles d’épargne. Oh, frères en Christ ! ayons peur de notre condition ! le monde est condamné par notre Seigneur ; Puissions-nous ne pas périr avec le monde ! Dieu! Vers Toi, que nous avons abandonné, nous nous tournons avec nos cœurs criminels, mais repentants. Soyez révélé à ceux qui ne vous cherchent pas. Réchauffe et ravive nos cœurs d'amour pour Toi, digne de la bonté déversée et déversée sur nous par Toi ! Amen. Mot le jour de Noël La part des mages orientaux à Bethléem est élevée ! Parmi des millions de païens, ils furent les premiers à connaître et à honorer Celui que les justes attendaient depuis tant de siècles. Les patriarches et les prophètes voulaient le voir – le Roi et le Maître de l'univers ; et les sages païens l'ont vu. Les visages des anges célèbrent sa naissance ; une multitude d'étoiles en sépare l'un d'entre eux pour honorer le bébé de Bethléem. Et les sages païens participent au triomphe du ciel et de la terre. De quel genre de chanceux s'agit-il - les mages orientaux ? Comment ne pas envier leur sort ? Comment pouvez-vous ne pas vouloir leur sagesse pour vous-même ? Comment ne pas être jaloux de leur haut savoir ? N'est-ce pas la connaissance seule qui faisait le bonheur des Mages ? Il y avait de nombreux prêtres de la science dans les temps anciens ; nombreux étaient ceux qui en savaient beaucoup. Entre nous, la connaissance du chrétien le plus simple est plus élevée et plus vraie que la connaissance d’un sage païen ; mais les révélations du ciel ne nous sont pas données. De quoi ça vient ? Tournons-nous vers les mages. Se contentaient-ils de simplement regarder la star émergente ? Non, quand ils l'ont vue, ils ont quitté la maison, les parents, les amis, tout ce qui leur tenait à cœur, se sont voués à un chemin difficile, sont allés dans un pays inconnu, sont partis sans savoir où ni quand ils arriveraient. Vous voyez, ce n’est pas seulement une question de connaissance. Ici, la connaissance s'accompagne d'un sacrifice de soi, d'un difficile exploit de volonté, œuvre de toute l'âme. Et nous ? – Nos connaissances sont en conflit avec les actes. Nous savons beaucoup, faisons peu, élargissons nos connaissances, mais les choses ne vont pas mieux. Examinons de plus près cet écart entre la connaissance et les actes, et réfléchissons à la nécessité de combiner la connaissance avec la vie. On ne peut s’empêcher d’admettre que, dans les temps modernes, beaucoup a été fait pour expliquer les plus hautes vérités de la foi. Que de fruits du savoir religieux ! combien de systèmes ! tant de théories ! tant de livres ! Et quelles théories ! quels systèmes ! - l'un est plus brillant que l'autre, l'un est plus tentant que l'autre, l'un est plus plein de pensées que l'autre ! Fort de ces succès, comment ne pas être sûr que ces gens intelligents sont des anges de lumière ; ils ne vivent que par le ciel et Dieu. Qu'y a-t-il dans l'expérience ? Dans l’expérience, il y a une triste contradiction entre la vie et la connaissance. La vérité la plus simple : vous devez aimer Dieu par-dessus tout. Et des milliers de livres ont été écrits sur cette simple vérité ; mais dans l'expérience, cette simple vérité n'existe pas, comme elle n'existe pas. Les cœurs sont remplacés par diverses idoles, les jours de culte sont occupés par les riches par les plaisirs, par les pauvres par le travail ou, ce qui est encore plus étrange, par l'oisiveté pour les deux. Pourquoi écrivent-ils des livres sur la simple vérité ? Être quelque chose aux yeux des gens. Nous n’apprenons l’amour de Dieu de personne ; nous sommes nés avec ; Dès que notre cœur commence à battre, dès que notre conscience commence à s'ouvrir en nous : l'âme aspire au plus haut, la pensée de ce que l'œil ne voit pas apparaît dans l'âme. Regardez les enfants : dans leur jeune vie, l'amour pour le sacré est déjà visible ; leur innocence, leur douceur, leur simplicité nous plaisent. Mais l’enfant est devenu un jeune homme, puis un mari. Ses connaissances se sont accrues et sont devenues solides. Il semblerait qu'avec l'âge, un amour vivant et fécond pour le Seigneur doive se développer ; Il semblerait qu’au fil des années, cet amour devrait devenir le début prédominant de toute vie. Mais en affaires, ce n’est pas pareil. Il n'y a ni innocence ni simplicité dans les affaires d'un jeune homme et même d'un mari ; il n'y a ni douceur ni respect pour les saints, alors qu'ils connaissent bien, même très bien, les commandements de l'amour. Qu'est-ce que c'est? dans l'esprit une chose, dans le cœur une autre, la pensée avançait et les désirs reculaient ; la volonté et l'esprit suivent chacun leur propre chemin et ne se regardent pas. Où viendront-ils ? Ce qui arrive à une personne peut arriver à tout un peuple. Mais le plus triste est le tableau de la discorde entre la vie et la connaissance. Si vous regardez la connaissance des choses quotidiennes, alors le succès de l’esprit est encore plus grand. A notre époque, il n'y a que des questions, que des réflexions sur les bienfaits de la vie, sur les bienfaits matériels. Combien de théories y a-t-il ! combien de systèmes ! Tout le monde est prêt à proposer une meilleure théorie de la réduction de la pauvreté, un meilleur système industriel, commercial et agricole. C'est ce à quoi vous vous attendez, le loup paîtra avec l'agneau ; voici, le pays de damnation sera Eden. Pendant ce temps, dans les livres une chose, en réalité une autre, dans les livres l'altruisme est un sanctuaire, dans la vie l'argent est une idole. Ils écrivent sur l’industrie afin de gagner du rang et de l’argent pour eux-mêmes. Ils disent : la connaissance morale n’est pas encore très répandue. Qu'il en soit ainsi. Mais n'est-ce pas une condamnation de nous-mêmes ? N'est-ce pas une nouvelle contradiction avec soi-même ? S’ils disent que la connaissance morale est nécessaire, pourquoi n’y en a-t-il pas ? Pourquoi les remplacent-ils par des connaissances inutiles ? Pourquoi ne donnent-ils pas le temps de les acquérir ? Pourquoi ne justifient-ils pas leurs mérites par leurs expériences ? Ils s'excusent d'avoir trop de temps à faire ! Mais s’ils savent que cette multitude de choses interfère avec le plus nécessaire, pourquoi ne se séparent-ils pas du temps inactif de la vanité, mais inventent et multiplient-ils la vanité ? Jusqu'à ce qu'ils reviennent à ce avec quoi notre Seigneur a ordonné de commencer la vie chrétienne, jusqu'à ce qu'ils commencent les exploits de sacrifice de soi, les œuvres de volonté : le désaccord de l'esprit avec les actes ne prendra pas fin, la vraie vie, la vie chrétienne ne s'établira pas parmi les gens. La connaissance peut aplanir la rugosité insensible du cœur, polir la surface de l’âme, adoucir les sentiments sauvages. Mais la fermeté pour le bien, la profondeur des convictions et la sincérité des sentiments sont communiquées à l'âme par les œuvres de la volonté. Les images d'objets s'impriment facilement sur de la cire molle, mais sont également facilement lissées. Il est difficile de graver dans l’acier l’apparence d’une église ou d’un nom, mais la sculpture ne sera pas de sitôt adoucie par la corrosivité du temps. De la même manière, la connaissance seule ne protège pas la vertu des chutes lorsque les convoitises du péché surgissent dans l'âme. Dans la lutte entre les inclinations des saints et des pécheurs, un esprit résistera-t-il, maintiendra-t-il dans le bien une âme anxieuse, quand la volonté n'a pas pris l'habitude du bien ? Dans les rêves de l'esprit, ils peuvent s'élever très haut : mais les passions continueront leur travail, c'est-à-dire transformeront une personne en bête. Un vase impur gâte la boisson la plus délicieuse. Et dans un cœur impur, les vérités les plus sacrées reçoivent un pouvoir qui leur est inhabituel. Les païens connaissaient Dieu, mais parce qu’ils ne lui ont pas donné la gloire qu’ils méritent, la pensée de Dieu est devenue insignifiante, leur cœur s’est obscurci, leur esprit est devenu ennuyeux. Il en va tout autrement lorsque, avec la formation de l’esprit, la formation de la volonté va de pair. Les réussites de l’esprit lui-même prennent alors une forme différente. Sur ce chemin, sur le chemin des efforts combinés de l'esprit et de la volonté, les dangers pour le salut spirituel sont si bien reconnus ; Sur ce chemin, ils apprendront les moyens sûrs de sauver l’âme des péchés. Sur ce chemin, on parvient à des contemplations pures et vivantes : l'expérience de la volonté donne de la fermeté aux jugements de l'esprit ; la connaissance de l'esprit n'est plus une question de divination, vacillant sur des bases lisses, évitant d'un côté ou de l'autre l'attaque de pensées sans rapport ; ils surgissent du fond du cœur, soupirant après le saint ; elles sont causées par les désirs de la volonté qui tend vers le ciel. Et avec l'effet inverse sur l'âme, ils ne restent pas infructueux, mais évoquent des désirs saints, des sentiments purs et des actions merveilleuses pour le Seigneur. Chose étrange ! La seule préoccupation concerne l’esprit, comme si la seule chose chez une personne était l’esprit ; comme si le Christ n'était venu sur terre que pour nous apprendre quelque chose d'oublié ; comme s'il ne parlait pas de la nécessité d'une renaissance de l'âme entière ; comme si l'Esprit de grâce était envoyé dans le monde pour une mauvaise raison, pour convaincre le monde de péché et accomplir la sanctification de l'homme sur le chemin de la croix ! Auparavant, ils attendaient tout de la foi, maintenant de la connaissance. Cependant, la différence réside dans les mots, mais les actes sont les mêmes. La foi ne s'élève pas plus loin que l'esprit, la connaissance ne produit que la fermentation des pensées. Regardez de plus près et vous verrez que sous le couvert de cette confiance dans la foi, il n’y a que la confiance dans l’esprit. La Parole de Dieu est soumise au jugement de l'esprit, et l'esprit transmet les émissions de la Parole de Dieu comme il le souhaite. Alors que se passe-t-il ? L'esprit a profité de ce pouvoir pour se moquer de ceux qui lui ont confié le pouvoir - d'abord il a conduit au doute, puis il a détruit leur enseignement sur la grâce et la Parole de Dieu. Au tout début, il avait déjà fait connaître son droit à transformer la vie en rêve. Que de bruit, que d'abus contre les affaires ! Ce qu'ils ont fait, c'est qu'ils ont déshonoré le jeûne et la virginité, ils ont stigmatisé les actes, ils ont considéré les actes comme rien, et il semblait qu'ils faisaient tout cela pour la gloire de la foi et de la grâce. Les enquêtes ont montré le contraire. Les enquêtes ont montré que sous le couvert de l'animation religieuse se cachait l'orgueil de l'esprit, qui cherchait à transformer l'Évangile en un enseignement intelligent, stérile pour la vie. C’est pourquoi des centaines de systèmes de foi sont apparus, autant hostiles les uns aux autres qu’en désaccord avec l’Évangile. La foi n'est pas dans la langue, mais dans le cœur. Notre volonté elle-même n’a pas beaucoup de désir pour les actes chrétiens. Et lorsque son aversion pour les exploits fut sanctifiée par des discours injustes sur la grâce et la foi, approuvée, glorifiée par des cris bruyants contre le sens des actes, il est naturel que la volonté s'affaiblisse encore plus, devienne paresseuse et s'habitue aux péchés auxquels elle est déjà trop encline. C'est ainsi qu'apparaît la prédominance de l'orgueil et de l'intérêt personnel sur tout ce qui est sacré. C'est ainsi qu'est apparue l'indifférence à l'égard de tout ce qui n'est pas lié aux intérêts de la vie terrestre. Ainsi, la discorde babylonienne dans les pensées sur la même vérité du Christ est finalement apparue. Voici une expérience qui, sans expérience de la vie chrétienne, il est facile pour l'esprit de tomber sur le chemin le plus dangereux ! Voici une expérience qui, jusqu'à ce que la volonté soit gouvernée par la loi du Christ et contrôle tous les mouvements de l'âme, l'esprit, livré à sa propre volonté, conduit à la fois la volonté et les pensées dans la région sombre du désordre et du désordre ! Frères! Vous conviendrez que c'est une autre chose de se considérer comme un esclave inapte, et une autre chose de devenir mauvais par paresse. Il est mauvais de se vanter de nos actes, et encore pire de se vanter de ne pas les avoir accomplis. Connaître la volonté de notre Seigneur, avoir tous les moyens de grâce pour le salut et se contenter du fait que nous ne faisons pas le bien, n’est-ce pas une profanation de la grâce ? Pourquoi portons-nous le nom de chrétiens ? Est-ce vraiment parce que nous connaissons suffisamment de vérités chrétiennes ? Non, l'esclave qui connaissait la volonté de son maître et ne l'a pas accomplie sera battu par moi. Comment allons-nous y arriver avec des rêves dans la tête et un vilain vide dans l’âme ? Oh mon Dieu! accorde-nous non seulement avec notre esprit, mais avec toute notre âme, avec toute notre vie, de nous rapprocher de Toi - avec l'oubli de tout ce qui est agréable sur terre, tout ce qui est cher aux inclinations de notre âme, avec le renoncement à nous-mêmes - d'aller vers Toi à la Jérusalem céleste, comme les sages de l'Est sont venus te chercher à la Jérusalem terrestre. Amen. Alors que nous entrons dans une nouvelle année de vie, aimeriez-vous savoir ce que la nouvelle année nous apportera ? Le cœur demande involontairement à l’esprit : que voit-il dans le futur ? Bonheur ou malheur ? Et aucune réponse n'est entendue. On ne voit pas, on ne sait pas : quelle part, quel sort reviendra à l’un ou à l’autre ? Le bonheur des heureux durera-t-il ? Ceux dont le sort actuel est si amer cesseront-ils de verser des larmes ? La terre récompensera-t-elle le travail du fermier, ou laissera-t-elle ses graines dans des profondeurs arides ? L'air sera-t-il bénéfique pour tous les êtres vivants, ou respirera-t-il la mort et la maladie pour chacun, quels que soient son âge et sa force, quel que soit son statut et son titre ? Le commerce va-t-il prospérer ? Feront-ils attention aux œuvres d’un fidèle serviteur de la patrie ? Le sort de chacun de nous, comme celui de nations entières, est recouvert d’un voile impénétrable. Que faut-il penser de cette incertitude ? Ne nous serait-il pas plus utile de connaître notre destin futur ? Nous ne dirons pas que la connaissance du futur ne peut en aucun cas être utile à une personne. Autrement, nous devrions dire que la perspicacité des saints de Dieu, qui voyaient les choses les plus lointaines et les plus aléatoires, était inutile et inutile. Autrement, il faudrait soutenir que c’est en vain que le Seigneur révèle ce qui est inaccessible à la perspicacité ordinaire. Non, pour une personne dotée d’une sainte humeur de force, pour les personnes dotées d’une volonté juste, telle que celle du premier créé, la capacité de prévoir l’avenir est possible et bénéfique. Et, oh, si seulement nous vivions comme les gens devraient vivre à une époque spirituelle mature et virile ! Oh, si seulement la pureté et la force de l'esprit étaient égales en nous à la clarté de notre regard spirituel ! Alors, sans doute, nous verrions loin devant nous. Mais combien d’entre nous dont la volonté ne resterait pas en retrait des succès de la pensée et, par conséquent, ne seraient pas les serviteurs des changements qui surviennent dans l’âme, au lieu de dominer à la fois l’esprit et la nature extérieure ? Si nous ne pouvons parler que de gens comme vous et moi, auditeur, comme presque tous les pécheurs, de gens qui sont faibles, faibles, bouleversés par le succès, alors nous ne pouvons qu'être sûrs qu'il nous est plus utile de ne pas connaître l'avenir que de le savoir. C’est pourquoi l’avenir nous est caché. L'incertitude de l'avenir pour les personnes faibles est le bonheur ; car, en nous cachant les malheurs qui nous attendent, elle préserve notre paix. Quelle joie pour un père de famille, entouré d'enfants joyeux, de voir que les objets de son amour sont voués à une tombe prématurée ? Quelle consolation est-ce pour un commerçant de savoir que dans un an, les fruits de ses nombreuses années de travail seront engloutis par l'eau et détruits par le mensonge humain ? A quoi sert un honnête serviteur de la patrie de prévoir que dans un an son service irréprochable sera dénigré par la méchanceté ? Pourquoi ouvrir notre regard sur un avenir lointain auquel nous ne pouvons pas faire face ? Pour des distractions inutiles, voire nuisibles ? Si les troubles du présent sont si douloureux pour nous que très souvent nous manquons de fermeté morale face à eux, où trouverions-nous la force et la patience nécessaires pour faire les choses du présent et combattre les sentiments de troubles révélés par l’avenir ? La condition de l’un ou de l’autre d’entre nous est désormais peu enviable ; mais il se contente du peu que Dieu lui a envoyé ; il travaille sereinement et remercie le Seigneur pour les gains que son travail lui apporte. Ses travaux ne sont pas trop généreusement récompensés ; mais il est habitué à la modération, il n'a aucune raison de s'embarrasser de désirs de mieux. Imaginez que la même personne, maintenant si calme, si contente de peu, verrait que dans quelques années elle serait riche, noble et heureuse en tout - pensez-vous qu'il lui serait facile de supporter la modération de son sort présent et d'attendre un avenir séduisant ? Il perdrait probablement la paix du présent. Comment vous sentirez-vous après avoir attendu l’avenir ? Cet avenir le séduisait vu de loin, alors qu'on le savait peu. Mais une fois qu’elle sera connue depuis longtemps, elle perdra pour lui de la valeur d’il y a très longtemps. Ainsi, il perdra la paix de la modération et ne jouira pas d’un bonheur excessif. Dieu, qu'est-ce qui le récompenserait en lui donnant un aperçu d'un avenir lointain ! Les quelques joies que Dieu nous envoie au cours de notre triste voyage sur terre nous rendent d'autant plus heureux qu'elles sont inattendues, nous rencontrant alors que nous n'espérions rien de mieux. Après que nous ne savions pas comment nous sortir d'une terrible situation, nous avons cherché et n'avons pas trouvé d'aide pour nous-mêmes, nous tournant vers mille moyens, pour quel plaisir nos cœurs viennent, recevant l'aide du Seigneur ! Comme un prisonnier libéré, il se réjouit de son bonheur. Vous direz que tout cela n'élève pas trop notre position, que tout cela montre en nous quelque chose de faible, même d'enfantin ? Accepter. Mais que faire lorsque le péché a fait de nous des enfants faibles ? L’affaire de la sagesse est d’enseigner des leçons accessibles aux pouvoirs. et non ceux qui dépassent la mesure de la force. Nous sommes faibles. Il nous suffit de faire ce qui constitue une activité d'une journée. Et un jour nous demande toute notre attention afin de le dépenser comme il se doit. Limités par le cercle étroit de la journée, nous sommes encore capables de rejeter certains obstacles au bien, de surmonter certaines tentations et d'accomplir la fin de la tâche proposée par la journée. Et cela nous suffit. – Ce que nous devons savoir pour réussir dans le travail quotidien, sinon ce que nous devons savoir pour notre salut, alors tout nous est révélé. La pensée de la mort nous est utile ; et nous savons que nous mourrons sans emporter avec nous ni l'argent ni l'honneur que nous aimons tant. Ne savons-nous pas quand nous mourrons ? Mais la connaissance de l'heure de la mort ne serait que nuisible à nous, qui sommes enclins à l'insouciance, tandis que l'inconnu de l'heure de la mort suscite en nous une peur salvatrice et maintient nos passions dans des limites. Il est utile pour nous de savoir qu’aucune de nos bonnes actions ne reste sans récompense ; et cela nous est révélé. Nous avons besoin de savoir ce que nous devons faire pour acquérir une éternité bénie ; – et les chemins du salut nous sont révélés. Ne nous donne-t-on pas trop peu si l’on donne seulement le présent ? Au contraire, on nous a beaucoup donné. Le présent nous a été donné, et notre avenir comme notre passé en dépendent. Pourquoi voudriez-vous connaître l’avenir ? Bien sûr, soit pour conjurer un malheur futur, soit pour augmenter, autant que possible, le bonheur futur ? Je le répète, ayant le présent en votre pouvoir, vous avez tout votre avenir à votre disposition. Et quel autre avenir ? Non seulement avant la tombe, mais aussi au-delà de la tombe. Vous souhaitez que votre vieillesse soit calme et sereine ? Utilisez votre jeunesse comme le prescrit la loi, conservez vos forces par une vie modérée et des travaux honnêtes, respectez votre père et votre mère, soyez respectueux envers vos supérieurs : alors vous serez probablement heureux, vous vivrez probablement longtemps, ainsi dit le Seigneur. Voulez-vous du bonheur pour vos achats et vos ventes, pour votre vie professionnelle et familiale, pour vos enfants et ceux qui vous sont chers ? Gardez les commandements de Dieu, et toutes les bénédictions de la terre viendront à vous (Deut. 28 :3-4) : ainsi dit le Seigneur. Voulez-vous éviter une catastrophe imminente ou imminente ? Ouvrez votre chemin vers le Seigneur et faites-lui confiance, et il fera ressortir votre justice comme une lumière (Ps. 37 : 5-6). Tout dépend de la manière dont nous utilisons le présent. Le ciel et l'enfer sont dans notre volonté, allons-nous accomplir la loi de Dieu, ou la volonté de nos passions, allons-nous vénérer le Seigneur ou nous adorer nous-mêmes ? C'est à nous de décider ; Leurs conséquences – notre avenir amer ou agréable – dépendent de la nature de nos actes. Devons-nous semer pour la chair ? récoltons la destruction de la chair. Devons-nous semer pour l’esprit immortel ? nous recevrons le bonheur éternel. Le présent est si important qu’il peut aussi influencer le passé. Vous n’avez pas fait grand-chose dans le passé ; Avez-vous fait beaucoup de mauvaises choses au cours de la dernière année ? Repentez-vous, buvez l'amertume du repentir pour la douceur passée du péché ; prosternez-vous en esprit de foi devant le Rédempteur. Les mérites de l'Éternel couvriront les péchés du passé ; Le Père céleste recevra volontiers son fils perdu. Frères! Ce que Dieu construit pour nous, nous ne pouvons pas le faire ni l’imaginer mieux. Donnons nos cœurs à sa volonté. Prions-le sincèrement, de tout notre cœur : Notre Père ! Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Amen. Parole sur la circoncision du Seigneur et sur la nouvelle année Mon sort est entre Ta main (Ps. 30 :16). Même avant que l'Enfant divin ne soit conçu dans le sein de la Vierge immaculée, un ange céleste lui a attribué le nom de Jésus. Le Père éternel, avant d'envoyer son Fils éternel dans notre monde pécheur, lui a non seulement attribué un nom à la terre, mais a également déterminé tout son chemin terrestre, de Bethléem au Golgotha, de la crèche au tombeau. Laissant derrière nous l’année écoulée et entrant dans une nouvelle année, l’un d’entre nous pense-t-il que notre sort passé et futur n’est pas déterminé par le même Éternel ! Mon sort est entre tes mains, dit le prophète royal devant l'Éternel. Revenons sur l'année écoulée, pensons à l'avenir, pour connaître notre sort. C'est ce qu'il faut ; c'est ce que ça devrait être. Ton nom, notre Seigneur Jésus, nous a appelés aujourd'hui à cette église ; En ton nom, nous commençons notre nouvelle année. Que la grâce de ton nom soit avec nous ! Que voit notre regard dans notre passé ? Bénis mon âme le Seigneur, et tout ce qui est en moi, bénis son saint nom. Bénis le Seigneur mon âme et n'oublie pas toutes ses récompenses. Il n’y a pas un jour, pas une nuit, pas une heure, pas une minute dans notre passé où la main droite du Très-Haut ne nous fait du bien. Tout ce avec quoi nous vivions, tout ce dont nous jouissions – nourriture, boisson, vêtements, abri, lumière du jour et paix de la nuit – est tout à Lui, en Lui nous vivons et bougeons et nous sommes (Actes 17 : 28). Le Père Invisible protège ses enfants au milieu d'un monde rebelle. Que de malheurs inattendus ont été détournés, que de coups évités, que d’obstacles renversés ! Par qui ? Avec une main invisible. L'ennemi insidieux nous préparait de graves ennuis ; mais les troubles tournèrent sur la tête de l'ennemi. La maladie a conduit la vie au tombeau, mais contrairement aux calculs de la science, elle a renouvelé la vie. Bénis mon âme, le Seigneur, qui délivre ton ventre de la corruption, qui te couronne de miséricorde et de générosité (Ps. 103 : 4). Qu'il en soit ainsi ; qu'il y ait eu beaucoup de chagrins dans le passé pour beaucoup, et que les chagrins ne sont pas encore terminés. On a perdu de la richesse et on souffre d’une pauvreté amère. D’autres avaient besoin d’un morceau de pain toute l’année et, à la fin de l’année, leurs besoins n’étaient pas encore épuisés. Le troisième est malade non pas depuis un an, mais depuis des années entières. Mais qui sait, ils ne diront pas à l’heureux voisin : mon enfant, souviens-toi que tu as reçu de bonnes choses dans ton ventre ? À PROPOS DE! si pour préparer notre âme à une éternité bienheureuse, il suffisait de marcher d'un pas calme du berceau à la tombe : alors les pertes terrestres, les besoins criants, les maladies graves seraient comme une énigme insoluble. Maintenant, ce n’est plus du tout pareil. Les désastres terrestres ôtent à nos yeux le voile derrière lequel l'orgueil nous cache nos péchés, notre pauvreté spirituelle, notre proximité d'une destruction irrévocable. Maintenant, ils nous disent : si vous restez sans punition ; alors vous n'êtes pas des enfants de Dieu, vous êtes des enfants d'adultère. Notre sage et bon Père ! Vous savez bien mieux que nous ce qui est bénéfique pour chacun de nous, et vous ne donnerez jamais une pierre à la place du pain. La perte est cruelle, quelle est la perte de ceux qui sont chers au cœur et qui sont allés dans la tombe. Et combien de pertes de ce type y a-t-il eu l'année dernière ! Là - une tendre amie, ici - une veuve sans défense pleurant une perte irréparable ; les enfants, comme des poussins, crient sans père ni mère, frappés par une faux. Il y a des larmes ici et là. Ne jugez pas ces larmes. Le Fils de l'homme lui-même les versa sur le tombeau de Lazare. Et cependant, cette tristesse de l’amour ne devrait pas être la tristesse de ceux qui n’ont pas d’espérance (1 Thess. 4 : 13). Le sort de ceux qui nous ont quittés est également entre les mains du Seigneur, tout comme celui de ceux qui restent. Que nous vivions ou mourions, nous appartenons au Seigneur (Rom. 14 : 8). Avez-vous peur pour le sort de ceux qui sont partis ? Voudriez-vous les aider ? Vous pouvez aider. Les désirs du saint amour plaisent au Seigneur de l’amour ; aux désirs d'amour sont donnés ici les moyens de faire du bien aux proches, vivants et au-delà de la tombe. La puissance du sacrifice du Fils de Dieu sur la croix s'étend de l'autel terrestre au-delà du tombeau. Pour cette raison, Christ est mort et ressuscité, il est vivant et possède à la fois les morts et les vivants (Rom. 14 : 9). Vous vous sentez désolé pour les orphelins ? Regardez autour de vous et vous trouverez des milliers d’exemples de la façon dont le Seigneur organise le sort des orphelins. Il est véritablement le Père des orphelins et le Juge des veuves. Passant du passé au futur, que pouvons-nous attendre de la nouvelle année ? L’avenir est sombre, l’obscurité nous attend. Le monde est si changeant, les choses terrestres sont si inconstantes, les gens sont si peu fiables ! Le pauvre travailleur de la terre trouvera-t-il une récompense pour son travail ? Une personne riche en attention générale et en moyens de vie ne sera-t-elle pas demain privée de tout ? Qui sait d’où soufflera le froid de la mort ? L’air que nous respirons, l’eau que nous buvons, seront-ils le poison de la vie ? Nous savons que nous mourrons : mais qui précédera qui, le jeune vieillard, ou le jeune vieillard ? Nous ne le savons pas. Mais même l’avenir sombre est brillant avec Toi, Seigneur ! Mon sort est entre Ta main. Pourquoi notre avenir n’est-il pas fiable ? Parce que notre regard est tourné vers la terre, et non vers le ciel ; parce que nos espérances sont partout, mais pas auprès du Seigneur. Nous voulons penser que notre sort est entre nos mains. Agronomie, médecine, économie, promettez-nous des montagnes de bonheur. Pauvre! avec quelle cruauté notre orgueil nous punit. Aujourd'hui ou demain, disons-nous, nous irons dans telle ou telle ville et y resterons un an, et nous commencerons à faire du commerce et à faire des bénéfices ; mais nous avons oublié que notre vie est une vapeur, prête à disparaître en une heure ; Ils ont oublié que le cours de la nature n’est absolument pas sous notre contrôle. Quelle est la prochaine étape ? Les espoirs non réalisés, plus ils étaient brillants, plus lourds, plus mortels pour l'âme. Après avoir été excitée par de vastes désirs, des pensées gigantesques, de doux délices, l'âme trompée se retrouve dans un sombre désespoir ! Au lieu de cela, vous devriez dire : si le Seigneur veut et que nous vivons, alors nous ferons ceci ou cela (Jacques 4 : 13-16), comme l’enseigne l’apôtre. Et rien ne peut être dit de manière plus vraie et plus rassurante que cela. Quelle différence lorsque nous croyons fermement que notre sort est entre les mains du Seigneur ! Il ne peut alors y avoir de tromperie ni dans le passé ni dans le futur. Le passé constitue alors une garantie fiable pour l’avenir. Le Père céleste, qui nous a gardés dans le passé, qui nous a soumis aux tentations, mais qui nous en a également sauvés, ne cessera jamais de nous garder dans le futur. Il est toujours notre Père, il sait toujours ce qui nous est nécessaire, il nous donne toujours ce qui est utile. Un cheveu de notre tête ne tombera pas sans Sa volonté. Il est le Seigneur tout-puissant qui règne sur tout. Il n’y a aucun besoin que sa main droite ne puisse arracher quand il lui plaît. Si nos espoirs sont tournés vers Lui, nos espoirs sont vrais, quoi qu’il arrive. Il change les temps et les années, donnant la sagesse aux sages et l'intelligence à ceux qui conduisent l'intelligence (Dan. 2 : 12). Un cheval est préparé pour le combat, mais l'aide vient du Seigneur (Proverbes 21 :31). Si les cœurs brûlent d’amour pour Lui, toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu (Rom. 8 : 28). Peut-être que les désastres me rendront visite, peut-être que les flèches de l'ennemi me piqueront. Bien? Il prend soin de nous. Je rejette mes soucis sur Lui (1 Pierre 5 : 7). Devons-nous, chrétiens, être sans espoir dans le Tout-Bon ? Lui qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous, peut-il épargner quelque chose pour nous ? Devons-nous avoir peur des ennemis, quels qu’ils soient, alors que la grâce du Saint-Esprit et les armées des êtres célestes, nos frères, sont prêts à nous aider ? Devons-nous chercher où est notre Dieu ? Merci le Seigneur ! Nous ne sommes pas des païens, des impies dans le monde. Dieu est avec nous ! Mais il y en a aussi parmi nous qui croient que notre sort est entre ses mains. Quel est ce manque de foi ou ce manque de foi ? Ou n'es-Tu pas proche de tout le monde, Seigneur ? Ce n’est pas possible. La faute est dans le peuple. Certaines personnes vivent sans réfléchir à la façon dont elles vivent. Leur vie est un rêve : ne leur demandez aucun lien dans leurs pensées ni le récit de leurs actes ; il y a des rêves dans leur tête, du vide dans leur cœur. Ils ne pensent pas à comment et par qui leur vie est gouvernée, ni à ce qu’ils sont eux-mêmes ? Divertissement, connexions, plaisir, telles sont leurs activités ! Habitude, addiction, obstination - telles sont leurs règles ! Ils mangent et boivent pour dormir, et se lèvent pour boire et manger : c'est le processus de leur vie ! C’est à cela que porte la plainte du Tout-Puissant : le bœuf de celui qui l’a acquis et l’âne de la crèche de son maître le savaient ; mais Israël ne m’a pas connu. Comme il est étrange que les gens puissent être pires que stupides ! D'autres sont assez intelligents pour se plonger dans les événements du temps, en découvrir les raisons, suivre les conséquences, ne laisser aucun cas sans surveillance et peuvent vous raconter à la fois leur histoire et celle du ver. Mais plus loin que la terre - pas un pas, au-dessus de la vie quotidienne temporaire - pas un pied. Leur regard est tellement rempli d'objets proches, de causes terrestres, que la cause supérieure ne leur est pas visible. Tel est l’état des sages païens, tel est l’état de certains des sages les plus récents ! Arrogants avec leur connaissance d'objets divers mais petits, ils se perdent eux-mêmes dans la variété de leurs pensées sauvages et sans vie et rêvent qu'ils ont créé l'univers sans le Créateur. Les pitoyables ne voient pas qu'ils n'ont affaire qu'à leurs rêves, tandis que le monde de Dieu avec ses lois cachées, avec sa cause invisible, ne ressemble en rien à leurs vaines pensées. Le verbe doit être mudri obyurodesha (Rom. 1:22). Pour discerner les voies de la Providence de Dieu, il faut être soi-même proche de la Providence. Nous devons aimer les voies du Seigneur, et elles nous deviendront perceptibles. Nous devons nous rapprocher du Seigneur pour qu’Il ​​soit également proche de nos regards. Comment puis-je voir clairement quelque chose dont je me suis éloigné à une distance immense ? Comment puis-je voir clairement ce que je ne regarde pas volontairement et d’une manière ou d’une autre ? Priez le Seigneur plus souvent, priez avec un cœur contrit, et votre cœur vous dira : Le Seigneur est proche de ceux qui l'invoquent en vérité (Ps. 144, 18). Les saints de Dieu, non seulement avec leur esprit, mais avec toute leur âme, avec leur vie même, étudiaient les voies de Dieu – et les voies de Dieu leur étaient connues par expérience. Combien de soucis et de travaux royaux David a-t-il ! Et pourtant, alors que toute la nature est silencieuse et au repos, il se lève et réfléchit au sort de la justice de Dieu, qui l’a retiré des troupeaux pour devenir roi d’Israël. À minuit, nous nous lèverons pour Te confesser les destinées de Ta justice. A minuit, il se lève, après avoir déjà loué le Seigneur pendant sept jours dans la journée (Ps. 119 :62, 164). C’est le moyen le plus sûr de reconnaître les signaux de la main droite du Très-Haut ! Frères! Revenons une fois de plus à notre sort. Pourquoi était-ce notre sort d’entrer dans la nouvelle année ? Est-ce vraiment pour continuer à pécher ? L’année dernière a-t-elle vraiment été donnée pour que nous remplissions ses jours et ses nuits de péchés ? Tout est entre les mains du Seigneur : mais ce n'est pas sa volonté que nous fassions le mal. Les conséquences du péché sont des désastres. Les plaies surviennent parmi nous selon Sa volonté, quels que soient nos désirs : mais le péché est dans notre volonté. La force nous est donnée par le Seigneur : mais l'usage de la force dépend de nous. Le Dieu Tout-Bon ne nous aide que dans les actes salvateurs : et le travail pour le péché est notre affaire. Et c’est là que se manifeste particulièrement la bonté de Dieu – dans la patience avec laquelle elle permet l’abus de ses dons. Mais il y a une limite à la patience de Dieu : la vérité de Dieu. Par sa bonté même, le Dieu tout bon ne peut pas aimer le mal et déteste le péché. Vos péchés me séparent de vous, dit-il lui-même avec compassion à notre égard. Les péchés nous privent de sa grâce. Les péchés attirent sa colère sur nous. Malheur aux cœurs traîtres qui inventent du mal pour leur prochain afin de cacher leurs mensonges et leurs iniquités ! Malheur aux lèvres menteuses, murmurant la destruction contre les innocents, pour plaire aux passions ! Le Seigneur dévorera toutes les lèvres flatteuses (Ps. 11 : 4), parlant d’iniquité contre les justes. Frères! Et si le 1er jour de l'année était le début de notre jugement final ? et si maintenant – dans cette église – un terrible Juge apparaissait ? Dieu grand et terrible est en colère ! Nous sommes morts... Frères ! Il hésite, tarde, attendant notre conversion. N'hésitons pas à quitter le chemin de la destruction. On nous a donné du temps. Oh, comme ta bonté est grande, Seigneur ! Nous avons le temps de nous repentir et de corriger notre vie. Hâtons-nous de nous repentir, hâtons-nous de corriger nos vies. Chaque heure, chaque minute est précieuse : parce qu'elle est donnée avec compte, et ils auront besoin d'un compte. Que d’efforts perdus, que de temps perdu ! Utilisons ce qui reste pour notre salut. Quoi? Les mauvaises habitudes ont envahi votre esprit et votre volonté ? Vous manquez de force pour vous relever et suivre le chemin du salut ? À PROPOS DE! plus vous êtes fort, plus vous devez vous motiver sans pitié ; plus c’est fort, plus il faut implacablement appeler à l’aide la grâce. Demandez comme un mendiant, demandez avec des larmes amères, et une aide puissante sera apportée aux pauvres en esprit. Restez vigilant. Le péché est-il fort ? Mais Dieu est tout-puissant, sa grâce est toute-puissante ! A Toi, Seigneur, sont la majesté, la force et la gloire, car Tu domines sur tout dans le ciel et sur la terre... De Toi viennent la richesse et la gloire... Dans Ta main, magnifie et fortifie toute miséricorde, ô Tout-Puissant (1 Chroniques 29 : 11-12). Amen. Alors que nous entrons dans la nouvelle année, nous souhaitons à nous-mêmes et aux autres une nouvelle vie, un nouveau bonheur, une nouvelle perfection. Le souhait est juste ! Naturellement, nous aimons la vie, et la meilleure des vies ; Personne ni rien ne veut la destruction et la mort. Nous souhaitons nous épanouir de plus en plus ; puisque nous sommes destinés à approcher le Tout-Parfait en qualités et perfections. En attendant, quoi de neuf sur terre ? Qu’est-ce qui peut m’arriver ou arriver à d’autres qui ne soit jamais arrivé auparavant ? Le bonheur même, le bien-être même d’une vie temporaire méritent-ils des pensées et des soucis ? Quiconque voudrait commencer à sourire doit d'abord s'habituer à sa perte. Tout dans le monde terrestre n’est-il pas vide, une violation de l’esprit, tout n’est-il pas corruption ? Vers qui nous tournons-nous avec nos désirs de nouveauté ? Où sont les objets qui vaudraient la peine d’être qualifiés de nouveaux, vers lesquels il vaudrait la peine de se tourner avec le désir de quelque chose de nouveau ? Si quelqu'un est en Christ, dit l'apôtre, il est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17). Voici la nouvelle, la seule nouvelle de notre vieux monde ! Ce n’est que dans la vie d’un chrétien, et de personne d’autre, qu’il peut y avoir quelque chose de nouveau dans le meilleur sens du terme. Ce n’est que dans le christianisme que la perfection humaine est possible. Il n’est pas surprenant qu’il n’y ait rien de nouveau dans le monde matériel. Ici, tout se déroule selon la loi immuable de la matière. Aucune astronomie ne découvrira quoi que ce soit de nouveau dans le ciel étoilé. Diront-ils qu'alors de nouveaux mondes de planètes ont été découverts, puis un nouveau flux de corps énormes a été découvert ? Mais cela révèle seulement l’ignorance humaine de ce qui s’est passé, et non de nouveaux phénomènes célestes. Là-bas, tout reste pareil. Le soleil se lève et le soleil se couche (Eccl. 1:15), est-ce une nouvelle ? Aucun observateur de la nature ne trouvera une seule nouvelle sur terre. Une génération passe et une génération vient, mais la terre demeure éternellement. Tous les fleuves se jettent dans la mer, et la mer n'est pas remplie ; à l'endroit d'où viennent les rivières, retournent-elles ? - c'est tout ce que l'explorateur le plus doué de la nature, Salomon, a vu sur terre (Eccl. 1 : 4-7). Ne nous efforçons pas de trouver quelque chose de nouveau là où il n’y a rien de nouveau. Les chasseurs de nouveauté découvrent chez l’humanité la capacité d’être nouveau de jour en jour. On dit : l’humanité elle-même avance vers la perfection. Comment ne pas se réjouir d’un tel avantage de l’humanité ! Mais est-il complet, lui appartient-il ? Quel genre de capacité humaine est l’auto-amélioration ? Si c’est là l’espoir fier d’une personne en sa propre force, alors le paganisme le savait aussi ; Convenez simplement que cela n’a pas servi l’honneur de l’humanité. Cependant, il faut dire que le paganisme était si modeste qu'il attribuait ses succès à des génies, même si ces génies contenaient soit les meilleures personnes, soit des esprits supérieurs, mais créés. D'où vient l'espoir d'une amélioration personnelle de l'humanité ? Était-elle connue du judaïsme ? Non! Il connaissait les promesses de Dieu de corriger l'humanité déchue. Donc. Mais cela n’est pas du tout la même chose que l’auto-amélioration de l’humanité. Et alors, cet étrange espoir de développement personnel est apparu dans le monde chrétien ? Qu'ils regardent autour de eux, de peur que les autres chrétiens ne soient pires que les païens. Comment cette espérance, offensante pour les chrétiens, est-elle apparue dans le monde chrétien ? Les pauvres sont si pauvres à cause de la vanité de leurs pensées qu'ils n'ont pas compris la sainte pensée qui était prête pour eux et ont formé à partir d'elle une fausse pensée. Le Sauveur et les apôtres enseignent la perfection de l'homme en Christ, mais les gens, sans comprendre cela, ont commencé à parler de l'amélioration de soi des gens. Le christianisme dit : si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; et les gens prêchent sur la transformation des gens par les gens eux-mêmes. C'est l'origine de l'idée d'auto-amélioration humaine ! Vous voyez, l’origine même montre l’illégalité de cette idée. Un arbre, rongé par la pourriture et les vers, peut-il atteindre la taille d'un chêne gigantesque ? Peut-il atteindre une croissance significative ? Non; il se flétrit, quitte à peine le sol, couvert de croûtes. Que peut-on attendre de l’humanité qui, depuis Adam, est empreinte de corruption morale et pourrit, ne cesse de pourrir, pourrit, malgré toute médecine humaine. Lisez l’histoire de toutes les nations : qu’y verrez-vous ? L'histoire de la lutte des vertus faibles contre des foules de vices, l'histoire de la pourriture des hommes. Après cela, nous ne devrions que nous émerveiller de voir que l’humanité, lavée par les péchés du millénaire, n’a pas encore péri. Bien entendu, le pouvoir qui le sauve de la mort, de l’extermination, n’est pas en lui-même. Sinon, même si cette puissance humaine salvatrice est plus forte que le début du mal : pourquoi n’a-t-elle pas encore vaincu le principe le plus faible du mal ? S'il est plus faible dans la puissance de son pouvoir du mal : pourquoi, au cours des siècles, ne s'est-il pas affaibli dans la lutte contre le mal et ne s'est-il pas consumé par lui ? Alors, merci au Fournisseur Suprême ! Par amour rédempteur, Il sauve la race humaine de la destruction, coupant tantôt le mal irréparable par la justice, tantôt unissant des tribus corrompues avec des tribus moins corrompues, tantôt corrigeant les faibles par d'autres mesures de miséricorde douce. Y a-t-il ici une place pour l’espoir d’une amélioration personnelle de l’humanité ? On dit : l’humanité conquiert la nature avec l’art, les inventions et les découvertes. Ils signalent triomphalement de nouveaux succès dans les domaines de la science et de l’art ; Ce sont, disent-ils, les fruits de l’auto-amélioration humaine ! C’est étrange, comme si la force de conquérir la nature n’avait pas été donnée d’en haut à l’homme ; comme si les arts, les inventions, les découvertes n'étaient pas faites dans le domaine d'un monde gouverné par Dieu ; comme si les succès acquis sans la bénédiction de Dieu, sans piété et sans crainte de Dieu, ne se révélaient pas en réalité des succès de destruction ! L’esprit de Salomon embrassait de nombreuses sciences et arts, et que lui apportait sa sagesse ? J'ai compris, dit-il, ainsi, c'est-à-dire que la sagesse est vanité et ruine de l'esprit, et celui qui applique l'intelligence ajoutera la maladie : beaucoup de livres sont écrits sans fin, et beaucoup d'enseignements sont l'œuvre de la chair (Eccl. 1 : 17-18, 12 :12). Qu'est-ce que ça veut dire? Le fait que, si grandes que soient les victoires de l'esprit sur la nature, elles n'apportent en elles-mêmes rien à l'esprit immortel, sauf de la fatigue, sauf un gaspillage inutile de forces ; ils ne le font pas avancer d'un pouce vers la perfection, car la perfection ne consiste pas à élargir l'esprit aux choses terrestres, mais à tendre l'esprit tout entier vers Dieu, à rapprocher l'âme immortelle de son prototype - le Seigneur tout saint. L'orgueil frivole admire les réussites de l'esprit chez tel ou tel peuple, de telle ou telle époque : mais tel ou tel peuple n'est pas l'humanité ; tel ou tel peuple passe d'un état sauvage à un état d'éducation civique, qu'il perd ensuite, avec un changement de destin politique. Telle est l’histoire des peuples ! L’humanité n’y gagne rien et n’y perd rien. En même temps, que signifie l’éducation civique des peuples sans amélioration morale ? En même temps que les découvertes de la science, succédant aux découvertes de l'artisanat et de l'art, facilitent la production de leurs œuvres, à la même époque, dans ces mêmes sociétés, ils ne trouvent ni paix ni sécurité ; les vices ne sont pas réprimés, les lois sont le jouet des passions, les gouvernements sont l'objet d'abus, les querelles ne cessent pas, les alliances se déchirent, l'agitation et l'anxiété bouillonnent, tout le monde veut commander et personne ne veut obéir. Que deviennent les sciences ? C'est un pitoyable moyen, non pas d'aider la nature, mais de lui nuire. Quoi, des livres et des spectacles ? Images de débauche et de méchanceté. Dites-moi, cette humanité va-t-elle vraiment vers la perfection ? Ils disent : l'humanité, transmettant ses expériences de génération en génération, devient plus intelligente et meilleure. Oui; Les huitième mille ans passent et cette méthode d’auto-amélioration reste entre les mains de l’humanité. Il est grand temps d'en profiter pleinement. Et alors ? Au moins un ulcère moral, au moins un vice qui assombrit l’humanité, a-t-il été éliminé des sociétés humaines ? Non! Les conséquences les plus terribles de la dépravation des pensées éclairent les hommes pendant un certain temps, mais pas plus longtemps que pendant une ou peut-être deux générations ; et là on recommence la même débauche, en perdant de vue ses terribles conséquences. Non, seul le Créateur et Souverain du monde dirige le destin de toute l’humanité vers sa perfection durable. Et en Christ, il a ouvert la voie à l’amélioration des hommes. Le christianisme est la sagesse de Dieu qui éclaire tous les domaines de la vie humaine, concentrant son effet bénéfique sur la transformation de nos forces morales. L'esprit du christianisme, pénétrant dans les débuts des sociétés civiles, dans la vie familiale, dans les relations privées mutuelles des hommes, produit partout des changements bénéfiques, adoucit les mœurs sauvages, extermine la cruauté, les outrages et les abominations, établit la pureté et la sainteté, la paix et la tranquillité. Si quelqu'un veut faire sa volonté, il comprend l'enseignement qui vient de Dieu, ou je parle de moi-même, a dit le Christ (Jean 7 : 17). Et exactement ; celui qui valorise tout ce qui est le plus cher à l'esprit humain immortel devient vite convaincu qu'il n'existe pas d'enseignement chrétien plus élevé et plus pur et qu'il ne peut pas être sur terre. Le christianisme transforme chez une personne non pas n'importe quelle partie de lui-même, mais la personne tout entière, tous ses pouvoirs - l'esprit, les sentiments, l'imagination et la volonté ; étend son effet à l'organisme physique lui-même. Il nettoie et guérit ses pouvoirs corrompus et conduit l'esprit à la perfection céleste. Qui peut douter que là où le Tout-Puissant agit, tout peut prendre le meilleur ordre et la meilleure structure, quelle que soit l’ampleur des dommages causés au corps et quelle que soit la complexité de cet organisme ? Et qui agit dans le christianisme ? Si quelqu'un m'aime, dit le Christ, il gardera ma parole ; Moi et le Père viendrons à lui, et nous ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). La puissance de Dieu, puissance toute-puissante, est le principe actif dans tous les aspects de la vie chrétienne. Et voici la source des merveilleux changements produits par le christianisme dans l’humanité ! La perfection chrétienne ne vient pas à l'homme aussi facilement que la frivolité rêve de la perfection de l'humanité. Cela commence par un deuil amer pour ses péchés ; accompagné d'une lutte constante avec les compétences et les inclinations au péché, et ne cesse d'arroser son travail de larmes jusqu'à la tombe. Pourquoi? Parce que le monde est dans le mal (1 Jean 5 : 19), la terre est pleine de tentations, il faut donc se méfier de l’infection à chaque pas ; et de plus, parce que nous avons nous-mêmes un vieil homme qui fait ce qu'il respire de débauche, essaie de soumettre l'esprit aux passions, attache le cœur à une sensualité corruptible, suscite des pensées d'orgueil et de vanité, nous apprend à nous reposer avec insouciance dans l'espoir de l'aide de la grâce, sans ajouter aucun désir ni travail de notre part. Je suis un homme malheureux ! qui me délivrera de ce corps mortel (Rom.7:24) ? Ainsi parle Paul, qui est monté de la terre au ciel. Et l’autre apôtre a enseigné : si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes ; la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1:8). Ainsi, ce n’est pas le christianisme qui est responsable du fait que certains chrétiens font preuve de si peu de perfection dans leur vie. Cela dépend du fait qu’ils ne luttent pas contre le péché qui les habite, comme l’exige le christianisme ; cela dépend du fait qu'ils affaiblissent et éteignent en eux le principe divin de la vie, se laissant emporter par les suggestions du péché. Le chemin du christianisme est tel qu'on ne peut s'y arrêter nulle part jusqu'à la tombe pour dire : ça suffit, il n'y a nulle part où aller plus loin. L’exemple de perfection chrétienne vers lequel nous devons tendre est l’âge adulte du Christ, autrement dit la perfection du Père céleste. Quel sommet de perfection inaccessible ! C'est pourquoi il reste à monter de perfection en perfection. La gloire éternelle des exploits est là dans le ciel ; il n'y a pas de couronnes ici sauf des couronnes d'épines. Il ne nous est pas révélé ici ce qui s’y passera (1 Jean 3 : 2). Ici, nous devons soupirer avec le désir de revêtir l’immortalité (2 Cor. 5 : 2). Frères, dit l'apôtre de lui-même, je ne considère pas que j'ai atteint la perfection (Phil. 3:13). Auditeurs chrétiens ! Nous avons tous reçu dans les fonts baptismaux la force pleine de grâce pour une nouvelle vie céleste ; Nous avons alors tous fait le vœu de ne pas revêtir les vieux vêtements du péché, mais de vivre à l’image de Celui qui nous a créés – de manière juste et sainte. Et alors ? Comment sommes-nous maintenant ? Plaignons ceux qui gaspillent leur temps et leur énergie dans des rêves néfastes de perfection de l’humanité, au lieu de s’exclure soigneusement de la liste des personnes inaptes. Occupons-nous d'abord de notre triste situation. Le Seigneur nous donne encore du temps pour notre correction. Profitons de la nouvelle année comme d'un don de Dieu pour laver la robe noircie du baptême avec des larmes de repentir. Notre nouvelle année sera-t-elle vraiment une année de vieux péchés ? C’est effrayant si nous utilisons autant de dons de Dieu que ceux qui nous sont donnés, chrétiens, pour le mal ! Depuis combien de temps vivons-nous dans les péchés ? Il n'est jamais trop tard pour qu'un chrétien se repente. Notre Père céleste est toujours prêt à le recevoir. Le mal a pénétré notre nature, des habitudes néfastes ont envahi notre conscience, les coutumes du monde ont entravé notre bonne volonté. Mais qu’est-ce que la grâce toute-puissante ne peut pas nous faire ? Soyons courageux dans l’espoir de son aide toute-puissante. Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création. Nous avons péché devant Toi, Seigneur, par la vanité de nos pensées et de nos actes ! Ta colère est sur nos têtes à cause de nos iniquités. La méchanceté de nos pensées et de nos cœurs s’est multipliée au-delà de toute mesure. Courbés sous le poids de nos péchés, nous nous prosternons devant Toi, et nous n'osons rien te dire sinon confesser Ta toute-puissance : Tu as pour nous le jugement et la miséricorde, la vie et la mort. Amen. Mot du Nouvel An Nous sommes maintenant à la limite de deux ans, mes frères. L'année écoulée s'envole ce soir, et le soir même nous fait découvrir la nouvelle année. Que nous dit cette limite temporelle ? Le cœur humain, et plus encore la langue, obéissant à la coutume, est maintenant prêt à s'épuiser dans le désir pour chacun de vivre de longues années et des moments heureux. Je ne veux pas condamner ce désir, alors qu'il s'agit du désir d'une prière sincère devant le Seigneur des temps. Mais la limite de deux ans nous renseigne-t-elle sur une seule vie ? La nouvelle année marque le début des divisions du temps et, par conséquent, des différentes limites de la vie. La nouvelle année est le début de divisions du temps, dont aucune n'est décidée à une certaine heure pour décider de notre sort. La nouvelle année, évoquant les temps changeants, évoque l’idée d’un temps après lequel il n’y aura plus de temps pour nous. Et alors, voyez-vous ce que cette soirée nous dit d'abord ? Il nous dit : veillez ; vous ne savez pas quand le Seigneur viendra chez vous (Matthieu 24 :42 ; Luc 13 :35). Les âmes lâches sont prêtes à trembler, car elles veulent leur rappeler l'inconnu de l'heure qui décidera de leur sort. Ils sont habitués à prendre leurs distances avec la pensée de la mort. Ils ont l'habitude de célébrer la nouvelle année avec rien d'autre qu'une gaieté insouciante. Ole est même prêt à défendre sa coutume, prêt à dire : pourquoi réprimer l'âme avec des pensées sombres, alors qu'elle devrait se réjouir du nouveau don de Dieu - pour la nouvelle année ? Mais ne les laissez pas s'inquiéter. La pensée d’une mort subite n’interfère avec rien de sacré. Et ce qui n’est pas sacré, ce qu’ils font au début de l’année, c’est précisément pourquoi il est permis que, se souvenant du début de la vie, ils ne se souviennent pas de la fin inconnue de la vie. Il est réservé à l’homme de mourir seul, après quoi il sera jugé (Hébreux 9 : 27). C'est une loi générale, une loi qui nous renseigne sur chaque jour, chaque heure. Nous entendons, nous voyons comment la mort arrache parmi nous nos frères et nos sœurs. On entend, on voit comment la mort purge ses victimes dans des maisons et des cabanes luxueuses, entre nobles et petits, entre riches et pauvres, entre vieux et enfants. Elle ne trie pas les gens selon leur rang, leur argent, leur sexe ou leur âge. Il emmène tout le monde au Député pour un rapport. Aux autres maladies, on dit : la mort est proche de nous. Mais la mort arrive aux autres même sans ces messagers. Soudain, de manière inattendue, celui à qui une santé épanouie est promise depuis de nombreuses années est récolté. Comment pouvons-nous oublier la mort ? Nous mourrons, et peut-être que beaucoup d’entre vous mourront aussi subitement que beaucoup d’autres sont morts. Nous mourrons, que nous le voulions ou non. Pourquoi s’éloigner de nous-mêmes la pensée de quelque chose que nous sommes incapables de rejeter ou de prévoir ? Ne pensent-ils pas qu’ils agissent avec prudence lorsqu’ils se cachent par la force la pensée de la mort ? Quelle sorte de prudence est-ce de cacher quelque chose qui est si évident pour tout le monde ? Quelle sorte de prudence est-ce que de cacher quelque chose que le décret du Très-Haut a déterminé comme inévitable ? Quelle sorte de prudence est-ce de ne pas penser à la mort alors que, peut-être, dans une heure, elle vous mènera au jugement ? Ne pensent-ils pas à continuer la vie lorsqu'ils nourrissent la vie avec une gaieté insouciante ? Oh! Même si cet espoir était vrai : est-il intelligent, est-il sécuritaire d’acheter des minutes de vie terrestre au détriment d’un destin douteux dans l’éternité ? Pendant ce temps, combien de fois la mort s’est-elle moquée d’une pensée humaine aussi vaine ? Vous ne savez pas quand le Seigneur viendra chez vous, dit l’Omniscient. Les gens vont-ils vraiment changer cette limite de l’Omniscient ? Si nous sommes déjà si préoccupés par la vie temporaire : une vie qui s’éteint n’a-t-elle pas plus de chances d’être ravivée, continuée, renforcée lorsqu’elle est rapprochée de la Source de la vie, lorsque, sans se détourner de la mort, la vie est mise à la disposition du Seigneur de la vie et de la mort ? Non, ce n'est pas la prudence, mais la frivolité qui fait cacher aux gens la pensée de la mort. Ce n’est pas le respect de la vie, mais l’inattention à soi-même qui chasse l’idée de la mort. La soif criminelle de plaisir a peur de rencontrer la pensée désagréable de la mort et éloigne la pensée de la mort d'elle-même et des autres. Cela vous fait vous livrer à une gaieté sans limites lorsque vous saluez la nouvelle année. Et il faut rappeler à la jeunesse enjouée et vive la leçon de prudence. Et est-il approprié pour vous, mari mûr, de vous adonner à des divertissements frivoles, alors que la maturité de vos pensées et de votre piété doit correspondre aux années de votre âge ? Il est encore plus étrange, encore plus douloureux de vous regarder, vieillesse aux cheveux gris, alors que vous vous adonnez aux divertissements de la jeunesse, après avoir vu de vos propres yeux tant de morts subites - et puis, alors que vous vous tenez vous-même au seuil de la tombe. Est-ce le moment de s'amuser sans soucis ? A l’aube de la nouvelle année, nous nous trouvons à la limite de deux mondes, à la frontière de deux temps, le passé et le futur. La première est de nous occuper de réfléchir sur les choses que nous avons faites jusqu’à présent. Cette dernière doit nous préoccuper de ce que nous devons faire pour ne pas tout gâcher pour l’éternité. Qui que vous soyez, fatigué de servir le monde : regardez autour de vous comme le monde qui vous séduit est trompeur, comme il ne vous laisse que langueur et vide en guise de récompense. Toute l'année fut une série de soucis de plaisirs, d'honneurs et d'argent. Mais qu'as-tu acheté ? Ils ont récupéré le vent et sont restés fatigués. On avait soin de continuer les plaisirs ; et ils se précipitèrent comme une ombre. Cela valait la peine de travailler pour le vide ! Et si la mort ne nous apprenait plus à ne plus nous laisser tromper par les vanités, à ne pas cesser de prendre soin de ce qui n’en vaut pas la peine ? Et si, après chaque année, il ne nous restait plus que la vanité, et qu'après toute notre vie, seule la complexité de la vanité demeurait ? Avec quoi allons-nous entrer dans l’éternité ? À quoi ressemblera l’éternité pour nous ? Au fil du temps, nous avons suscité et irrité la soif de bénédictions temporaires ; et le temps, nous ayant enlevé ses bienfaits, nous laissera victimes de cette cupidité, qui n'aura rien à satisfaire. Vers quoi se tourneront alors les passions débridées ? Ils tourmenteront l’âme même qui les a élevés avec les bénédictions disparues. Un cœur malheureux qui ne bat que pour le monde et le péché sera son propre enfer. À PROPOS DE! Est-il temps de s'amuser sans soucis ? Revenons sur l'année dernière. Beaucoup d'entre nous s'ennuyaient des heures consacrées à la prière, ne savaient pas à quoi faire ce temps et le passaient dans une distraction criminelle, et ces heures s'envolaient vides, sans bonnes actions. Ne sommes-nous pas vraiment désolés pour le temps perdu ? N'aimerions-nous pas vraiment le rendre ? Comme notre âme serait en paix maintenant si l’année écoulée avait été entièrement consacrée à la gloire de Dieu, avec un bénéfice éternel pour l’âme ! Comme il serait réconfortant de se souvenir de lui devant le trône de Dieu avec gratitude devant le Seigneur ! Et comment ne pas frémir si le livre de notre vie est couvert de tromperie et de calomnie, d’intérêt personnel et de mensonges, de cruauté et d’oppression des innocents, de sensualité et de débauche ? Et le passé est irrévocable ! Que devons-nous faire ? Pouvons-nous vraiment être insouciants ici aussi ? Frères! Devant nous se trouve l’avenir, que nous pouvons utiliser à notre propre discrétion. Nous avons devant nous un avenir où la repentance dans un esprit de foi vivante, s'appropriant les mérites du Rédempteur, pourra expier les péchés du temps grâce à ces mérites. Nous avons un avenir devant nous où nous pourrons réchauffer nos cœurs froids avec des prières chaleureuses et y cultiver l’amour pour le Seigneur. N'utilisons pas le temps sans bénéfice pour nous-mêmes, ne le gaspillons pas dans des activités vides de sens, voire criminelles. Le temps est si précieux : avec lui, nous pouvons nous acheter soit la destruction éternelle, soit le salut éternel. N’utilisons plus la longanimité de Dieu pour le mal. Autrement, plus nous retardons le temps du repentir, plus il sera difficile de se repentir, plus il sera difficile de corriger un cœur corrompu, plus il sera difficile d’entrer dans l’éternité. Il n’est pas facile pour nous de nous débarrasser des mauvaises habitudes. Mais après la mort, toute ouverture est inutile. Oh, si seulement la pensée de la mort soudaine était fermement ancrée dans nos âmes ! Combien de changements changeraient dans notre âme pécheresse ! Qu'un incroyant imagine vivement les tourments d'un incroyant mourant ; ne frémira-t-il pas de son incrédulité, ne serait-ce que pour ne pas affronter les mêmes tourments terribles ? Un homme riche et insouciant dit à son âme : mon âme, tu as beaucoup de bonnes choses face à la dette, mange, bois et réjouis-toi (Luc 12 : 19). Mais, à la pensée de la mort soudaine, il ne dirait pas cela, mais se dirait : bêtement, cette nuit on va t'extorquer l'âme, et ce que tu as préparé, à qui sera-t-il ? (Luc 12:20.) Avec quelle sainteté nous remplirions nos devoirs envers nos prochains si nous vivions avec la pensée de la mort soudaine ! Le temps s'est arrêté, nous disions-nous et nous nous hâtions en toute fidélité d'accomplir les tâches assignées par notre titre. Le temps s'est arrêté, nous dirions-nous, et nous redoublerions d'efforts pour mener à bien nos propres affaires sans toucher aux affaires des autres. Quelqu'un nous a-t-il offensé ? nous dirions : Que le soleil ne se couche pas sur notre colère ; sinon, peut-être, avec le coucher du soleil, la lumière de notre vie diminuera. Hâtons-nous, nous dirions-nous, d'essuyer les larmes de la pauvreté, de protéger l'innocence opprimée : nous nourrirons ceux qui ont faim, nous habillerons ceux qui sont nus. Sinon, qui sait si nous aurons le temps de faire de même, tandis que derrière la tombe la pauvreté que tu as calmée intercédera pour nous auprès du Père des pauvres. Oh! Si père et mère se souvenaient fermement que dans l'éternité, au jugement du Seigneur et Père de tous, ils les puniraient sévèrement pour la destruction de leurs enfants, qu'ils laissent libres d'étudier les coutumes de la destruction et de ne pas les initier à la crainte de Dieu : notre jeunesse serait-elle ainsi ? Est-ce à cela que ressembleraient les parents ? Frères! Si l’idée de la mort est triste pour quelqu’un, c’est bien pour ceux qui, accrochés à la terre, ont oublié Internet, ne se souviennent pas de leur patrie éternelle. Mais pour eux, cela sauve la médecine ; en eux, cela peut produire une tristesse pour le Seigneur dont ils ne se repentiront pas. Est-il nécessaire de refuser un médicament simplement parce qu’il n’est pas agréable ? L’image de la mort leur fait-elle peur ? Mais c’est cette peur qui dissipe les pensées pécheresses dans leur cœur, tout comme un coup de tonnerre purifie l’air pollué. Qu’ils ne se détournent pas de leur peur salvatrice. Pendant ce temps, la pensée de la mort est une pensée très joyeuse pour ceux qui sont prêts pour l’éternité. Célébrant la nouvelle année avec la pensée de la mort, ils la saluent avec consolation ; ils se réjouissent du passé et de l'avenir. Un fils bien-aimé vivant dans un pays étranger et lointain est-il affligé lorsqu’on lui rappelle son retour imminent chez ses parents ? Un prisonnier est-il attristé lorsqu'on lui dit que sa durée d'emprisonnement a été raccourcie et que sa liberté est proche de lui ? Le patient se plaint-il lorsqu'il apprend que l'heure de sa guérison approche, que ses souffrances vont bientôt cesser ? Et Lui, le Père Céleste, attend les voyageurs de la terre pour les rassurer dans Sa demeure éternelle. Lui, le Père de l'amour, est prêt à ôter aux prisonniers de la chair les chaînes si lourdes pour l'esprit pur. Il est le Père de la vie, prêt à guérir les blessures infligées par le péché à l'âme jusqu'au tombeau. Oh, comment ne pas se réjouir avec une joie reconnaissante du Père, qui attend ses enfants avec tant d'amour ! S'il décidait de continuer quelque temps son errance terrestre, s'il décidait de lutter encore contre les tentations et les malheurs du temps : alors la limite lointaine de la vie n'est pas la tristesse, mais la consolation. Un Père aimant et sage voit que pour purifier les impuretés du péché, il faut soumettre l'âme à la tentation, pour parfaire son saint amour il faut exiger des sacrifices par orgueil, pour guérir plusieurs ulcères il faut aussi donner plusieurs doses de médicament amer. Béni soit le sage amour du Père céleste ! Ceux à qui la pensée de la mort a enseigné l'humilité, à l'approche de la nouvelle année, apportent la gratitude la plus sincère et la plus ardente au Père des siècles. Pourquoi la gratitude de beaucoup d’entre nous est-elle si froide pour l’année écoulée ? Parce que nous sommes occupés à penser à nos forces, à nos réussites, nous respirons avec fierté, même lorsque nous venons rendre gloire au Seigneur ; car, oubliant la fragilité de notre nature, notre faiblesse et notre impureté, nous, satisfaits de nous-mêmes, ne laissons pas de place au nom de Dieu dans notre cœur. En pensant à la mort, ne vous liez pas d’amitié avec l’esprit d’orgueil. Avec la pensée de la mort, l'esprit, non chargé par la terre, monte librement vers le Père des bontés et place devant lui des sacrifices de louange et d'action de grâce. Soyez vigilants, frères, car vous ne savez pas quand le Seigneur reviendra chez vous. Amen. Parole le jour de l'Epiphanie du Seigneur Dieu est omniprésent. Il est l'Esprit et remplit tout de Lui-même. La foi et la raison s’accordent sur ce point. Qu’est-ce que cela signifie que la foi nous parle si souvent de théophanie ? Qu'est-ce que cela signifie que l'Église chrétienne a appelé aujourd'hui principalement le jour de l'Épiphanie ? Dieu est omniprésent. Néanmoins, Il peut manifester Sa puissance spéciale, à un certain endroit, pour certaines personnes. Il est l'Esprit ; respire où il veut ; et comme il veut, il respire, puis dans le tonnerre et les éclairs - dans la formidable puissance de la force ; puis dans la douce brise du vent – ​​dans la puissance de sa bonté. Au ciel est son trône, sa ville est la Jérusalem céleste ; dans le ciel se trouvent les demeures de nombreux serviteurs, nous dit la révélation : cela signifie que nous sommes indiqués dans la position dans laquelle Dieu apparaît plus clairement qu'à nous, habitants de la terre et rend bénis ses saints serviteurs ; cela signifie que l'Esprit est un fanatique de la sainteté, remplissant tout de lui-même, et qu'il est particulièrement proche des purs esprits. Et sur terre, il se révèle avec sa bonté particulière pour les bons et avec une grandeur terrible pour les pécheurs ; et sur terre, il révèle sa grande et merveilleuse forteresse partout où il veut, selon sa sage et bonne volonté. Notre Dieu est un Dieu omnipotent et existant par lui-même. Il n’est pas soumis à une immobilité inévitable ou à une nécessité immuable. Et l'esprit créé, régnant sur le corps qui lui est uni, révèle sa présence particulière - tantôt dans celui-ci, tantôt dans un autre membre qu'il commande - tantôt dans celui-ci, tantôt dans l'autre partie de la composition corporelle qui lui est confiée. De plus, l’Esprit tout-puissant et suprêmement libre peut mener ses pensées où bon lui semble et comme bon lui semble. Dieu est Esprit : mais Il agit dans le monde visible et matériel. L'esprit créé est subtil, non matériel, mais agit dans un corps brut et complexe. Les manifestations de Dieu - l'Esprit dans les images matérielles sont aussi accessibles à la compréhension que les actions du même Esprit sur le monde matériel sont incontestables. Ces deux phénomènes sont des manifestations de la puissance de Dieu dans les choses matérielles. Dieu est un esprit omniprésent. Mais c'est pourquoi l'esprit est limité et ne l'embrasse que dans les apparences, seulement dans les images limitées. Comment une créature embrasse-t-elle l’immensité ? Ce n’est que partiellement, seulement dans la mesure où il daigne se révéler, que l’homme parvient à le connaître. Dieu est bon. Il a toujours démontré sa bonne volonté par des signes compréhensibles ; L’histoire des temps en est la preuve. Cet homme est un pécheur ! Quand le Seigneur ne vous a-t-il pas montré son amour particulier sous des formes visibles ? Vous êtes tombé pour la première fois ; Dieu vous a cherché et trouvé. Même après cela, vous n’avez pas cessé de vous éloigner de Dieu par de nouveaux péchés, et vous n’avez pas cessé de vous éloigner de Lui par les crimes quotidiens ; mais l'amour éternel vous a poursuivi sur tous vos sentiers, vous a gardé des sentiers de l'erreur et vous a ramené sur le chemin du salut. Combien de fois et de diverses manières Dieu vous a montré la puissance de sa bonté, tantôt en paroles salvatrices, tantôt en images mystérieuses ! Que signifie l’histoire du peuple de Dieu, sinon l’histoire de la théophanie, sinon la conversation de Dieu avec un pécheur, incompréhensible à l’âme et à l’oreille ? Seuls ceux pour qui la voix de la véritable histoire est incompréhensible ne peuvent qu’imaginer la pensée de la théophanie comme incompréhensible. Quand une personne pourrait-elle dire qu’elle n’a pas besoin de conversation avec Dieu, de manifestations du bien Divin ? Même lorsqu'il n'était pas encore pécheur, il avait soif d'une révélation supérieure, comme une créature faible, comme un être limité : - à plus forte raison, lorsqu'il est devenu pécheur, il doit bénir la bonté de Dieu, qui lui apparaît par des signes visibles. Jusqu'où les hommes seraient-ils parvenus dans leur chute dans le péché, si le sage et le bon n'avaient pas éclairé leurs yeux assombris par le péché et n'avaient pas renforcé leur faible volonté de bien par ses apparences ? Chrétien! Jamais Dieu ne s'est révélé sur la terre sous une lumière aussi abondante, sous des images aussi élevées qu'il vous est apparu en Christ. Le christianisme est la révélation complète du Divin, aussi complète qu'elle puisse l'être sur terre ; c'est la révélation la plus spirituelle et la plus pure de la divinité, autant qu'une révélation spirituelle puisse l'être, réservée aux fils de la terre. Il fut un temps où Dieu parlait aux gens comme à des enfants. En Christ, Il a révélé ce qui devait être révélé aux hommes. Pour les enfants-personnes, Il est apparu et a révélé Sa vérité dans des images tangibles et sensuelles, révélant les vérités originelles dans un langage compréhensible pour l'imagination et les sentiments. Comme la lumière de Dieu est abondante et pure sur toi, chrétien ! Imaginez vivre comme un païen ; imaginez tout ce que vous pourriez penser, ce que vous pourriez faire, en restant avec des pensées païennes, avec une âme païenne. Vous devriez être horrifié par ces superstitions grossières, ces vices dégoûtants qui vous pèseraient en tant que païen. En restant juif, vous soupiriez sous les éléments faibles et faibles du monde, sous les rituels matériels. La haute vérité spirituelle vous est apparue en Jésus, sous sa forme spirituelle. Quelle est la hauteur de votre destinée, arrangée en Christ ! Malheureusement, la corruption a corrompu nos esprits et nos cœurs, et nous ressentons trop peu la dignité de la théophanie chrétienne. Quelles sont les pensées, à quoi sont occupés les cœurs de la plupart d’entre nous ? A quoi pensez-vous avec plaisir ? Qu’est-ce que les gens admirent ? Est-ce la vérité du Christ, la plus haute, la plus pure, la vérité de Dieu qui remplit les âmes ? Oh non! Le cœur des gens s'épanche souvent dans la joie et la joie, dans les ravissements les plus doux, mais ce n'est pas la lumière du Christ qui les ravit. Leurs pensées et leur cœur sont occupés de choses terrestres, souvent insignifiantes, souvent nuisibles : ils aiment les ténèbres plutôt que la lumière. Ce qu'il est donné à l'homme de connaître pour la vie terrestre s'apprend avec jalousie : et ce qui est ouvert à la vie éternelle est reconnu comme inutile ou superflu ; la science de la vie sur terre, car la terre est divisée en branches, démontées en parties, revues avec un œil simple et artificiel, ils essaient d'en remarquer tous les côtés avec une précision distincte ; et la meilleure science – la science de vivre pour le ciel – est laissée de côté, ou bien ils s’y engagent, mais plutôt froidement. Les préoccupations concernant la terre ont supprimé l'activité du chrétien - ce même chrétien qui doit vivre avant tout pour le ciel seul, que le Père céleste a tant favorisé et qu'il se plaît à rechercher pour lui seul, veut s'accomplir avec lui seul, dans lequel il veut révéler sa gloire. Le mystère, le mystère le plus élevé, est révélé au chrétien lors du baptême de Jésus-Christ. Selon le témoignage unanime des saints évangélistes, Jésus, après avoir été baptisé, se leva de l'eau, et voici, les cieux lui furent ouverts, et sous les yeux de l'Esprit de Dieu descendant comme une colombe et venant sur lui. Et voici, une voix du ciel dit : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection (Matthieu 3 : 16-17). Le Père céleste témoigne de lui-même par une voix du ciel qu'il est le Père du Fils bien-aimé. Respectez, chrétien et adorez Dieu le Père. Le Fils est immergé dans l’eau du baptême et une voix venue du ciel l’appelle Fils du Père céleste. Le Baptiste du Fils témoigne que jusqu'à ce moment-là il ne connaissait pas le Fils, mais par le baptême il savait qu'il était le Fils de Dieu ; que c'est Lui qui, étant né après lui, l'a précédé, puisqu'il était avant lui, puisqu'il est le premier de tous, éternel (Jean 1 : 30-34). Révérez, chrétien, et adorez le Dieu baptisé le Fils ! Le Saint-Esprit n'est pas l'esprit humain, ni l'Esprit créé, mais l'Esprit de la Divinité elle-même, l'Esprit avec la gloire et la puissance du Divin : mais Il apparaît séparé à la fois du Père et du Fils, sous une forme corporelle. Soyez respectueux, chrétien et adorez Dieu le Saint-Esprit ! Ainsi, l’Église chante sacrément : « Dans le Jourdain, étant baptisés par Toi, Seigneur, le culte de la Trinité nous est apparu. » Si l'on imagine que le secret de Sainte Trinité n'a pas été révélé avec autant de clarté et de certitude aux patriarches eux-mêmes, aux prophètes eux-mêmes, à tous les justes de l'Ancien Testament ; Si nous imaginons qu’il a été révélé en pleine lumière pour la première fois seulement lors du baptême de Jésus-Christ, alors avec quelle profonde révérence nos cœurs devraient-ils être remplis de ce mystère ? Tout ce qu’une personne peut savoir sur Dieu, sur Ses propriétés, est bien en dessous de ce secret : c’est le secret le plus profond et le plus intérieur de l’être de Dieu, que l’homme seul ne pourrait jamais et ne peut pas connaître. C'est pourquoi l'Église appelle à juste titre ce jour le jour de la théophanie : car le Dieu incompréhensible est maintenant apparu aux hommes. Les chrétiens sont frères ! Comprenons-nous, ressentons-nous la richesse de la bonté de Dieu, qui nous éclaire d’une lumière si merveilleuse ? La pensée de la Divinité Trinité est un trait distinctif de la révélation chrétienne ; Constitue-t-elle une pensée nécessaire à nos pensées ? Ou bien avons-nous tellement de pensées dans notre âme que même une pensée aussi élevée ne trouve presque jamais de place en nous ? Combien se demandent qui est pour nous ce Fils baptisé au Jourdain ? Qui est pour nous le Saint-Esprit, qui est descendu sur Jésus baptisé ? Entrant dans la vraie foi, nous avons été baptisés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ; cela signifie que, selon la foi de l'Église et de la Parole de Dieu, sans la foi en Sainte Trinité, on ne peut pas être de vraie foi chrétienne, on ne peut pas être considéré comme un vrai croyant en Dieu : mais est-ce ainsi que nous pensons maintenant à ce mystère ? Frère bien-aimé ! Est-ce que vous et moi n'avons vraiment pas assez d'amour pour la vérité pour nous souvenir du nom que vous et moi portons sur nous-mêmes - le nom d'un chrétien, et du devoir qui nous est assigné par ce nom lors de notre baptême ? Saint Père, Fils et Sainte Âme ! Éclaire-nous de Ta lumière, - obscurcie par la négligence de notre salut et - de Tes secrets. Amen. Conversation sur la fête de la Présentation du Seigneur, à la liturgie Puis, alors que le Seigneur de la loi est amené à l’église de Jérusalem pour accomplir la loi, deux personnes, et seulement deux, rencontrent leur Seigneur. Bien sûr, ces deux-là sont grands alors qu’ils ne peuvent être que les messagers de Son apparition dans tout Israël. Bien sûr, ces deux-là méritent une étude chrétienne, alors qu’ils sont de si rares évangélistes du royaume de Christ. Consacrons notre conversation à un examen attentif de l'une de ces grandes personnes - Anna la prophétesse. Et Anne était une prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d'Assir : elle devint en ces jours mère de plusieurs enfants, ayant vécu avec son mari sept ans depuis sa virginité. L'évangéliste remarque bien sûr l'origine d'Anne dans la chair, afin de présenter sous un plus grand jour la dignité de son esprit. Anna était la fille de Phanuel, de la tribu d'Assir, d'une tribu célèbre pour sa force, sa richesse et sa vie paisible (Gen.49 :20 ; Deut.33 :24-25). Une telle célébrité de la famille d'Anna donne le droit de penser que la richesse de ses parents lui correspondait. Mais la noblesse de la famille n'a pas nui à la noblesse de l'âme de la pieuse Anna, ne lui a inspiré ni fierté ni vanité - ne l'a pas conduite à la distraction et au luxe. Ayant mûri, au cours de ces nombreux jours, Anna a atteint un âge avancé, a conservé sa vitalité pendant de nombreuses années avec une vie économe et s'est ornée des cheveux gris de ses années, qui en soi sont si dignes de respect. Ayant vécu avec son mari pendant sept ans depuis sa virginité. Elle n’a bénéficié du confort du mariage que pendant sept ans, tout en préservant sa virginité pour le mariage. Pour vivre jusqu'à un âge avancé, il faut endurer beaucoup de chagrins, et Anna les a endurés ; elle a subi le chagrin le plus sensible, la perte de son mari dans sa jeunesse. Anna était mariée ; par conséquent, l’état matrimonial en sa personne est un état sacré. Mais l’évangéliste, pour indiquer les années de vie conjugale d’Anne, a ajouté un autre trait, d’autant plus remarquable qu’il n’est pas du tout nécessaire d’indiquer les années de mariage. Ne suffisait-il pas de dire : avoir vécu sept ans avec son mari ? mais l'évangéliste dit aussi : de sa virginité. Ainsi, dans la compréhension de l'évangéliste, l'image d'Anne était encore plus attrayante, encore plus pure du fait qu'elle était pure vierge jusqu'à l'état de mariage. La jeune fille Anna était comme un ange, elle brillait tellement par sa chasteté, et non par ses vêtements, ni par ses tenues, ni par le courage de ses opinions et de ses actions, qui respirent si souvent la corruption de l'âme. Son regard était timide, ses paroles modestes, son attitude simple, son jeune visage épanoui de pureté de sentiments. C'est ainsi qu'elle était avant le mariage. Oh, si seulement l'image lumineuse d'Anne la Vierge s'imprimait plus souvent sur les vierges de notre temps qui sont sur le point de se marier ! Oh, ça, se précipitant vers l'union conjugale, ils pensèrent soigneusement à se présenter devant l'autel avec la pureté de l'innocence angélique. Et cette veuve, qui avait quatre-vingt-quatre ans, ne quittait plus l'église, servait par le jeûne et les prières jour et nuit. Selon la loi juive, les vierges commençaient à se marier pendant 14 ans ; C'est ainsi qu'Anna, qui vivait avec son mari depuis sept ans, l'a perdu alors qu'elle avait un peu plus de 20 ans. Et pourtant, elle resta veuve jusqu'à la vieillesse, jusqu'à la mort. Pourquoi n’a-t-elle pas choisi un autre mari ? Pourquoi ne pas vous permettre de profiter d'une autre vie alors que la vie commençait tout juste à lui sourire ? Et elle n'a jamais quitté l'église. Moïse a également prescrit des règles pour les épouses qui se consacrent au Seigneur (Nombres 6 :2) ; Même à son époque, nous voyons des épouses servir à tour de rôle à l'entrée du tabernacle d'assignation : elles faisaient alors don de leurs coûteux miroirs pour la cuve sacrée (Ex. 38 : 8). Nous voyons des vierges votives similaires au temps de Samuel (1 Samuel 2 :22). Et Anna, une veuve de 21 ans, a elle aussi décidé de servir avec persévérance à l’église de Jéhovah. Ne quittez pas l'église, en servant avec le jeûne et les prières jour et nuit. À l’église, il y avait suffisamment d'activités pour les vierges votives et les épouses pieuses ; là où servir Dieu était lié à tant de rituels et exigeait tant d’accessoires extérieurs, le service des mains des femmes était nécessaire dans de nombreux cas ; et une telle diligence de la part des épouses promises était une affaire sacrée : c'était un service rendu à Jéhovah. Mais chez Anne, l'évangéliste distingue aussi un service spécial : servir avec jeûne et prières jour et nuit. De quel genre de ministère s’agit-il ? Le jeûne est-il un service rendu à Dieu ? Comment est-ce possible ? La prière est-elle un service ? Jeûne et prière - service, et quel genre de service ? - De telle sorte que l'évangéliste a jugé nécessaire de parler avant tout de lui, en gardant le silence sur les autres ministères de la pieuse Anne. Employés de la Poste. L’évangéliste a qualifié le jeûne de service rendu à Dieu. Oui, supposons que le jeûne constitue une action, un travail momentané d'un seul corps. Mais c'est un travail, c'est une prouesse : on ne peut pas facilement, sans se forcer, habituer son corps à la modération, à l'abstinence – et même au dénuement extrême. Est-ce le travail du corps ? Donc. Mais grâce soit rendue au Seigneur quand le corps sert aussi Dieu. Il n’est pas permis de laisser les passions sensuelles à leur guise. A-t-on déjà dit à quelqu'un : servez Dieu en esprit et faites ce que bon vous semble de votre corps ? Non, personne n’a jamais eu une telle révélation. Au contraire, le commandement apostolique dit : glorifiez Dieu tant dans votre âme que dans votre corps. Au contraire, la pensée apostolique affirme que le péché vit et agit non seulement dans notre âme, mais aussi dans le corps – et nécessite donc également de maîtriser le corps. Au contraire, il est dit que nous serons jugés pour les actes que chacun aura commis envers le corps, bons ou mauvais. D’ailleurs, pourquoi se faire des illusions avec des rêves ? N’est-ce pas un rêve que de penser que l’abstinence ou l’incontinence corporelle peut exister sans aucune influence sur l’âme ? Que chacun fasse l'expérience et voie que moins on donne de liberté au corps, plus il s'épuise par le jeûne, plus la vie de l'âme se renforce ; ses pensées deviennent plus lumineuses, ses sentiments et ses désirs sont plus purs, sa prière est sincère et vive, ses soupirs pour les péchés sont plus fréquents et plus complets. Quelqu'un a-t-il déjà remarqué le contraire, c'est-à-dire qu'un corps accablé par l'intempérance peut facilement et librement prier le Seigneur ? Il est clair que plus il y a de marchandises sur un navire, plus vous avez besoin de force pour la contrôler. Sans quitter l'église, ils font des prières jour et nuit. Il est clair que les prières d'Anne équivalaient à un service rendu à Dieu. La prière est l'œuvre de l'âme pour le Seigneur et devant le Seigneur. Comme les yeux d'une esclave dans la main de sa maîtresse, comme nos yeux vers le Seigneur notre Dieu, jusqu'à ce qu'il nous épargne, c'est l'image de quelqu'un qui prie vraiment ! De même qu'une esclave, non sans crainte, se tient devant sa maîtresse et, avec une attention stricte, observe chacun de ses mouvements pour connaître sa volonté : ainsi l'âme de celui qui prie vraiment est toute attention devant son Seigneur, attend et demande, craint les faiblesses et prie pour obtenir de l'aide, soupire et espère l'amour, se confirme dans ses bonnes intentions et renonce aux mauvaises. La juste Anna jeûnait et priait. Quel est le but des deux ensemble ? Parce que la prière demande de la force pour jeûner, le jeûne purifie la prière ; la prière sanctifie, spiritualise le jeûne ; le jeûne donne force et vie à la prière. L’un aide l’autre, l’un élève et améliore l’autre. Et Anna a été sanctifiée par les deux. Mais il semble que nous ayons oublié la perplexité suscitée par la pensée du veuvage d'Anna. Ils demandèrent et ne répondirent pas : pourquoi cette veuve s'est-elle condamnée au veuvage permanent ? En substance, la réponse a déjà été donnée : la réponse est la vie d’Anne, passée au service du Seigneur, dans le jeûne et la prière. Pourquoi la jeune Anna s'est-elle condamnée au veuvage ? Pour le Seigneur, c'est ainsi que sa vie répond. N'est-ce pas une merveilleuse réponse, n'est-ce pas la meilleure ? Pourquoi devrions-nous vivre sur terre ? Bien sûr, pas pour la terre, mais pour le Seigneur. Et alors ? Le vœu de veuvage est-il une mauvaise chose ? Évidemment, c’est la détermination de vivre comme il faut vivre sur terre ; il existe une détermination à mener une vie meilleure, la plus proche du but de notre vie. Ils diront : pouvez-vous vivre pour le Seigneur dans votre vie conjugale ? Je n’en doute pas et je prie sincèrement pour le succès. Mais si vous pouvez vivre pour le Seigneur dans la vie conjugale ou non, est-ce la même chose de choisir l’une ou l’autre vie ? C’est un autre type de question. Sa solution pourrait également être démontrée dans la vie de la femme juste de l’Ancien Testament. Mais nous lisons des instructions directes et claires sur ce sujet de la part de l’Apôtre. Il écrit : même si une vierge commet des violences, elle n'a pas péché : mais la tristesse de la chair sera comme ceci : mais vous aurez pitié. Je veux que vous soyez insouciants (1 Cor. 7 :28, 32). Qu'est-ce que ça veut dire? Ne laissant aucun doute sur le fait qu'il n'y a pas de péché si une veuve ou une vierge se marie, l'apôtre montre que ceux qui se marient seront chargés des chagrins de la chair, et, souhaitant à chaque chrétien une vie sans soucis, il regrette ceux qui se marient, comme s'ils s'aggravaient d'un joug. Et comment ne pas se sentir désolé quand tant d'ennuis, combien de travaux fastidieux, de soucis, de défauts, de besoins, doivent accabler une jeune âme se voulant à une vie conjugale ? Qui peut compter toutes les peines du mariage le plus heureux ? Il ne parle pas de mariages malheureux, même s'ils sont nombreux. Pendant ce temps, dans la vie, il y a déjà beaucoup de chagrins, surtout pour ceux qui veulent vivre pieusement ; en attendant, il faut déjà beaucoup de fermeté pour conserver la tranquillité d'esprit pour le service gratuit du Seigneur ; Il faut beaucoup d'impartialité pour qu'une vie courte ne se précipite pas dans les soucis de la mer troublée de la vie, et que dans l'autre monde elle ne se révèle pas incolore, dépourvue de bonnes actions. Mais ce n'est pas tout. L'apôtre continue en disant : la femme et la vierge ont été séparées. Celle qui n’a pas empiété se soucie des choses du Seigneur, de la façon dont elle peut plaire au Seigneur, afin d’être sainte de corps et d’esprit ; mais celle qui a empiété se soucie des choses du monde, de la façon dont elle peut plaire à son mari (1 Cor. 7 : 33-34). Il y a une différence entre une épouse et une vierge, enseigne l’apôtre. Quoi? Par rapport à leurs types, désirs, aspirations, pensées. Les soucis d'une femme célibataire se concentrent sur la façon de plaire au Seigneur, sur la manière d'observer sa sainte volonté, tant en pensées qu'en actes, afin de se présenter au jugement de Dieu avec une conscience qui ne lui fait pas de reproches ; comment garder le corps comme une demeure pour le Saint-Esprit ; comment purifier votre cœur, où tout le monde a tant d'impuretés. Et une femme mariée ? Elle a d'autres pensées, d'autres préoccupations. Qu'elle le veuille ou non, elle est obligée de prendre soin du monde, et avec cela elle s'est liée dans une union indissoluble ; obligée de réfléchir avec inquiétude à la manière de plaire à son mari ; comment préparer ce qui est nécessaire pour lui et pour les enfants ; comment organiser les deux dans la maison. Il y a mille soucis, et tous les soucis concernent la terre. Supposons que les intentions sanctifient le travail. Néanmoins, ce n’est pas la même chose de servir directement le Seigneur en présence du Seigneur et de Le servir uniquement en face des personnes et des choses. D'ailleurs, est-il facile, avec des pensées mondaines, parmi de petits soucis, de garder dans l'âme la pensée du Seigneur, de sanctifier les préoccupations terrestres avec de bonnes intentions ? Des foules d'objets se pressent, écrasent l'âme, et ce qui est encore plus désastreux, c'est que l'âme elle-même, dans laquelle il y a tant de passions, lutte pour elles, les cherche et, emportée par une passion de plus en plus grande pour elles, commence finalement à les valoriser plus qu'elle-même, que le ciel lui-même, que le Seigneur lui-même. C'est pourquoi l'apôtre dit en conclusion : si vous donnez votre vierge en mariage, elle fera du bien ; et si elle ne donne pas, elle fera mieux. Et il propose la même chose à propos de la veuve : la bienheureuse est une veuve, si elle continue sans être liée par le mariage (1 Cor. 7 : 38, 40). Voici la solution pour vous : est-ce la même chose de choisir une vie conjugale ou célibataire ? Qu’ils ne se plaignent pas du fait que nous proposons une solution humaine. La solution proposée est apostolique. Revenons à la bienheureuse Anna. Et Anna la prophétesse - et à cette heure-là, elle est venue se confesser au Seigneur. Une vie consacrée au Seigneur, une vie de jeûne et de prière, a tellement élevé l’esprit d’Anne qu’elle a reçu le don de prophétie. Et elle est venue à cette heure-là. Alors que Joseph et Marie avec l'Enfant divin étaient encore dans l’église, Anne vint aussi à l’église. Elle est venue lorsque frère Siméon, sous l'inspiration de l'Esprit, est apparu dans l’église, tenant le Sauveur dans ses bras et louant le Seigneur tant attendu. Oh, on ne dit pas à Sainte Anne qu'elle est venue sous l'attraction du Saint-Esprit, comme on le dit de Siméon ; elle est venue simplement, comme d'habitude, comme par hasard, non intentionnellement, bien que cette action involontaire ait aussi été prévue dans les destinées de la Providence. Comme Anna est heureuse de ne pas avoir abandonné sa coutume ! Quel trésor aurait-elle pu perdre si elle avait changé cette fois sa règle sacrée ! Vous voyez, frères, combien nous devons chérir les occasions où nous pouvons faire le bien, où nous sommes destinés à accomplir des actes de piété. Nous ignorons les jours et les heures fixés par l'Église pour les consacrer à Dieu, comme s'ils étaient insignifiants ou de peu d'importance. Bien? La fête est passée, une autre viendra, nous aurons le temps de prier, dit la frivolité. Et la frivolité ne pense pas à combien elle perd ! Il ne pense pas que nous devrions être responsables du temps perdu à cause de la piété. Il ne pense pas que nous devrions être tenus responsables de la négligence de la grâce qui nous attendait pendant les vacances. Il n’y a pas de moment sans importance pour nous, car chaque minute de temps est donnée par Dieu pour l’éternité. Mais ce sont surtout les heures où les gens peuvent, plus que jamais, être capables de recevoir la grâce de Dieu. Notre Dieu est le Dieu d'ordre et de sagesse, il distribue les dons selon sa volonté, mais toujours à ceux qui sont attentifs à ses sentiers ; s'Il hésite à donner le cadeau à ceux qui l'attendent, alors pour qu'ils désirent encore sincèrement et attendent patiemment le cadeau les jours de distribution des cadeaux. Soyez attentif à vous-même et au temps ! Avoué au Seigneur. Ayant vu Celui que les prophètes attendaient, en qui reposaient leurs espérances et celles de tout Israël, la prophétesse a glorifié Dieu pour l’accomplissement de ses espérances et de celles d’Israël. Et comment ne pas glorifier Dieu auprès de quelqu’un dont l’âme était pleine de pensées et de sentiments vrais à propos de Dieu, et précis à propos de soi-même. Seuls les cœurs pour lesquels Dieu est eux-mêmes, leur force, leur esprit, leur volonté, leur gloire et leur richesse ne glorifient pas Dieu. Et il a parlé de Lui à tous ceux qui aspirent à la délivrance à Jérusalem. Lorsque l’âme est pleine de joie, elle partage sa joie avec les autres, parle du sujet de sa joie aux autres et veut que les autres profitent de sa consolation. Oui, Sainte Anne, dans la joie de son cœur, s'est empressée de transmettre la joie de son saint cœur à tous ceux qui espéraient la délivrance à Jérusalem. Elle prêchait à tous la délivrance, ou, ce qui revient au même, au Libérateur, mais à tous ceux qui espéraient la délivrance. Pourquoi pas tout le monde du tout ? Oh! c'est aussi pourquoi tout le monde ne peut pas toujours parler de la vérité et de la vérité. Tels sont les gens que, pour certains d’entre eux, la parole sur la vérité et la justice sera une voix qui crie dans le désert, et pour d’autres, elle sera un objet de mépris et de ridicule. Pourquoi jeter les perles devant ceux qui ne connaissent pas la valeur des perles ? Dieu! Rends-nous sages par ta grâce et sauve-nous. Amen. Conversation le jour de la Présentation du Seigneur, à la veillée nocturne Béni soit Dieu, qui ne laisse pas le monde pécheur sans sa gracieuse postérité, sans les gens selon son cœur ! Qu'arriverait-il aux pécheurs s'il n'y avait pas parmi eux de justes - ces guides de la puissance céleste pour les enfants de la corruption ? Même si le peuple juif était corrompu au moment de la venue du Christ sur terre, les favoris du ciel restaient parmi eux. Dans le Église de Jérusalem, deux anges incarnés ont rencontré le Seigneur - les justes Siméon et Anne. Regardons de plus près le saint ancien, qui non seulement a fait mûrir l'Enfant divin, mais qui l'a également reçu dans ses bras. Lisons et comprenons l'histoire évangélique du juste Siméon. Et il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon, et cet homme était juste et pieux, cherchant la joie d'Israël. Quel genre de vérité ornait Siméon ? Est-ce vrai, quand l’amour est récompensé par l’amour ? Mais cette vérité est arrivée aux païens et aux pharisiens (Luc 6 :32). Est-ce vrai quand ils paient une insulte par une insulte ? Mais le Juif ordinaire se distinguait aussi par cette vérité. L'évangéliste montre en Siméon un juste rare, il montre l'homme de cette vérité qui a fait descendre la grâce du Saint-Esprit sur Siméon. Quel genre d’homme juste était Siméon ? Siméon non seulement n'offensait pas les droits de son prochain, mais était prêt à faire pour son prochain la même chose que pour lui-même ; non seulement il n’utilisait pas les biens d’autrui, mais était-il prêt à partager les siens avec son voisin souffrant ? "C'est la plus haute vérité, qui seule peut tellement apaiser les relations mutuelles des hommes qu'avec elle les gens deviendraient des anges de douceur et de paix." Soyez pieux. Autant Siméon préservait de manière sacrée les commandements de l'amour pour son prochain, autant son âme était pleine d'amour respectueux pour Dieu. Son esprit et son cœur étaient dévoués à Dieu, tournés vers la contemplation et la glorification de ses perfections. La volonté de Dieu dans tous les cas de la vie était pour lui une loi. Intrépide et impartial envers tout, il avait peur d'une chose : de peur de mettre le Seigneur en colère. Les motivations d'une nature faible pouvaient nécessiter un relâchement pour accomplir la stricte vérité de la loi : mais la crainte de Dieu, comme une garde, gardait son cœur, et la loi de Dieu servait de lampe à ses pieds. Le monde d’alors comme d’aujourd’hui aimait ses divertissements et se consola par ses espérances. Siméon était déjà proche de la fin de sa vie terrestre, et il a vu beaucoup d'amers et de doux : mais ni le doux ne l'a emporté jusqu'à l'oubli du ciel, ni l'amer n'a frappé son âme jusqu'au désespoir pour le ciel. Il boit les joies d'Israël. Ses espoirs, ses joies et ses attentes se sont tournés vers la joie d'Israël. De quel genre de plaisir israélien s’agit-il ? C'est le même que le consolateur des Israélites ; c'est le Rédempteur promis, qui, par la délivrance des péchés, était censé apporter à Israël une consolation non terrestre, mais spirituelle ; c'est Celui qui, promis dès le jour de la chute d'Adam, était l'objet d'attentes et de douces espérances pour le peuple de Dieu ; Il est le Sauveur du monde, que tous les prophètes et justes attendaient. Le temps de Siméon a dit à Siméon que le temps de la venue de la promesse était proche. Le sceptre du gouvernement avait déjà été retiré à Juda ; entre les mains du cruel Hérode, il n'a fait que vaincre le peuple d'Israël et n'a pas protégé sa paix de ses ennemis. L’état intérieur d’Israël – sa moralité, ses connaissances – était si sombre, si triste qu’il suscitait de profonds soupirs et des prières pour obtenir une aide particulière d’en haut. Siméon étudiait attentivement le temps, et pour lui, attentif à la volonté de Dieu, tout lui disait que le temps de la joie d’Israël était proche. Beaucoup de Juifs sous Siméon connaissaient la joie d’Israël ; Les scribes et les docteurs de la loi le savaient bien. Cependant, c'est une autre chose de connaître la joie d'Israël, et une autre d'attendre la joie d'Israël. Seul Siméon pouvait apporter de la joie à Israël ; il n'y avait pas d'autre Siméon. Pourquoi est-ce ? Parce que pour le juste Siméon, toute consolation, toute joie réside dans l’attente de la joie israélienne. Non seulement toutes ses pensées étaient tournées vers le Sauveur promis, mais tout son cœur était tourné vers Lui, tout son amour, tous ses désirs et ses actes ; Il attendait tout ce qui était spirituel, tout ce qui était pur de la joie d'Israël, mais il pensait peu au bonheur terrestre. Ainsi, mes auditeurs, tous les scientifiques, loin d’être tous, ne sont pas occupés à sauver l’âme ; Il y a encore moins de gens qui attendent le salut quand on pense que tout le monde peut et que tout le monde devrait attendre le salut. Oh! si peu sont choisis parmi nous. Oh, si seulement nous, à l'instar de l'élu - Siméon, cherchions notre joie uniquement dans le Christ Seigneur, en qui il a également cherché. Oh, que lorsque nous regardons les désastres publics, le déclin de la piété, les douleurs de notre vie privée, nous nous tournions avec nos espérances, avec une prière sincère, avec un cœur contrit et humble, vers le Christ Seigneur ! Que d'autres se vantent alors de leurs scribes ; La joie d'Israël nous suffirait, comme à Siméon. Comme Siméon est grand ! Et l'Esprit n'est pas saint en lui. Pour le juste de l’Ancien Testament, il suffisait qu’il attende avec impatience la joie d’Israël. Mais chez Siméon, il y avait plus. Après que Jésus soit monté de la terre au ciel, le Consolateur envoyé par lui est venu sur terre. Et chaque chrétien renaît par l'Esprit dans l'eau du baptême, fortifié par l'Esprit lors de la confirmation ; tout autre sacrement lui confère les dons du Saint-Esprit. Ce n'était pas le cas dans l'Ancien Testament. Et pourtant, le Saint-Esprit était en Siméon, parce que sa justice, sa piété, sa foi au Rédempteur l’élevaient au niveau d’un juste du Nouveau Testament. Et le Saint-Esprit lui a promis de ne pas voir la mort, avant même d’avoir vu Christ, le Seigneur. A quoi sert cette promesse ? Il était nécessaire que le Seigneur de l’église, étant venu à l’église, ne soit pas laissé sans une réunion digne. Les gens instruits, les gens livresques, ne pouvaient pas venir ici ; eux, trop occupés à apprendre, ont décidé avec leur esprit, et non avec leur cœur, la question : où est né le Christ ? Les prêtres et grands prêtres juifs n'étaient plus dignes de bénir le Bienheureux, ayant été emportés par les rêves de leur heureux sort terrestre. Pour Siméon lui-même, cette promesse était la plus haute récompense de sa piété, de son attente sincère de la joie israélienne. Oh mon Dieu! Quelle réponse vais-je vous donner, moi que vous daignez si souvent vous voir dans vos plus purs mystères, et que je rejette si froidement, j'accepte si indignement ? De nombreux prophètes et femmes justes désiraient voir, mais ne voyaient pas (Matthieu 13 : 17). À ton sincère et merveilleux serviteur Siméon, tu lui as promis comme la plus haute récompense pour la piété de toute sa vie. - cette partie pour qu'avant sa mort il voie le Christ Seigneur. Frères! Pleurons notre inattention, qui sera terrible pour nous à l'avenir envers les terribles Mystères du Christ. Et il vint par l'Esprit à l'Église, et lorsqu'il fit entrer le parent de l'enfant Jésus, il fit selon la coutume légale le concernant ; et il le reçut dans sa main, bénit Dieu et parla. Le Saint-Esprit, qui a fait une grande promesse à Siméon, a conduit Siméon à l’église où Jésus a été amené. Une œuvre merveilleuse est en train de s’accomplir chez les serviteurs du Seigneur. Ils sont dirigés, contrôlés par une puissance supérieure invisible, tandis que leur volonté reste avec eux ; leurs pensées sont dirigées vers ce à quoi ils n'ont pas pensé, et le pouvoir de leurs pensées agit en eux. Merveilleux et simple ensemble ! Les gens du siècle ne sont-ils pas contrôlés par l’esprit du siècle ? Leurs pensées, leur volonté sont à la merci de l’air du temps. Ce qui est commun ici et là, c'est l'amour, fusionnant les pensées et la volonté de l'amant avec celles de l'aimé. Mais la différence est qu’il y a le Seigneur, ici la créature, là la grâce, là le péché, là la vie, là la mort. Et les gens aiment le monde, pas le Seigneur ! Comme c’est aveugle ! comme les gens sont mécontents d’eux-mêmes ! Maintenant, laisse partir ton serviteur, Maître, selon ta parole, en paix", dit Siméon reconnaissant, avec joie d'esprit. "Seigneur de la vie et de la mort ! Maintenant, je n’ai plus rien à faire sur terre. Mon service sur terre est terminé. Ce que mon âme désirait, ce que ta parole promettait s'est réalisé. Maintenant tu libères ton serviteur à la liberté désirée, tu me libères des liens de la chair et du monde qui me pesaient tant. Je reviens vers Toi en paix. Monseigneur ! Les justes quittent si calmement la vie terrestre ! Il ne lui restait plus rien sur terre auquel son âme serait attachée - il n'aimait pas les trésors sur terre, il ne recherchait pas l'honneur et la renommée ; - son âme ne contient aucune offense délibérée envers son prochain ; Il avait constamment le Père céleste devant ses yeux et il se précipitait vers lui, comme un tendre fils venu d'un voyage lointain. Comme une telle mort est enviable ! Comme mes yeux ont vu ton salut. Le juste Siméon reconnaît non seulement le Messie promis dans l'enfant Jésus, mais, dans l'inspiration prophétique, voit tout son grand destin, le dépeint non seulement avec les paroles des prophètes, mais aussi avec les paroles des témoins oculaires de la Parole incarnée. Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les hommes. Mes yeux ont vu le Sauveur, prédestiné et promis par Toi. C'est Celui que Tu as désigné, que Tu envoies pour le salut de toutes les nations de la terre ! Il apparaîtra devant tous, ne sera caché à personne, sera annoncé à tout le monde, tout le monde le connaîtra, même si tout le monde ne l'acceptera pas. Quelle était la taille de Siméon avant ses contemporains ! À son époque, la confiance était forte que toutes les grandes promesses, tous les avantages du royaume du Messie appartenaient à un seul peuple juif, le peuple de Dieu. Même l'apôtre Pierre n'a pas osé pendant longtemps appeler les païens à participer aux bienfaits du christianisme jusqu'à ce qu'il soit averti par une vision céleste (Actes 10 : 11, 19). Elder Simeon voit un bébé entouré d'une profonde simplicité et pauvreté - et apprend un secret qui a non seulement été oublié par le peuple, bien qu'il ait été révélé par les prophètes, mais qui n'a pas été clair pour l'apôtre pendant longtemps. Il voit dans l'enfant Jésus une lumière pour la révélation des langues et pour la gloire du peuple de Dieu – Israël. Siméon appelle Jésus une lumière pour les païens, puisque les païens étaient couverts des ténèbres de l'idolâtrie, de la superstition et de la débauche ; l'ignorance du vrai Dieu, l'ignorance des voies du salut sont de pures ténèbres, des ténèbres destructrices pour l'âme. Et ces ténèbres sont dissipées par Jésus, la Lumière qui éclaire toute personne qui vient au monde (Jean 1 : 4). Le juste appelle Jésus gloire pour Israël, parce que les Juifs, le peuple choisi par Dieu, le peuple avant tout adopté par Dieu, auraient dû être particulièrement glorifiés par le fait que parmi eux, d'eux est né le Sauveur de toutes les nations. Les païens seront éclairés et les Juifs ne feront que se glorifier. Pourquoi ne seront-ils pas eux aussi éclairés ? Leur connaissance était-elle vraiment si parfaite qu'ils n'avaient rien à désirer de la vraie Lumière – le Fils de Dieu ? Non; les Juifs pouvaient apprendre beaucoup du Fils de Dieu ; la connaissance de Dieu et de sa loi qu’ils possédaient pourrait être améliorée et complétée de nombreuses manières s’ils commençaient à écouter avec leur esprit et leur cœur les instructions du Sauveur promis du monde. La lumière de l'enseignement chrétien est si pure, si élevée dans ses mérites, que les anges mêmes du ciel veulent en être éclairés, s'en réjouir lorsqu'ils la voient. Mais alors, tout comme les païens profitent par la foi de la lumière du Fils de Dieu, la majorité des Juifs n’accepteront pas les bienfaits du Fils de Dieu, ils le rejetteront pour leur propre malheur. C’est ainsi que le juste Siméon a mûri. Et Joseph et sa mère s'interrogeaient sur ce qu'on disait de lui. Comment ne pas être étonné par de si belles paroles sur l’enfant Jésus ! Et Siméon les bénisse. Il l'a accueilli avec un sort béni et heureux, comme l'a salué Elisabeth (Luc 1:42). Et il dit à Marie, sa Mère : Voici, celle-ci est destinée à la chute et à la rébellion de beaucoup en Israël, et doit être reprochée comme un signe. Celui qui reçoit Dieu voit en Jésus un sujet de controverse et des destins différents pour les gens. Il compare Jésus à une pierre précieuse posée sur la route – une pierre destinée à un but extraordinaire. Un voyageur imprudent trébuche sur cette pierre, tombe et subit une blessure mortelle. Une personne prudente et attentive, lorsqu'elle rencontre la même pierre, s'arrête, l'examine, reconnaît son prix et devient un homme riche, d'une faible part s'élève au niveau de la renommée et de la renommée générale. C’est ainsi que le prophète Isaïe a dépeint le Messie (Is. 8 :14, 28 :16). C'est ainsi que l'apôtre a dépeint Jésus : en venant à lui, je vis comme des pierres, humilié par l'homme, choisi par Dieu, honorable, et vous-même, comme des pierres vivantes, êtes édifiés dans une église spirituel : car à vous est l'honneur de ceux qui croient, mais à ceux qui résistent à la pierre, qui bâtissent sans y penser, est une pierre d'achoppement et une pierre de scandale, et à cause d'elle ceux qui résistent à la parole trébuchent ( 1 Pierre 2 : 4-8). Le juste appelle Jésus un signe qui ne peut être contredit. Un signe est un objet ouvertement exposé, sur lequel tous les regards sont fixés, le signe de quelque chose d’extraordinaire, mais quoi exactement, il reste au spectateur à le découvrir. Un spectateur intelligent et expérimenté comprend le sens de cet objet, comprend ce que le signe transmet à chacun. Mais beaucoup se moquent du même signe ; d'autres comprennent le signe, mais mécontents du fait que l'affaire ne correspond pas à leurs opinions et désirs personnels, ils critiquent également le signe ou l'expliquent en faveur de leurs passions. C’est exactement ainsi que les Juifs considéraient le Sauveur Jésus. Et les Juifs sont-ils seuls ? Hélas! et entre nous et dans nos vies, la même chose se produit. Ceux qui donnent libre cours à leurs passions sont-ils les ennemis de la croix du Christ (Phil. 3 : 18) ? Pour d’autres, le nom de Jésus est le signe de l’oisiveté spirituelle. Ils disent : tout a été fait pour nous, le sacrifice a été fait à la justice, la grâce nous a fait renaître ; nous n'avons plus rien à faire ; travailler, s'efforcer, jeûner, s'épuiser, à quoi ça sert ? Ce serait insulter la grâce de Jésus. La foi, la foi en Jésus est tout ce qu’il faut ! Mais beaucoup diront alors : Seigneur, Seigneur ! N'ai-je pas prophétisé en ton nom ? N'est-ce pas en ton nom que je chasse les démons ? Et le Seigneur dira aux oisifs adorateurs de son nom : Je ne vous connais pas. Car que les pensées du cœur des hommes soient révélées. Les querelles des gens au sujet de Jésus auront pour conséquence que les propriétés inégales des cœurs humains seront alors révélées. Les cœurs en quête de bonté et de salut, même s’ils rencontrent des doutes, finiront bientôt par laisser leurs doutes et accepteront Jésus, car Il est la vérité, la vie, le salut des hommes. Seuls les cœurs mauvais peuvent rejeter Jésus, pour qui la bonté et le salut ne sont pas chers, et donc le Sauveur ne peut pas être un objet d'amour. Celui dont le cœur est rempli d'un sentiment de culpabilité, dont le cœur a soif de salut, cherche lumière et force pour l'éternité, acceptera non seulement le nom de Jésus comme un saint nom, mais embrassera la croix de Jésus, suivra Jésus sur le chemin des douleurs internes et externes jusqu'à la tombe. Autrement, la foi, restant l’affaire d’une seule pensée, transférerait dans l’éternité seulement la connaissance, mais pas la vie. Au contraire, ceux dont le cœur est occupé par les passions, l’orgueil, la vanité et les gains terrestres rejetteront Jésus. Ainsi se révélera alors la grandeur de la bonté de Dieu, puisque, ne voulant pas la mort des hommes, elle a envoyé dans le monde le Sauveur - le Fils de Dieu, mais que beaucoup de gens n'acceptent pas uniquement parce que leur cœur est mauvais. Et une arme transpercera votre âme. Le juste Siméon, plein de respect pour la mère du Seigneur et de chagrin pour le sort terrestre qui l'attend, lui révèle à l'avance la souffrance mortelle qui l'attend, car le chagrin prévu tombe plus facilement sur l'âme, l'accable plus facilement que le chagrin imprévu. Il lui révèle la position dans laquelle elle se trouvera surtout dans les derniers jours de la vie terrestre de son Fils. Elle éprouvera beaucoup de chagrin même lorsque les œuvres et les miracles de Jésus seront injuriés. Mais terrible est la douleur qui la frappera lorsque ses ennemis étendront leur haine jusqu'à crucifier son divin Fils comme un scélérat ; le chagrin sera si grand, comme si une épée tranchante pénétrait dans son cœur même. Frères! Saint nous annonce beaucoup de choses dans sa vie et dans ses paroles. Ancien Siméon. Une multitude de vertus constituent sa vie. Soyons jaloux de ses vertus. Il attendait patiemment la joie d'Israël ; les choses terrestres ont été laissées pour ce Consolateur. Et, en récompense des travaux de patience, il vit, reconnut, accepta le Consolateur dans ses bras, alors que des milliers de personnes ne le reconnaissaient pas. Le sort de ceux qui rejettent ce Consolateur est terrible, selon les paroles du juste. Craignons ce sort, gardons nos cœurs de l'incrédulité et de la foi stérile, des passions et des péchés - et par les prières du juste Siméon, Il sera notre gloire et notre salut. Amen. Alors, la lumière qui est venue dans le monde pour éclairer les langues cachées dans les ténèbres du tombeau, illuminant un peu le cœur d'Israël ? L'Orient d'en haut, ayant visité la terre, a connu son Occident, non reconnu par la terre ? Père céleste ! Où est la faveur par laquelle Tu as témoigné ton amour pour Ton Fils ? (Matthieu 3:17). Où est la gloire pour laquelle votre Fils bien-aimé a prié ? (Jean 17 : 1). Le Fils de Dieu crie sur la croix : Mon Dieu, mon Dieu, m'as-tu abandonné ? (Matthieu 27 :46). Et son cri est resté sans réponse. Le Seigneur des puissances célestes, affaibli par des tourments et des souffrances honteuses, rend son esprit. Mais la Lumière Céleste n’est pas venue dans le monde pour laisser les gens dans une plus grande obscurité qu’auparavant. Non, ce tombeau n’est pas le lieu d’une sombre incrédulité. C'est à cause de cette connaissance de l'amour, car il a donné son âme pour nous : et nous devons donner notre âme pour les frères (1 Jean 3 : 16). C'est le mystère du Fils de Dieu descendant au tombeau ! Elle n'était pas connue depuis des siècles, mais - ouverte - elle apportera lumière et bonheur pour les siècles et l'éternité ! Pour cette connaissance de l’amour, car Il a déposé son âme pour nous. Là où il semblait que seul agissait le jugement de Dieu, terrible pour l'univers entier, là où le ciel semblait si en colère contre la terre qu'il ne répondait même pas à la voix du Fils de Dieu, là se révèle l'amour - un amour qui n'a pas encore eu d'exemple. Comme l'esprit humain est myope avec toute sa ruse, avec toute la ruse des passions ! Les gens pensaient qu’en trahissant le Christ Seigneur jusqu’à la mort, ils ne faisaient que ce que voulaient leurs passions. Mais il s’est avéré que les passions mêmes accomplissaient exactement ce que voulait l’amour céleste, l’amour du Fils de Dieu. Christ Seigneur sur la croix, Christ Seigneur dans le tombeau. Mais ce n’est pas la puissance de la méchanceté humaine qui l’a amené à la croix et au tombeau. Combien de fois les ennemis ont-ils eu tous les moyens de s'en emparer pour le traiter selon la volonté des passions ! Et plus d'une fois ils l'entourèrent, plus d'une fois ils envoyèrent des serviteurs pour l'arrêter. Et alors ? Les serviteurs envoyés revinrent avec la conscience de sa grandeur inaccessible ; les ennemis eux-mêmes ne pouvaient pas le toucher - sans défense : car son heure n'était pas venue (Jean 2 : 4), - l'heure fixée par sa volonté n'était pas venue. Et qui pourrait Te conduire, Seigneur de la vie et de la mort, au tombeau ? Qui pourrait résister à Ta puissance ? Qui pourrait Te vaincre, Seigneur du ciel et de la terre ? Frères! Il supporte tout par la parole de sa puissance. Il lui suffisait de dire la parole et des légions d'anges apparaîtraient instantanément contre ses ennemis. Il dit : Je le suis (Jean 18 : 16), et les soldats romains avec une foule de serviteurs tombèrent à terre avec horreur. Une parole de plus et le feu céleste les aurait détruits, comme les Sodomites, la terre se serait ouverte sous eux, comme sous Coré et Dathan. Pierre pensa le défendre : mais il guérit l'oreille coupée de Malchus (Luc 22 :51). Non, il s’est volontairement livré à la souffrance et à la mort. Il savait qu'à Jérusalem il serait trahi, moqué et crucifié, mais il est allé à Jérusalem (Matthieu 20 :18). Il connaissait Son traître, Il savait que le traître apparaîtrait dans le Jardin de Gethsémani et demeurerait dans le Jardin de Gethsémani ; Il connaissait ses ennemis et il allait lui-même à leur rencontre. Pour cette connaissance de l’amour, car Il a déposé son âme pour nous. C’est ainsi, et pas autrement, qu’il a lui-même parlé de sa mort bien avant sa mort. C'est pour cela que le Père m'aime, dit-il aux Juifs, parce que je donne ma vie et que je la recevrai de nouveau. Personne ne me l’enlèvera, mais je le laisse pour moi. La région que l’imam déposera et la région qu’il acceptera à nouveau (Jean 10 : 17-18). Seule Sa volonté a sacrifié Sa vie, il était seulement en Sa puissance de monter au ciel ou de mourir sur la croix. Ses ennemis criaient : si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix (Matthieu 27 :40). Mais c’est pourquoi Il n’est pas descendu de la croix, car Il est le Fils de Dieu, souverain dans sa destinée et dans les destinées du monde. C’est pourquoi Il n’est pas descendu de la croix, parce que l’amour du Fils de Dieu a décidé de faire ce que seul l’amour éternel pouvait décider de faire. Son amour voulait donner sa vie pour nous, et il l’a fait. Et qui le Fils de Dieu aimait-il tant ? Pécheurs ! Ô amour éternel ! Qui aurait pensé, lequel des fils des hommes oserait s'attendre à ce que Ton amour pour nous s'étende si loin ? Si le Fils de Dieu montre son amour aux anges : cela est proche de notre conception. Les anges sont des esprits purs, parfaits et saints. Ils aiment sincèrement leur Seigneur ; ils font ardemment sa volonté. C’est pourquoi ils reçoivent l’amour particulier de Dieu. Si le Fils de Dieu aimait d'un amour particulier les innocents, comme Adam, qui venait de sortir des mains du Créateur : - et cela est proche de notre conception. Des mains du Créateur est sorti l’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu, orné de justice et à la ressemblance de la vérité (Éph. 4 : 24). Et les parents terrestres aiment leurs enfants comme à leur image. Qui sommes-nous, que le Fils de Dieu a aimé ? Si nous disons : nous sommes terre et cendres (Gen. 18 :29), alors ce n'est pas tout. Nous sommes une terre impure, des cendres souillées par les péchés. «Et le Fils de Dieu nous a aimés.» Trouvons encore des exemples d'abnégation pour les bienfaiteurs. Il est douteux que quelqu’un décide de mourir pour les justes. Et si vous sacrifiiez votre vie pour les pécheurs ? Cela n’est plus dans l’ordre des affaires et des concepts humains. Et le Fils de Dieu a déposé son âme pour nous. Et quel est le poids soulevé par l’amour du Fils de Dieu ! Frères! nous buvons les péchés comme de l'eau. Le péché nous semble si petit que nous n’y pensons même pas. Mais ce n'est pas vraiment ce qu'il est. Cela nous semble un oubli momentané du devoir ; mais en fait, le destin dans l'éternité en dépend : il se déroule dans un petit espace sur terre ; et fait trembler les cieux. Pourquoi est-ce ? parce que tout péché est une violation de l'ordre éternel et immuable de Dieu, dans lequel tout est grand ; parce que le tout bon, du fait même qu'il est bonté, ne peut s'empêcher de se détourner du péché. Imaginez des millions de pécheurs, imaginez, si vous le pouvez, tous les types de péchés commis par des millions de pécheurs. Et le Fils de Dieu a pris tout cela sur lui. Nous sommes tous pécheurs, depuis Adam jusqu’au Christ, et du Christ jusqu’à la fin du monde. Et l’amour du Fils de Dieu, ayant pris sur lui les péchés de tous les hommes, a dû expérimenter toute la fureur du jugement de Dieu, tout le feu de la vérité illimitée de Dieu, punissant chaque péché. Ô pécheurs ! réveillez-vous de votre terrible distraction. Viens t'entendre devant l'amour de Celui qui s'est effondré pour nous. Des fléaux sacrés ! Des ulcères qui donnent la vie ! Comment ne pas vous arroser de larmes de remords amers, de repentir reconnaissant ! Ou bien, non, Seigneur, éloigne-toi, éloigne-toi de nous. Nous sommes des pécheurs insensibles, nous sommes des pécheurs sans âme, indignes de regarder ces ulcères divins. Et le feu de ton amour ne réchauffe pas nos cœurs figés dans le péché. Que vois-tu, très doux Jésus, devant cet autel de ton amour brûlé, devant ce tombeau divin ? "Tu vois notre culte répété, mais pour la plupart froid, pour la plupart fruit de l'habitude, et non de notre cœur. Nous te magnifions avec des chants. Mais, oh, quand avec des cœurs un peu dignes, sinon tes amis, du moins ceux qui se souviennent spirituellement du sacrifice de ton amour ! Et combien sont parmi nous qui considèrent même quelques heures de veillée comme un fardeau insupportable pour toi. Combien de larmes sont nécessaires pour pleurer notre froideur envers toi, Seigneur. L'amour, qui s'est effondré pour nous, en même temps qu'il crie à Dieu pour notre salut, intercède aussi - devant nous - pour nos frères. Ô sept signes d'amour, car il a donné son âme pour nous : et nous devons déposer notre âme pour nos frères. Si le salut de tous les pécheurs, de tous nos frères, est si cher au Seigneur, alors ce salut ne peut être sans importance pour nous. S’il a donné son âme pour tous ceux qui sont comme nous, nous ne pouvons être indifférents à leurs bienfaits et, surtout, à leur sort éternel. C’est pourquoi, juste avant l’exploit de la croix, Il a enseigné : Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme vous avez aimé (Jean 15 : 12). Comprenez cela, car vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres (Jean 13 : 35). Les servants d’autel sont les bergers du troupeau verbal ! Vous, plus que quiconque, êtes obligé de suivre le Grand Pasteur, votre Seigneur. Pas des gens, Il vous a confié le devoir, à la suite de Son exemple, de prendre soin et de paître Son troupeau ; Il vous a confié l'appel d'offrir des prières pour son peuple devant son autel de la croix. Testez votre conscience. Êtes-vous prêt à donner votre vie pour vos brebis, comme Il l’a fait ? Ô frères ! craignez d'être des mercenaires, craignez de nourrir vos propres passions au lieu de nourrir des moutons. Laissez les péchés de l'incompréhension, laissez les péchés d'une jeunesse inexpérimentée vous priver de rien. Lui, qui est mort pour tous les faibles, guérira les faibles. Mais ne laissez pas les passions atteindre votre âme - intérêt personnel, fierté, curiosité, envie. Lui, allongé dans le cercueil, ne cherchait rien. Les Tatiye sont aussi des voleurs, dit-il à propos des bergers égoïstes (Jean 10 : 8). Vous qui êtes chargé du sort de vos voisins ! devant le tombeau de Celui Crucifié pour tous - rappelez-vous que vos prochains qui vous ont été confiés ont été rachetés par le Seigneur, que leurs larmes, que vous n'avez pas essuyées, et peut-être même versées par vous, ne seront pas oubliées par l'amour éternel, comme vous les oubliez. Juges chrétiens ! Devant la croix du Seigneur, vous avez fait le serment de détermination de ne pas vous épargner pour la vérité et le bien commun. Et si, après cela, votre conscience vous indiquait une place non pas au Saint-Sépulcre, mais dans le prétoire de Pilate ? Pères et mères ! Le Seigneur a versé son sang pour vos enfants, tout comme pour vous. Prenez soin de tant d'âmes chères. Élevez-les dans la foi et la crainte de Dieu. Combien ça vous coûte de les élever ? Regardez le Seigneur – le Seigneur ; Il a tout enduré pour nous tous. Chefs de famille ! Pour notre salut éternel, le Seigneur s'est effondré, et non pour que nous buvions et mangions doucement, devenions riches pour nous-mêmes, laissant les autres se sacrifier à la pauvreté. Soyez les leaders de votre famille vers le salut éternel ; coupez les passions en vous et dans votre foyer : essayez avant tout de faire en sorte que vos familles soient des familles chrétiennes. Chacun, ce qu'il peut ; doit servir le bénéfice des frères. Non seulement chacun prend soin de lui-même, mais chacun prend également soin des autres ; Car que cette pensée soit en nous, comme elle l'était aussi en Jésus-Christ (Phil. 2:4-5). Chacun doit plaire à son prochain pour le bien, pour la création ; car Christ ne s'est pas plu à lui-même (Rom. 15 : 1, 3). Que personne ne cherche les siens (1 Cor. 10 :24). Si le besoin l'obligeait à donner sa vie pour un autre : le Seigneur a donné la sienne ; Notre vie a-t-elle vraiment plus de valeur que la sienne ? Les riches donnent de leurs richesses aux pauvres : le Seigneur n'a rien épargné pour nous. Au moins, donnons un verre d'eau froide aux assoiffés, nous réconforterons le prisonnier dans sa prison, nous amènerons l'exsangue et l'étranger dans notre maison - pour l'amour de Celui qui nous a tous tant aimés. Il est difficile de faire du bien à ceux qui nous ont fait souffrir beaucoup de problèmes. Mais il est un saint, qu'est-ce qu'il n'a pas toléré de la part de ses ennemis et ne voulait que leur salut ? Comme ses ennemis étaient cruels ! Et quelle était sa douceur ! Aucune faiblesse ne pouvait être convaincue de sa part ; et ils le traitent comme s'ils étaient un malfaiteur : voici, ils l'amènent à un jugement injuste, ils le battent, lui crachent au visage, ils se moquent de sa connaissance des gens (Matthieu 26 : 67-68) ; Ils s'habillent d'écarlate, se couronnent d'une couronne d'épines et saluent d'un air moqueur : Salut, roi des Juifs ! (Matthieu 27 :29). Le méchant obtient la liberté : et il est conduit à la crucifixion. Qu'est-ce qu'Il est ? Silencieux comme un agneau doux. Le voici – sur la croix. Et de nouvelles malédictions : il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même (Matthieu 27 :42). Ici, aux insultes personnelles, le blasphème contre Dieu se conjugue également : il avait confiance en Dieu, qu'il le sauve (Matthieu 27 :43). Et Jésus ? Il se tait, ou non, il prie pour ses ennemis : Père ! laissez-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23:34). Voilà à quoi ressemble l’amour bienveillant ! Qui d’entre nous a enduré quelque chose comme ce qu’Il ​​a enduré ? S'ils nous insultent, c'est dans un cercle privé et avec une légère allusion à notre propre faiblesse. Auditeurs chrétiens ! S’il est difficile en tant qu’être humain de pardonner les offenses, alors en tant que chrétien il est bien plus difficile de ne pas les pardonner. Comment pouvons-nous nous montrer agacés envers notre frère devant notre Seigneur crucifié ? Cela ne signifierait-il pas que nous ne nous tenons pas devant lui comme ses disciples ? Disons plus. Si vous êtes une personne si juste que vous considérez que tous les ennuis qui vous sont causés sont immérités, vous êtes prêt à dire à haute voix de vous-même : Je ne connais aucune culpabilité derrière moi ; alors pourquoi avez-vous besoin d’un Rédempteur des pécheurs ? Vous n'avez pas besoin de lui. Éloignez-vous de ce tombeau, entouré de pécheurs ; ici, ils pleurent sur leurs péchés, afin que le seul Juste nous couvre de la colère de Dieu par sa justice ! Oui, frères, si nous sommes des disciples sincères de Jésus crucifié, alors il n'y a aucun problème pour nous, aucune offense que nous ne valons pas ; Pour nous, il n’y a pas d’insultes que nous ne pardonnerions pas et que nous couvririons de bonnes actions. Christ Sauveur ! Avec des ulcères divins, nous te supplions de réchauffer nos cœurs de l'amour qui t'a cloué sur la croix ; en elle tout est notre salut, en elle est la lumière de nos sentiers, en elle est la vie éternelle. Amen. Ainsi, la prophétie du juste Siméon s'est réalisée ! C'est un sujet de polémique ! Fils de Dieu dans le tombeau. Le Rédempteur du monde est mort honteusement. Comme cela séduit le Juif ! pour la sagesse païenne, Christ crucifié est folie (1 Cor. 1:23). Oh, que cette attaque mensongère ne soit pas pour nous, comme elle l’a été pour beaucoup en Israël ! S'ils avaient compris, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire, dit l'apôtre (1 Cor. 2 : 8). Nous avons donc besoin de la compréhension pure et sainte de ce défunt, afin qu’il puisse être la sagesse de Dieu pour nous. Où commençons-nous à comprendre son mystère ? De nous-mêmes. Qu'est-ce qu'une personne ? Qu'est-ce que chacun de nous ? Un pécheur dès les premières minutes de sa vie : seuls ceux d'entre nous qui, bouleversés par les passions, perdent la connaissance de soi, refusent cela. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Si chacun de nous est pécheur, alors chacun de nous doit, d’une manière ou d’une autre, mettre de côté la culpabilité du péché. Que pouvons-nous faire pour nous justifier devant Dieu ? Pouvons-nous apaiser la justice de Dieu par notre repentir ? Non, la repentance elle-même est une action de péché, et par conséquent me convainc seulement de péché, et ne le détruit en aucune façon ; encore moins peut-il détruire les autres conséquences hétérogènes du péché, que nous ne pouvons pas soumettre à notre pouvoir. Ne pouvons-nous pas réconcilier Dieu avec nous-mêmes par notre vie meilleure ? Mais, en vivant de la meilleure des manières, nous accomplissons seulement notre devoir, et l'ancienne dette des péchés reste avec nous ; pour un plus grand chagrin, notre meilleure vie contient beaucoup de choses qui nous rendent à nouveau débiteurs, nous accusent à nouveau devant Dieu. Autrefois, les gens faisaient des sacrifices de purification. Mais quel est le prix de ces sacrifices ? La seule chose est que lorsque les gens les ont amenés, ils se sont reconnus comme impurs et ont reconnu la nécessité de se purifier. Sinon, ils ne sont pas la propriété des personnes ; ils ne pouvaient pas purifier la conscience en aspergeant uniquement le corps. Alors, que peut penser une personne d’elle-même ? Qu'il est un débiteur impayé envers Dieu ; qu'il périrait pour l'éternité à moins que quelqu'un ne soit trouvé pour payer ses dettes ; qu'il a absolument besoin d'un Rédempteur. Penser à Dieu devrait amener une personne à la même conviction. En reconnaissant Dieu comme bon, une personne peut espérer que ses péchés seront pardonnés. Le Tout-Bon peut-il désirer la destruction d’un pécheur ? Non! Mais un Dieu bon est aussi un Dieu juste. En tant que Juste, Il exige la satisfaction des péchés. Pas si offensé, Il exige ceci : Il est le repos éternel. Cela exige une satisfaction de la part du pécheur, comme l’amour éternel pour le bien. En tant qu'amour, pour le bien, en tant que bien lui-même, il ne peut tolérer le péché, se détourne du péché et, s'en détournant, abandonne le péché à ses conséquences : désastre, exécution, tourment. Autrement dit : laisser le péché sans punition signifierait pour Dieu la même chose que laisser le péché près de Lui, montrer sa faveur envers le péché, ne pas le reconnaître comme péché ; mais cela ne peut pas être le cas. Ainsi, un pécheur, selon le concept de Dieu, peut espérer le pardon de ses péchés, mais ne peut espérer que ses péchés lui soient pardonnés sans satisfaction. Où est Celui qui satisfera les péchés de l’homme ? L'homme lui-même, comme nous l'avons déjà vu, ne peut rien satisfaire pour ses péchés. Où est son réconciliateur ? N'est-ce pas un des purs esprits ? Oui, par amour, les bons anges désirent le salut des pécheurs. Mais, quel que soit son degré de perfection, quelle que soit la puissance de l'esprit créé, à chaque instant il ne peut qu'accomplir son devoir, son service, et non servir pour les autres ; Il ne peut même pas accomplir par lui-même tout ce que la vérité infinie attend de lui. Non, parmi les esprits créés, un pécheur est plus susceptible de trouver des accusateurs contre lui-même. Les bons Esprits, du fait même qu'ils aiment le bien, ne peuvent pas regarder sereinement les péchés d'un pécheur. Les mauvais esprits, du seul fait qu’ils sont mauvais, ne manqueront pas d’invoquer la vérité punitive de Dieu contre le pécheur. Qu'ils n'aiment pas eux-mêmes la vérité, qu'ils ne se consolent que par le péché : mais, punis pour le péché, eux, par leur amertume même contre la bonté de Dieu, sont prêts à accuser le Tout-Bien, si le pécheur était pardonné par la bonté sans paiement pour le péché. Ainsi, le monde des esprits dit la même chose au pécheur : il a besoin d’un Rédempteur. Ce qui a été révélé aux hommes ces derniers temps, ce que nous voyons dans cette image vivante et sacrée, est précisément un mystère parmi les mystères de Dieu, un miracle parmi les miracles de Dieu. Le Fils de Dieu lui-même, ayant pris sur lui la personne d'un pécheur, a souffert pour le pécheur. Le Fils de Dieu lui-même a épuisé sur lui-même les flèches de la colère de Dieu dirigées contre toute l'humanité. Est-il possible d'imaginer un amour supérieur à cet amour ? Quel signe pourrait exprimer la gloire de Dieu plus largement que ce signe ? Si la création du monde est une œuvre de l’amour de Dieu, alors l’œuvre de la rédemption des hommes par la mort du Fils de Dieu est un miracle de l’amour de Dieu. L'amour sans limites du Fils pour se sacrifier sur l'autel de la croix afin d'annoncer au ciel et à la terre la vérité inviolable du Père éternel. Le mystère du Trinitaire, invisible dans l'univers, s'est révélé sur la croix. Le Père céleste étend sa miséricorde à la créature criminelle à tel point qu'il n'épargne pas son Fils pour son salut. N’a-t-on pas fait ici plus que ce qui était nécessaire ? Bien entendu, la grandeur du Fils de Dieu est infinie. Mais la vérité qui exige la satisfaction du péché est également illimitée. L’un est égal à l’autre, l’un n’est ni plus ni moins que l’autre. Cela signifie que la satisfaction excessive du Fils de Dieu est une invention de personnes qui, soit ne sont pas tout à fait fortes dans leurs sens, soit sont prêtes à utiliser l'œuvre de Dieu au service de leurs passions. N'a-t-on pas fait ici moins que ce qui était nécessaire ? La Divinité ne s’est-elle pas contentée de reconnaître seulement comme valable le sacrifice du Fils de Dieu, sans exposer la responsabilité réelle à l’égard de l’homme ? Non! La vérité illimitée ne peut être satisfaite que par le service réel et par le service de l'Illimité seul. Le Fils de Dieu a souffert, le Fils de Dieu a crié dans une angoisse spirituelle : Mon âme est triste jusqu'à la mort (Matthieu 26 :38). Même s’il est faible, ce n’est pas une question importante pour une personne. Mais la grandeur de Jésus, en tant que vrai Dieu, n'a pas été séparée de Jésus souffrant, même pendant ses souffrances, bien que l'humanité ait souffert sur la croix. La grandeur de Jésus comme vrai Dieu, non séparé de Jésus souffrant par l'union personnelle de la Divinité avec l'humanité en Jésus, a donné une valeur infinie à la souffrance de Jésus réconciliateur. La vérité n'est-elle pas insultée lorsqu'une personne juste est livrée à la torture ? Mais la vérité éternelle n'a pas soumis à la souffrance les justes, mais Celui qui est apparu devant elle en faveur des injustes. La vérité serait insultée si un juste se livrait à souffrir contre sa volonté : mais ce Juste a voulu se livrer pour nous, injustes, afin de nous sauver et d’accomplir la volonté de la justice de Dieu. L’amour de la justice désirait la satisfaction du péché. L’amour pour les justes et les injustes voulait apporter de la satisfaction, et il l’apportait volontiers. Comment l’amour des justes peut-il ne pas accepter avec amour les actes d’un amour sans limites ? Il n’est pas clair comment l’État de quelqu’un d’autre devient notre État, la vérité de quelqu’un d’autre devient notre vérité ? Et cependant l’amour fait beaucoup de choses pour autrui que la loi ne lui exige pas. L'un paie la dette pour l'autre, l'autre porte la responsabilité du pauvre insolvable - et le droit cesse de prétendre - il déclare libre celui qui a été lésé avant lui. Les services des ancêtres sont imputés aux descendants ; les services d'un grand homme font honneur à tout un peuple. Sur quoi repose la validité de ce paiement de remplacement ou de cette imputation ? Sur le fait que les membres de la société forment un tout. Quelle est notre relation avec le Christ Seigneur ? Il n’a pas honte de nous appeler ses frères (Hébreux 2 :11) ; Il est devenu membre de la famille humaine, et ce que la famille ne pouvait pas payer, il l’a payé. Qu'y a-t-il de si étrange là-dedans ? Il est le deuxième Adam. L'Adam déchu était l'ancêtre de l'humanité pécheresse, le nouvel Adam, le Christ Seigneur, est le chef de la nouvelle humanité restaurée. La culpabilité du premier Adam s'est transmise à ses descendants par leur union naturelle avec leur ancêtre ; la justification s'accomplit par l'union spirituelle des croyants avec Christ. L'affaire est tout à fait conforme à l'ordre général. Il nous reste donc, frères, à terminer là où nous avons commencé. Nous sommes des pécheurs ! Nous sommes pécheurs - et pour. Le Fils de Dieu a souffert des pécheurs ! Versons des larmes de contrition pour nos péchés pour lesquels le Fils de Dieu a été crucifié. C'est une chose que nous pouvons apporter au tombeau du Seigneur. Sans cela, notre culte du tombeau de notre Sauveur n’aura aucun sens. Christ Sauveur ! À travers tes souffrances, nous t'en supplions : ouvre notre regard obscur sur nos péchés, réchauffe nos cœurs d'une contrition sincère pour nos malheurs, afin que nous puissions commencer une vie digne du grand sacrifice que tu as fait pour nous. Amen. Il était ulcéré à cause de nos péchés et tourmenté soyez pour nos iniquités (Ésaïe 53 : 5). Ainsi, c'est ainsi que se sont terminées les attentes des siècles - la mort honteuse de l'Attendu ! C'est là que les yeux des justes, suivant la vie du promis, se posèrent - sur la croix des voleurs ! L'oint est consumé (Daniel 9 : 26) ; Le Saint de Dieu est compté parmi les malfaiteurs (Ésaïe 53 : 12) ; Le roi et prêtre du Très-Haut, le grand prophète et messager du ciel (Ps. 49) est moqué, tourmenté, couvert de blessures, mourant ! Et comment en a-t-il été amené là ? Un de ses disciples le vendit et le livra à mort par un baiser (Luc 22 :47). Oh, Dieu juste ! Qui peut voir ton muscle ? (Ésaïe 53 : 1). Pourquoi ce Fils de l’homme a-t-il été si humilié, déshonoré et tourmenté ? Beaucoup de gens ont jugé et condamné le Seigneur Jésus. Et les évêques sont des gens voués à la vérité ; et les scribes étaient des hommes instruits qui connaissaient bien la loi ; et les Pharisiens - des gens qui se considéraient comme justes et, semble-t-il, étaient zélés pour la vérité ; et les anciens du peuple – des hommes honorés par la confiance commune de leurs années grises – ont jugé et condamné Jésus comme un criminel. Et les gens criaient : prenez, prenez, crucifiez-le; et le roi Hérode se moqua de lui ; aussi les soldats se moquèrent de lui et, s'approchant, ils lui offrirent un oset et dirent : si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même (Luc 23 : 36-37) ; et les serviteurs lui crachèrent au visage et le frappèrent sur les joues. Qui manquait parmi ceux qui ont condamné Jésus ? Il y avait des gens de toutes classes sociales, de toutes conditions. Et puis, comme tant de gens, ont-ils vraiment pensé et dit des mensonges ? Frères! Gardons-nous de juger qui que ce soit sur son audition ou son apparence. Voici sous nos yeux un exemple de jugements humains injustes ! Amené à la mort la plus honteuse, amené au tombeau par le Très Saint des Saints. Comment est-ce arrivé ? Les gens ont été emportés par leur confiance dans les autres, et seulement par l'exemple, sous l'inspiration de quelques-uns, ont blasphémé contre le saint. Les soldats, encouragés par la faiblesse de leur commandant Pilate, suivirent la foule avec frivolité. Les domestiques étaient pressés de plaire aux maîtres. Les grands prêtres, les scribes, les pharisiens, les principaux coupables du péché, jugés et condamnés, aveuglés par les passions qui se révélaient dans leurs paroles et leurs actes. C’est ainsi que fut formé le tribunal – un exemple de mensonge criant au ciel. Oh, soyons horrifiés, frères, de prononcer un jugement et une condamnation sur un autre. Nous serons particulièrement horrifiés lorsque personne ni rien ne nous appelle à prononcer un jugement sur les autres. Voyez-vous dans la croix de Jésus un exemple de la façon dont il est salvateur pour nous de nous juger nous-mêmes et non les autres, et ainsi, ce faisant, nous pouvons nous rapprocher de prononcer le jugement le plus sûr sur les autres ? Le voleur, le voleur déclaré, qui lui-même ne nie pas être un voleur, est invité directement de la croix au ciel. Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis, lui dit le Seigneur crucifié. Comment est-ce possible ? Voleur au paradis ! Pour quoi? Dans quel sens ? Très simple, mes frères ! Des milliers de personnes disaient du Seigneur Jésus : « Laissez-le boire », et ils disaient cela parce qu'ils pensaient trop peu à leurs péchés. Mais le voleur, au contraire, pensait à lui-même, à son destin, à ses actes, qui l'ont amené à la croix, et qui pourraient l'amener encore plus loin - en enfer. L'exécution de la croix est sévère : mais il n'a pas comparé cette exécution avec les péchés, avec les atrocités des autres ; il a seulement dit : ceci est selon mes actes ; J'obtiens ce que je mérite. Plein d'un sentiment de culpabilité, déplorant ses mauvaises actions, il ne voulait penser du mal de personne, encore moins de Celui dont, comme il l'avait entendu, tout le monde parlait comme un prophète, comme un messager de Dieu, comme le Sauveur des hommes. S'imaginant au bord de la destruction, sans espoir pour lui-même, il tourna son âme vers ce juste qui était l'ami des pécheurs ; n'attendant rien de lui-même, il n'attendait le meilleur que des innocents qui attendaient depuis des siècles ; l'injustice d'un frère envers le Juste ne faisait que lui faire ressentir plus profondément son propre mensonge. Et ainsi - de son âme affligée vient non seulement une confession, mais une confession de foi, non seulement un jugement fidèle sur le Juste, mais aussi une prière sincère au Seigneur et Sauveur. L'un des méchants pendus, le calomniant, dit : si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous. L'autre, au contraire, le calma et lui dit : ou n'as-tu pas peur de Dieu, alors que toi-même tu es condamné à la même chose ? Et nous sommes condamnés à juste titre ; car nous avons reçu ce qui est digne selon nos actes. Et celui-ci n’a commis aucun péché. Et il dit à Jésus : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume (Luc 23 : 39-42). C'est le chemin du salut et de la vérité ! Le voleur blasphématoire prêche une vérité que des milliers de ceux qui se considéraient comme justes n'avaient pas vu à cette époque. Lequel d’entre vous me convaincra de péché, dit Jésus-Christ à ses ennemis ? Et les ennemis se taisaient ; ils ont réalisé, ils ont senti qu’il n’y avait pas une seule tache sur Sa vie. Lui, tout comme le Fils de l'homme, était un agneau sans défaut et pur, ne connaissait aucun péché et la flatterie n'était pas dans sa bouche. Il y a un exemple de tout ce qui est saint dans Sa vie, et il n’y a aucun exemple de quoi que ce soit d’offensant pour une bonne conscience dans Sa vie. Mais en même temps, il est le Fils de Dieu, le Dieu-homme : ses paroles et ses actes le montrent. Lui est-il possible de faire quelque chose qui soit en désaccord avec la volonté de Dieu ? Si tel était le cas, alors il ne pouvait pas souffrir pour lui-même. La souffrance est le fruit du péché, la punition du péché. C'est pourquoi celui qui est sans péché et qui souffre ne souffre plus pour lui-même. Pour quels péchés le Fils de Dieu souffre-t-il ? Pourquoi la colère de Dieu s’est-elle enflammée à un point tel que Dieu n’a pas épargné son Fils, mais l’a livré à de féroces tribulations ? (Matthieu 26 :38). Oh, si, à l'instar du voleur prudent, nous nous mettions souvent à l'épreuve, nous garderions fermement dans notre cœur la solution à la question que nous entendons sur les lèvres du voleur. Aucune autre voix ne jaillirait plus souvent de nos cœurs que le cri sincère du voleur : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume. Testons-nous, testons nos actes et notre force ; Ne sommes-nous pas dans une situation telle que nous n’avons rien à attendre de nous-mêmes si ce n’est la destruction ? Si la vérité humaine n’a pas le temps de nous convaincre de péché, si aux yeux des hommes nous sommes des personnes sans vices : cela ne veut pas dire que nous sommes justes devant Dieu. Non, le jugement de Dieu n'est pas le même que le jugement humain ; Il surveille chacune de nos pensées, chacun de nos désirs, chaque battement de notre cœur. Et quel abîme de péchés se révèle en nous avant le jugement du Tout-Saint ? Ma méchanceté est plus difficile à expliquer pour moi, ô Seigneur, que les grains de sable du sable de la mer. Comment puis-je me débarrasser de la colère de Dieu ? Comment puis-je être sauvé de la vérité inexorable de Dieu ? Repentir? Mais ce n’est rien d’autre que le fruit légal du péché, et le péché commis reste un péché. Des œuvres de miséricorde ? Mais ils sont ma dette constante, et donc ils ne sont pas un paiement pour mes dettes, pour la multitude infinie de mes péchés. Faut-il parler de vraies victimes ? Ils ne m’appartiennent pas du tout – et d’ailleurs, ils n’ont que peu de valeur en eux-mêmes ! Où puis-je me cacher de la vérité de Dieu ? Où puis-je trouver une protection contre la colère des justes ? Dieu Tout-Puissant ! – La créature pécheresse, qui t’a tant irrité, osera-t-elle penser que ta bonté peut encore la sauver, peut lui montrer un moyen de la délivrer des châtiments de la justice ? L'horreur la frappe à l'idée de ce que devrait être la punition pour avoir violé la vérité infinie. Mais que nous disent les messagers du ciel, que nous dit Dieu lui-même sur notre salut ? Dieu a tant aimé le monde, disent-ils, comme il a donné à manger à son Fils, que quiconque croit en lui ne périsse pas (Jean 3 : 16). Oh, Dieu incompréhensible ! Ta miséricorde s'est-elle étendue à la créature qui enfreint la loi à un point tel que Tu n'épargnes pas Ton Fils pour la sauver ? Vous frappez Votre Unique-Engendré de tourments mortels. Fils du Père éternel ! Votre amour pour nous, pécheurs, est incompréhensible et sans limites, la grandeur incommensurable de votre sacrifice de soi pour votre création mortelle et perdue. Frères! Si le Fils de Dieu est mort pour tous (2 Cor. 5:15), s'il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier (Jean 2:2), si le Père céleste a offert celui qui n'a pas connu le péché en sacrifice pour le péché, afin que nous seuls soyons justifiés (2 Cor. 5:21), alors quiconque décide ensuite, ouvertement ou secrètement, devant Dieu et ses créatures, de dire comme Pilate : Moi ne suis-je pas coupable du sang de cet homme juste (Matthieu 27 :24) ? Mes péchés, vos péchés, les péchés de nous tous, frères, ont conduit et amené Jésus au lieu d'exécution. Quelle terrifiante multitude d'iniquités il a endurées, quels terrifiants tourments il a dû endurer, prenant sur lui les péchés de tous les hommes ! L'homme-Dieu a pris sur lui environ six mille ans, et la colère de Dieu contre eux s'est déversée sur lui ; Dix-huit siècles se sont écoulés après qu’Il ​​ait souffert, et Il a vu les péchés de 18 siècles, et Il a enduré de terribles chagrins pour eux. Il a vu mes viles pensées, a vu ma curiosité, mon orgueil impie, mon infidélité de conscience à chaque instant, mes péchés en paroles et en actes, et les chagrins - le fruit de mes péchés - tourmentaient sa sainte âme. Il a vu comment un pécheur impénitent rejetait toutes les instructions des prédicateurs, toutes les suggestions d'amitié, tous les reproches de sa conscience, tous les avertissements de désastres, et il languissait dans le tourment pour le pécheur impénitent. Ô pécheur insouciant ! Regardez à quoi une telle insouciance a amené le Fils de Dieu ? Réveille-toi du sommeil, amoureux de la paix oublié ! Ta splendeur l'a dépouillé de ses derniers vêtements ; votre passion pour le luxe lui a posé une couronne d'épines, lui a couvert le visage de crachats et d'étouffement ; votre volupté lui a donné à boire du vinaigre mêlé de fiel ; ta chair a aiguisé les clous avec lesquels son corps le plus pur a été cloué sur la croix. Oh, arrose ton âme malheureuse avec au moins une larme ! Votre cupidité a cloué ses mains les plus pures à l'arbre de l'opprobre : votre errance sur les chemins de la vile convoitise tient ses saints pieds blessés sur le même arbre. Soyez horrifié par vos péchés ; tombe en larmes amères devant Celui que tu as crucifié. Cette côte perforée nous a donné un sang mystérieux et vivifiant. Pourquoi la coupe de la nouvelle alliance est-elle remplie de ce sang inestimable ? Qui que vous soyez, qui vous retirez du corps et du sang de votre Seigneur : malheur à vous si, à l'instar du Juif, vous ne valorisez à rien le sang de votre Seigneur ! Frères! crions avec un grand cri, crions avec le voleur vers celui qui a été crucifié pour nous : souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume. L’abaissement illimité du Fils de Dieu pourrait nous réconcilier avec la vérité de Dieu que nous avions offensée. Sa souffrance, qui unissait l'humanité à la Divinité en sa personne pour l'éternité, pouvait vaincre le poids incommensurable des péchés du monde entier. Le Créateur Tout-Puissant pourrait assumer la culpabilité d’une créature qui aurait offensé la vérité infinie. Le châtiment de notre paix est sur Lui ; c'est par sa blessure que nous sommes guéris (Ésaïe 53 : 5). Après cet amour sans limites du Fils de Dieu pour nous, après ce grand service sans limites de son service pour notre salut, l'offenserons-nous encore en désobéissant à ses saints commandements ? Oh, ce sera la plus terrible des ingratitudes ! Mais même si nous sommes si oublieux, si ingrats, n'hésitons pas à nous tourner vers Lui et à crier : souviens-toi de nous, Seigneur, quand Tu viendras dans Ton royaume. Ses mains étendues sur la croix sont toujours prêtes à recevoir les pécheurs repentants ; Son cœur, ouvert d'une lance, est toujours prêt à rapprocher de lui son fils perdu qui revient ; Ses lèvres, qui ont prié pour ceux qui l'ont crucifié, sont toujours prêtes à parler de pardon au pécheur contrit. Une fois pour toutes, il a offert à son Père un sacrifice pour tous les pécheurs, et son sacrifice aura toujours puissance devant le trône des cieux. Si plus de siècles passent, si plus de millénaires passent : que le pécheur crie du plus profond de son cœur : souviens-toi de moi, Seigneur, et quel qu'il soit, la réponse sera la même : tu seras au ciel. Voici, Agneau de Dieu, ôte les péchés du monde entier, de tous les âges et de tous les peuples ! Frères! Il est maintenant temps pour nous de nous présenter toutes les heures devant le crucifié avec une prière pour nos péchés. Mais ce sera le cas alors que ce ne sera pas le cas à ce moment-là ; il y aura un temps où chacun saura qu'il est blessé pour nos péchés, et qu'il est tourmenté pour nos iniquités (Is. 53, 5), mais tout le monde n'y trouvera pas une joie pour lui-même : il y aura un temps où tout le monde verra dans le Jésus perforé qui a souffert pour nos péchés ; mais pour le pécheur impénitent, il ne sera qu'un juge inexorable. Le son de sa trompette appellera au jugement tous ceux qui dorment depuis l’éternité. Alors ils verront les ulcères qu'il a soufferts pour les pécheurs : mais ces ulcères ne cacheront plus le pécheur de la colère de Dieu au plus profond d'eux-mêmes ; les mains tendues ne recevront pas ceux qui sont perdus ; le sang pur ne satisfera pas les affres de la conscience. Le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel : et alors toutes les tribus de la terre seront en deuil (Matthieu 24 :30). Cela est aussi vrai que ce qu’Il ​​a dit d’avance à propos de Sa croix et de Sa résurrection. Alors ceux qui ne le connaissaient pas auparavant et ne voulaient pas le connaître comme leur Sauveur le reconnaîtront ; ceux qui ont méchamment rejeté son salut ressentiront profondément le besoin de son salut. Ils le découvriront et pleureront amèrement sur leur sort désespéré – éternellement amer et sans joie. Le Fils de l'Homme apparaîtra avec une multitude d'anges et dira : c'est fini ! Celui qui vainc hérite de tout, et chacun est récompensé selon ses actes : pour ceux qui ont recherché la gloire et l'immortalité par la constance dans les bonnes actions, la vie éternelle ; et à ceux qui ont persisté et ne se sont pas soumis à la vérité de la croix – colère et colère (Rom. 2 : 5, 9). Et pour l’éternité, sa sentence ne changera pas : la vengeance sera prise dans un feu ardent sur ceux qui n’écoutent pas l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ (2 Thess. 1 : 8). Frères! Avant d'entendre la terrible parole du juge, avant d'être frappés par les sanglots de toutes les tribus de la terre, à la vue du Seigneur venant exécuter un juste jugement, nous pleurerons sur le corps très pur de Celui crucifié pour nous ; Baisons ses blessures avec des larmes de contrition pour nos péchés, nous gémirons et crierons vers lui : souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. Laissons les péchés des autres et jugeons par nous-mêmes devant son tombeau vivifiant ; Pardonnons, même si nous l'avons fait, nos dettes envers notre prochain, tout comme Lui, par Sa grâce, nous a pardonné, afin que nous soyons dignes d'être dans le royaume éternel avec notre Sauveur et Seigneur. Amen. Parole le 1er jour de la Saint-Pâques Combien de siècles se sont écoulés depuis le moment où l'ange dit pour la première fois aux épouses : Il n'y a pas de lever ici. Et pendant tous ces siècles, la nouvelle de la résurrection du Christ ne cesse d'être une douce nouvelle, une nouvelle surnaturelle et céleste. Dans tous les pays, chez tous les peuples, où l'on confesse le Christ, cela apporte joie et joie, délice et triomphe. Et non seulement la terre, mais aussi le ciel, non seulement les hommes, mais aussi les habitants des pays montagneux, se réjouissent et répètent : le Christ est ressuscité ! Et par quel triomphe la nouvelle du Christ ressuscité est-elle accueillie ? C'est un jour férié pour les vacances ; célébration des célébrations. Chaque semaine, nous réservons un jour pour nous souvenir de la résurrection du Christ, et ni le jeûne ni les larmes n'assombrissent pour nous cette célébration. Mais l’âme chrétienne ne s’en contente pas. Elle veut se réjouir du Christ ressuscité comme elle ne se réjouit de rien d'autre ; elle se fixe un autre moment où elle chante avec éclat : Le Christ est ressuscité - joie éternelle. Notre joie, chers auditeurs, dans le Christ ressuscité est juste. La résurrection de notre Sauveur est l’un des fondements les plus solides de notre foi, de notre espérance et de notre amour. Comment ne pas se réjouir de lui ? Notre Sauveur a accompli de nombreux miracles sur terre : mais plus d'une fois il a envoyé ses ennemis les plus obstinés au miracle de sa résurrection. Une génération méchante et adultère, dit-il aux Pharisiens, cherchant un signe ? et aucun signe ne lui sera donné, sauf le signe du prophète Jonas (Matthieu 12 :39, 16 :4), c'est-à-dire le signe de la résurrection. Et ce signe a été donné. Elle a été donnée, chers auditeurs, aux ennemis mêmes de Jésus : elle est si forte ! Aux élus de ses disciples choisis, le Seigneur montre sa gloire sur la montagne, la gloire du Fils unique né du Père, et dit en même temps : ne racontez à personne ce que vous avez vu jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite d'entre les morts (Matthieu 17 : 9). Pourquoi cette interdiction ? Pourquoi arrêter de prêcher sur la gloire du Fils de Dieu ? Parce que la résurrection de notre Sauveur est un tel miracle qui seul pouvait, par son évidence, capter tous les signes de la gloire du Fils de Dieu ; car, mieux encore, il illumine de sa lumière surnaturelle l'image du Fils de Dieu, invisible aux yeux sensuels. L'Apôtre dans l'Aréopage prouve que la résurrection du Christ indique en Christ le juge de l'univers (Actes 17 : 31), puis écrit aux Romains que selon la chair Jésus est né de la postérité de David, et selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, il s'est révélé en toute puissance comme étant le Fils de Dieu (Rom. 1 : 4). Quelle grandeur y a-t-il en ton Jésus ressuscité, ô âme chrétienne ! Les ennemis mêmes ont ressenti la puissance de la résurrection du Christ. Ayant appris du Nazaréen qu'il ressuscitera, ils prennent toutes les mesures pour empêcher la foi en sa résurrection. Dès que Jésus mourut, ils demandèrent à Pilate de placer une garde près de son tombeau ; le cercueil est entouré de soldats ; L'entrée de la grotte, bloquée par des pierres, est scellée. Tout ce que la sagesse humaine prudente (disons malicieuse) pouvait exiger a été fait. Mais Jésus n'est pas dans le tombeau. Ce qu'il faut faire? Nous devons nous armer de calomnies. Les gardes, disent-ils, ont dormi trop longtemps et les disciples ont emporté le corps de Jésus. Tout montre combien la pensée de la résurrection du Christ était difficile pour les Juifs ; il ressort clairement de tout qu'ils savaient comment leurs plans seraient tous détruits et que la gloire de Jésus serait révélée en tant que Messie et Fils de Dieu lorsque le peuple serait convaincu de sa résurrection. Et il faut dire que, pour le malheur des ennemis de la foi et pour la joie de l’âme croyante, de tous les miracles sur lesquels repose notre foi, le miracle de la résurrection du Christ est si évident, si indéniable qu’il faut être ennemi de toute vérité pour ne pas en voir la réalité. Si les Juifs ont annoncé que le corps de Jésus avait été volé pendant que les gardes dormaient, alors c'est un mensonge trop évident. Imaginez qu’il soit nécessaire de s’approcher du tombeau, de rouler une grosse pierre, puis de repartir avec le corps sans réveiller les gardes, qui pourtant étaient assignés en fait à ce que les disciples de Jésus ne viennent pas du jour au lendemain voler son corps (Matthieu 27 : 14). La garde romaine se composait de quatre quaternités (Actes 12 : 4). Les gardes romains étaient sévèrement punis pour négligence dans leur travail. Rappelons-nous un incident de l'histoire de saint Paul, où le gardien de prison, croyant avoir laissé échapper les prisonniers, voulut s'emparer de lui-même (Actes 16, 27) ; et ici, les soldats signalent si négligemment à leurs supérieurs leur extrême négligence. Mais qu’il en soit ainsi ; que les gardes dorment vraiment : pourquoi savaient-ils que le corps avait été volé ? Et à qui est reproché le vol ? À ces gens qui, dès la première rencontre avec le danger, se sont enfuis comme des moutons – qui doivent maintenant engager une lutte ouverte contre la féroce synagogue. Et pourquoi avaient-ils besoin du mort ? Mais pour nous, il suffit que les ennemis de Jésus eux-mêmes n'aient pas nié par la suite la réalité de la résurrection du Christ, mais aient seulement interdit de prêcher sur Jésus ressuscité. Ainsi, notre plus doux est vivant, et s’il est vivant, s’il est ressuscité par lui-même, alors nous n’avons pas besoin d’autres preuves de sa gloire divine. C’est un fait bien connu que les morts ne ressuscitent pas d’eux-mêmes ; C’est un fait bien connu que le corps d’une personne réellement décédée doit se décomposer, et il n’est pas du tout naturel qu’elle ressuscite par elle-même. La terre se transformera en terre, se transformera en terre, deviendra terre : telle est la volonté du Très-Haut. Mais notre Sauveur est mort sur la croix, le mort a été perforé, le mort a été déposé dans le tombeau ; tout le monde voyait, tout le monde savait, ses ennemis mêmes disaient qu'il était mort. Et pourtant, il est ressuscité le troisième jour. Quelle évidence, quel miracle étonnant ! Et la mort ne pouvait pas le retenir (Actes 2 : 32). Il est ressuscité tout seul. Il n’y avait ici ni prophète ni faiseur de miracles pour le sortir du tombeau. Il s'est imposé comme le Seigneur de la vie et de la mort. Il s’est dressé non pas comme vaincu par la mort, mais comme son vainqueur. Il a donné sa vie et l'a reprise. Personne ne la lui a enlevé, et personne ne la lui a donnée (Jean 10 : 17-18). Lui-même, en toute liberté, se coucha dans la grotte funéraire, comme dans un palais royal, et en sortit. Qui est-ce sinon le vrai Dieu, le Dieu tout-actif et tout-puissant ? So, Christian, your God lives. Votre Dieu vit - et vous savez à qui vous vous inclinez. Il est vivant et vous voyez en Lui tout ce dont un esprit curieux pourrait avoir besoin. Il est vivant et donne vie à l’humanité, tant dans son esprit que dans son cœur. La sagesse païenne s'est créée des dieux des morts, qui n'ont ni entendu ni vu l'homme. How ashamed is man that he bowed down to idols! À d'autres époques, l'homme s'inventait des dieux vivants, mais soit ils étaient aussi insignifiants que des idoles, soit ils étaient si vicieux qu'il ne restait plus qu'à en apprendre que des vices : c'est encore plus honteux pour l'homme. Le meilleur sage païen ! your god is an unknown god. Mais quel genre de dieu est-ce ? Soit il est trop impitoyable envers vous, à tel point qu'il ne veut pas parler de lui-même, soit il a parlé de lui-même, mais vous ne le comprenez pas, les deux ne sont pas un honneur pour vous et pour votre Dieu. And why do you need your unknown? S’il ne vous connaît pas, il ne connaît pas vos besoins, qui sont si nombreux. Si vous ne le connaissez pas, comment allez-vous l’honorer, alors comment devez-vous l’honorer ? Malheureusement pour vous, vous l'avez créé. Ne voyant pas de votre part le respect que vous n'avez pas à lui accorder, il vous tuera de colère. Chrétien! Comme votre foi est vivante, haute et ferme – la foi en votre Seigneur vivant ! Lorsque Jésus est apparu avec la puissance des miracles, avec la force de l'esprit et de la parole : les plus hautes espérances ont pris vie chez les meilleurs des hommes ; les meilleurs se tournaient vers Jésus dans l’expectative. Mais Jésus a été crucifié, Jésus est mort, Jésus est dans le tombeau. Le prophète et faiseur de miracles, le Messie a été tué par les sans-loi : à quoi pouvait-on s’attendre après cela ? Le sombre tombeau qui cachait Jésus cachait aussi, apparemment, tous les espoirs de l’humanité. Nous espérions qu'il délivrerait Israël, mais maintenant, le troisième jour, alors qu'il était dans le tombeau, l'espérance qui pleurait Jésus parlait (Luc 24 :21). Mais Jésus est ressuscité et avec Lui nos meilleures espérances ont été ressuscitées. Pécheur! Ce dont vous avez le plus besoin, c’est du pardon des péchés. Vous soupirez souvent profondément après quelqu’un qui vous sauverait de vos péchés. Maintenant, vos soupirs vers le Libérateur ne sont pas vains. Ainsi Jésus-Christ est mort, mais il est aussi ressuscité ; Il est à la droite de Dieu et intercède pour nous (Rom. 8 : 33-34). Qui peut maintenant accuser les élus de Dieu ? La bataille les justifie ; qui ose condamner ? Notre Sauveur est vivant, tout comme notre espoir de son salut. Ce n'est pas en vain que le prophète a parlé de sa résurrection et de notre résurrection en lui le troisième jour (Osée 6 : 3). Jésus a été livré pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification (Rom. 4 :25). Or, il est clair que Dieu le Père est très satisfait du sacrifice fait pour nous par Jésus ; Il a glorifié Jésus. Ainsi, si tu tombes soixante-dix fois par jour, faible voyageur de la terre, tu pécheras plus de soixante-dix fois par jour : lève-toi et va vers le juste Intercesseur ; Il vous pardonnera, Il pardonne à tous ceux qui viennent à Dieu par Lui. Mais vous, même le justifié, restez avec des infirmités et soupirez de ne pas pouvoir vous débarrasser de votre chair pécheresse. Réconfortez-vous. Si je ne pars, dit-il, le Consolateur ne viendra pas (Jean 16 : 11). Ainsi, s’Il est monté vers le Père, alors le Consolateur viendra nous fortifier dans la lutte contre le péché. Et le Ressuscité Lui-même a promis de rester avec l’Église tous les jours, jusqu’à la fin des temps. Cependant, si tous nos espoirs s’arrêtaient sur terre : combien serait dure ta vie terrestre, chrétien ! Combien le monde vous fait souffrir ! Vous souffrez en renonçant aux bienfaits terrestres ; vous souffrez et alors, même si vous en jouissez, vous souffrez de sécheresse, puis vous souffrez de repentance. Vous enchantez les chagrins de votre vie uniquement dans l’attente de joies futures. Mais comment êtes-vous convaincu de votre avenir joyeux ? D’autant plus par la résurrection du Christ ! En fait, que signifie la mort après la mort de Jésus ? Elle n'est qu'une gardienne qui préserve un corps pour le moment, et l'esprit immortel, qui ne connaît pas de tombe, plane au-dessus des limites de la terre. Que signifie pour nous la mort de Jésus ? Une garantie sûre pour notre vie éternelle. Christ est le chef des croyants ; Si la tête est ressuscitée, est-il probable que les autres membres resteront morts ? Christ est Roi ; et il faut donc qu'il y ait des sujets. Si l’on prêche que le Christ est ressuscité, écrit Paul, comment certains peuvent-ils dire qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité (1 Cor. 15 : 12-13). Non, ce n’est pas en vain que ce grain de blé céleste est tombé à terre. Il est tombé pour ne pas rester seul ; il est mort pour porter beaucoup de fruit (Jean 12 :24). Si la sagesse des sages terrestres n'a pas pu établir chez leurs enfants l'espoir d'une vie immortelle, c'est aussi parce que les sages terrestres, allant dans la tombe, ne sont pas retournés auprès de leurs enfants. Même si les prophètes n'ont pas parlé clairement et fermement de la vie future, c'est parce qu'il n'y a pas encore eu sur terre de vainqueur de la mort, dont chacun devrait revivre (1 Cor. 15 :22). Mais maintenant l'Esprit de Jésus ressuscité, vivant en nous, cet Esprit seul témoigne que nous devons vivre non seulement sur terre ou dans la terre, mais au ciel et pour toujours. Dieu, riche en miséricorde, nous a rendus vivants avec Christ alors que nous étions morts à cause de nos offenses (Éph. 2 : 4). Qu'est-ce que ça veut dire? cela signifie que même cette mort qui a tué notre esprit, et de l'esprit a versé un poison mortel sur le corps, même cette mort a été vaincue par le Christ, et nous, tout en restant sur terre, vivons déjà au ciel ; car nous vivons en communion avec Dieu par la grâce du Christ ressuscité. Dieu, riche en miséricorde, a donné la vie à ceux qui étaient tués par le péché et les a fait asseoir au ciel en Jésus-Christ. C'est pourquoi ce n'est pas seulement l'esprit, mais notre corps le plus humble qui sera transformé par Celui qui est ressuscité une fois de plus afin qu'il soit conforme à son corps glorieux, le transformera par la puissance par laquelle il agit et s'assujettit toutes choses (Phil. 3 : 21). Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, par la résurrection du Christ, nous a régénérés pour une espérance vivante (1 Pierre 1 : 3). Le Seigneur, le Seigneur lui-même a créé ce jour, puissions-nous nous en réjouir et nous en réjouir ! Après que la résurrection du Christ nous a confirmé dans une foi inébranlable et nous a consolés avec de pleines espérances, que devons-nous faire, sinon aimer notre Seigneur, sinon faire sa sainte volonté ? L'amour du Christ, a dit saint Paul, nous incite à affirmer que si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts (2 Cor. 5 : 14). Et vraiment, comment ne pas mourir pour notre Seigneur ? Comment pouvons-nous nous épargner quand l’amour éternel ne s’est pas épargné pour nous ? Comment pouvons-nous être insensibles à l’amour, qui n’aime pas nos amis, mais nos ennemis ? Chrétien! le péché a crucifié votre Jésus ; le péché a fait descendre Jésus dans votre tombe ; le péché a tourmenté votre Jésus avec les tourments mortels. Voilà ce que signifie votre péché ! C'est ce que le péché peut vous donner ! Quand cela est fait sur un arbre vivant, regardez à quoi un arbre sec peut s’attendre ! Par contre, si votre Jésus est vivant ; s'Il, en tant qu'homme, a été ressuscité par le Divin, alors comment et pourquoi ? Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. C’est pourquoi Dieu l’a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom (Phil. 2 : 7). Pour avoir souffert la mort, il a été couronné de gloire et d'honneur ; pour sa pauvreté volontaire, il s'est enrichi du pouvoir sur le ciel et la terre ; Pour le déshonneur qu’il a subi pour nous, il a été consacré comme chef du salut et il amène de nombreux fils dans la gloire (Hébreux 2 : 8-9). Que pouvez-vous attendre pour vous-même, âme chrétienne, d'une vie sainte agréable à Dieu ! La vérité éternelle, qui a couronné de récompenses le souffrant innocent, récompensera également vos exploits, d'autant plus qu'elle se réconcilie avec vous par les exploits d'un souffrant sans précédent. Et qu'est-ce que tu aimes sur terre ? Est-ce vraiment la paix ? Mais vous savez que le monde a crucifié, moqué, tué votre Jésus ; vous savez que le monde est frappé par le jugement de Jésus – laissé dans la honte et la disgrâce. Et le vain scribe, et le pharisien fier de sa piété, et le vain Pilate, et la foule grossière – le monde entier, avec sa gloire magnifique, et avec son hypocrisie, et avec toutes ses passions, que vous apparaît-il à la lumière de la gloire de Jésus ressuscité ? Une foule de déicides, rejetés par Dieu ! Fuyez cet hôte. Dans le monde des pécheurs, tout ce qui pouvait vous arrêter et ébranler votre amour pour Dieu, tout a été condamné par Jésus ressuscité. Il ne reste plus qu'à vivre une nouvelle vie, inconnue du monde. Nous avons été enterrés avec Christ par le baptême dans la mort, afin que, tout comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie (Rom. 6 : 4). Car le Christ ne nous a ordonné de vivre qu’une seule chose sur terre : c’est par amour du prochain. Cet amour est confirmé, sanctifié, scellé par Lui. Il le voulait, il l’exigeait. battez-vous les uns les autres tout comme Il nous aimait. Il voulait que nous nous pardonnions les uns les autres, tout comme Il nous a pardonné. C'est, dit-il, en quittant ce monde, ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres (Jean 15 : 17). Et, après la résurrection, par quel nom a-t-il appelé ses disciples terrestres pour la toute première fois ? Il les appelle frères : allez vers mes frères, dit-il à Marie. Comment ne pas s’aimer quand le Seigneur ressuscité lui-même appelle les gens ses frères ? Oh, amour éternel, amour ressuscité ! éteignez l'inimitié et l'envie dans nos cœurs, mais pour des jours de joie en Toi. Si, quand, auditeurs, alors surtout maintenant, embrassons-nous les uns les autres en disant : frères ! et à ceux qui nous haïssent nous pardonnerons tout pour la joie de la résurrection. "Brille, brille, nouvelle Jérusalem ! La gloire du Seigneur a brillé sur toi." Qui que vous soyez, chrétien, ne laissez rien troubler la joie de votre joyeux jour. Êtes-vous heureux? Composez votre bonheur avec une vraie célébration. Malheureux? Oubliez vos peines terrestres et réjouissez-vous dans le ciel qui vous est ouvert. Êtes-vous un pécheur ? Ne parlez pas de cela : le ressuscité a tous les justes. Êtes-vous juste ? Réjouissez-vous davantage - de la vérité triomphante du Seul Juste. Oh, grande et sacrée Pâques, Christ ! accorde-nous de communier avec Toi ici avec un cœur sincère ; accorde-nous de vraiment participer à toi dans les jours éternels de ton royaume. Amen. Discours sur l'Évangile lu le 1er jour de Pâques aux Vêpres De quoi devrions-nous parler le jour des ressuscités, sinon des ressuscités ? Il ne nous reste plus qu’à parler du ressuscité. L'Église dans ses chants se réjouit et se réjouit du Ressuscité ; elle propose des évangiles inspirés qui parlent du Ressuscité. Nous avons maintenant entendu l'évangile de l'apparition du ressuscité, - à propos de l'apparition qui a eu lieu presque à cette heure même - en retard, et ce jour même - une du sabbat. Si maintenant il ne peut y avoir qu'un mot sur le ressuscité : répétons et expliquons la nouvelle du ressuscité, reçue pour la première fois à cette heure et ce jour même. Je suis présent plus tard, ce jour-là, un des sabbats, et les portes fermées là où les disciples se rassemblaient, par crainte des Juifs, Jésus est venu et une centaine au milieu. Les anges avaient déjà annoncé aux femmes porteuses de myrrhe la joyeuse nouvelle du Seigneur ressuscité (Luc 24 : 1-7). Le Seigneur lui-même est apparu d'abord à une Madeleine, puis à elle et à l'autre Marie. Il se fait clairement connaître des voyageurs d'Emmaüs lors de la fraction du pain. Pierre, avec Jean, confirme aux disciples le message de ceux qui ont vu le Seigneur concernant le Seigneur glorifié. Cependant, les disciples ont toujours peur. L'armée juive, qui frappa le berger, fit trembler les brebis laissées sans berger ; les étudiants orphelins ont peur de tout, depuis ceux qui ont traité le seul Juste de manière si injuste, si inhumaine, qui les ont déjà accusés d’avoir l’intention de voler le corps du Maître ; dans la peur, ils se tournent vers un moyen de sécurité, - les portes concluent : le moyen est trop peu fiable contre une colère aigrie ! Et puis, comme le cœur des disciples était soit contraint par l'appréhension et la peur, soit illuminé un instant par la douce espérance de voir le Seigneur, le Seigneur le même jour, le premier jour de la semaine, où il apparaissait à Marie, le soir, il apparaît lui-même parmi les disciples ; les portes étaient fermées à clé, et il vint se tenir au milieu d'eux. Au miracle de la résurrection s’ajoute le miracle de l’apparition extraordinaire du ressuscité. Que ce miracle s'est réellement produit, que Jésus ressuscité est réellement venu vers les disciples, alors que les portes restaient fermées ; Cela est démontré à la fois par les paroles claires de l'évangéliste, qu'il a répétées plus tard, et par la crainte des disciples, embarrassés par l'apparition du Seigneur. Et pour ceux qui sont éclairés par la pleine lumière de la pure révélation, ce miracle ne dépasse pas les limites du probable. Il y a un corps spirituel, dit l'apôtre, et il y a un corps spirituel (1 Cor. 15 :44). Ce dernier reste un corps même lorsque la physicalité grossière se décompose ou brûle, le corps spirituel est subtil et insaisissable par les conditions de la vie visible. Le corps spirituel, formé à partir du matériel, du spirituel, transforme les principes terrestres en principes célestes, les principes grossiers en principes subtils. C'est ce qui arrive chez une personne lorsqu'elle ne reste pas sous l'influence de la seule vie sensuelle ! Et quelle immense progressivité dans l'ascension du grossier vers le plus subtil, vers l'insaisissable, se remarque dans la nature matérielle elle-même ! Tout comme ici, certains principes matériels sont pénétrés par d'autres, et ceux-ci par d'autres, et ainsi de suite ! L'eau traverse l'arbre ; le feu pénètre le fer, le cuivre, l'argent, l'or - les corps les plus denses. Ainsi, pour le bon sens, il n’est pas incompréhensible que le Ressuscité soit passé par une porte fermée. Et pourtant, l’apparition du ressuscité parmi les disciples, portes fermées, était si extraordinaire qu’elle nécessitait une parole rassurante. Et Jésus leur dit : La paix soit avec vous. Quel genre de monde est-ce que le Seigneur enseigne aux apôtres ? Et le monde promet souvent la paix aux hommes – il a même inclus le désir de paix parmi ses salutations ordinaires. Mais combien infidèle, combien agitée est la paix qui promet la paix aux hommes ! Le Seigneur lui-même a dit : je vous laisse la paix, je vous donne ma paix : ce n'est pas comme le monde la donne, je vous la donne (Jean 14 :27). La paix qu’Il ​​laisse à Ses disciples n’est pas la même que celle qui donne la paix aux hommes. Il ne suffirait pas au monde du Christ s'il libérait les disciples du Christ uniquement des craintes des méchants ; Les disciples du Christ devaient avoir la force de combattre non seulement les Juifs. La paix du Christ contenait une paix intérieure, une paix de force spirituelle, une fois brisée par le péché ; le péché, ayant bouleversé l'âme, bouleversé la relation de l'âme avec Dieu et avec toute la création, la vérité de Dieu s'est levée contre l'homme pécheur, le monde des esprits - fanatiques de la vérité - s'est levé, la nature extérieure, jusqu'alors soumise à l'homme, s'est levée. Le Dieu-homme a réconcilié par sa mort la vérité de Dieu avec l'homme ; la preuve tangible en est sa victoire sur la mort. Et voici, les mêmes fanatiques, les anges, prêchent la bonne nouvelle à ceux qui attendaient le ressuscité : n'ayez pas peur ; et voici, ils proclament à ceux qui sont appelés en Christ que tout concourra à leur bien. L'évangéliste Luc raconte (Luc 24 :37) que les disciples, ayant entendu le message du Seigneur concernant le monde céleste, restèrent confus ; Ils crurent voir un esprit et hésitèrent. L’apparition du Seigneur ressuscité était pour eux si extraordinaire ! Tant de choses dans cette question spirituelle élevée ne leur restaient pas tout à fait claires ! C'est pourquoi Jésus, après avoir annoncé la paix, leur montrant sa main, son nez et son côté, montre les signes de sa souffrance sur la croix, afin qu'ils puissent voir qu'il est le même Christ qui a été crucifié. Il veut dissiper la confusion à son sujet et donne aux pensées la liberté d’atteindre par elles-mêmes la foi salvatrice, permettant ainsi à chacun de faire l’expérience de la vérité. Il n'exige pas une confiance inconditionnelle : non, que les yeux voient et que les mains touchent, que tous les sens reconnaissent la vérité, quand ils veulent que la vérité soit justifiée dans cette épreuve. Ne craignez pas pour la vérité : elle se justifiera, elle n'a pas peur des tests. Les vérités de la foi sont spirituelles ; souvent ils n'appartiennent pas du tout au domaine du monde sensoriel : mais ils sont expliqués, parfois même confirmés, par l'expérience. C'est la vérité que Christ est vraiment ressuscité. Cela a été soumis à l’épreuve des sentiments et est resté la vérité ; Ils ne peuvent pas dire maintenant que la foi dans les ressuscités est basée uniquement sur l'audition, sur la rumeur, non vérifiée par la prudence. Non, on lui faisait confiance. L’évangéliste Luna ajoute au récit de Jean que pour rassurer les apôtres, Jésus, qui est apparu à travers les portes fermées, a mangé avec les apôtres, puis a expliqué l’Écriture qui prophétisait sur sa mort et sa résurrection (Luc 24 : 42-47). Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Comment ne pas se réjouir en voyant Celui qu'on considérait soit comme un homme mort, emportant avec lui tous ses espoirs dans la tombe, soit comme un fantôme qui terrifiait une âme peu habituée au monde des esprits. L'évangéliste Luc ajoute : pourtant à ceux qui ne les croient pas avec joie et s'étonnent du discours (Luc 24 :41) : c'est-à-dire que les disciples ne pouvaient pas croire leur joie avec joie ; Ils expérimentèrent et apprirent que leur maître, leur Seigneur, pour qui certains avaient promis de donner leur âme, était ressuscité, et la joie était si grande que son objet semblait incroyable. Jésus leur dit encore : La paix soit avec vous. Jésus répète encore aux confus le désir de paix, bien sûr, pour établir la paix qui renaissait en eux par l'action de sa volonté toute-puissante : mais cette paix était encore nécessaire pour la grande œuvre que Jésus veut confier à ses élus. Car le Père m'a envoyé, et je vous envoie, dit-il encore. Les élus du Christ doivent maintenant prendre sa place, assumer le titre d'éclaireurs du monde, qu'il avait apparemment lui-même rempli jusqu'ici. Quel pouvoir extraordinaire est donné aux apôtres ! Ils entrent dans les droits du Fils de Dieu. Son Père céleste l'a envoyé dans le monde, et ceux qui n'ont pas accepté le Fils sont malheureux : il envoie ses élus agir sur terre en son nom. Quels messagers puissants ! Qui n’écoutera pas leurs paroles ? Qui n’acceptera pas leurs instructions avec un cœur humble et prêt ? Et comme ces messagers sont extraordinaires en tout ! Ils doivent aller dans le monde entier au nom du Fils de Dieu, ils doivent aller dans le monde pour soumettre les hommes à la volonté du Fils de Dieu : et quels avantages ont-ils pour leur titre ? Il n’y en a pas d’ordinaires. Ils sont pauvres, ni instruits, ni nobles. Mais d'autant plus de gloire pour eux s'ils ont réussi à conquérir le monde sans rien ; A plus forte raison devrions-nous écouter les émissions de ces messagers, si différentes des enseignements des hommes. Car le Père m'a envoyé, et je vous envoie. Et avant sa mort, le Seigneur a annoncé à ses élus leur haute destinée ; Il donna ensuite des instructions pour leur position élevée (Matthieu 10 : 1). Mais la mort de Jésus a montré que les élus avaient aussi besoin de voir à nouveau confirmé leur titre, auquel ils n’avaient pas montré une digne fidélité. Et ces rivières, je souffle. Autrefois, par un souffle divin, le souffle des vies était communiqué à l'homme, et il devint un homme vivant. Le Ressuscité confère la puissance divine à ses disciples en soufflant ; l'action est réalisée de manière sensuelle, mais contient une puissance spirituelle : car comment parler aux gens sans utiliser le langage humain ? Comment les objets spirituels peuvent-ils leur être exprimés spirituellement lorsqu’ils sont revêtus de sensualité ? Et il leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Voici l'explication de l'action visuelle ! Les apôtres reçurent déjà les prémices de l’Esprit de Jésus-Christ, alors qu’ils écoutaient ses instructions orales. Ils ont reçu l’effusion complète des dons de grâce le jour de la Pentecôte. Si, après sa résurrection, le Sauveur leur donne les dons du même Esprit qui remplit tout, cela signifie qu'il leur donne maintenant une plus grande abondance de dons spirituels que ceux qu'ils possédaient auparavant, mais qu'il leur donne moins que ce qui leur fut donné plus tard, le jour de la Pentecôte. Ainsi, les apôtres furent progressivement élevés aux hauteurs divines de leur puissance et de leur dignité ; ils se sont progressivement purifiés pour devenir de dignes vases de grâce. Avant la résurrection du Christ, les apôtres n’étaient pas capables d’accepter grand-chose ; et après la résurrection, ils avaient encore certaines pensées sur le royaume du Christ, qui n'étaient pas approuvées par le Christ Seigneur. Il fut un temps pour Pierre où il faisait selon sa propre volonté, où il allait où il voulait ; mais alors, selon la parole du Ressuscité, un temps viendrait où un autre conduirait Pierre là où il voudrait ; lorsque la volonté de Pierre est remplacée par une volonté supérieure. La progressivité est une condition nécessaire à la vie du créé ; et une vie gâtée par le péché, et une âme corrompue par la nature et aggravée par les habitudes, comme il est difficile de nettoyer et de corriger ! Beaucoup de temps doit être consacré, beaucoup d’arrêts et de réflexions doivent être faits afin de mener l’œuvre de Dieu à sa fin bénie ! Alors, ne vous découragez pas, mon auditeur, lorsque vous voyez que même avec tous vos efforts, vous faites peu de progrès dans le salut ; ne vous découragez pas, mais allez de l'avant. Rappelez-vous que le Sauveur a comparé la vie spirituelle à du grain, à partir duquel un épi ne se forme pas soudainement. Travaillez dur ; le fruit sera béni. Quel était le don de l’Esprit communiqué par le ressuscité aux apôtres ? A eux, dit-il, pardonnez leurs péchés, ils seront pardonnés, et à eux, tenez bon, tenez bon. Jusqu’à présent, la puissance de l’Esprit chez les apôtres s’est limitée au fait qu’ils pouvaient pardonner les péchés et non les pardonner. Cependant, nous ne voulons pas dire que ce pouvoir apostolique – le pouvoir de pardonner les péchés – n’est pas significatif. Elle est grande en elle-même ; c'est important pour les pécheurs. Il était une fois des juristes juifs qui disaient : qui peut pardonner les péchés, sinon un seul Dieu (Marc 2 :7) ? Et dans ce cas, ils ont raison. Qui peut annuler les déterminations du Très-Haut ? La vérité de Dieu est immuable dans ses exigences : Elle a prononcé un jugement sur le pécheur, et le pécheur est un enfant de colère ! Seul l'Un infini Lui-même est libre d'annuler Sa détermination, et il l'annulera lorsque la sagesse infiniment bonne trouvera un moyen de rejeter le jugement d'une personne sans offenser la vérité ; sinon le pécheur ne trouvera le salut nulle part. Il est au pouvoir du Tout-Puissant d'accorder aux élus le droit de résoudre le pécheur, ou de le laisser lié par ses péchés. Qu'il annonce lui-même la permission directement ou par l'intermédiaire de son serviteur - par rapport à lui, c'est la même chose, mais ce n'est pas la même chose pour ceux qui ont besoin de permission. Les gens devraient vouloir que ceux choisis parmi le peuple aient le pouvoir de pardonner les péchés des gens. Dieu est prêt à pardonner les péchés. Mais comment une conscience troublée peut-elle se convaincre que tel ou tel péché grave a été pardonné ? L’importance de celui à qui Dieu a confié le pouvoir de pardonner les péchés répand l’huile de paix et de tranquillité sur l’âme du pécheur, tourmenté par la conscience des péchés. Dieu est prêt à pardonner les péchés, mais à condition de s’en repentir sincèrement. Qui découvrira et qui révélera au pécheur impénitent que son repentir est trop froid, qu’il a encore besoin de s’humilier par les actes de repentance avant de pouvoir recevoir la gracieuse permission du ciel ? Il faut un mentor sincère, un médecin spirituel pour une âme malade. Avec quel soin, avec quelle sagesse Tu arranges le bien de nos âmes, notre plus doux Sauveur ! Votre premier message après la résurrection est le message de pardon du pécheur. Oh, comment un pécheur peut-il ne pas T'aimer. Allez, pécheurs, vers Jésus ressuscité, embrassez ses pieds avec Marie. Il est à vous, votre professeur et Sauveur ! Le Seigneur dit aux apôtres : Pardonnez leurs péchés, ils seront pardonnés. Mais si le Seigneur a envoyé les apôtres dans le monde par autorité divine et ne les a pas envoyés pour que l'existence de l'Église, qu'ils devaient propager, soit limitée seulement au temps apostolique, alors par la même autorité divine, les apôtres avaient le pouvoir de nommer des successeurs à leur ministère et de les investir du pouvoir rempli de grâce de pardonner ou de ne pas pardonner les péchés. Et quand les pèlerins de la terre n'auront-ils plus besoin du pardon des péchés ? Et alors, quand peut-on ne plus avoir besoin de l’existence d’un pouvoir investi de droit divin sur notre conscience ? Allez, mon frère, en jugement devant un ministre de l'Église, non comme personne, le Seigneur a investi la puissance divine dans les apôtres, les apôtres l'ont investi de ce ministre de l'Église, elle lui est passée successivement des apôtres, du Fils de Dieu, de Dieu lui-même. Le Seigneur dit aux apôtres : pardonnez leurs péchés, ils seront pardonnés. Les apôtres ont reçu le don du Saint-Esprit pour pardonner ou ne pas pardonner à un pécheur et - les apôtres, par la volonté de leur Seigneur, ont transféré le même pouvoir à leurs successeurs : comment acceptent-ils ce pouvoir qui ne l'a pas accepté des apôtres et de leurs successeurs ? Les apôtres, et non l'Église entière en général, ont reçu un pouvoir divin ; les apôtres, et non tous les membres privés de l'Église, n'ont pas reçu le droit divin. Que font-ils lorsqu’ils anticipent un pouvoir que personne ne leur a donné ? Que font-ils lorsqu’ils s’arrogent un pouvoir qui, en fait, n’appartient qu’à Dieu ? Ils blasphèment sans crainte, devant toute l'Église terrestre ils utilisent le droit divin volé. Comme c'est effronté ! Comme c'est effrayant ! Mais Thomas, l’un des deux, le soi-disant jumeau, n’était pas avec eux quand Jésus est venu. On ne sait pas si les circonstances ont seulement retenu Didyme quelque part, ou si son état d'esprit était tel qu'il ne voulait plus participer au grand-père du crucifié, comme à une cause perdue. Au verbe, ses amis sont ses disciples : j'ai vu le Seigneur. Il leur dit : « Si je ne vois pas les marques des clous dans sa main, si je ne mets pas mon doigt dans les marques des clous et si je ne mets pas ma main dans son côté, je n'ai pas de foi. » Il faut admettre que Thomas aurait pu trouver de nombreuses raisons pour ne pas rejeter avec autant d'insistance la nouvelle du Seigneur ressuscité. Ce message reposait déjà sur l'expérience même avec laquelle il pensait lui faire confiance. Mais pour Thomas, l’expérience des autres ne suffisait pas ; – il voulait tester avec une précision distincte. C’est ainsi qu’agissent habituellement les personnes dotées d’un esprit perspicace. Que dire de cette curiosité incrédule de l’apôtre ? La Révélation ne l’a clairement pas condamnée. Le Sauveur n'a même pas refusé de répondre à ses exigences. Oserons-nous la condamner ? Nous pouvons seulement dire que tout le monde ne va pas au ciel de la même manière, car tout le monde n’a pas la même disposition d’âme. Certains acceptent la vérité avec un cœur simple, sans raisonner, et dans la simplicité du cœur ils servent le Seigneur. D’autres n’acceptent d’abord la vérité proposée que lorsqu’ils y croient eux-mêmes. Le chemin des premiers est facile dans le sens où ils n’assument pas un travail mental difficile ; Ces derniers sont obligés de vivre beaucoup de luttes dans leurs pensées, de troubles dans leur âme, car ils veulent tout prouver et tout croire eux-mêmes. L’un ou l’autre chemin peut mener au paradis, mais les deux chemins comportent des dangers. La curiosité est dangereuse lorsqu’elle soumet hardiment à l’investigation les vérités les plus inaccessibles. Elle est coupable lorsqu'elle ne fait pas l'expérience de la vérité pour apprendre la vérité salvatrice, mais qu'elle ne suit ses chemins qu'à travers une sorte de passion. Laissez-les expérimenter la vérité avec un cœur humble et pur ; et puis, après les peines, ils s'écrieront joyeusement devant Lui avec Thomas : Mon Seigneur et mon Dieu ! Louange et gloire à Toi, notre bon Consolateur, Qui donne paix et tranquillité aux esprits éprouvés et aux cœurs croyants, à ceux qui ont besoin de paix de conscience et à ceux qui sont préoccupés par les troubles de la vie terrestre. Amen. Conversation le 2ème jour de la Sainte Pâques Dans la tombe charnellement, en enfer avec une âme comme Dieu, au ciel avec un voleur, et sur le trône tu étais, ô Christ, avec le Père et étaient remplis de l’Esprit, tous indescriptibles. Voici un chant digne d'un jour solennel - un chant doux et élevé, plein de pensées profondes et de sentiments joyeux, que l'Église joyeuse chante maintenant au Christ ressuscité. Rouges sont tes chants, nouvelle Sion, épouse du Christ ! Douces, solennelles sont vos délices à propos de la joie qui est sortie du tombeau ; mais tout le monde, comme cette chanson, ne nous ravit pas et ne nous enseigne pas ; tout ne nous exprime pas, comme ce chant, tout ce que le langage de la délice sacrée pourrait exprimer dans un véritable triomphe. Chers auditeurs, chantons ce chant instructif et doux. Charnellement dans la tombe. Ces mots étaient des mots de tristesse hier, mais pas maintenant. Il est dans le tombeau, dit la foi, réfléchissant à l'objet de ses hautes pensées, caché dans les entrailles de la terre ; Il est dans le tombeau, et nous espérions qu’il l’était, même s’il pouvait délivrer Israël (Luc 24 : 21). Éloignons-nous du tombeau ; le cercueil cachait nos rêves agréables. « Il est dans la tombe », dit l'amour sans joie, versant des larmes chaudes sur le corps sans vie du plus doux ; dans le tombeau, profané, défiguré par les méchants, un juste sans précédent sur terre - et les méchants triomphent ! Jusques à quand, Seigneur, le chemin des méchants sera chanté ! Tous ceux qui commettent l’iniquité sont détruits (Jér. 12 : 1). Dans le cercueil, dit l'espoir, et le cercueil silencieux et isolé absorbait tous ses espoirs immortels. Mais rassurez-vous, filles du ciel ! Il est dans la tombe, mais seulement charnellement. Dans la tombe, il accomplit le dernier acte d'humilité volontaire ; la chair paie, apparemment, un tribut à la poussière ; La poussière revient pour un temps, de sorte que plus tard, plus elle brillera de la gloire de l'incorruptibilité, plus les liens qui pesaient sur la chair mortelle étaient pesants. Dans la tombe charnellement, en enfer avec l'âme. Voilà la première lueur de consolation pour l'espoir déploré ! Alors - que la chair soit mortelle, mais l'esprit est immortel ; que la poussière soit livrée à la poussière, mais que l'esprit s'élève vers Dieu, qui est comme lui (Eccl. 12 : 7). C’est la vérité, si incertaine, si floue jusqu’alors, alors que la mort régnait en toute cruauté sur ceux qui n’avaient pas péché à l’image du crime d’Adam. Les désirs des mortels s'efforçaient parfois de dépasser les limites de cette vie, mais ne détruisaient pas les limites ; Les entrailles de la terre protégeaient la terre du ciel, et personne n'a détruit cette barrière. La bonne aventure est restée la bonne aventure ; ceux qui venaient de la terre parlaient de la terre, et les ténèbres de la mort cachaient dans leurs yeux la dernière lueur de vérité ; ils se dirigèrent vers le cercueil, laissant, au lieu d'un héritage, le soin insensé de conserver leurs restes. Même une partie importante du peuple de Dieu, à qui étaient confiés les mystères du ciel, rejeta finalement tout espoir d'immortalité et prêcha qu'il n'y avait ni ange ni esprit (Matthieu 12 :23). Mais la mort de notre Seigneur nous apprend à considérer la mort comme rien d'autre qu'un gardien qui garde ce qui lui est confié ; gardez jusque-là, aussi longtemps que le Seigneur de la vie le voudra ; enseigne la joyeuse vérité selon laquelle ce n'est pas l'esprit, qui ignore complètement la tombe et la mort, mais seulement notre composition mortelle qui est abandonnée au pouvoir d'un gardien non éternel. Le premier-né d'entre les morts, non reconnaissable par deux natures, ne gisait pas dans le tombeau en tant qu'âme : et nous nous réjouissons en regardant l’église fumant du corps, étant sûrs que ce ne sera pas le tombeau éternel de l'esprit. Cette douce foi est encore davantage confirmée par la résurrection de la chair même de Jésus. Si la chair a été ressuscitée pour la vie éternelle, alors l’esprit peut-il se dégrader ? Si la chair de Jésus est ressuscitée, pourquoi les Netis disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? (1 Cor. 15:12.) La Résurrection de Jésus-Christ montre que non seulement l’esprit est immortel, mais aussi le corps ; que le jour viendra où le corruptible revêtira aussi l'incorruptible (1 Cor. 15:52). L’Esprit de Jésus-Christ n’est pas seulement l’esprit de l’homme, Il est l’homme-Dieu. Il descend donc dans les abîmes de l'enfer, mais revêtu de la puissance divine, afin que même là sa gloire soit connue, afin qu'il y soit pour les pauvres le même qu'il était sur la terre. En enfer, avec une âme comme Dieu. Jusque-là, aucun des justes sous la loi, aucun des patriarches ne se promettait une entrée immédiate dans la félicité après la mort ; Ils y sont tous allés - dans un fossé sombre, sans eau, comme des prisonniers, et là ils ont attendu jusqu'à ce que vienne le roi puissant et victorieux de la fille de Sion (Zach. 9 : 11). Là, ils demandèrent, disant : Jusqu'à quand aurons-nous autant d'espoir, quand viendra le fruit de la moisson de notre récompense ? (3Esdras 4:35) Le patriarche Jacob, dans un chagrin inconsolable, voulant donner sa vie, n'a déterminé aucun autre sort pour lui-même et pour Joseph pleuré, comme celui de vivre dans une prison souterraine : il ne voulait pas être consolé, disant : « Je descendrai vers mon fils, me lamentant en enfer » (Genèse 37 :35). Celui qui avait le pouvoir de mort a attiré dans son royaume tous ceux qui étaient infectés par le poison du péché d’Adam. Seul le Fort pouvait lier ce fort et piller sa captivité ; un seul Fils de Dieu pourrait détruire les chaînes du péché et les rivets de l'enfer, confirmés par la justice céleste, et le Fils de Dieu apparaît en enfer, comme Dieu. Ce n'est pas une invention de la volonté propre, ni l'enseignement d'un arbitraire déraisonnable : c'est ainsi qu'ils jugent, c'est ainsi que les apôtres enseignent ! Le professeur de langues, prêchant sur l'ascension de Jésus au ciel, dit : mais il monta, comme il descendit aussi dans les profondeurs de la terre, dans les profondeurs de la terre (Eph. 4 : 9). Pour quoi? Laissez-le accomplir toutes choses (Eph.4 : 10). Et l’apôtre Pierre enseigne que le Christ, comme étant dans la chair, prêchait à ceux qui étaient revêtus de chair, étant ainsi mortifié dans la chair et vivant selon l’Esprit, qui était en prison spirituelle, descendit prêcher à ceux qui résistaient parfois, en attendant la longanimité de Dieu aux jours de Noé (1 Pierre 3 :19). Le même apôtre, confirmant le fait que Jésus jugera non seulement les vivants, mais aussi les morts, dit que Jésus a prêché aux morts : c'est pourquoi l'Évangile doit être prêché aux morts ; puis il souligne le but de ce sermon : afin qu'ils reçoivent le jugement selon l'homme dans la chair, mais qu'ils vivent selon Dieu dans l'esprit (1 Pierre 4 : 6), ou, comme l'explique un père de l'Église, afin que ceux qui vivent selon l'homme dans la chair soient condamnés, tout comme les endurcis sont condamnés sur terre ; Ceux qui vivent selon Dieu en esprit vivront une vie bénie. Même par la bouche de l'ancien prophète, Dieu parle de ses élus : je délivrerai de la main de l'enfer et je rachèterai de la mort. Où est la tienne, la mort ? Où est ton osten en enfer ? ( Osée 13:14 ). Il est écrasé par le vainqueur de la mort et de l'enfer, puisque le souverain de la mort est également déposé (Hébreux 2 : 14). Mais ce n’est pas seulement l’enfer qui ouvre les portes au Conquérant de l’enfer, mais aussi le paradis. Jusque-là, comment pouvait-on en arriver là à une terrible ingratitude devant le merveilleux bienfaiteur qui armait le Créateur et la création contre elle-même ? Le paradis - un lieu de paix et de félicité, un lieu de contemplation de la gloire de Dieu - a été réservé à l'homme pécheur. Mais ici, le Seigneur Jésus est au ciel avec le voleur. Quel triomphe pour le Fils de l'Homme ! Ce n'est pas en vain que le voleur repentant a appelé celui qui était imputé aux méchants « Seigneur » ; ce n'est pas en vain qu'il a demandé à ce qu'on se souvienne de lui dans le royaume ; La promesse n’a pas été vaine : aujourd’hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43). Au paradis - celui qui a confessé le Crucifié comme Seigneur, parce que le Crucifié a détruit la barrière qui séparait la terre du ciel ; au paradis, c'est un voleur, parce que le sacrifice du juste pour l'injuste a été accepté par la justice. En vérité, c'est Lui qui veut délivrer Israël, doit maintenant le dire la foi. Il livre les brebis les plus perdues à la maison d'Israël. En vérité, la méchanceté impudente qui a crié au Crucifié doit maintenant être réduite au silence : il a sauvé les autres, il ne peut pas se sauver lui-même (Marc 15 : 31). Il sauve, mais pas ce à quoi pensait le monde méchant et violent, mais ce à quoi pensaient les exclus du monde : il sauve l'âme. En vérité, les douces espérances pour vous en Jésus sont inépuisables, pécheur désespéré ! Voici, un pécheur comme vous est le premier à entrer dans l’Éden jusqu’alors implacable. Le Chérubin, qui n'a pas permis aux justes d'entrer dans le lieu clos de la joie, laisse entrer le voleur, car Jésus est avec lui. Hâte-toi, pauvre pécheur, vers Jésus, afin qu'il t'emmène avec lui. Je me jetai en larmes à ses pieds ; - Il ne te quittera pas ; dis-lui d'un cœur contrit : Seigneur, souviens-toi de moi dans ton royaume, comme tu t'es souvenu du voleur (Luc 23 :42), et il se souviendra de toi, il se souviendra de toi ; Croyez-moi, votre parole ne sera pas perdue. Il dit à ses partisans : là où il y a sept Az, et vous serez. Je vis, et vous vivrez (Jean 14 : 3, 19). Et sa promesse est sûre. C’est pourquoi tous les justes aimaient se qualifier de pécheurs, parce que Jésus fut le premier à emmener le premier pécheur au ciel. C’est pourquoi le sort de ceux qui se considèrent justes est dangereux, car Jésus n’emmène pas avec Lui ceux qui veulent être justifiés par eux-mêmes. C'est pourquoi ceux qui ne connaissent pas Jésus devraient avoir peur de l'avenir, tout comme le voleur l'a connu ; Jésus dira : moi non plus, je ne te connais pas. Bénis, chrétien, le Christ ton Seigneur ; Lui seul ouvre l'entrée du paradis - seul, en Lui il convient que nous soyons sauvés (Actes 4 : 12) ; et tu es avec Lui - le seul Sauveur. Grand est le nom du Seigneur Jésus que nous confessons. Tandis que le zèle humain le cherche en vain dans le tombeau, la foi établie le voit sur le trône avec le Père et l'Esprit, sur le trône de gloire qui convient au Dieu unique. Ainsi, le Ressuscité n'a pas cessé d'être Dieu même sous le vêtement de la chair mortelle, il n'a pas cessé d'être le seul grand et glorieux - et sous le couvert de l'humilité et de l'humiliation gratuite. En lui habitaient toutes choses, l'accomplissement corporel de la Divinité (Col. 2:9). Nous avons vu sa gloire, disent les apôtres, témoins oculaires du Verbe incarné, nous avons vu sa gloire de Fils unique du Père – il est plein de grâce et de vérité (Jean 1 : 14). Mais la chair mortelle, mais l'image d'un serviteur, mais la ressemblance de l'homme, comme si elle séparait le Fils du Père, cachait la gloire du Divin, de sorte que cette gloire ressemblait davantage à la gloire du grand prophète, le roi de la terre, le fils de l'homme, et tout comme elle semblait pouvoir changer, tout comme tout ce qui est terrestre change et disparaît. Le petit nombre de ses amis rassemblés autour du prophète galiléen, dès que le Berger a été frappé, sont dispersés comme des brebis timides et sans défense. Après la résurrection, il remonte d'où il vient (Jean 8 : 14), laissant la honte de l'humiliation pour recevoir la pleine gloire du Divin, pour recevoir le nom qui est au-dessus de tout nom (Phil. 2 : 9). Oh, que nous, pécheurs, puissions voir, selon la promesse du Sauveur, le ciel ouvert (Jean 1 :51) ! Dans quelle gloire, dans quelle grandeur ils verraient notre Seigneur ! Mais cela nous suffit : les spectateurs voient et nous racontent le Fils de l'homme, couronné de gloire et d'honneur pour avoir accepté la mort (Héb. 2 :9) ; ils voient comment Lui, ayant créé par Lui-même la purification de nos péchés, est assis à la droite du trône de la Majesté là-haut (Héb. 1 : 3) ; ils voient comment vingt-quatre anciens se prosternent devant l'Agneau immolé assis sur le trône, jetant leurs couronnes devant son trône (Apocalypse 4 : 10) ; ils voient des armées d'anges se couvrant le visage de la gloire inaccessible du Fils de Dieu glorifié. Soyez respectueux, ô chrétien, en vous souvenant du nom de votre Seigneur Jésus ressuscité ; c'est terrible pour chaque tribu, dans le ciel, sur terre et sous la terre (Phil. 2:10). Soyez respectueux et réjouissez-vous ensemble ! Il a reçu tout pouvoir au ciel et sur terre (Matthieu 28 :18), mais pour organiser et assurer notre salut, pour faire descendre sur sa bien-aimée l'arme de la vérité pour renverser les pensées qui montent vers la vérité, l'esprit de puissance et d'amour pour la victoire sur un monde insensible et obstiné ; Il a quitté la terre, mais a promis, oh, une promesse gentille et douce ! a promis d'être avec nous sur terre jusqu'à la fin des temps. Bougez maintenant, ascète du Christ ! Marchez joyeusement sur votre chemin ; vous avez un chef fidèle. Et vas-tu tomber, faible et faible ? Là - devant le trône du Père, les imams intercesseurs du juste Jésus (1 Jean 2 : 1) ; Il est capable de sauver ceux qui s'approchent de Dieu par Lui, Lui qui vit, en intercédant pour nous (Hébreux 7 : 25). Serez-vous épuisé, serez-vous épuisé dans votre force spirituelle et physique ? Que votre cœur ne soit pas troublé et n'ayez pas peur ! Au nom de Jésus ressuscité, vous pouvez tout demander, et tout vous sera donné (Jean 14 :27, 16 :23). Christ Sauveur ! Vous êtes sur terre, et au ciel, et dans les pays d'en bas ; Vous remplissez tout de vous-même. Ne nous abandonne pas, pauvres pécheurs, selon ta promesse, même si nous en sommes indignes. Soyez avec nous jusqu'à la fin des temps ! Amen. Homélie le jour de l'Ascension du Seigneur, prononcée au couvent Khoroshevsky J'ai levé les yeux vers les montagnes, de nulle part mais mon secours viendra (Ps. 70 : 1). Qu’est-ce que cela signifie que David attend de l’aide des montagnes ? Pourquoi les montagnes étaient-elles si importantes pour lui ? Certes, il a ajouté qu’il avait reçu l’aide du Seigneur, qui a créé le ciel et la terre. Néanmoins, il associait la pensée de l’aide de Dieu à la pensée des montagnes. Cela signifie que les montagnes étaient également importantes à ses yeux. Nous, habitants de la ville et des villages, nous sommes donc rassemblés sur la montagne. Pourquoi vous êtes-vous rassemblés ? vraiment juste pour s'amuser ? Les visages des jeunes filles et des épouses ont choisi une montagne isolée comme lieu de résidence permanente. Pourquoi ont-ils quitté les villes et les villages ? Si aucun des visiteurs temporaires de la montagne ne veut dire d’eux-mêmes qu’il est venu sur cette montagne sans y penser sérieusement ; alors, bien sûr, ce ne sont pas des pensées légères, ni des motifs mesquins qui m'ont forcé à m'installer sur une montagne déserte. Pourquoi certaines personnes, quittant le monde, se retirent-elles dans des montagnes désertes ou dans des déserts ? En guise de reproche aux amis des montagnes du désert, ils disent : les anciens ermites étaient chassés dans le désert par peur des persécutions. Mais même s’il en était ainsi : à qui reprocherait-on ? N'est-ce pas vraiment les persécuteurs, mais les persécutés ? Contre quoi les persécuteurs se rebellaient-ils ? Contre la sainte foi contre la sainte piété. Pourquoi les persécutés ont-ils fui ? Pour préserver la piété pour vous-même et pour les autres. Et dans la guerre, il y a la fuite, qui remporte la gloire de la victoire. Si vous êtes persécuté dans une ville, fuyez dans une autre, a dit le Sauveur aux apôtres (Matthieu 10 :23). David s'est enfui de Saül, à la fois pour ne pas risquer imprudemment sa vie et pour que Saül puisse voir à quel point David était loin de toute hostilité envers Saül. Si les peuples du monde considèrent les défunts amis du désert comme des fugitifs, ils ne se mettent pas dans une position avantageuse en prenant le parti non des persécutés, mais des persécuteurs de la piété. - En ce qui concerne les anciens amis des montagnes désertiques, la question n'a pas encore été résolue en soulignant la crainte de persécution. Laissez cette peur vous pousser à vous retirer dans les montagnes pendant un certain temps, mais qu'est-ce qui vous a poussé à rester dans les montagnes pour le reste de votre vie ? La persécution est terminée ; les gens terrifiants ne sont plus ; et les ermites ne reviennent pas au monde, ils errent encore dans les montagnes, endurent la chaleur et le froid, la pauvreté et la famine. Alors, nous répétons la question : pourquoi se retirent-ils du monde pour les montagnes ? Au premier souvenir des montagnes, une pensée surgit involontairement dans l'esprit : n'était-ce pas parce que les montagnes étaient si aimées parce qu'elles sont proches du ciel ? Oui, cette pensée participait sans aucun doute au saint amour de la montagne. Où devrions-nous lutter avec nos pensées et notre volonté, sinon vers le ciel ? Que devrait être toute notre vie sinon un effort pour le paradis ? Et les montagnes, avec leur élévation vers le ciel, inspirent à l'esprit des aspirations au ciel. Le Sauveur lui-même est monté sur la montagne pour une conversation priante avec le Père : montez sur la montagne pour prier (Luc 9 :28). Il est vrai que partout on peut s'approcher de l'Omniprésent ; en tout lieu, on peut adorer le Père des esprits en esprit et en vérité. Chaque endroit de l'univers parle du Créateur des mondes et appelle l'âme à le glorifier. Dans tous les lieux de sa domination, bénis le Seigneur mon âme (Ps. 101 : 22). Mais que faire si l’âme ne loue pas le Seigneur de la même manière partout ? Que devons-nous faire si nous ne nous rapprochons pas de Dieu en tout lieu, mais si nous nous éloignons même de Lui dans d’autres ? Le monde est beau en tant que création de Dieu, mais est-il beau en tant que société humaine ? Que les gens, par frivolité, par passion, admirent ce monde, mais le jugement de Dieu parle du monde : le monde est dans le mal. Regardez autour de vous à quoi ressemble une âme qui aime Dieu dans le monde ! D'un côté, ils l'appellent à louer le Seigneur, de l'autre, ils résonnent de réjouissances qui n'ont aucun sens. Aux voix enchanteresses s'ajoutent les voix agaçantes du besoin et des inquiétudes, des chagrins domestiques et des discordes familiales ; et ni le jour ni la nuit, il n'y a d'eux aucune paix pour l'âme. Se battre avec le monde pour des pensées et des intentions saintes ? Je n'arrive pas à trouver la force. S'abandonner à la volonté des vagues du monde équivaut à se condamner à la mort. Que peut faire une pauvre âme ? Il ne reste plus qu'une chose à faire : couper tout lien avec le monde et fuir vers les montagnes. Les Israélites ont fui l'Égypte, et s'ils ne s'étaient pas condamnés à errer dans le désert, ils seraient morts dans l'Égypte corrompue. Le monde n’agirait pas sur l’âme de manière aussi néfaste qu’il le fait s’il n’y avait pas dans l’âme des inclinations corrompues, de mauvais désirs et des pensées impures. C'est la sainte vérité. Mais elle dit aussi que le retrait du monde sauve l’âme des impressions irritantes du monde et facilite ainsi l’exploit du salut spirituel. C’est malin, n’est-il pas agréable à Dieu de rester en mauvaise santé là où l’air n’a pas d’effet bénéfique sur la santé ? Se retirer à la montagne ne signifie pas s’abandonner à une vie oisive et inactive. Oh non! – ils viennent ici pour restaurer la santé perturbée de l’âme. Et comme il est difficile de guérir une âme malade ! Il n'est pas facile de rétablir la santé dans un organisme physique désordonné, mais les états de l'âme sont bien moins perceptibles que les états du corps. La montagne du désert offre une commodité pour accomplir cet exploit dans la mesure où elle place l'âme loin des impressions irritantes du monde, mais un travail est nécessaire pour corriger l'organisme malade de l'âme. Sœurs bien-aimées ! Ne soyez pas gêné si j’appelle votre bonne montagne un hôpital. Nous sommes tous malades. Mais heureux est celui d’entre nous qui se sent malade plus profondément que les autres, et encore plus heureux est celui qui fréquente le meilleur hôpital. L’air pur et frais est le meilleur remède pour ceux qui souffrent de maladies corporelles. Remerciez le Seigneur pour votre bonheur : pour une âme malade, rester à la montagne est un bonheur. Sœurs bien-aimées ! vous êtes heureux, mais sachez utiliser votre bonheur. - Faites attention à ne pas descendre la montagne. Il n’est pas sage d’échanger l’air pur d’un monastère sacré contre l’air étouffant du monde. Il n’est pas sage d’irriter les blessures d’une âme malade, mais elles s’irritent facilement lorsqu’elles touchent négligemment un monde dangereux. Attention à ne pas renouer avec le monde abandonné sous prétexte d'amour innocent pour la famille et les amis. Combien de temps faudra-t-il pour que cette connexion y entraîne irrévocablement une âme faible ? Laissez vos pensées et votre cœur regarder fixement vers le ciel. De là vient le salut pour nos âmes faibles. Soyez raisonnable envers vous-même et votre séjour à la montagne. Celui qui vit sur la montagne, non pas comme un fugitif qui a tout abandonné pour se débarrasser des dangers du monde, mais qui apporte à la montagne les prétendus conforts de la vie mondaine : que fait-il ? Trompe Dieu ? Cela ne trompera pas. Est-ce qu'il se trompe ? À votre propre destruction. Non, il ne devrait pas y avoir parmi vous Rachel, qui a emporté les idoles de la maison de Laban ; Il ne devrait pas y avoir ceux qui amèneraient ici secrètement des idoles charnelles et de complaisance égoïste. Si sur une montagne déserte ils se plaignent de sa pauvreté, de ses travaux, de son ennui du désert, ne font-ils pas la même chose que les Israélites qui soupiraient dans le désert à propos des viandes et des chaudrons d'Egypte ? À PROPOS DE! qu'ils maintiennent patience en eux-mêmes par le souvenir du sort qui est arrivé à ceux qui soupiraient de viande. Ils sont morts dans les cercueils de la luxure. Les malades ne portent pas de vêtements élégants. Vos vêtements sont donc des vêtements de tristesse. Il y a un seul beau vêtement pour vous : c'est le fin lin de la justification des saints, prêt pour ceux qui aiment la virginité (Apocalypse 19 : 8). Souvenez-vous de lui, et devant sa beauté tous les délices terrestres disparaîtront à vos yeux. Que le Dieu d'amour et de miséricorde couvre ceux qui l'aiment de sa grâce. Amen. Parole sur l'Ascension du Seigneur pendant le service nocturne L'Église chrétienne a commencé à célébrer l'Ascension du Seigneur, que nous célébrons depuis le temps des apôtres et selon l'établissement des apôtres. Dans les décrets apostoliques, il est ordonné de donner la liberté aux esclaves le jour de l'Ascension du Seigneur, au motif que c'est le jour où l'on s'occupe du Christ. 1 Le bienheureux Augustin, enseignant du IVe siècle, écrit : « Ce que nous et les chrétiens de tous pays conservons nous est sans aucun doute parvenu des apôtres eux-mêmes, sinon du consentement général de l'Église, comme, par exemple, la coutume de glorifier par une célébration annuelle la passion du Seigneur, la résurrection et son ascension au ciel. » 2 De ces paroles, il ressort clairement que la fête de l'Ascension du Seigneur au IVe siècle était déjà une fête universelle, et que son antiquité est la même que la fête de la résurrection du Christ, et avec le souvenir des souffrances du Christ. Dès le IVe siècle, les paroles et conversations des pères de l'Église, prononcées lors de la fête de l'Ascension du Seigneur, nous sont parvenues. Honorons également cette grande fête avec une réflexion respectueuse sur l'ascension du Seigneur Jésus. Le Christ Jésus, monté au ciel, est assis à la droite de Dieu. Qu'est-ce que ça veut dire? S'asseoir à la droite du roi, dans le langage des Écritures, signifie partager avec le roi son pouvoir et son honneur. Ainsi, s'asseoir à la droite de Dieu le Père par rapport au Fils de Dieu signifie la participation du Fils de Dieu aux droits et aux perfections de Dieu le Père. Le Christ Jésus, en tant que Fils de Dieu, est égal au Père de toute éternité. Mais ce n’est pas le Fils de Dieu qui est monté au ciel, mais le Fils de l’homme ; le fils de l'homme, perçu dans l'unité personnelle par le Fils de Dieu, reçut la gloire du vrai Dieu lors de son ascension au ciel. Père de gloire, tu l'as ressuscité, Jésus-Christ, d'entre les morts et tu l'as placé à ta droite parmi ceux qui sont dans les cieux, au-dessus de toute principauté, puissance, force et domination et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans celui à venir (Éph. 1 : 20-21). Donnez-lui un nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus, toute tribu de ceux qui sont dans le ciel, sur la terre et sous la terre puisse adorer (Phil. 2 : 9-10). Ainsi, à la droite du Père, Jésus-Christ est le souverain du ciel et de la terre. Fils des hommes ! Honorez le Fils, sinon il vous écrasera comme un potier brise des vases d'argile sans valeur. « Je ne suis pas pour vous, mais je vais vers le Père », a dit le Sauveur à ses disciples. En vérité, l’ascension du Christ Seigneur au ciel a ouvert à l’humanité les cieux qui lui étaient jusqu’alors fermés. Les justes de l’Ancien Testament ne pouvaient accéder au royaume promis de félicité éternelle avant que Jésus-Christ, le nouvel Adam, ne monte au ciel. Le Saint Apôtre nous enseigne : Christ n'est pas entré dans un lieu saint fait de mains, mais dans le ciel même, que maintenant la face de Dieu nous apparaisse (Hébreux 9 :25). Le Christ Jésus est apparu à la face de Dieu comme l'intercesseur de l'humanité, ayant achevé son œuvre ; Il est apparu à travers l’humanité pour révéler au ciel l’humanité jusqu’alors humiliée dans sa gloire primitive. À PROPOS DE! Comment ne pas se réjouir d’une telle gloire de la pauvre humanité ! Les anges eux-mêmes, sans aucun doute, regardaient avec triomphe et joie l’humanité glorifiée face au Christ Jésus, puisqu’ils pleuraient jusqu’alors la chute de l’humanité dans la personne d’Adam. Le Sauveur dit à ses disciples : Je vais vous préparer une place (Jean 17 :24). Des lieux de bonheur éternel pour les élus de Dieu ont été préparés depuis l'éternité. Venez, selon la biologie de Mon Père, hériter du royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde, ainsi dit le juge du monde aux justes. Néanmoins, l’entrée du royaume de Dieu n’est ouverte qu’au Christ Jésus. Lui seul, en tant qu'unique ami de l'humanité, en tant qu'intercesseur entre la terre et le ciel, a ouvert le ciel aux hommes ; Il est apparu à la face de Dieu le Père avec des mérites pour l'humanité coupable, et des places dans le ciel ont été ouvertes pour ceux qui étaient prêts à aller au ciel. Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; si j’y vais, je vous l’enverrai (Jean 16 :7), a dit le Sauveur. Avant que le Rédempteur de l'humanité, en apparaissant à la droite du Père, ne montrait que l'œuvre qui lui avait été confiée avait été achevée par lui, que le ciel avait été complètement réconcilié par lui avec la terre, l'humanité ne pouvait pas attendre du ciel les eaux de grâce vivifiantes nécessaires à la guérison du désordre humain. Mais voici le Rédempteur au ciel, il est à la droite du Père céleste, et après son apparition au ciel, des dons de grâce sont envoyés aux pauvres avec une générosité étonnante, en abondance, qu'aucun ange, et encore moins un homme, ne pourrait imaginer. Après être monté en haut, tu as emmené la captivité en captivité et tu l'as donnée à l'homme (Eph.4 : 8). Le Christ Jésus n'est pas monté au ciel pour oublier les pauvres étrangers de la terre. Non, il reste pour eux le même au ciel qu’il l’était sur terre. Il aimait tendrement les gens lorsqu’Il ​​était sur terre ! Quelles larmes il n'a pas essuyées, quel chagrin il n'a pas adouci par sa participation, dans quels ennuis il n'a pas aidé avec sa merveilleuse aide ! A-t-il cessé d’aimer les gens au ciel ? Non, il les aime encore plus au ciel qu'il ne les a aimés sur la terre, puisque son humanité est désormais pleinement glorifiée par les perfections du Fils de Dieu. Il dit à Marie-Madeleine après sa résurrection : va vers mes frères et proclame : Je monte vers mon Père et ton Père, mon Dieu et ton Dieu (Jean 20 : 17). Voyez-vous, bien-aimés, Celui qui monte au ciel appelle les gens ses frères ; Il appelle son Père leur Père, son Dieu leur Dieu. L'Écriture Sainte, afin que nous puissions voir plus clairement l'amour actif pour le peuple du Fils de Dieu monté au ciel, nous le représente en diverses images. Il nomme Jésus-Christ comme notre souverain sacrificateur. Christ est venu comme évêque des bénédictions à venir, non par le sang d'un bouc, ni par le sang d'une génisse, mais par son propre sang seul, ayant trouvé la rédemption éternelle dans le lieu saint (Hébreux 9 : 11). Le grand prêtre de l'Ancien Testament offrait le sang d'une chèvre et d'un veau pour les péchés du peuple : mais ce sacrifice ne donnait aux gens que la pureté extérieure, seulement la justice civile, donnait à ceux pour qui le sacrifice était fait le droit de participer à nouveau au culte public, mais ne leur donnait pas la paix de la conscience, ne les revêtait pas de justice devant le jugement de Dieu. L'insuffisance du ministère d'intercession du grand prêtre se révélait déjà dans le fait qu'il devait renouveler son travail chaque année. Le Christ Jésus a décidé de son affaire une fois pour toutes – et son sacrifice purifie la conscience même de l'homme, comme un sacrifice spirituel, comme un sacrifice d'un prix inestimable. De plus, Jésus-Christ au ciel est notre intercesseur auprès de Dieu. Mes enfants, dit l'apôtre de l'amour, je vous écris ceci, afin que vous ne péchiez pas. Si quelqu’un pèche, les imams intercèderont auprès du Père de Jésus-Christ le juste (1 Jean 2 : 1). En tant qu'intercesseur, notre Seigneur au ciel est toujours prêt à nous aider dans nos besoins : Il ouvre à nos prières l'entrée du ciel, où elles ne pouvaient atteindre, à cause de leur indignité, envoie du réconfort dans la tristesse et de la force dans la faiblesse, alors que nous ne pouvions recevoir ni l'un ni l'autre, à cause de nos péchés. C'est pourquoi l'apôtre dit avec une telle assurance triomphante : qui prendra les élus de Dieu ? Dieu justifie. Qui doit juger ? Le Christ Jésus est mort, et bien plus encore est ressuscité, qui est à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous (Rom. 8 : 33-34). Christ au ciel, selon les Écritures, est le chef de l’Église et l’Église est son corps. Et il a soumis (Dieu) toutes choses sous son nez (Jésus-Christ), et il lui a donné la tête avant tout à l'Église, qui est son corps (Éph. 1 : 22). La tête chez une personne contrôle tout son corps, de sorte que tout ce qui se passe dans le corps se fait sous la direction et l'influence de la tête. Le Christ au ciel est le chef de l'Église et chaque membre de ce corps mystérieux reçoit une aide invisible de sa tête visible. Qui après cela peut douter que le Seigneur Jésus, monté au ciel, ne cesse de nous considérer comme ses frères ? Après cela, quelle espérance avons-nous en Celui qui nous aime tant ? L’un d’entre nous péchera-t-il ? Qu'il se tourne vers le plus doux avec une ferme espérance et une prière. Peu importe l’ampleur de notre péché : Son intercession couvre devant le Père les péchés de toute l’humanité ; Dans quelle mesure cela signifie-t-il pour Lui de couvrir votre ou mon péché ? L’un d’entre nous tombera-t-il dans la tentation ? Sera-t-il exposé à un malheur ou à une maladie, mentale ou physique ? Pas les imams de l'évêque, qui ne peuvent pas supporter nos faiblesses, mais qui ont été tentés de toutes les manières, peut-être par le péché. Approchons-nous donc du trône de la grâce avec confiance, afin que nous puissions recevoir miséricorde et trouver la grâce pour nous aider en cas de besoin (Hébreux 4 : 16-17). Courez vers Jésus dans tous vos ennuis. Il soulagera tout chagrin. Invoquez son nom en tout besoin : il est le père des orphelins, le médecin des malades, l'ami de ceux qui sont abandonnés de tous, il est toujours prêt à aider pour tout ce contre quoi rien ne peut résister. Hommes de Galilée, pourquoi rester à regarder le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de vous au ciel, viendra de la même manière, de la même manière que vous le voyez monter au ciel. C'est ce que les anges ont dit aux apôtres (Actes 1 : 11). Selon cette instruction, cela ne signifie pas grand-chose si nous regardons simplement la merveilleuse ascension du Seigneur. Il est nécessaire de combiner la pensée de son ascension avec la pensée de sa seconde venue pour le jugement, tout comme ces deux grands événements ont été reliés par l'ange. Par conséquent, nous devons mener notre vie de manière à ne pas être exclus du royaume qui s’ouvrira avec la seconde venue du Fils de Dieu sur terre. Le Seigneur, qui est monté au ciel pour préparer des lieux de félicité éternelle à ceux qui croient en lui, nous a offert les conditions dans lesquelles nous pouvons être acceptés dans son royaume. Pécheurs dispersés ! Pensez-y, qu'est-ce qui vous attend si vous ne faites pas la volonté de votre Seigneur ? Celui qui est monté au ciel est capable d'accomplir sa volonté sur ceux qui désobéissent à sa volonté le jour de son jugement. Les apôtres se réjouirent lorsqu’ils entendirent la nouvelle des anges concernant la seconde venue du Christ, parce qu’ils désiraient une chose, recherchaient une chose : être avec leur Seigneur. Sommes-nous prêts à le rencontrer ? Est-ce que nos cœurs le désirent, le cherchons-nous sur terre ? Cher Seigneur ! Que la parole sur ta gloire ne soit pas vaine dans nos cœurs. Amen. Sermon le jour de l'Ascension du Seigneur, au monastère Khoroshevsky Ceux qui voient le prendront, et le nuage Il fut éloigné de leur vue (Actes 1 : 9). Le Fils de Dieu retourne au Père, par qui il a été envoyé sur terre. Celui qui s'humilie devant les actes de la croix monte au ciel pour recevoir la gloire éternelle. Un événement insolite, mais indéniable ! Onze amis de la justice ont vu de leurs propres yeux la procession de Jésus-Christ au ciel. Ainsi, le soleil éternel a caché ses rayons bénéfiques à la pauvre terre. Pendant plus de cinq mille ans, le Sauveur attendu du monde a quitté les gens ! Mais nous a-t-il quitté ? Oh non! Étant omniprésent, il est avec nous toujours et partout. Sommes-nous dans l’église ? Il est avec nous. Sur la route ou à la maison ? Il est avec nous. Je suis avec vous jusqu'à la fin des temps, dit notre Seigneur bien-aimé. Pourquoi l’ascension visible du Sauveur de la terre au ciel a-t-elle eu lieu ? Sans doute pour montrer à ceux qui croient en Lui que leur véritable patrie n’est pas sur terre, mais au ciel. Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, dit l'apôtre, cherchez ceux d'en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu, soyez sages dans les choses d'en haut, non sur la terre (Col. 3 : 1-2). Ils disent : penser et se soucier uniquement des choses célestes et ne pas penser, ne pas se soucier des choses terrestres - est-ce presque une exigence inutile ? Pourquoi ne pas combiner les préoccupations concernant le ciel et celles concernant la vie quotidienne ? Frères et sœurs ! peu importe combien par amour je voudrais laisser en paix ceux d'entre vous à qui les soucis de cette vie sont si chers et chers, mais l'apôtre dit : soyez sage au ciel, pas sur la terre, - l'apôtre vous ordonne de vous séparer des attachements terrestres afin de ne vivre que pour le ciel. Si vous voulez condamner, condamnez l'apôtre, et non celui qui, selon son rang, vous répète les paroles de l'apôtre ; si vous voulez renoncer, renoncez à l'enseignement apostolique - et restez du mieux que vous pouvez sans l'enseignement apostolique, c'est-à-dire païens ou juifs. Oh mon Dieu! Que veulent-ils laisser aux gens qui ne veulent pas se séparer des soucis quotidiens ? La terre est dans leurs pensées, la terre est dans leurs sentiments, la terre est dans leurs désirs ; - et cette terre est en proie à un terrible incendie ! Il y aura un temps, et il y aura sans aucun doute, où la terre sera incinérée et en dehors du royaume céleste du Christ, il ne restera plus que l'enfer. Qu’arrivera-t-il à ces gens terrestres ? Oh, comme leur sort éternel est terrible, inexprimablement terrible ! Et ils ne veulent pas la voir. Fils de l’humanité, combien de temps durera la lourdeur ? Aimez-vous la vanité? Pensez-y : quel mauvais esprit vous a assuré que, vous nourrissant de vanité, vous étiez sans vie et mort d'esprit ? Quel mauvais esprit vous a assuré que le travail de votre vanité n'est pas un travail dans le vent et que toute la vie de la vanité terrestre est une vie de destruction ? (Eccl.2:25) Quel saint aimait la terre ? Lequel des hommes éclairés par Dieu a dit que, sans aucun danger pour l'âme, vous pouvez manger beaucoup (1 Tim. 5 : 16), manger et boire ce que votre âme veut, selon le choix de votre goût voluptueux, travailler sur la colonne vertébrale de vos sœurs et de vos frères, pendant que vous vous prélassez et grossissez ? Tous les saints de la terre n’ont-ils pas fait autre chose que soupirer après le ciel ? Pourquoi les bonnes personnes ont-elles fui vers le désert ? Pourquoi ont-ils abandonné leurs enfants et leurs amis, leurs richesses et leurs honneurs, leurs biens et leur pouvoir ? N’est-ce pas couper toutes les connexions possibles avec la terre ? Ils considéraient comme un fardeau pour l'âme, un esclavage de l'âme, le fait de devoir manger du pain et de l'eau pour survivre. Que font-ils, qui suivent-ils, qui transforment le désert en demeures de passions mondaines et refusent obstinément, avec abus et méchanceté dans l'âme, de vivre une vie libre du service servile de l'utérus et de la vanité ? Fils de l’humanité, combien de temps durera la lourdeur ? Aimez-vous la vanité? Dieu est lumière, et celui qui pense constamment à Dieu et au divin marche dans la lumière. Dieu, à travers les pensées à son sujet, agit également sur une personne, tout comme la lumière du soleil agit sur nous à travers les yeux. Nous n'utilisons la lumière du soleil que lorsque nous ouvrons les yeux : de la même manière, la lumière divine ne brille dans notre âme que lorsque nous pensons à Dieu. Lorsque nos pensées s’écartent de Dieu, une obscurité terrible, bien que difficilement perceptible, recouvre notre âme. Lorsque nos pensées s'écartent de Dieu et se tournent vers les préoccupations du monde, l'esprit se couvre des ténèbres des pensées sensuelles, vaines et impures ; - alors, tout comme il devrait planer dans l'air clair du ciel et regarder au soleil de la vérité spirituelle, il fouille, comme une taupe, dans la terre, dans la pourriture, dans la poussière des affaires mondaines et charnelles, étrangères à l'esprit. Dans un tel état, même lorsqu’ils sont à l’église, ils ne comprennent pas ce qui se passe dans l’église, en écoutant l’Évangile ; en partie ils n’entendent pas, en partie ils ne comprennent pas l’Évangile ; ils ne savent pas trouver la lumière divine dans la parole de Dieu, la puissance dans les sacrements et la contemplation du ciel dans la prière. L'esprit est occupé par une foule d'objets, parfois les plus vides, parfois clairement impurs, et il n'y a de place pour rien de spirituel et de saint ; il est entraîné, il est habitué à ne penser qu'à la corruption et à l'impureté et est devenu incapable de réflexion spirituelle. Interrogez-le sur les affaires de la vie, c'est-à-dire sur ce qui est inutile ou nuisible à l'âme : il les jugera et les critiquera intelligemment, mais ne posez pas de questions sur les choses spirituelles - il n'en connaît même pas l'ABC. Tout ce qui est dans le monde n'est-il pas vanité des vanités ? La vanité peut-elle remplir un cœur créé par la vérité pour la vérité ? Tout dans le monde est luxure, objet de luxure sous différentes formes. puisque le monde et ses convoitises disparaissent (1 Jean 2 :16-17), peu importe la manière dont les gens diversifient les bénédictions du monde, peu importe la manière dont ils inventent de nouveaux types de plaisirs terrestres, les choses terrestres ne remplissent pas le cœur créé pour le ciel ; les choses temporaires ne satisfont pas l’âme destinée à la vie éternelle. Une âme chrétienne, une âme qui a participé aux dons célestes dans les mystères du Christ ! Ne sentez-vous pas combien le monde est vide sans le Seigneur Jésus, combien il est vide dans votre cœur sans Lui ? Oh, pourquoi abandonnez-vous les bénédictions spirituelles, si fidèles, si élevées, et recherchez-vous des joies qui ne vous laissent que mélancolie et confusion ? Est-ce vraiment pour tourmenter et assécher votre cœur, pour le rendre complètement incapable de ressentir les joies célestes ? Est-ce vraiment pour qu'il soit finalement complètement perdu dans le ciel ? Et cela lui arrivera si vous ne recherchez pas les choses célestes. Là où est votre trésor, là sera aussi votre cœur, a dit le Sauveur (Matthieu 6 :31). Si votre trésor, ce que vous appréciez, ce dont vous jouissez maintenant, comme hier, ce que vous considérez comme un bien constant, est sur terre, alors il ne se peut pas que votre cœur soit au ciel, avec Dieu. C'est douloureux de dire, vous l'avez aussi, ou presque le même que le cœur de n'importe quel animal, sans mouvements spirituels, sans les consolations de la grâce, sans les joies de l'Esprit Consolateur : et dans une telle situation, malheur, malheur à vous ! Personne ne peut travailler pour deux maîtres, dit le Seigneur (Matthieu 6 :24). Ainsi donc, si vous êtes serviteur des soucis du monde : ne vous y trompez pas, vous ne pouvez pas être en même temps serviteur de Dieu. Vous ne pouvez pas travailler pour Dieu et Mammon (Matthieu 6 : 24) ; Vous ne pouvez pas servir Dieu et l’idole de la richesse en même temps, ainsi que toutes les autres idoles de votre âme. Une des deux choses suivantes : soit vous aimerez Mammon et serez froid envers Dieu, soit vice versa. Personne, ayant été un guerrier, ne s'oblige à acheter la vie pour plaire au commandant (2 Tim. 2:4). Et donc, si maintenant, comme hier, votre disposition spirituelle est étroitement liée aux choses de la vie, - maintenant, comme hier, vos seuls soucis concernent la nourriture et les vêtements, les pots et les cellules, alors pourquoi vous flattez-vous de l'espoir que votre âme plaise au Seigneur Christ ? Dieu exige de nous toute notre volonté, tout notre amour, toute l'activité de l'âme et du corps. Et Il l’exige à juste titre : Il est notre créateur, notre pourvoyeur et notre Sauveur ; Il nous a créés pour lui-même, pour la gloire de son nom, et en dehors de lui, il y a et ne peut pas y avoir un but à notre existence. Que font-ils s’ils ne blasphèment pas en assignant une âme dédiée à Dieu pour servir la terre et les passions terrestres ? Pourquoi espèrent-ils le salut de l’âme quand l’âme est dans l’œuvre des passions ? Les soucis du monde affaiblissent notre volonté dans ses aspirations vers Dieu. Ils entraînent l'âme d'objet en objet, d'occupation en occupation, de souci en souci, dans le cercle des choses terrestres ; les désirs et les passions, déchaînés comme des vagues, jettent la volonté ici et là et elle, épuisée par la lutte, ne fait aucun progrès dans son ascension vers Dieu. C'est pourquoi il arrive que ces mêmes personnes qui, au début de leur tournant vers Dieu, ont accompli de difficiles exploits de sacrifice de soi, puis, au cours de nombreuses années, commencent toutes simplement l'œuvre de leur salut ; ils cherchent Dieu et ne le trouvent pas, ils travaillent dans la demeure du salut et ne sont pas sauvés. Ayant lié l'âme avec la passion pour les choses terrestres et mondaines, ils ne se séparent pas des actes de destruction ; désirant le ciel, ils s'inquiètent des soucis concernant la terre ; ils cherchent Dieu, mais ne veulent pas perdre les créatures. Et comment tout cela va-t-il se terminer ? Quoi d’autre sinon une destruction éternelle ? Sans vivre pour le paradis sur terre, vous ne pouvez pas aller au paradis, au-delà de la tombe. Frères et sœurs ! Pendant qu'il est temps, cherchons en haut, où est le Christ, assis à la droite de Dieu. Laissons pour nous la lutte dangereuse avec la volonté de Dieu, qui commande aux lamas d'en haut de philosopher, et non sur terre. Amen. Parole le jour de l'Ascension du Seigneur Christ au ciel ! Christ en gloire ! Quelle joie, quel triomphe pour les anges ! S'ils se réjouissaient de la descente du Christ sur terre ; que s'est-il passé lorsqu'ils l'ont vu revenir à la gloire ? Que s’est-il passé lorsque nous avons vu la nature humaine condamnée et glorifiée face au Christ Jésus ? Que s'est-il passé quand ils l'ont vu s'humilier jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort sur la croix, recevant le nom qui est au-dessus de tout nom, afin que chaque tribu du ciel, de la terre et de l'enfer se prosterne devant lui ? Christ au ciel. Christ en gloire. Que sommes-nous ? Ou nous pouvons rester sur terre sans Christ ! Oh, à Dieu ne plaise d'être n'importe où sans Christ ! Si, quand, alors maintenant il est particulièrement nécessaire de s’encourager à penser au ciel, où se trouve le Christ. Christ au ciel. Là-bas, au ciel, se trouve notre patrie, là-bas se trouve notre vie avec Christ. Qu'est-ce que la terre pour nous ? Lieu d'exil. Qu'est-ce que la vie terrestre ? Le chemin du pauvre vagabond. Pourquoi rester là où vous ne pouvez pas vivre chez vous ? Le vagabond passe indifféremment à côté de tout ce qui n'est pas nécessaire à sa destination, ou qui ne peut que le distraire de son but. Il n'utilise sur la route que ce qui peut renforcer ses forces pour le voyage. Son regard, ses pensées, les désirs de son âme aspirent à sa patrie. Il n’y a rien de plus beau que notre patrie au paradis. L’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, l’esprit n’a rien rencontré de semblable à ce que le Seigneur a préparé pour ceux qui l’aiment. Pourquoi avons-nous tant de soucis, tant de chagrins à propos des choses terrestres ? Fils de l'humanité ! combien de temps le cœur sera-t-il lourd ? Aimez-vous la vanité? On passe toute sa vie à ramasser des tas de poussière brillante. Que ne fait-il pas un autre pour s’élever de deux ou trois marches plus haut que les autres, pour gagner l’opinion des puissants de la terre, mais qui sont la terre elle-même ? A quoi ça sert tout ça ? Ils retourneront dans leur pays comme s’ils étaient dans un pays étranger, comme des enfants prodigues. N'est-ce pas la vanité et la vanité qui sont nuisibles - tout ce qui ne nous apporte aucun bénéfice pour l'éternité, mais ne fait que détruire notre esprit par les soucis, jusqu'à sa frustration éternelle ? Cherchez ceux d’en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu. Soyez sage en haut, pas sur terre. Votre vie avec Jésus est cachée en Dieu ( Col. 3:1-3 ). Que sommes-nous sans le Christ Seigneur ? Il est notre tête, notre vie, notre salut et notre bonheur. Si nous ne nous précipitons pas vers l’endroit où se trouve le Christ, si nos soucis ne concernent pas le ciel, si nous ne nous efforçons pas de nous approcher de notre Roi et Seigneur, que nous arrivera-t-il lorsque le ciel et la terre visibles brûleront et qu’il ne restera plus que l’enfer en dehors du royaume du Christ ? Oh, il faut philosopher en haut, pas sur terre ! N’est-il pas possible qu’en plus des soucis concernant le ciel, on puisse monter au ciel après la mort ? Dans ce cas, il n’y a pas lieu de s’inquiéter du paradis sur terre, d’autant plus que les soucis terrestres suffisent. Monter au ciel sans se préparer au paradis ? C'est interdit ! Un transfert involontaire au ciel, dû à l'effet de la mort, non précédé d'une purification de l'esprit au cours de la vie, non seulement ne peut être bénéfique pour l'âme, mais se transformera en destruction. Les graines du mal, semées par la volonté dans l'âme, ne peuvent en être arrachées par aucune violence, et laissées dans l'âme montée au ciel, elles s'ouvriront et se transformeront en sources de tourment. Comment une âme pécheresse peut-elle vivre là où tout ne lui est pas semblable, tout est contraire à ses dispositions ? Cela signifierait la même chose que de faire vivre un poisson dans les airs, un cerf dans l'eau ou une pierre voler dans le vent. L'élément dans lequel les esprits purs et les âmes de la félicité juste est insupportable pour un pécheur ; elle est trop maigre, trop légère pour lui, il ne peut pas vivre en elle, comme s'il était étranger ; l'élément avec lequel il s'est familiarisé, dans lequel il a vécu et peut vivre, est d'un tout autre genre. Les pécheurs, selon la fausse parole de Dieu, sont les enfants du diable. Ils sont nés et ont grandi, ils ont vécu et ne peuvent vivre que par l'élément généré par le prince des ténèbres, sinon par l'élément de l'enfer. Non, mes auditeurs, nous avons besoin d'être purifiés, nous avons besoin d'être éclairés en esprit, afin de pouvoir vivre là où est le Christ, assis à la droite de Dieu. Il faut consacrer toute sa vie à monter avec ses dispositions au ciel, et non à s’accrocher à la terre, afin qu’on soit sage en haut, et non sur terre. Mais est-ce facile ? Est-il facile de monter de la terre au ciel ? Bien? Vaut-il mieux tomber dans l’abîme que s’élever vers les hauteurs, même avec difficulté ? Pour acquérir des trésors périssables, des bénéfices temporaires, n'utilisent-ils pas du travail ? Et acquérir des trésors impérissables, des bénédictions éternelles, c’est comme si cela n’en valait plus la peine ! Le Fils de Dieu est descendu sur terre pour nous, pour nous il a été cloué sur la croix, pour nous sa tête a été couronnée d'épines, pour nous son côté a été transpercé par une main sans loi - et pour être notre intercesseur éternel auprès du Père, il est monté au ciel : et nous, qui ne sommes pas reconnaissants de l'amour de notre Seigneur, ne voulons pas endurer le travail pour notre vie éternelle. Est-il trop difficile pour les terrestres de monter au ciel ? Mais l’homme est-il en réalité ce qui est retiré de la terre et qui y retourne ? Non, ce ne sont que des vêtements qui sont enlevés plus tôt par les uns, plus tard par les autres, usés par les uns et neufs par les autres. Qu'est-ce qu'une personne ? Sans aucun doute, ce qui reste entier et sans coque périssable ; c'est le souffle de vie qui est venu de Dieu, c'est l'esprit créé à l'image du Dieu lui-même incorruptible et éternel. Si tel est le cas, n’est-il pas naturel que l’esprit s’efforce de parvenir à son commencement ? N’est-il pas naturel pour lui d’approcher l’impérissable, comme sa propre image ? Tout aussi naturel qu’il est naturel qu’une pierre tombe sur le sol où elle est née. Il n’est pas naturel que notre âme trouve la paix et la joie sur terre, car les choses terrestres ne lui ressemblent pas. Vérifiez par vous-même : comment les divertissements et les plaisirs du monde résonnent-ils dans votre âme ? Le vide, l'ennui, les chagrins. Alors, l’âme elle-même ne dit-elle pas que son repos n’est pas sur terre, mais au ciel ? Qu'est-ce qui vous empêche d'utiliser une telle disposition d'âme pour avoir le plus souvent possible vos pensées et vos désirs avec votre Seigneur et Sauveur ? Il y a aussi des gens qui pensent beaucoup, mais qui pensent à tout, mais pas à l'éternité. De quoi ça vient ? N'est-ce pas de nous-mêmes ? N'est-ce pas à cause de votre liberté mal utilisée ? Si l'esprit, constamment occupé uniquement par des pensées terrestres, mondaines et périssables, devient lui-même grossier et terrestre, à qui la faute ? Même si la chute du premier homme a gâché l'aspiration naturelle de l'esprit immortel, le faisant basculer du ciel vers la terre, nous avons reçu la grâce du Christ, puissante non seulement pour ramener l'esprit à sa justesse originelle, mais aussi pour le conduire à la plus haute perfection. Que la grâce du Christ ne reste pas vaine en nous : avec elle ni la terreur de la chair ni la faiblesse de l'âme ne nous retiendront sur terre ; avec elle, l'apôtre, vivant sur terre, monta au troisième ciel. Mais comment entraîner l’esprit à se précipiter vers le ciel quand les objets terrestres le dispersent, le tournant vers la terre ? Comment entraîner l’esprit à se diriger vers la terre et non vers le ciel ? Répéter la même chose. Que la même méthode soit utilisée pour habituer l’esprit au ciel, et il s’y habituera. Commencez à penser plus souvent à n'importe quel objet : cet objet sera de plus en plus proche de vous, montera dans votre âme, la remplira de lui-même, déplaçant d'autres objets. Cela se produit également lorsqu'une personne monte souvent en pensée au ciel. De même qu'en quittant le céleste pour le terrestre, on s'habitue au terrestre : de même, en quittant le terrestre pour le céleste, on s'habitue au céleste. Vous raccourcissez les heures des activités pieuses afin de les utiliser pour les affaires du monde ; parfois vous allez à l’église de Dieu, mais pensez à votre maison ; C’est la même chose à l’église. Faites le contraire. Faites les choses nécessaires à la vie, mais n'étendez pas ce travail au-delà de la nécessité, et libérez-vous des affaires terrestres pour les œuvres de Dieu. Non seulement vous ne devez jamais supprimer les jours réservés par le Seigneur pour le servir pour l’œuvre de la vanité et du péché, mais vous ne devez également sanctifier votre temps de travail avec des pensées du Seigneur. Vous commencez à travailler ? Commencez par invoquer la bénédiction de Dieu. Est-ce que tu finis ton travail ? Remerciez-le pour votre aide. Que la pensée du Seigneur soit liée à chaque action, à chaque exercice ; alors tout ce qui est terrestre se transformera en choses spirituelles pour vous, et votre esprit ne sera plus sur terre, que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. Si telle ou telle passion opprime l'esprit, elle le conduira au péché : et un remède a été indiqué contre cela. Ce Jésus, qui est monté de chez vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel, ainsi ont dit les anges aux apôtres. C'est une puissante excitation pour l'âme ! La pensée de la seconde venue du Fils de Dieu est si gratifiante pour les saints dans les moments difficiles où ils se sentent impuissants et comme abandonnés par le ciel ; si terrible pour les pécheurs insouciants, contre lesquels une sentence terrible sera prononcée par le juge - le Fils de Dieu. Alors, chassez les pensées pécheresses avec la crainte du jugement de Dieu, soulagez les luttes de la tristesse intérieure avec les consolations de l’éternité. Apporter de la joie aux disciples avec la promesse du Saint-Esprit ! Envoie ton Esprit vivifiant sur nous qui sommes faibles, afin que, éclairés et fortifiés par Lui, nous puissions regarder le ciel qui t'a reçu, sans nous laisser distraire par les charmes du monde. Amen. Conversation le jour de la Pentecôte En ce jour de joie spirituelle suscité par l’envoi du Saint-Esprit, il est tout à fait approprié, chers auditeurs, de parler de la venue même du Saint-Esprit. Et comme ce sujet est important, formidable en soi ! Que de lumière pour l’esprit, que de consolation pour le cœur ! Les circonstances de la descente du Saint-Esprit nous ont été décrites par saint Luc. Passons à son histoire. Trois objets nous sont représentés dans son histoire sur le Saint-Esprit par saint Luc : 1) l'état des disciples du Christ avant la descente du Saint-Esprit ; 2) la descente elle-même et 3) le jugement humain sur cet événement. 1) À la fin des jours de Pentecôte, tous étaient d’un même accord. C’était l’état dans lequel se trouvaient les élus du Christ avant de recevoir le Saint-Esprit. Ceux qui n'étaient pas séparés par lieu ne l'étaient pas par leurs âmes. Le Seigneur Jésus, lors de la dernière rencontre avec eux, leur a ordonné de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père – la puissance du Saint-Esprit (Actes 1 : 8). C’est exactement ce que les fidèles du Christ ont fait. Ils restèrent tous ensemble – au même endroit, dans une chambre haute ; personne ne songeait à quitter Jérusalem nulle part ; ils attendaient le Consolateur ; Le Consolateur est devenu le seul objet de leurs pensées et de leurs désirs. Et les noms du peuple total étaient cent vingt (Actes 1:16), y compris la Très Sainte Vierge, y compris, outre les douze, et les soixante-dix apôtres. Il y avait cent vingt personnes – et elles étaient toutes unanimes, elles avaient toutes une âme, un cœur ; cent vingt cœurs fusionnés en un seul sentiment ; cent vingt esprits réunis dans une seule pensée : un spectacle merveilleux ! Bien entendu, ces âmes n'étaient pas troublées par des mouvements d'orgueil : autrement elles n'auraient pas pu être unies dans une union spirituelle ; ils dissoudraient également le syndicat local. À PROPOS DE! là où vivent de telles passions, il n’y a pas d’union de paix ; ou, si cela arrive, pas pour longtemps, pour un temps, - en s'accrochant à un accord mutuel de passions différentes - un accord aussi fragile que les caprices fragiles et changeants de notre cœur ! Mais le Seigneur favorise une union pure et sainte des cœurs. Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, dit-il lui-même, il y en a sept au milieu d'eux. Il a prié le Père au sujet de cette union non terrestre : afin qu'ils soient tous un : comme tu es le Père en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous (Jean 17 :21). À ce sujet, il répétait à plusieurs reprises à ses disciples : Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme vous avez aimé (Jean 15 : 12). Comprenez cela, car vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres (Jean 13 : 35). Les apôtres ont accompli la volonté du Plus Doux, l'ont accomplie, créant un fruit spirituel - la prière. Toutes ces choses perdurent en une seule essence par la prière et la supplication (Actes 1 : 14). Ils ont prié parce qu'ils ont entendu l'instruction : demandez, et on vous donnera : appuyez, et on ouvrira, c'est-à-dire sans nous, ils ne nous donneront rien ; ils priaient parce qu'ils ne se considéraient pas dignes de la grâce qui leur était promise, craignant Celui dont la voix secoua autrefois la terre ; Ils priaient parce que le désir même du Consolateur, le désir même de Lui, était déjà une prière. Et combien de temps s’est écoulé dans cette prière unanime ? Neuf jours ; Pendant neuf jours, ils n'ont pas arrêté de prier - pendant neuf jours, malgré la promesse claire et immuable du Sauveur concernant le Consolateur, ils ont prié avec acharnement. C’est vrai, chers auditeurs, nous avons besoin de prières – pas seulement quelques prières, pas une courte préparation ; sont nécessaires, bien que notre Seigneur, en tant qu'Omniscient, sache même sans nous ce que nous exigeons, et comment le Bon et le Sage est prêt et capable d'arranger ce qui nous est utile. Ils ne sont pas nécessaires au Dieu de nos cœurs, mais à nous, les pauvres : nous, puisque nous devons sans cesse le répéter, pardonnons-nous nos dettes, ne nous induisons pas en tentation, donnons-nous ce dont nous avons besoin ; nous en avons besoin parce que par la prière nous sommes purifiés et devenons capables de recevoir les dons de la grâce. Si nous pensons que nous pouvons vivre sans prière, alors nous sommes dans l’erreur ; insouciant des choses célestes, mais non des choses terrestres, notre cœur nous trompe ; Ce n’est pas parce que nous ne prions pas que nous espérons tout obtenir sans prière ; mais parce que nous ne le voulons pas, nous ne cherchons pas tout ce qui est nécessaire à notre âme immortelle : car c'est possible. ne pas souhaiter et ne pas prier. Les apôtres ont prié et, lorsque par l'unanimité et la prière, imperceptiblement pour eux-mêmes, ils ont été purifiés et préparés à recevoir le Saint-Esprit, le cinquantième jour est venu après la Pâque juive : les jours de la Pentecôte ont pris fin. Cette journée est l’une des plus solennelles de l’Église juive ; le peuple juif tout entier se rendit en masse à l’église pour se souvenir avec gratitude de la législation du Sinaï. Car le cinquantième jour, après la sortie des Juifs d'Egypte, le Seigneur, avec le tonnerre et les éclairs, donna la loi sur le Sinaï. Les apôtres ne sont pas allés à l’église, où la solennité de la fête de l'Ancien Testament appelait tous les Juifs à la Pentecôte. Cela montre déjà qu’ils attendaient de voir si, ce jour-là, la promesse du Sauveur d’envoyer un nouveau législateur ne se réaliserait pas. D'ailleurs, le jour lui-même était propice à une telle attente : l'esprit d'esclavage, que la loi imposait à ses subordonnés, les obligeait à soupirer vers une autre loi, vers la loi de la liberté spirituelle ; et le jour marqué par l'annonce de la loi de l'esclavage, ayant déjà reçu la promesse d'une nouvelle loi, paraissait le plus approprié pour la promulgation de cette loi. Et l’espérance des apôtres s’est réalisée. 2. Et tout à coup il y eut un bruit venant du ciel, tout à coup il y eut un mouvement d'air. Qu'est-ce que c'est? cela s'est produit soudainement, donc ce n'est pas quelque chose d'ordinaire : il y a eu un bruit venant du ciel, alors que le vent ne vient pas de haut en bas, mais d'un côté ou de l'autre ; ce n'était donc pas l'action d'un vent ordinaire : il y avait un bruit venant du ciel, donc ce n'était pas l'action d'un tremblement de terre, bien que les foules se déplaçaient ; comme un souffle orageux - le bruit était celui qui se produit lors d'une tempête à cause d'un fort mouvement du vent, il y avait quelque chose de similaire au phénomène d'une tempête, mais seulement similaire, similaire en force, et non en propriété. Et remplis toute la maison où siège le bakhu. Le bruit remplissait toute la maison, mais à l'extérieur de l'église apostolique tout restait à sa place habituelle. Et quand ils apparurent, les nations furent divisées comme le feu ; des lumières apparurent dans l’air au milieu de l’église ; mais ce n’étaient pas des lumières ordinaires ou des éclairs ; ils n'ont pas tiré ni tué ; ils ressemblaient seulement à des feux – à des langues enflammées. Planant au-dessus des têtes des disciples, ils descendirent sur eux et se reposèrent : assis sur l'un d'eux. Quelles sont ces forces orageuses et ardentes qui remplissent l’un des saules des chambres hautes de Jérusalem ? Qui et pourquoi est descendu sous cette forme ? Le Sauveur a promis d'envoyer l'Esprit, qui procède du Père ; - Le Consolateur, qui, avec sa sagesse, doit guider chacun dans toute la vérité et, avec sa puissance, délivrer miraculeusement de tout trouble (Jean 15 :26, 14 :26), qui, partageant le pouvoir entre chacun comme il le veut (1 Cor. 12 :11), est présent partout. Ainsi, celui qui est descendu dans la chambre haute de Jérusalem est Dieu l’Esprit lui-même. Mais d’où vient-Il et où descend Celui qui remplit tout de Lui-même ? Cette perplexité est résolue par saint Chrysostome : « selon les besoins », dit-il, c'est ainsi que l'expriment les écritures sur Dieu. En vérité, il est impossible de parler dans une autre langue avec ceux qui, ayant été vêtus de chair, connaissent une seule langue terrestre ; Il est impossible de nous décrire les actions spirituelles de Dieu telles qu’elles sont en elles-mêmes. Quand l'Écriture dit que Dieu apparaît ici ou ici, qu'il vient là ou ailleurs, cela veut dire qu'elle parle de la manifestation de la puissance de Dieu sous une forme tangible pour nous, de la révélation de ses actions par des signes visibles. La puissance vivifiante de Dieu habite tout, agit partout, mais parfois elle se révèle de manière plus tangible, selon la force de sa puissance, et pour certains elle se rapproche, selon leur capacité. Ainsi, la descente du Saint-Esprit dans la chambre haute de Jérusalem n’est pas, en fait, la descente du Saint-Esprit, mais une manifestation tangible de sa puissance, une révélation de sa présence particulière. Une chose similaire s'est produite au paradis pour Adam, sous Élie à Horeb, sous Moïse au Sinaï. Le Saint-Esprit est toujours présent, est et sera, chante l’Église. Ce n’est pas la première fois qu’Il ​​se révèle au monde ; Ce n’est pas la première fois qu’Il ​​commence à agir sur les éléments instables de l’existence humaine. Les saints hommes de Dieu leur parlèrent lorsqu'ils furent éclairés. Chaque âme était vivante avec eux, tout ce qui était vraiment vivant. Néanmoins, son apparition dans la chambre haute de Jérusalem constitue un phénomène particulièrement important. Elle constitue le début d'une communication particulière entre le Divin et l'humanité. Selon le conseil du Trinitaire, le Fils de Dieu n’était pas censé rester visible sur terre pour toujours ; après Lui, le Saint-Esprit devait descendre sur terre. "Je vous dis la vérité", a dit le Christ lui-même, "je ne suis pas avec vous, mais je m'en vais; car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous (Jean 16, 7). Pourquoi le Saint-Esprit n'est-il pas venu avant que le Christ Seigneur quitte la terre? Il n'avait pas le Saint-Esprit, car Jésus n'était pas glorifié (Jean 7, 39), dit l'évangéliste. Avant que l'humanité de Jésus-Christ ne soit glorifiée, et que le glorifié devienne pour ainsi dire un organe car communiquer le Saint-Esprit aux gens, les gens, en raison de leur grossièreté et de leur charnalité, ne pouvaient pas recevoir directement l'abondance du Saint-Esprit. Mais l'humanité du Rédempteur, éclairée par la gloire du Divin lors de son ascension au ciel, par son étroite union, d'une part avec la Divinité, d'autre part avec les hommes, révéla au Très Saint-Esprit la commodité immédiate de déverser les dons de la grâce sur les apôtres, et par eux sur toute l'humanité. C’est ce que signifient les paroles du Christ Seigneur à propos du Saint-Esprit : Il recevra du Mien. Le Fils de Dieu a accompli son œuvre sur terre – l’œuvre de rédemption des hommes. L'Esprit de grâce descend pour rendre les hommes capables d'assimiler les mérites du Rédempteur, pour éclairer, purifier et sanctifier le cœur des hommes. Il commence l’œuvre de sanctificateur de la race humaine pécheresse en descendant sur les apôtres. Que signifiaient les signes visibles de ce qui apparaissait dans la chambre haute de Sion ? Étaient-ce là seulement des signes de la présence du Saint-Esprit ? Mais, dans ce cas, pourquoi y en a-t-il plusieurs ? Il est fort probable que ces signes contenaient une indication des propriétés de la grâce descendue. Le feu merveilleux qui a rempli la chambre haute de Sion exprimait le fait que le Saint-Esprit, comme un feu immatériel, agit avec deux forces : la lumière et la chaleur - la lumière de la foi, la chaleur de l'amour ; Il illumine l'esprit des apôtres avec de hautes vérités et allume en eux l'amour de la sainteté, pour l'illumination et le renouveau du monde entier. Les lumières apparaissaient sous forme de langues, c'était un signe de la capacité accordée de parler dans différentes langues, d'exciter l'esprit et le cœur. Il était une fois le multilinguisme, conséquence du mauvais plan de l’homme, qui dispersait les tribus et les peuples. Désormais, les langues indiquent dans le futur des changements bénéfiques qui sont sur le point de se produire grâce au don de la parole - l'unification des tribus dispersées par le multilinguisme sous l'abri d'une école universelle de vérité. Autrefois, le feu et la tempête qui accompagnaient la législation du Sinaï correspondaient dans leur force à la sévérité de la loi : la douceur du feu qui s'est posé sur les apôtres montre que la nouvelle alliance ne respire pas le jugement, mais la miséricorde ; le souffle du vent, qui a précédé l'apparition du feu, suggère que la Puissance bénie, se révélant avec lumière et chaleur, pénètre tout, remplit tout, n'est retenue par rien, subtilement et rapidement, comme la respiration : tout à coup il y eut un bruit. Tous remplis du Saint-Esprit. Les apôtres recevaient auparavant les dons du Saint-Esprit. Le Ressuscité leur a ouvert l’esprit pour qu’ils comprennent les Écritures (Luc 24 :45), leur a donné le pouvoir de tricoter et de décider (Jean 20 :23) ; mais maintenant, à mesure que les actifs étaient purifiés, ils reçurent les dons de grâce les plus abondants. Jusqu’alors leurs pensées n’étaient pas entièrement pures ; jusqu'alors terrestres, les désirs humains entraient souvent dans leur cœur. Seigneur, si cette année tu établiras le royaume d'Israël, ils lui ont demandé juste avant son ascension (Actes 1 : 6). Maintenant, leur âme a changé ; ils sont différents à la fois dans l'esprit et dans le cœur. Or, ils n'ont pas reçu le don privé de l'Esprit, comme par exemple le don de pardonner les péchés, mais la plénitude entière des dons du Saint-Esprit ; plus d'un encens de baume spirituel s'est répandu dans leurs âmes - le baume même de l'Esprit a rempli leurs cœurs ; pas n’importe quel rayon de lumière n’a touché leur esprit, mais la pleine lumière a illuminé leur esprit ; le souffle divin pénétra et ranima toute leur âme. Et le monde spirituel et matériel tout entier est devenu différent dans leur esprit et dans leur cœur. Les secrets de Dieu leur furent révélés, qu'aucun sage au monde ne pouvait connaître. De simples pêcheurs, enfants de la loi populaire, sont devenus des enseignants du monde et des sages invincibles. Et elle se mit à parler en d’autres langues. Alors, comme le cœur était plein du feu céleste, l'âme bouillonnait d'une vie nouvelle, un changement s'opéra dans l'organe de la parole, dans le conducteur du spirituel. Juifs par tribu, Galiléens par lieu de naissance, les apôtres ne savaient parler que la langue hébraïque et, de plus, dans son pire dialecte - le galiléen, mais éclipsé par l'Esprit, ils commencèrent à parler dans des langues étrangères. Dans d’autres langues, ces mêmes mots disent que ceux qui sont remplis du Saint-Esprit parlaient dans des langues qu’ils ne connaissaient pas auparavant. Jésus-Christ a promis que ceux qui croient en lui parleraient des langues nouvelles, et il a appelé cela un signe, un miracle (Marc 16 :17) ; et il n'y aurait aucun miracle si l'animé émettait seulement des sons inarticulés. Les témoins de l'apparition de Jérusalem ont témoigné que les apôtres parlaient les langues de diverses nations ; Le don de parler dans différentes langues fut connu plus tard dans l'Église corinthienne (1 Cor. 14 :22). Comme l'Esprit leur a donné de prêcher, il était impossible de dire avec plus de force ce que les croyants de Jérusalem parlaient dans différentes langues. Yako dayash - n'indique pas le contenu des discours, mais le type de langues dans lesquelles chacun parlait, selon l'action du Saint-Esprit. Et elle a parlé de la grandeur de Dieu. Il est étonnant que les perturbations non libres produites par une force extérieure soient, en même temps, des actions qui étaient plus élevées que libres et étaient l'œuvre des cœurs les plus libres et les plus raisonnables : et ils le racontèrent. C'est parce que l'Esprit de liberté et de raison a agi. Sous son influence, les apôtres ont parlé de la grandeur de Dieu, ont glorifié les actions et les perfections merveilleuses de Dieu, qui leur étaient maintenant révélées avec une plénitude et une clarté particulières, et ont loué Celui qui a promis d'œuvrer en eux et a accompli un changement miraculeux. 3. Mais en attendant, que fait le monde – être témoin d’un événement aussi merveilleux ? Que pensent et disent les gens charnels à propos de cet événement ? Ému par le bruit des respirations orageuses et les voix élogieuses de cent vingt personnes, ceux qui sont venus à la fête ont afflué vers l’église apostolique. Tout le monde était étonné. Les Grecs et les Romains, les Libyens et les Mèdes entendaient leurs sons naturels sortir des lèvres de Galiléens ignorants ; devant eux, à la vue de tous, ceux qui ne connaissent pas les langues étrangères parlent la langue du Parthe et de l'Égyptien, du Capadocien et du Crétois - les habitants de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. Pas seulement ça. Des gens simples proclament la grandeur de Dieu, révèlent des vérités, expriment des sentiments si élevés, si saints, qu'aucun des présents n'était familier. Tout cela mettait le doigt sur les lèvres de la sagesse bavarde de l’homme et frappait les horreurs à venir. J’étais tout terrifiée et perplexe, je me disais : « Pourquoi est-ce que ça veut être ? » Mais bientôt il y eut des gens pour qui tout ce qui arrivait aux apôtres semblait trop simple. Qu’est-ce qui est surprenant, disaient-ils ? Le vin est rempli d'essence. Le vin les faisait sortir de leur ordre habituel, le vin était la raison de leur gaieté, de leur bruit et de leur bavardage. Tel est le jugement des gens sur l’œuvre de Dieu ! Est-ce surprenant ? Le monde se trompe toujours lorsqu'il juge à sa manière les actions de la grâce de Dieu. Combien de blasphèmes a-t-il dit après les Juifs à propos des événements de l’église apostolique ! Combien de calomnies il a proférée contre les saints de Dieu uniquement parce qu'il ne les comprenait pas ! Qu’ont fait et font les peuples du monde chaque fois qu’ils sont témoins de phénomènes extraordinaires, étonnants par leur caractère surnaturel ? Malheureusement, nous sommes trop prompts à tout juger, à donner notre avis sur tout, à tout mesurer à la mesure de notre raisonnement et de notre expérience terrestre. L'orgueil excite, l'oubli de soi justifie une curiosité perspicace. Premièrement, ils commencent à soumettre l’extraordinaire aux règles de l’ordinaire ; et puis ils ne croient rien d’inhabituel. Qu'ils, s'ils veulent déjà savoir quelque chose, s'arrêtent à la question : qu'est-ce que cela veut être ? Qu'ils examinent à l'avance ce phénomène extraordinaire de tous côtés. Qu'ils mesurent jusqu'où s'étend leur connaissance de la nature, afin d'expliquer le naturel supérieur à partir des règles du naturel. Leur fierté serait alors humiliée. Alors ils diraient : tout ce qui est de Dieu est au-dessus de l'humanité ; les saints de Dieu sont supérieurs aux gens ordinaires, l'évangile de Dieu est supérieur aux enseignements des sages de la terre, et tout ce qui appartient à Dieu ne peut qu'être cru. Est-il étonnant, mes auditeurs, que Dieu agisse comme Il le veut ? Non, la seule chose qui est merveilleuse, c’est que nous ne savons pas à quel point nous sommes faibles, à quel point nous avons besoin de l’aide de Dieu à chaque étape, surtout pour sauver notre âme frustrée par le péché. Oh, si seulement nous raisonnions avec nous-mêmes, nous testions nous-mêmes, nous enquêtions sur nous-mêmes ; Si nous n’avions pas été condamnés, nous aurions simplement prié ! Prions le vrai consolateur, qu'il vienne, nous éclaire, nous purifie de toute souillure et sauve nos âmes. Amen. Parole le jour de la descente du Saint-Esprit N’éteignez pas l’Esprit (1 Thess. 5:19). Tout - tout vient de Toi, notre plus doux Sauveur ! Tout a été fait, tout a été donné pour les pécheurs par Ton amour sans limites, ô Jésus ! A l'image de Dieu, tu t'es humilié à l'image humiliée du fils de l'homme, obéissant à la mort des parrains uniquement pour l'homme. Le sang inestimable du Fils de Dieu a été versé sur l’autel de la croix pour nous, les enfants criminels d’Adam – pour nous, que nos péchés ont soumis à un jugement éternel et terrible, devant le tribunal de la vérité illimitée de Dieu. Mais même cela ne suffisait pas. Le Prophète de Dieu, au loin des siècles, a vu les actes d'un amour sans limites, et du visage de l'amour, il a prononcé une promesse : Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de générosité, et ils se tourneront vers celle dont le sang a coulé (Zach. 12 : 10). Il fallait donc que dans celui perforé, Crucifié sur la croix pour les pécheurs, il y ait une source déversant des eaux de grâce sur ces mêmes pécheurs. Il fallait aussi voir comment son amour, prêt à mourir d'une mort honteuse pour tous, ne se limite pas à la grandeur de son amour rédempteur, mais veut faire encore plus pour les hommes ; Je vous le dis : si je pars, je n'irai pas ; mais si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Et le Consolateur fut envoyé. Est-il besoin de dire avec quelle grandeur la grâce de ce Consolateur descendit sur les apôtres ? Quelles actions merveilleuses a-t-elle accomplies par l’intermédiaire des apôtres dans le monde ? Ou mieux, un mot faible décrira-t-il la puissance et la gloire de ce Consolateur ? L'âme chrétienne sent et sait combien le Consolateur envoyé par Jésus est toujours actif dans le monde et montre encore sa puissance aux âmes chrétiennes. Soyez rempli de l’Esprit (Eph.5 : 18). Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas (Rom. 8 : 9) ; ainsi a écrit l'apôtre. Et votre piété, frères, qui vous a rassemblés dans l’église de prière, le jour de la manifestation solennelle de l'Esprit de grâce, montre à la fois votre souvenir reconnaissant et respectueux de cette manifestation extraordinaire de l'Esprit du Consolateur, et votre humble attente d'une sorte de consolation de la part du même Esprit du Consolateur. Une aspiration digne d'un chrétien, une espérance qui n'est pas fausse, puisqu'il est fidèle, celui qui a promis l'Esprit du Consolateur, puisque le Consolateur est proche - l'Esprit de vérité, qui est partout et accomplit tout. Mais plus encore, nous avons besoin d’attention à nous-mêmes. Ceux qui attendent l’Esprit Consolateur ! Qu'il soit permis de penser que nous savons quelles saintes dispositions sont nécessaires pour ceux qui se préparent à recevoir l'Esprit Consolateur. Cette église même, qui représente aujourd'hui la chambre haute de prière de Sion des saints apôtres, nous rappelle les dispositions avec lesquelles ils se préparaient à recevoir le Consolateur dans la chambre haute de Sion, et qui, sans aucun doute, nous sont nécessaires. Passons à un autre avertissement - à l'avertissement pour ceux qui reçoivent l'Esprit de grâce, que l'apôtre a offert en son temps : n'éteignez pas l'Esprit. Et à tout moment, surtout maintenant, il est nécessaire de se souvenir et de réfléchir sur la signification de ce saint avertissement. Le feu est venu sur la terre, et comme j'aimerais qu'il brûle déjà (Luc 12 :49), c'est ce que dit le Sauveur à propos de ce qui devait arriver avec la descente de l'Esprit consolateur sur les croyants. Et le signe visible par lequel ce Consolateur apparut pour la première fois sur les apôtres fut l'apparition de langues de feu. Tous deux ont montré et montrent aux esprits qui méprisent le spirituel à travers le matériel, que l'action de l'Esprit Consolateur, ayant lieu dans les âmes des croyants, contient quelque chose de similaire à l'action du feu, comme le feu, éclaire l'esprit de la lumière de la vérité, comme le feu, enflamme l'âme d'amour pour la vérité et la sainteté ; Toutes les puissances de l’esprit, comme le dit le prophète, sont bouillies et purifiées, comme l’argent et l’or, et versées dans la pure image de Dieu (Mal.3 : 3). C’est ce que l’apôtre voulait dire lorsqu’il a exhorté : N’éteignez pas l’Esprit. L'Apôtre semblait nous exprimer ainsi sa prière d'amour : n'éteignez pas en vous ce feu sacré et divin qui s'allume dans votre esprit par la puissance de l'Esprit de Dieu. Mais que voulons-nous dire, nous, l'apôtre divin, contre les actions de cet Esprit divin, qui, étant partout, distribue ses dons à chacun comme il l'entend (1 Cor. 12 : 11). Pouvons-nous, faibles et fragiles, résister et même, comme vous le précisez clairement, mettre des obstacles à la puissance et à l’immensité des actions de l’Esprit Tout-Puissant ? Si l’apôtre disait : N’éteignez pas l’Esprit ; alors, bien sûr, il ne fait aucun doute que nous pouvons éteindre l'esprit, bien que cet esprit soit l'action en nous de l'Esprit tout-puissant et tout-puissant. Pourquoi est-ce ainsi ? C'est parce que le même Tout-Puissant et Tout-Puissant nous a donné la liberté - la meilleure parure de notre esprit - la liberté dans laquelle c'est notre volonté d'utiliser les moyens de salut, de lutter pour le salut ou de préparer la destruction ; Il nous a donné la liberté dès notre création et ne nous la retirera pas lorsque nous serons recréés avec grâce. Son pouvoir est illimité dans et au-delà des limites d'une liberté limitée. Et qui fixera des limites à Ta puissance illimitée, ô Seigneur, Qui a voulu que les créatures jouissent de Ta vie, s'enfermant dans les limites du créé ? Qui fixera des limites aux manifestations de Ta bonté illimitée, quelles sont les manifestations de l'Esprit vivifiant du Consolateur, qui, où il veut, respire, créant notre nature spirituelle, bouleversée par le péché ? Non, dans le cas présent, nous ne devons pas nous soucier des droits du Tout-Puissant, mais de nous-mêmes. Après que tout ce qui pouvait être donné par une bonté infinie nous a été donné ; après que l'Esprit de grâce nous a été donné dans les fonts baptismaux, et que le même Esprit est prêt par lui-même à multiplier ses dons en nous, nous devons choisir entre deux choses : soit utiliser les dons de l'Esprit vivifiant, soit les négliger jusqu'à notre destruction. Faites attention à la façon dont vous marchez dangereusement, non pas comme si vous n'étiez pas sage, mais comme si vous étiez sage, rachetant le temps comme les jours sont mauvais. Pour cette raison, ne soyez pas insensés, mais comprenez quelle est la volonté de Dieu (Éph. 5 : 15-17). Alors, ne nous laissons pas aller à notre paresse, qui est déjà forte en nous, ne nous endormons pas avec de vaines pensées que la grâce fera tout en nous sans nous-mêmes, qu'il n'y a aucun danger pour nous avec la grâce qui nous est donnée. Non, à tous les degrés de sa puissance, la grâce agit en nous avec notre liberté. Elle nous est donnée sous la condition de notre foi, et se fortifie en nous sous la condition des exploits d'une foi vivante. Ce que l’apôtre a écrit à son disciple bien-aimé, Mgr Timothée, expliquera très probablement les paroles de l’apôtre que nous expliquons. Je vous rappelle, a écrit l'apôtre, d'allumer le don de Dieu qui vit en vous par l'imposition de mes mains (2 Tim. 1 : 6). Ici, il est question de la résurrection du don de Dieu - et nous voulons nous expliquer les paroles concernant le remboursement du don. Le don transmis à l'évêque par la main apostolique signifie bien sûr le don de la grâce du sacerdoce, qui contient en lui un don spécial : le don d'enseignement et le don de sacrement. La raison pour laquelle il est prescrit d’éveiller le don d’enseigner est compréhensible ; Il est également clair comment il peut être chauffé. Mais le don de la Sainte-Cène agit apparemment de manière absolument inconditionnelle. Pourquoi et comment allumer ce don en soi ? En effet, le don du sacrement agit de manière inconditionnelle, en ce sens que l'indignité d'une personne consacrée n'empêche pas les mystères accomplis par sa main d'être des mystères ; ce qui est destiné à arriver arrive de toute façon. Mais on ne peut refuser l'idée que si la grâce du sacerdoce s'unissait à la grâce de la sainte volonté, si d'autres dons de grâce s'ajoutaient à un don acquis par les exploits de la foi vivante, alors il est naturel que la grâce du sacerdoce agirait avec une plus grande puissance, tant sur ceux qui assistent au mystère que sur le célébrant du mystère lui-même. Jusqu’où sommes-nous, frères, de suivre l’exemple ? Dans notre mémoire se trouve l'acte divin sacré du saint de Dieu Serge, accompagné à la fois de la descente visible du feu de Dieu et de la présence visible de l'ange de Dieu. C'est ce que signifiait en lui le don de servir la grâce, allumé par les exploits de son amour sincère et ardent pour le Seigneur ! Le feu du mystère, s'unissant au feu de l'amour béni, pénétrait la matérialité la plus grossière. Comprenons donc que ceux qui reçoivent les dons de la prêtrise, ainsi que d'autres dons ministériels, ont une raison de se rappeler d'allumer en eux le don de la grâce ministérielle. Comprenons à partir de là qu'il peut y avoir bien d'autres raisons de ne pas éteindre, mais de raviver en soi les dons ordinaires et communs de la grâce. En effet, si les dons extraordinaires de la grâce nécessitent qu'ils soient réchauffés pour augmenter leur puissance, alors il est très facile que les dons ordinaires, dus à notre insouciance, inappropriée en matière de réveil, s'éteignent complètement. N'éteignez pas l'esprit, dit l'apôtre, et faites voir à ceux-ci que, tout comme un feu ordinaire s'éteint si aucune substance combustible n'est ajoutée, et encore plus rapidement il s'éteint lorsqu'on verse de l'eau dessus - et dans notre esprit le feu de la grâce diminuera certainement, avec la diminution en nous des pensées saintes, des sensations pures, des intentions et des actes pieux, et s'éteindra encore plus probablement ; quand nous remplissons l'âme de tout ce qui est contraire à l'esprit de sainteté. Les pures dispositions de notre âme libre constituent en nous la substance par laquelle le feu de la grâce se nourrit et se fortifie dans notre âme, et ainsi la grâce accomplit la transformation de notre esprit, ainsi que notre liberté. Est-il difficile pour nous de remarquer que lorsque nous prions avec une prière fervente et sincère, nous ressentons dans notre âme à la fois plus de chaleur et plus de lumière dans nos pensées ? C’est donc l’une des expériences tangibles que la grâce de Dieu laisse à notre sens du toucher, pour assurer son approche envers nous, pécheurs. Mais exactement la même chose se produit dans notre âme avec chaque exploit de sacrifice de soi, avec chaque exploit d'amour pour le Seigneur, mais pas avec chaque exploit, et la grâce de Dieu, sage dans l'organisation de notre salut, ne nous permet pas toujours de le ressentir. C'est exactement la même chose, mais complètement opposée, qui se produit dans notre âme, avec notre froideur envers le Seigneur Dieu, avec notre paresse à accomplir les actes des saints. Les dons de grâce sont différents ; et nous pouvons les éteindre ou les réchauffer avec toutes les dispositions de notre âme, surtout avec les dispositions correspondant ou non au don de la grâce donné. Quelqu’un a-t-il reçu le don d’un amour ardent particulier pour son prochain ? les actes d'amour seront de la nourriture pour allumer le don de l'amour, et la froideur et l'intérêt personnel, bien sûr, ne renforceront pas l'amour : au contraire, tout mouvement d'intérêt personnel, en particulier la colère, conduira et conduira à l'extinction de l'amour au plus profond de l'âme. Cher collectionneur ! si vous avez reçu le don de la prière, le don d'une conversation sincère avec le Seigneur : méfiez-vous des conversations humaines ; Outre le fait qu'ils vous enlèveront du temps pour parler avec le Seigneur, ils pourront peu à peu éveiller en vous l'amour pour la rumeur humaine, et en même temps ils affaibliront puis supprimeront complètement le désir gracieux de parler avec le Seigneur. Ou si le Seigneur vous a fait un deuil sincère pour vos péchés, s'il a éveillé en vous une amère contrition pour l'impureté de vos actes : ne vous précipitez pas pour introduire votre âme dans des consolations ; et surtout, méfiez-vous, méfiez-vous des rires mondains, des joies folles ; une vraie consolation vous sera donnée en temps voulu ; et avec les joies de la folie vous inonderez, comme des ruisseaux d'eau, le feu de la contrition du cœur ; sachez que dans la maison de joie préparée par le péché, il n'y a pas de place pour les pleurs gracieux, tout comme dans la maison de l'orgueil, il n'y a pas de place pour l'esprit d'humilité. Si les tendances de l'éducation laïque entraînent et transportent l'âme chrétienne sur des sujets d'éducation aussi rebelle : dites-moi : comment l'esprit de la sagesse du Christ peut-il être retenu dans une âme pauvre. N'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous êtes marqués le jour de la délivrance. Que tout chagrin, toute colère, toute rage, tout cri et tout blasphème soient ôtés de vous, ainsi que toute méchanceté (Éph. 4 : 30-31). Ainsi, saint L'apôtre exprime en d'autres termes, mais plus puissamment, son commandement - de ne pas éteindre l'Esprit, et il énumère pour nous quelques actes pécheurs, qui en particulier sont plus que ce que l'Esprit de grâce est éteint. Selon l'apôtre, il y a des actes, il y a des dispositions de l'âme, par lesquelles l'Esprit de grâce est non seulement éteint, mais aussi offensé. A titre d'exemple, il cite certains de ces emplacements. Si dans notre cœur il y a une contrariété bilieuse, une irritabilité orgueilleuse, voire la colère d'un orgueil amer, alors nous serons sûrs que cette fois il n'y a pas d'Esprit de grâce en nous, nous l'avons offensé ; - et comment ne pas offenser quand il est l'Esprit d'amour ? Selon la parole de l’Apôtre, là où il y a un bruit de dépit, une calomnie de colère, une calomnie du prochain, pour lesquelles ni l’innocence ni l’humanité ne sont une défense, on n’espère pas remarquer l’Esprit de grâce : et comment devrait-il être là, alors qu’il est l’Esprit du monde ? D'après ce qui a été dit, comprenons, auditeurs, quels autres péchés, comme une puanteur puante, peuvent nous aliéner le parfum de l'Esprit de grâce. Bien sûr, chez qui s'est allumé le feu gracieux de l'amour de Dieu, sous quelque forme que ce soit, il n'est pas naturel que ce feu s'éteigne instantanément, car il n'est pas naturel qu'une âme, embrassée par l'amour, permette à quelque chose de manifestement offensant pour l'Esprit de grâce de l'atteindre, mais combien imperceptible et, en même temps, avec quelle force un affaiblissement progressif de l'attention au don de la grâce peut affaiblir la puissance du feu gracieux en nous ! Si les parties extérieures du bois sont bien sèches, mais que l'intérieur est assez aqueux, mettez-y le feu, il prendra bientôt feu et brûlera librement jusqu'à ce que le feu atteigne l'intérieur aqueux ; dans ce dernier cas, si un intendant imprudent n'ajoute pas au moins un ou deux copeaux de bois, ou s'il ne prend pas la peine d'utiliser des mesures extérieures pour entretenir le feu : le bois qui a brûlé jusqu'à présent commencera à s'éteindre, et alors un tison restera. C'est l'image de notre âme ! Ce qui est bon dans notre âme par nature et par éducation s'enflamme facilement lorsqu'il est touché par le feu de la grâce, mais ensuite, lorsque le feu de l'amour commence à toucher les profondeurs d'une nature corrompue, nos passions intérieures, il commence à s'affaiblir : l'âme, qui jusqu'alors brûlait librement dans ses pensées et ses désirs d'amour pour le Seigneur, commence peu à peu à ressentir de la lourdeur, de l'obscurité, de la langueur, et maintenant, maintenant il y a un besoin particulièrement pressant - de répéter les paroles de l'Apôtre : Il n'y a pas L'esprit s'éteint. Malheureusement, il arrive que dans une telle situation, ils commencent à se soulager non pas selon la loi spirituelle, mais selon les statuts de la chair. Au lieu de se fortifier de toutes leurs forces contre le sommeil dangereux qui commence à peser lourdement sur l'âme, ils commencent à penser que le moment est venu de s'accorder du repos. Au lieu de prendre des mesures auxiliaires pour entretenir en soi le feu de l’amour de Dieu, lisez et écoutez la parole de Dieu, les vies des martyrs, des confesseurs, des révérends pères, qui, à travers beaucoup de sang et de passions, ont acquis une vie bienheureuse ; Au lieu de nous forcer, soit à la prière, soit au travail physique, nous commençons à écouter les conseils d'un interlocuteur insidieux - le péché, et plus nous l'écoutons longtemps, plus il trouve de raisons pour nous d'affaiblir et d'abandonner les anciennes règles sacrées de la vie. En même temps, regardez, un autre ami apparaîtra avec son conseil - ce conseiller intelligent dont il est dit : il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche une meule autour du cou et qu'il soit jeté à la mer. Pour éviter le danger, restez éveillé en ascète du Christ ; soyez courageux et fort (1 Cor. 16:13). Utilisez l’un ou l’autre moyen pour maintenir et stimuler la lumière et la chaleur en vous. Vous connaissez le pouvoir de la prière : la prière de la foi sauve les malades (Jacques 5 :15) ; priez donc avec toutes vos prières et supplications à tout moment dans l'Esprit (Éph. 6 : 18). La puissance de la parole de Dieu est connue – elle est vivante et active (Héb. 4 :12), c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit (Rom. 1 :16) ; lisez et écoutez la parole de Dieu avec une attention respectueuse. L'histoire de la foi nous présente toute une nuée de témoins de la foi : lisons et étudions cette histoire ; - le feu de la jalousie qui brûlait chez les ascètes de la foi et de la piété réchauffera notre froideur, la lumière de leur foi éclairera les ténèbres portées sur l'âme par nos passions et nos infirmités. Est-il possible de compter tous les moyens que la foi du Christ nous offre pour notre salut ? Quiconque, dans un esprit de foi, étudiera les maladies de son cœur, les infirmités de notre nature déchue, trouvera dans la foi le remède sûr à chaque maladie, un remède fiable contre tout danger, et n'éteindra pas l'Esprit en lui-même. Nous penserons encore à une chose avec toi, frère bien-aimé, pour prévenir le danger ; Pensons à ce que nous perdrons si nous perdons l’Esprit de grâce. Ô Dieu de miséricorde et de générosité ! par Ta miséricorde, ne nous permets pas d'atteindre cet état qui est le plus désastreux pour nous. Que sommes-nous sans Ton Esprit vivifiant ? Les morts, les morts sont plus coupables que les païens eux-mêmes. À quelle terrible responsabilité nous exposons-nous lorsque nous perdons ne serait-ce qu’un seul don de grâce, surtout lorsque nous détruisons beaucoup de choses en nous-mêmes, surtout lorsque nous détruisons tout ce qui est rempli de grâce ? La terre, qui boit la pluie qui tombe sur elle plusieurs fois et rend l'herbe utile, reçoit une bénédiction de Dieu. Mais celle qui produit des épines et des chardons n’est pas rentable et est proche d’une malédiction dont la conséquence sera un incendie (Hébreux 6 : 8-9). Ne soyez pas flatté : on ne se moque pas de Dieu, comme s'il ne voyait pas nos actes, ou s'il était doux envers nous jusqu'à la faiblesse. Ce qu'il nous a donné ne périra pas, malgré toute la volonté propre avec laquelle nos passions osent porter son don. Le feu de Son Esprit, s’il ne s’ouvre pas en nous avec la lumière vivante de l’amour pour notre félicité éternelle, se transformera en un feu dévorant pour tourmenter et détruire notre composition indestructible pour toute l’éternité (Galates 4 : 7-8). Oh, c'est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant (Héb. 10 :31) ! Roi Céleste, véritable consolateur de l'Âme ! Toi seul es la vérité, mais dans nos cœurs, comme un poids, depuis notre jeunesse il y a le mensonge et la méchanceté ; viens habiter en nous et purifie-nous de toute souillure. Tu es le seul bon et miséricordieux ! Pesez vos voies, préservez votre don aux faibles et sauvez nos âmes. Amen. Parole pour le jour du Saint-Esprit Nous n'acceptons pas l'esprit de ce monde, mais L'Esprit qui vient de Dieu (Cor. 2:12). C'est ce que l'ap. parlait de lui-même et des fidèles de Corinthe. Paul. Et il a dit cela avec raison, même si ni lui ni les fidèles de Corinthe ne se trouvaient dans cette chambre haute de Sion où le Saint-Esprit est descendu le jour de la Pentecôte. L'apôtre Pierre a expliqué l'événement merveilleux de Sion : car il y a une promesse pour vous, tant pour vos enfants que pour tous ceux qui sont au loin, si le Seigneur notre Dieu vous appelle (Actes 2 : 39). Toute personne honorée d’être appelée à la foi du Christ a le droit de recevoir les dons du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit envoyé aux apôtres est envoyé pour tous les croyants, peu importe qui ils sont. Ainsi, malgré toute la pauvreté de notre époque, le Saint-Esprit est descendu sur nous. Dans le sacrement du baptême, nous recevons une naissance pleine de grâce à la vie spirituelle. Dans l'onction, nous sommes confirmés par la grâce dans la vie spirituelle. Depuis le temps des apôtres, le Saint-Esprit n'a cessé et ne cesse de déverser l'abondance de ses dons sur les croyants en Jésus-Christ. Cependant, l'apôtre, lorsqu'il dit de lui-même : nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, il précise que d'autres peuvent recevoir et assimileront l'esprit du monde, mais pas l'Esprit qui vient de Dieu. Et si l'apôtre se réjouit de ce qu'il n'y a pas d'esprit du monde en lui, cela signifie que nous devons nous méfier du fait que l'esprit du monde ne prend pas racine en nous, au lieu de l'Esprit qui vient de Dieu. Considérons attentivement de quel genre d’esprit du monde il s’agit, que l’Apôtre oppose à l’Esprit qui vient de Dieu ? Comparons les actions de l'Esprit, qui vient de Dieu, avec les actions de l'esprit du monde. L'Esprit qui vient de Dieu, l'Esprit qui a vivifié les croyants de l'époque de Paul et qui vivifie les croyants de tous les temps, premièrement, est l'Esprit de vérité. C'est ce que le Seigneur Jésus dit de Lui. Quand Lui, l’Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité, dit le Seigneur aux apôtres (Jean 16 : 13). Et l'Esprit qui est descendu sur les apôtres était définitivement l'Esprit de vérité, parce qu'il leur enseignait la vérité, révélait de tels secrets dont l'orgueilleux esprit humain ne pouvait même pas rêver. Cet Esprit de vérité, selon la parole du Sauveur, demeurera pour toujours avec les enseignants du christianisme (Jean 14 : 6). Et Il est resté et reste avec nous. C'est pourquoi, pendant 18 siècles, les faux enseignements et les illusions humaines, malgré tous les efforts de l'enfer maléfique, n'ont rien pu faire avec l'Église du Christ, ils n'ont pas pu, à la place de l'enseignement apostolique, établir leur enseignement. Jusqu’à aujourd’hui, elle demeure fidèle à l’enseignement apostolique, comme elle l’était sous les apôtres. C'est l'œuvre de l'Esprit de vérité. L’Esprit, qui vient de Dieu, éclaire de la lumière vivifiante de la vérité toute âme en quête de salut. Il lui révèle à la fois sa propre situation et l'endroit où elle devrait chercher le salut ; enseigne la vraie connaissance de Dieu, montre qui sont le Seigneur Jésus et sa grâce pour nous. Il nous fera voir combien toutes les bénédictions temporaires sont vaines, vides et combien nous n'avons besoin que d'une seule chose : rechercher notre patrie céleste. Il ne peut y avoir un seul doute dans la vie que l’Esprit de vérité ne résoudrait pas pour une âme croyante, par sa prière, si seulement cela était nécessaire à son salut éternel. Quand l'Écriture veut en parler comme de quelque chose d'hostile à notre salut, elle nous fait voir dans le monde une société de personnes qui ne vivent que pour le temps et non pour l'éternité. Ainsi, l'esprit du monde désigne les règles et la façon de penser des personnes qui ne valorisent que les intérêts terrestres et ne pensent pas à la vie au-delà de la tombe. Après cela, il est clair quel genre de mentor l'esprit du monde peut être ! S'il ne rejette pas clairement l'existence de Dieu, alors il est si indifférent aux pensées sur Dieu, si peu préoccupé par toute pensée à son sujet, comme si pour lui il n'y avait pas de Dieu. Le Seigneur Jésus, son royaume, sa grâce ne sont pas des choses nécessaires à la lumière. Si les enfants ne disent pas toujours clairement : buvons et buvons, nous mourrons le matin, alors leurs actes disent la même chose. Ils ne comprennent pas comment on peut vivre autrement sur terre, sans la terre. S'ils rencontrent des gens qui considèrent que tout ce qui est terrestre est vide, insignifiant, ils se demandent : ces gens sont-ils sains d'esprit ? Et ils prononcent ce verdict : ce sont des gens pitoyables, des rêveurs, des fanatiques. Parlez-leur de l'âme, du jugement. Ils diront : à ce sujet - à un autre moment, - c'est-à-dire qu'ils aiment les mensonges et ne veulent pas s'en séparer. L’esprit du monde leur enseigne le mensonge à chaque pas, et ils mentent à chaque pas. Ils mentent lorsqu’ils se repentent parce qu’ils n’ont pas de repentir sincère. Ils mentent, promettant de s'améliorer à un autre moment, meilleur, parce qu'ils ne veulent pas s'améliorer, parce qu'ils accordent trop d'importance à la vanité du monde, parce que les plaisirs du monde, l'honneur, la gloire, l'argent ont pris possession de leur âme. Ils mentent en évaluant les biens terrestres, parce qu'ils leur donnent dans leur âme un prix qu'ils ne valent pas, parce qu'ils les placent au-dessus de tout, alors qu'ils ne sont que des moyens de perfection spirituelle, et de surcroît conditionnels. Ils mentent, et même s'ils sont verbalement d'accord avec la signification limitée des biens terrestres, parce que dans leur âme ils disent quelque chose de différent à leur sujet, ils les adorent comme des idoles. Quand et sur quoi ne mentent-ils pas ? Ils mentent pour amuser les autres avec des mensonges ; ils mentent pour cacher leurs péchés et leurs faiblesses aux autres ; ils mentent parce qu’ils valorisent les avantages du mensonge, et non la grande valeur de la vérité. Toute leur vie est une chaîne de mensonges et de tromperies ; parce que, poursuivant toute leur vie après des bénédictions rêveuses, vaines et vides, ils transforment la vie en une série continue de tromperies, d'erreurs, de péchés et de crimes. La vérité est toujours fidèle à elle-même, l'esprit du monde est volatile, inconstant, changeant, pathétique et ridicule. Que le monde considérait le monde comme un modèle d'intelligence et de goût 30 ans auparavant : maintenant il se moque du modèle de cette époque. - Tel est l'esprit du monde ! L'Esprit qui vient de Dieu est le Saint-Esprit, l'Esprit sanctifiant. Il purifie l'âme des péchés ; par la douleur, le repentir, l'ascèse conduit de perfection en perfection et restaure l'image pure et primordiale de Dieu dans l'homme. Vous avez été lavé, vous avez été sanctifié, vous avez été justifié au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 1). L'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5). Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5 : 22). On ne peut pas dire que ceux qui sont sanctifiés par le Saint-Esprit ne ressentent pas de faiblesses en eux-mêmes et ne sont pas sujets à des erreurs. Mais ils font attention, ils craignent le péché comme l’ulcère le plus terrible. Même s’ils tombent, ils se relèvent immédiatement et transforment leur chute en une leçon sur la façon de s’éviter de tomber. Ils ne sont pas exempts de tentations ; le sale escroc de la chair - l'ange de Satan - joue de sales tours aux personnes ayant la vie spirituelle la plus élevée (2 Cor. 12 : 7). Mais ils combattent les tentations sous la protection de l'Esprit Sanctificateur, crucifient la chair avec ses passions et ses mouvements pécheurs ; avec effort, ils s'efforcent d'entrer dans le royaume de la pureté et de l'humilité. Ils s'efforcent constamment d'atteindre un objectif plus élevé et, oubliant quelles faiblesses ils ont réussi à surmonter en eux-mêmes, quelles qualités ils ont acquises, ils ne pensent qu'à ne pas rester derrière les portes du palais du Christ. Et que veut l'esprit du monde, à quoi aspirent-ils ? Il n'est pas du tout aussi exigeant à l'égard du péché et de la sainteté. Il évite les péchés grossiers et les vices sales ; du moins aux yeux des gens. À propos de l'honnêteté civique et il est attentionné, au moins autant que cela est nécessaire pour les bienfaits de la vie. Mais les désirs secrets de l'orgueil, les mouvements secrets de la luxure, les actions secrètes de la passion pour l'argent ne sont pas du tout remarqués par lui, ou sont considérés comme rien. Il ne veut pas connaître la mortification des sentiments, le renoncement à soi, la fidélité dans les petites choses, la recherche de la plus haute perfection. Ce sont là, dit-il, les œuvres de ceux qui sont spécialement appelés à cela, et non les nôtres. Comme si tous les chrétiens ne prêtaient pas serment au baptême d'être un disciple du Christ crucifié ; comme si tout le monde, du seul nom de chrétien, n'était pas obligé d'aimer la loi du Christ. Notre travail, disent-ils, consiste à être utile dans la vie du monde. Et comment en bénéficient-ils ? C'est aussi bien s'ils exercent une sorte de position publique, même en péchant contre l'exactitude de l'exécution, contre la pureté des intentions. Sinon, ne se présentent-ils pas comme des personnes utiles à la société et ensuite, par un luxe insensé, une ostentation sans scrupules dans les tenues, une gaieté quotidienne, une perte frivole de temps, d'efforts et d'argent, ainsi que leur condition, ils bouleversent la condition de nombreuses familles et la tentation de la vie détruit des milliers d'âmes pour lesquelles le Fils de Dieu a été pendu sur la croix ? Est-ce notre travail d’être utile dans la vie du monde ? Pourquoi ces paroles sont-elles dans la bouche d’un chrétien ? Si vous vivez en tant que chrétien, vous profiterez sans aucun doute à la société du monde entier. Si, pour justifier votre écart du service chrétien envers Dieu, vous soulignez vos responsabilités par rapport à la société, alors j'ai le droit de vous dire que vous êtes tout aussi mauvais serviteur de la société que vous êtes un mauvais serviteur de Dieu. L'Esprit qui vient de Dieu, selon la parole du Sauveur, est l'Esprit Consolateur. Le sort des apôtres fut difficile. Que de persécutions, que d’injustices, que de troubles ils ont dû endurer ! Et leur bon Dieu promet de leur envoyer le Consolateur des fidèles. Je prie le Père et un autre Consolateur, que l'Esprit de vérité soit avec vous pour toujours, mais le monde ne peut pas l'accepter (Jean 14 : 16-17). Et le Consolateur fut envoyé, et il fortifia les apôtres dans leurs tristesses et leurs souffrances. Lequel des voyageurs de la terre n’a pas besoin de consolation ? Du côté de l'Esprit Consolateur, la consolation est prête pour chaque âme croyante, pour chaque chagrin. Il verse dans le cœur une consolation et un espoir auxquels le cœur lui-même n'est même pas capable de penser. L'Esprit nous fortifie dans nos faiblesses ; nous ne savons pas quoi ni comment nous devons prier, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés (Rom. 8 : 26). Comme les consolations que l'Esprit Saint envoie à l'âme du croyant sont douces et vivifiantes, nous le voyons dans l'exemple des martyrs. N'étaient-ils pas en paix, leurs visages ne brillaient-ils pas d'une joie céleste au moment même où leurs corps étaient tourmentés par le fer ou brûlés par le feu ? Et l'esprit du monde aime caresser ses enfants de consolations. Même cela est le principal appât avec lequel il attire les gens de la clôture du Christ vers ses propres cours. Joie, plaisir, tout est plus attendu du monde. Mais quelles sont ces consolations ! Ils sont vides, trompeurs, faux ! On ne peut pas donner à boire à une âme immortelle l’eau des plaisirs terrestres ; cette eau ne fait qu'augmenter la soif de la pauvre âme. Les enfants du monde eux-mêmes l’admettent de temps en temps. Souvent, dans les moments de joie, l’ennui les ronge ; pendant les périodes de bonheur, l’excitation ou le vide opprime leur âme. Dans le péché, chercher la vie et la douceur est un travail vain : le péché sème le désordre, la maladie, la mort, tant dans l'âme que dans le corps, dans la famille et dans la société. Une autre propriété des plaisirs du monde est la variabilité. Ils sont changeants parce qu’ils dépendent des occasions et des circonstances du temps, qui sont si changeantes. Les gens, dont on attend tant en tant qu'enfants du monde, se fanent comme l'herbe - maintenant riche et forte, demain - dans la tombe. C'est pourquoi il arrive dans le monde qu'aujourd'hui ils soient joyeux jusqu'à l'oubli, mais que demain ils soient arrachés à un chagrin frénétique. À PROPOS DE! combien nous avons besoin de prier pour que l’esprit du monde ne prenne pas le dessus sur nous ! Roi Céleste, Consolateur de l'Âme de Vérité ! Sauvez nos âmes. Amen. 1850, au monastère Akhtyrsky. Toutes ces choses sont tolérées à l'unanimité dans la prière et la supplication (Actes 1:14). La descente du Saint-Esprit sur les apôtres est un événement merveilleux en soi et merveilleux par ses conséquences pour l’humanité ! La Sainte Église, consciente de la grandeur de cet événement, consacre cette journée à une célébration spéciale en l'honneur de l'Esprit Consolateur. Tout dans cet événement est génial, tout mérite d'être étudié. Prenons surtout ce qui peut servir à notre édification et à notre salut. Considérons comment les apôtres se sont préparés à recevoir le Saint-Esprit ? Toutes ces choses ont été endurées d’un commun accord dans la prière et la supplication. C'est dans cette situation que les fidèles du Christ, selon saint Luc, reçurent alors l'ordre d'attendre à Jérusalem la promesse de son père. Lorsque les jours de la Pentecôte furent accomplis, raconte-t-il, tous les apôtres furent unanimes (Actes 2 : 1). Selon ces paroles, les apôtres, avant la descente du Saint-Esprit, premièrement, étaient engagés dans la prière, deuxièmement, ils étaient constamment engagés dans la prière, et troisièmement, ils priaient à l'unanimité lors d'une assemblée générale. Byakhu dans la prière et la supplication. Pourquoi, semble-t-il, prier alors que le Saint-Esprit est déjà promis avant la prière ? Pourquoi, semble-t-il, prier alors que le Seigneur Jésus n'a pas donné l'ordre aux apôtres de prier, mais leur a seulement ordonné d'être constamment à Jérusalem et d'attendre la promesse du Père ? Vous voyez, chers auditeurs, la prière est un besoin nécessaire de notre âme. Dieu est bon. Il n’attend pas de nous que la prière soit une incitation à lui apporter de l’aide. Il est bon et dans la bonté, Il a préparé tout ce dont nous avons besoin, sans que nous le demandions. Il est omniscient, il sait ce dont nous avons besoin avant de le demander. Notre âme a besoin de prière, pas de Dieu. Nous devons ressentir nos faiblesses et nos péchés le plus profondément possible, afin que, d’une part, nous puissions accomplir l’œuvre de la vérité et, d’autre part, ouvrir notre âme à l’aide céleste. Nous devons ouvrir notre cœur pour recevoir les dons de la bonté de Dieu. La prière est l'inhalation d'un air céleste et fertile. Il en est pour l’âme ce que la respiration l’est pour le corps. Tant qu’il y a dans l’âme la vie qu’elle est destinée à vivre, elle ne peut s’empêcher de prier. Qu'est-ce que la prière ? La prière est l’aspiration de l’âme vers Dieu, c’est une soif de Dieu et de la volonté de Dieu. À quoi l’âme devrait-elle aspirer si ce n’est vers Dieu ? Où est sa paix, où est sa joie, où est sa lumière, où est sa vie éternelle, sinon en Dieu ? Pensez-vous que nos cœurs sont sur leur chemin lorsqu’ils recherchent les choses terrestres ? Pensez-vous que notre esprit voit la lumière lorsqu’il regarde la vanité ? En dehors de Dieu, il y a les ténèbres, la mélancolie et la destruction. Il faut donc rester dans la prière, et alors le Père céleste, selon la promesse du Fils, donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent (Luc 11 : 13) ; alors la vie spirituelle se révélera chez ceux chez qui elle n'a pas commencé, grandira là où elle a commencé et atteindra une perfection complète chez ceux chez qui elle a atteint un certain âge. Les apôtres et les disciples du Christ ont enduré la prière, c'est-à-dire sont restés en prière constamment et inlassablement. Il n’était pas peu nécessaire de faire preuve de patience : les jours passaient, mais l’Esprit promis n’apparaissait pas ; J'ai dû attendre et prier. Les apôtres n'ont pas faibli de patience, n'ont pas abandonné l'exploit de la prière, n'ont pas laissé de place à la paresse et à la détente ; Ils prièrent aussi sincèrement le dixième jour que le premier, priant patiemment. Et la prière patiente a eu ce qu’elle espérait. C'est la vraie prière ! La prière est le fruit de l'espérance en Dieu ; est-il approprié que l’espérance chrétienne soit faible ou vacillante ? La prière est le fruit de l'amour pour le Seigneur. Est-il approprié que l'amour chrétien, à un moment donné, aime ardemment le Seigneur et, par amour, accomplisse des actions difficiles pour le Seigneur, et à un autre moment, devienne si froid dans l'amour qu'on ne fait rien pour le Seigneur, pas même prier ? Non, si nous ne voyons pas bientôt les fruits de notre prière ; Si nous ne voyons pas la réalisation de nos requêtes avant longtemps, ne soyons pas lâches, nous ne serons pas les serviteurs de la paresse. Comment pouvons-nous connaître les conseils de Dieu à notre sujet ? Nous ne voyons pas, nous ne savons pas quoi et quand est utile à notre âme, avec quelles conséquences ceci ou cela nous arrivera, mais Dieu connaît et exauce notre demande lorsqu'elle doit être exaucée. Il ne donne jamais de pierres aux enfants à la place du pain. Le Père Céleste, pour nous-mêmes, pour nous enseigner la constance dans la bonté, pour fortifier en nous l'esprit de contrition et de deuil des péchés, pour nous instruire dans l'humilité et une reconnaissance vivante de nos faiblesses, peut retarder temporairement l'accomplissement de nos requêtes. C’est pourquoi, dans le Notre Père, il nous est demandé de prier le Père céleste : Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. Les apôtres et les disciples du Christ restèrent en prière ensemble d’un commun accord. C’est ce que leur a ordonné le Seigneur lorsqu’il leur a ordonné de ne pas quitter Jérusalem. Sa volonté de prière unanime avait déjà été annoncée aux apôtres. Il a daigné dire une fois pour toutes : encore une fois, Amen, je vous le dis, car si vous avez deux conseils sur terre sur quelque chose, si vous le demandez, c'est-à-dire si deux d'entre vous sur terre sont d'accord et demandent quelque chose, cela sera fait par mon Père qui est aux cieux. Là où il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis au milieu d’elles (Matthieu 18 : 19-20). Vous voyez, chers auditeurs, combien il est important que la communauté se rassemble pour la prière ! Là où beaucoup sont rassemblés au nom du Seigneur Jésus, là, sans aucun doute, habite le Seigneur lui-même. Comme nous devons valoriser la prière de l’Église ! Quelle privation pour l'âme, quelle perte pour l'éternité, quand, par paresse, par complaisance et par imprudence spirituelle, ils ne viennent pas à la prière à l'église ! Quelle aide la prière de l’Église peut nous apporter ! Mon frère! Ne soyons pas déraisonnables par notre orgueil au point de ne pas admettre que ma et votre prière n'ont pas grand-chose qu'elles devraient avoir et, pour de nombreuses raisons, ne méritent pas l'attention bienveillante du ciel. Et avec une conscience vive des défauts de notre prière, comment ne pas vouloir apprendre une prière digne de l’exemple de nos frères ? Comment ne pas se précipiter pour apprendre la vraie prière à partir des instructions de livres de prières expérimentés qui ont proposé des modèles et des images de prière dans l'Église du Christ ? Ma prière et la vôtre sont maigres et de peu de valeur, mais ajoutons notre contribution au trésor de prière pour toute l'Église ; et notre part, avec d'autres, recevra le don inestimable de la grâce ; notre prière faible, soutenue par la puissance de la prière commune, pour recevoir ce que nous n'aurions pas reçu par nous-mêmes. Le pouvoir de la prière publique dans l’église est un pouvoir incroyable ! Vous souvenez-vous de ce qu’elle a fait dans l’assemblée des croyants sous les apôtres ? Et ceux qui les priaient se rendirent à l'endroit où ils se rassemblaient et furent tous remplis du Saint-Esprit et annoncèrent la parole de Dieu avec audace (Actes 4 : 31). Vous voyez, la puissance de la prière publique a ébranlé le bâtiment où ils priaient, a apporté de nouveaux dons du Saint-Esprit à ceux qui priaient et les a investis du courage de prêcher universellement. À une autre époque, l'apôtre Pierre était gardé en prison. La prière ne s'envole pas de l'Église vers Dieu à son sujet. Pendant la nuit, après quoi Hérode voulait faire sortir Pierre pour le juger et le condamner, Pierre dormit entre deux soldats, liés par deux chaînes, et les gardes gardaient la porte de la prison. Le danger, comme vous le voyez, était extrême ; il n'y avait aucun moyen de s'échapper et Peter dormait sans soucis. Et pourtant, que s’est-il passé ? Voici, l'ange du Seigneur est apparu. Il réveilla Pierre, le conduisit et le fit passer à travers la double garde, les portes de fer s'ouvrirent d'elles-mêmes, juste au moment où les chaînes tombèrent, et Pierre fut libre. Comment Pierre, sans prier lui-même, a-t-il pu se sauver de tant de dangers ? Il a été sauvé par la prière de l'église : la prière était diligente de l'église à Dieu pour lui ; la prière diligente de l'Église, à l'insu de Pierre et sans ses efforts, a sauvé Pierre de la prison et de la mort (Actes 12 : 1-9). C’est ce que peut faire la prière publique de l’Église ! Vous savez, frères, que l'Église prie encore aujourd'hui pour les frères qui travaillent, pour ceux qui souffrent et pour ceux qui sont emprisonnés. Et sachez que cette prière ne reste pas sans action : plus ou moins clairement, sensiblement ou imperceptiblement, la prière de l'Église fait son œuvre sur nous. Le Seigneur est fidèle dans sa parole : je suis au milieu d’eux, dit-il, et il accomplit sa parole. Soyez simplement attentif au sens de la prière de l'église : l'église prie pour ceux qui sont partis à cause d'une faute bénie, c'est-à-dire pour ceux qui ne vont pas à l'église pour une raison légale ; et ne signifie donc pas ceux qui ne vont pas à l’église pour des raisons illégales. Suivons les instructions qui nous sont données par l'exemple des apôtres et des disciples du Christ. Et la grâce du Saint-Esprit visitera nos faiblesses. Amen. Parole le jour de la Transfiguration du Seigneur Et voici, un homme lui parlait également Bientôt Moïse et Élie apparurent dans la gloire, Tu as dit son résultat, mais tu le voulais mourir à Jérusalem (Luc 9 : 30-31). Et au milieu de la gloire, les habitants du ciel ne parlent pas de gloire. Après tant de bienfaits pour les hommes, et après tant d'insultes de la part des hommes, l'humanité du Christ Jésus resplendit sur le Thabor avec une gloire divine ; La Divinité, cachée sous le voile de chair, apparaît à travers le voile de chair dans sa grandeur et sa gloire. De quoi semblerait-il le plus approprié de parler maintenant à ceux qui sont apparus à Moïse et à Élie, sinon de la gloire dans laquelle ils voient le Dieu-Homme Rédempteur encore sur terre ? Mais ce n'est pas de cela qu'ils parlent. Ils parlent de la croix et de la mort qui attendent le Seigneur à Jérusalem. Est-ce ainsi que nous, auditeurs, agissons dans le bonheur ? Est-ce ainsi que nous pensons que le malheur est nécessaire ? Dans le malheur, nous nous décourageons, dans le bonheur, nous ne pensons pas au malheur ; dans les deux cas, nous agissons ainsi parce que nous ne comprenons pas la valeur du malheur. Le Seigneur a récemment visité notre pays avec des désastres. Est-ce que tout le monde a compris l’importance de cette visite ? Comprenons-nous tous maintenant à quel point les malheurs sont nécessaires et utiles, en particulier pour les peuples fortunés du monde ? Si les célestes dans la gloire du Thabor parlaient de chagrins : alors, bien sûr, il n'est pas superflu pour nous de réfléchir au sens des chagrins pour les enfants du bonheur. Dieu est juste. Il ne perd pas de vue une seule de nos bonnes actions, pas même une seule bonne pensée. Pas même une larme de repentance ne disparaît derrière Lui. Mais Il ne récompense pas plus que ce que cela vaut. À Dieu ne plaise le malheur de voir parmi nous ceux qui ne feraient que du mal. À notre avis, presque tout le monde fait quelque chose de bien. Et un Dieu juste accorde de bonnes choses à chacun, mais pas plus que ce que vaut la personne. C’est pourquoi Abraham dit à l’homme riche : « Tu as reçu des bénédictions dans ta vie terrestre, mais Lazare a souffert. » Cela signifie que l'homme riche a été payé dans la vie terrestre pour tout ce qui lui était dû, mais Lazare est resté pour être récompensé là-bas - au-delà de la tombe. Ainsi, les méchants chanceux du monde reçoivent ici une récompense pour leurs bonnes actions et ne l'ont plus là-bas. Comment ne pas souhaiter après cela qu’il vaudrait mieux souffrir ici, dans le temps, que souffrir ainsi pour toujours ? Que signifient toutes les consolations possibles du temps en comparaison d’une éternité de tourments ? Que signifient toutes les calamités du temps en comparaison d’une éternité de bonheur ? Seul l'homme heureux dans le monde est heureux lorsque, sentant l'insignifiance du bonheur terrestre, il soupire après les joies du ciel et, à travers les douleurs secrètes du repentir, se prépare une meilleure part de l'éternité. Dieu est bon. Il nous souhaite paix et bonheur. Et que devons-nous faire de nous lorsque la paix sur terre ne tourne pas à notre avantage, mais à notre détriment ? Dieu est bon. Une éternité entière de bonheur indescriptible a été préparée pour nous par Lui. Mais ici, nous sommes tous des malades qui ont besoin de médicaments amers. Nous sommes tous enfants d'Adam ; Nous aimons tous vivre plus pour la chair que pour l’esprit. Cela nous arrive toujours, surtout lorsque le bonheur terrestre nous attire vers la paix de la chair et nous donne les moyens de satisfaire tous les désirs de la chair. Avec quelle facilité le bonheur terrestre affaiblit l’esprit le plus fort ! Le sage n'était pas un faible, mais il a prié Dieu : ne me donne pas de richesses, de peur que je ne me contente de mensonges et que je ne crie : qui peut me voir (Prov. 30 : 8-5) ? Au milieu de la paix extérieure, avec des moyens faciles de vivre selon les désirs d'une âme pécheresse, la personne heureuse dans le monde ne s'occupe que de savoir comment satisfaire les désirs de sa chair. Qu’en est-il de l’âme, qui est plus grande que la chair ? Et l'esprit, si irremplaçable par tout ce qui est terrestre ? Ils sont oubliés. L'heureux nourrit et engraisse la chair qui aurait dû être crucifiée avec ses passions et ses inclinations, tandis que l'âme reste sans nourriture ni boisson céleste. Et ainsi un homme, orné de l’image de Dieu, s’attacha au bétail insensé et devint comme eux. Ainsi, un chrétien, renaît dans les fonts baptismaux pour la vie spirituelle, enrichi des dons célestes inestimables de la grâce, se vautre dans la saleté de la terre. C'est pathétique, très pathétique ! Mais le malheur d’une âme malade ne s’arrête pas là. Le bonheur terrestre, en même temps qu'il est tendre et développe la sensualité, nourrit les pensées et les désirs d'orgueil. Qui me voit ? dit celui qui réussit tout et ne pense pas qu'il est un fils de chair pécheresse, un enfant de la colère de Dieu. Qu’est-ce qui peut amener à la conscience cette âme malade et inconsciente de sa maladie ? Des chagrins, seulement des chagrins. Pour la première fois, ils l'arracheront involontairement aux plaisirs sensuels, la priveront des moyens et du temps nécessaires pour s'occuper des objets de vanité et d'humiliation spirituelle ; et là, avec l'aide de Dieu, elle verra elle-même peu à peu combien vains, combien bas, combien indignes d'une âme immortelle sont les plaisirs sensuels qu'elle avait passionnément aimés jusqu'alors, elle verra combien est inestimable le royaume de Dieu, que nous pouvons trouver en nous-mêmes, quels que soient tous les moyens de bonheur terrestre. Des chagrins s'éveilleront dans ses soupirs priants pour ses propres péchés, pour sa pauvreté et son humiliation ; et la prière répandra la consolation dans son cœur, dans lequel les consolations terrestres seront oubliées. Ainsi, elle se retire de plus en plus souvent des peines et des joies terrestres dans la chambre cachée de son cœur et y converse avec le Dieu de son cœur. Ainsi, tout malheur, même s'il ne semble pas au premier abord être une joie, apporte ensuite le fruit paisible de la justice à celui qui sait utiliser le malheur. Examinons de plus près comment tel ou tel type de bonheur terrestre nous affecte. Prenons l'honneur et la gloire terrestres. Au début, ils se soucient de l’honneur, comme s’il s’agissait uniquement des besoins de la vie terrestre. Mais après avoir obtenu un honneur, pourquoi, pensent-ils, ne pas en chercher un autre ? Après en avoir atteint un autre, pourquoi ne pas en chercher un troisième ? Et maintenant l’âme est occupée à ne penser qu’aux honneurs ! Ses désirs ne visent que l'honneur. Si parfois l'idée de l'honneur d'un titre plus élevé lui vient, elle se dit : oui, j'ai besoin de penser au passage vers l'éternité, mais j'ai encore le temps, et maintenant il y a tellement de choses nécessaires à faire. Pendant ce temps, le temps passe sans attendre notre temps libre pour l’éternité. Pendant ce temps, le cœur des ambitieux devient plus dur pour tout sauf pour l’honneur terrestre. Même l’idée d’un Dieu grand et terrible lui vient rarement à l’esprit et éveille encore moins souvent la peur et le respect. Exactement la même chose arrive à une personne riche et chanceuse. Il a peut-être accumulé pas mal de richesses, mais il dit : je vais en rassembler davantage et commencer à l’utiliser pour de bonnes actions. Mais plus il collectionne, plus son amour pour la richesse devient fort, plus il a envie de collecter et de gaspiller moins. J’en collectionnerai davantage, pense-t-il, et dans ma vieillesse je penserai au même ciel. C'était comme si la vieillesse lui avait donné l'ordre de lui rendre visite ; comme si la vieillesse avait entrepris de le rendre généreux. Le pauvre ne se voit pas. Et maintenant, il est offensé lorsqu'ils lui demandent de l'aide ; et maintenant il connaît une divinité : le veau d'or. Que se passera-t-il dans la vieillesse ? Dites-moi, n'est-ce pas la miséricorde de Dieu pour ces malheureux chanceux du monde quand des malheurs leur sont envoyés pour les admonester ? Qu’est-ce qui peut leur faire sentir qu’ils sont trompés en reportant de temps en temps leur repentance ? Qu'est-ce qui peut les convaincre qu'ils sont des étrangers sur terre, à qui personne ne leur a parlé de l'heure de leur retour dans leur pays d'origine ? Qu'est-ce qui peut leur montrer la vanité de tous les soucis et de tous les travaux, et l'extrême pauvreté, l'extrême humiliation de leur âme ? Si les malheurs ne leur apportent aucun bénéfice, alors, bien entendu, le bonheur, qui flatte tant leurs passions, ne les guérira pas. C'est dur pour un ambitieux d'être privé de son honneur bien-aimé, mais le médicament envoyé d'en haut fera son effet, plus ou moins clairement, plus ou moins profondément, il se rend compte que la gloire terrestre est la même chose que le son, la même chose que le mouvement de l'air. - ça ne vaut pas le coup. C'est dur pour un homme avide de se voir privé de son or bien-aimé. Mais ne lui viendra-t-il pas alors involontairement à l'esprit que la richesse terrestre, peu importe combien vous en prenez soin, vous échappe des mains - et c'est effrayant d'y aller avec une pauvre âme ! Âme chrétienne ! si vous utilisez votre bonheur pour la gloire de Dieu, pour votre bien et celui des autres, et que pendant ce temps le Seigneur vous visite avec des douleurs : ne vous affligez pas, mais réjouissez-vous dans le Seigneur. Il veut vous purifier par les douleurs, comme l'or se purifie par le feu. Le juste Job a fait du bien et dans le bonheur ; mais, éprouvé par les douleurs, il devint un modèle de la plus haute dévotion à la volonté de Dieu. Ne nous oublions pas, mes amis, dans le bonheur. Soyons assez intelligents pour comprendre et ressentir la signification du bonheur et du malheur terrestres pour notre vie éternelle - et le Seigneur Dieu restera avec nous dans le temps et dans l'éternité. Amen. Si vous, auditeurs, avez maintenant entendu du Thabor la conversation des célestes – Moïse et Élie ; si vous avez entendu la voix de Dieu Tout-Puissant lui-même depuis la nuée ; Si la gloire de Jésus le Seigneur, qui a été transformé en lumière du ciel, vous a été révélée, alors que vous dira après cela la faible parole d'un homme faible ? Mais il faut désirer - et le serviteur de la parole le désire - que la voix du ciel soit non seulement entendue, mais aussi intelligible pour les hommes, non seulement connue à l'oreille, mais acceptée par l'âme. En tant que serviteur de la parole. Il ne prononcera pas de mots tout seul, mais son travail consiste à vous expliquer la parole du ciel pendant votre prière. Voulant expliquer le sermon du Tabor, nous n'en ferons pas trop ; N'entrons pas dans le mystère de la Transfiguration du Seigneur ; Réfléchissons à ce que devrait produire en nous la pensée de la transfiguration du Seigneur ? La Transfiguration du Seigneur renforce notre foi au Christ Seigneur. L'enseignement du Seigneur, sa vie, ses actes montrent en lui le Fils du Très-Haut. Mais son image de serviteur, sa croix, est une tentation pour le monde. Et nous l'avons vu, et sans nom de forme ou de bonté, un homme souffrant d'ulcères, et sachant endurer la maladie, - et nous l'avons imputé être en travail, et dans les ulcères de Dieu, et dans l'amertume (Is. 53 : 2-4). Comment calmer l’esprit indigné par l’image de la souffrance de Jésus ? Après le sixième jour, Jésus en fit boire à Pierre, à Jacques et à Jean, leur frère, et les fit monter seuls sur une haute montagne, et il fut transfiguré devant eux (Matthieu 17 : 1-2). En six jours, ou, si l'on compte avec saint Luc, le jour de la conversation sur la croix et le jour de la transfiguration, alors en huit jours, Pierre ne voulait pas croire que la croix convenait à Celui en qui il reconnaissait le Fils de Dieu. Cela ne devrait pas exister pour Toi, dit-il avec ferveur, lorsque le professeur révéla pour la première fois de lui-même qu'il avait besoin de souffrir. Et maintenant, six jours après cela, Christ est transformé en gloire. Ce rapprochement des événements de la part du Christ Seigneur n'est pas sans intention ; Ce n'est pas sans intention qu'une telle indication du temps de la transfiguration de la part des évangélistes. Cela montre clairement que, selon l'intention du Sauveur et la compréhension des évangélistes, la transfiguration de Jésus était censée affaiblir la tentation de la croix, voire montrer la gloire de la croix. Et en effet, dans quelle merveilleuse grandeur la gloire de Jésus s'est révélée sur le Thabor. Pour l’œil de la terre, il n’y a rien de plus brillant que le soleil, et le visage de Jésus transfiguré brillait comme le soleil, pour l’œil de la terre, il n’y a rien de plus blanc que la neige, et celui de Jésus était blanc comme la neige. Les gens sont habitués à croire au spirituel avec leurs sens physiques. Ainsi, les témoins terrestres voient la gloire de Jésus avec des yeux terrestres. Les gens veulent surmonter leur incrédulité envers ceux qui ressusciteront d’entre les morts. Ainsi, ceux qui ont quitté la terre sont apparus de nouveau sur terre : Moïse et Élie ; l'un, en tant qu'établisseur de l'ancienne loi, est serviteur du chef de la nouvelle alliance, l'autre, en tant que prophète, montre que c'est celui dont les prophètes ont prédit et, en tant que fanatique de la gloire de Jéhovah, témoigne de la gloire de son Fils de Dieu. Son exode est le verbe. La mort d’une personne ordinaire, si inévitable, si ordinaire, ne constituerait bien entendu pas un sujet de conversation entre les célestes. Mais si les habitants du ciel sont descendus du ciel pour parler de l’exode du Fils de l’Homme, si des personnages aussi grands que Moïse et Élie ont jugé nécessaire de parler de la mort du Fils de Marie, alors il ne fait aucun doute qu’il s’agit d’un sujet extraordinaire. Et quand a eu lieu son exode ? Puis, comme Il est dans une gloire surnaturelle, dans la lumière du ciel, dans le rayonnement du Fils de Dieu. Ainsi, son exode n'interfère pas avec la gloire du Fils de Dieu : en fermant la gloire à l'œil visible, on l'ouvre d'autant plus au regard mental. La mort du Fils de Dieu est la volonté extraordinaire du Père céleste, sujet du conseil éternel de Dieu. La mort du Fils de Dieu est un immense sacrifice de soi d'amour éternel, un mystère incommensurable de la sagesse de Dieu, organisant merveilleusement le salut de l'homme déchu ; la vérité de l'infini est insultée par l'homme, et l'homme-Dieu récompense la violation par l'action du prix infini : l'humilité sur la croix. Il y avait de quoi parler à haute voix aux éleveurs de la terre, alors que le sujet de la conversation n'était pas tout à fait clair pour les célestes ; Pendant toute une éternité, une multitude d'esprits se plongeront dans ce mystère et y étudieront la merveilleuse combinaison de l'amour avec la vérité, de la toute-puissance avec la plus profonde humilité. Tel est le secret ! Les célestes attendent depuis longtemps le salut de l’homme déchu ; Il a longtemps été indiqué dans la divination et comme moyen de salut. Mais parmi les œuvres de Dieu, ni sur terre ni au ciel, il n'y a pas d'objet plus élevé que la mort sur la croix du Fils de Dieu. Ainsi la tentation de la croix est détruite, ou plus que détruite, – remplacée par une gloire sans limites ! Pour la foi des cultivateurs de terre, même cela n'était pas satisfait. Et voici la nuée de leur brillant automne - un signe ordinaire de la présence de Dieu lui-même - et voici une voix venant de la nuée disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le. Le Père éternel témoigne que Jésus n'est pas seulement un serviteur fidèle, comme Moïse, mais son Fils, le Fils bien-aimé, comme le Fils unique, un Fils aussi proche de Lui qu'un fils ordinaire l'est d'un père ordinaire, le Fils d'un seul être avec Lui. Pouvons-nous nous attendre à des preuves supérieures à cette preuve ? Est-il possible d’imaginer une gloire plus grande que la gloire du Fils de Dieu ? L'un des témoins terrestres de la gloire de Jésus au Thabor a écrit à ses disciples : "Nous vous avons annoncé la gloire et l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, non pas en suivant des fables savamment tissées, mais en étant témoins de sa grandeur. Car il a reçu honneur et gloire de Dieu le Père, lorsque de la gloire magnifique lui est venue cette voix : Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Et nous avons entendu cette voix descendre du ciel, pendant que nous étions avec lui sur la montagne sainte" (2 Pierre 1 : 16-18). Ainsi, l’apôtre désigne la transfiguration du Christ comme le fondement solide de la foi en la gloire de la venue du Christ Seigneur. Ainsi, au Thabor, sa gloire était la gloire du Fils unique du Père. Nous le savons, nous le voyons comme de nos propres yeux, nous l’entendons comme de nos propres oreilles. Inclinons-nous donc devant le Seigneur transfiguré avec une crainte respectueuse ; Honorons le Fils, mais un jour il se mettra en colère et nous périrons. Israël est nouveau ! écoutez la voix de Thabor, qu'il vous commande d'écouter, vers qui il vous commande de vous tourner avec votre foi ; dans le Fils de Dieu, qui révèle en Lui le Père et l'Esprit, Dieu vous le révélera et Il est votre Sauveur et Illuminateur. Mais n’est-ce pas votre curiosité qui invente de nombreux professeurs pour vous faire oublier votre seul professeur ? N'est-ce pas votre orgueil qui détourne vos yeux de l'homme de douleur et ne veut pas admettre qu'il a chargé de douleurs le Fils de Dieu ? Après la Lumière du Thabor, que demander de plus, semble-t-il, de tout regarder à la lumière de Son unique, le Fils de Dieu, et de croire en Lui, le seul vrai Dieu ! Où est dirigé votre regard ? Où est le meilleur pour vous ? Pour certains d'entre nous, il y a de grands génies, des gens formidables, de puissants maîtres des destinées du monde, c'est-à-dire tout comme il y avait de grands Jupiters, de grands Mars, de grands Apollos, de grands volcans, tous grands en méchanceté et en dépravation, mais avec lesquels les gens, comme maintenant, chassaient le vrai Dieu de l'esprit et du monde, avec lesquels ils changeaient la gloire du Dieu incorruptible en l'image de l'homme corruptible. Où est Jésus pour nous - Qui va du Thabor au Golgotha ​​​​pour souffrir la mort, précisément parce que les gens, ayant détruit l'image du grand en eux-mêmes, sont devenus mendiants, pauvres, nus, aveugles - sans vue ni lumière ? Juge, n'est-ce pas là le paganisme le plus ingrat et le plus grossier ? Notre Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants. Avec Lui, tous ceux qui sont morts ici sur terre sont vivants. Avec Lui, contrairement à ce qui se passe sur terre, les espérances des justes ne meurent pas, tout comme les pécheurs recevront les leurs. Regardez Faveur. Là, avec Jésus et les apôtres - Moïse, décédé quinze siècles avant l'époque de Jésus - se trouve Élie, qui n'a pas connu la mort elle-même, mais a été transporté directement de la terre au ciel, neuf siècles avant son apparition au Thabor. Ils sont dans la gloire, alors que sur terre toute leur vie a été leur lutte pour la gloire de Jéhovah ; ils ont tout reçu selon les désirs des saints, ils ont réalisé ce qu'ils cherchaient, sans chercher les choses terrestres ; même l'espoir de voir le Sauveur promis avec des yeux corporels - et cela s'est réalisé au Thabor. Ils sont dans la gloire, et c'est de la gloire du Fils de Dieu qu'ils tirent leur gloire. Mais, selon l’action de Son Tout-Puissant, cette gloire suffira à tous ceux qui croient en Lui. L'Apôtre enseigne à propos du Christ : qui transformera le corps de notre humilité, afin que nous soyons conformes au corps de sa gloire, selon l'action qu'il peut s'assujettir toutes choses. Comment Moïse a envoyé des espions du désert pour apporter et montrer à Israël errant les fruits de la terre promise ; ainsi précisément au Thabor le Seigneur montre aux élus la gloire préparée dans le ciel pour tous les fidèles du Christ. Au Thabor, les disciples de Jésus virent Jésus dans la lumière et la gloire, et avec délice ils ne savaient que penser, que dire. L’âme était confuse à cause de cette vision extraordinaire. L'ardent Peter ouvrit les lèvres, mais se mit à parler, sans savoir quoi. Dieu! C'est bien pour nous d'être ici : si tu le veux, nous créerons ici trois dais : un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie. Le bonheur du Thabor a tellement rempli l'âme et s'est avéré si grand pour les habitants terrestres que le ciel a été oublié et le désir de garder les habitants du ciel sur terre s'est éteint. Et les évangélistes trouvent à peine les mots pour décrire la beauté de la vision du Thabor ; ils comparent l’apparence du visage de Jésus avec l’éclat du soleil, l’apparence des vêtements avec la neige, mais ce n’est qu’une comparaison. La beauté elle-même était indescriptible. N’oublions cependant pas que c’était là la beauté que voyaient ceux qui étaient vêtus de chair terrestre. L’homme céleste a écrit à propos de la beauté du ciel : « ils entendent des paroles qu’on ne peut pas raconter ; l’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, l’homme n’est pas entré dans le cœur de ce qui y est préparé pour ceux qui aiment le Seigneur ». Oh, comme le Seigneur est bon envers ceux qui l’aiment ! Pour tous, auditeurs, le ciel est ouvert en Jésus. Ne vous découragez pas et ne vous lamentez pas, ascète du Christ, accablé des peines de la vie terrestre ! Espérez et soyez patient. Vos chagrins sont grands, mais sont-ils aussi grands que les chagrins de Moïse et d’Élie ? Les troubles de la vie recherchent-ils votre âme, comme ils cherchaient l'âme d'Élie ? S’ils sont si grands, priez et espérez comme eux. Priez et souvenez-vous de ce que ceux qui nous ont servi par la prière ont reçu alors qu'ils étaient encore ici, et de ce que vous les voyez sur le Thabor. Nous, les faibles, sommes séduits par les plaisirs de la vie ; nous sommes captivés par la douceur de la lumière. Mais pourquoi les joies célestes ne nous captivent-elles pas ? Pourquoi les plaisirs de la vie éternelle n’impliquent-ils pas ? Ils envient, regardant le bonheur des pécheurs, se plaignent que leurs voisins vivent paisiblement et joyeusement, alors qu'eux-mêmes sont dans le besoin et la pauvreté. - Cher frère ! Regrettons plutôt que notre sentiment pour les joies du Thabor se soit émoussé ; soyons attristés de ne pas recevoir un bonheur semblable à celui des élus du Christ (et il ne nous est pas donné, bien sûr, parce que vous et moi prions mal). On nous raconte la vision de Thabor ; il est prouvé combien c'est une chose bénie d'être glorifié avec Jésus ; mais il est montré aussi qu'à Thabor même, lorsqu'on parlait de son exode, on parlait de la mort de notre héros sur la croix. Mais nous voulons jouir des joies, mais pas endurer les chagrins ; nous voulons obtenir le paradis, mais sans actes pour le ciel ; nous voulons un bonheur aussi brillant qu’il l’était au Thabor, mais nous ne voulons même pas penser à la croix des disciples de Jésus. Frères! sur la montagne de la tentation, le tentateur montra au Sauveur tous les royaumes du monde ; Il ne parlait que de ce qui est agréable à l'orgueil du monde, de ce qui caresse les convoitises du ventre et attise les passions pour les richesses terrestres. Le Thabor montre la gloire du ciel et en même temps la nécessité de la croix. À quel camp voulons-nous appartenir ? Êtes-vous du côté du prince de la paix et de la destruction ? Ou, du côté de la gloire du Seigneur du Thabor ? Le choix nous appartient. Ne refusons pas, au moins maintenant, de préserver nos âmes pour les joies du Thabor et la patience du parrain. Vous avez eu l'occasion de fréquenter une joyeuse société composée de gens du monde entier ; répétez les paroles de Petrov : Seigneur ! C'est bien pour nous d'être ici avec Toi, de rester avec le Seigneur, de quitter les gens. Cela vous semblera ennuyeux, selon la règle du jour, de vous contenter d'un repas d'abstinence, dites à votre âme : ceux qui ont aimé jeûner toute leur vie ont apprécié la joie du Thabor, et apprécient le jeûne. Mais, ah ! La soif de plaisir, comme une chaleur brûlante, dessèche désormais les âmes. Comment soulager cette soif ? Ils ne se contentent pas du repos : ils recherchent des plaisirs variés, raffinés et raffinés. Où cela mène-t-il les chrétiens ? Le bonheur du ciel est proche de nous, nous le voyons sur le Thabor, mais l'enfer n'est pas loin. Arrêtons-nous et pensons à nous. Le ciel nous est-il ouvert pour que nous puissions nous en moquer ? Mais que faisons-nous lorsque nous nous précipitons vers des plaisirs impurs, vils et dénués de sens, et laissons le ciel ouvert derrière nous ? Arrêtons-nous, pour qu'autrement, en fuyant le ciel, nous n'aboutissions pas dans la Géhenne ! Pour jouir des joies du ciel, nous devons préparer notre âme à ces joies, nous devons vivre de telle manière que nous n'aimons pas la terre, mais le ciel, afin que la volonté ne nous entraîne pas là où pour les sentiments il y a un tourment éternel. Tout le monde n’était pas apôtre à Thabor. Pourquoi est-ce ? Car tout le monde n’a pas alors atteint cette pureté pour pouvoir recevoir la lumière du Thabor. Ont été emmenés au Thabor : Pierre, plus célèbre que d'autres pour la fermeté de sa foi (Matthieu 16 :19) ; Jean, qui aimait Jésus, et qui aimait Jésus au point qu'il partageait les douleurs de la croix (Jean 21 :20) ; Jacques, premier dans les œuvres de la foi et couronne du martyre (Actes 12 : 2). Ces élus sont déjà entrés dans les chemins que Dieu parcourt ; mais ils tombèrent aussi la face contre terre à la voix du Père. Qu'arriverait-il aux autres ? C'est ainsi que Dieu s'approche de nous lorsque nous nous approchons de Lui. Si quelqu’un ouvre la porte, dit-il, il entrera chez lui. Cela signifie que tant que les portes ne sont pas ouvertes, Il n’entre pas ; se tient à la porte, pousse l’âme à la porte, mais attend que nous lui ouvrions l’âme. C'est pour cette raison qu'ils exigent de nous que nous soyons transformés par le renouvellement de notre intelligence (Rom. 12 : 2) ; afin que Christ soit imaginé en nous (Galates 4 : 19). Il serait vain de se flatter d’espérer que quelque chose d’impur puisse monter dans le royaume de Dieu. Nous serons cruellement trompés lorsque nous commencerons à espérer que le Seigneur s'approche de nous à partir d'une foi stérile, d'une contemplation rêveuse, permettant à la volonté de faire ce que nous voulons, comme cela arrive. Non, la sagesse ne viendra pas à une âme mauvaise ! Ne remarquez-vous pas, chers auditeurs, que les plus élus des apôtres, Pierre, Jacques et Jean, bien qu'ils puissent être témoins de la gloire du Thabor, avaient encore besoin de réussir de plus en plus dans l'amour du Seigneur. L'amour a parlé par la bouche de Pierre au mentor : Rabbi ! C'est bien pour nous d'être ici. Mais Pierre, comme le note l'évangéliste, ne savait pas ce qu'il disait (Luc 9 : 33), ou, comme le dit un autre évangéliste, il ne savait pas ce qu'il disait : car il avait peur (Marc 9 : 6). Pierre ne savait ni ce qu'il disait ni ce qu'il devait dire ; son sentiment parlait – un sentiment mélangé de joie et de peur. Convenez que cet état n'est pas parfait. Que manquait-il chez Pierre et ses compagnons ? Amen, amen, je te le dis, dit le Sauveur ressuscité à Pierre, quand tu étais jeune, tu marchais, et tu marchais, même si tu le voulais ; L'évangéliste ajoute ceci à son discours, signifiant par quelle mort il glorifiera Dieu (Jean 21 : 18-19). C'est ce que Peter devait faire ! Il restait à ne pas vivre selon sa volonté et à ne pas souffrir selon ses désirs ; Il restait, par des chagrins involontaires, à rapprocher la volonté et l'âme de la plus haute perfection. La même chose est restée pour Jacques et Jean, et ils ont fait de même. Et ceux des apôtres qui, du vivant du Sauveur, ne purent être témoins de sa gloire, réussirent par la suite de parfaits exploits ; est devenu capable de porter les hauts secrets du royaume de Dieu sur terre ; et s'assit sur les trônes des cieux pour juger Israël, après qu'ils eurent grandi et fortifié dans la foi et l'amour. Ainsi, la volonté de Dieu pour nous est telle que nous devons continuellement monter de perfection en perfection, grandir en vertus avec l’aide de la grâce de Dieu. La vie spirituelle est telle que si nous ne nous avançons pas, nous devons revenir en arrière ; cessant d'être éveillés pour de bon, nous devenons faibles pour de bon ; Si nous ne vivons pas pour le Seigneur, alors nous vivons discrètement pour le péché - et plus nous vivons pour le péché, moins pour le Seigneur, plus pour le Seigneur, moins pour le péché. Souvenez-vous de la femme de Lot (Luc 17 :32). Ayez peur de regarder en arrière les objets pécheurs. Le Royaume de Dieu doit être conquis par la force, et des chercheurs obscurs et forts y parviendront (Matthieu 11 : 12). La porte qui mène à la vie éternelle est étroite (Matthieu 7 : 17). Le chemin vers le ciel est un chemin étroit et douloureux. La vie spirituelle est un exploit (2 Tim. 4 : 7), une bataille, un travail (Job 5 : 7). Il faut continuellement s'étirer et se forcer continuellement. Ils diront : est-il impossible de toujours monter ? Au contraire, l'amour naît de l'habileté et, en grandissant, facilite l'œuvre de l'ascétisme ; et la froideur et l'insouciance en matière de salut ne nous sauvent pas la force, mais seulement, en rendant difficile l'avancée vers le bien, affaiblissent l'âme. Frères! Notre héros va du Thabor au Golgotha ​​pour nous racheter par son sang ; la rançon est complète, le mode de vie est montré. Pourquoi la paresse ? Après Lui - suivre ; suivre les apôtres; nous n'avons pas le droit de vivre pour nous-mêmes, selon les désirs de notre paresse, nous sommes sa propriété (1 Pierre 4 : 2). Efforçons-nous avec patience dans le combat qui nous attend, en regardant vers Jésus, l'auteur de notre foi et celui qui le mène à la perfection. Seigneur Jésus ! Vous êtes le rayonnement de la gloire du Père ; Tu es notre Dieu et Sauveur. Tu as montré ta gloire à tes disciples, tout comme un homme. Que ta lumière toujours présente brille aussi sur nous, pécheurs ! Enflamme nos cœurs d'amour pour toi, afin que nous glorifions tous ton saint nom et louons tes grandes bonnes actions, que toi, avec le Père et le Saint-Esprit, ne cesses de déverser sur nous. Amen. Sermon sur la Transfiguration du Seigneur, au monastère Kuryazhsky Qu'il est beau le visage de ceux qui se sont rassemblés en masse sur cette montagne pour glorifier le Seigneur transfiguré au Thabor ! Des gens de différents rangs, d’âges différents et de sexes différents se sont rassemblés sur une même montagne pour glorifier l’unique Seigneur. Les gens, emportés dans la vie quotidienne par différents intérêts, différentes attractions, différents besoins de la terre, se sont rassemblés ici avec une seule âme, avec un seul cœur - avec un cœur chantant la louange du Seigneur ! Visiteurs temporaires de la montagne sacrée ! tu sens, tu vois combien est bonne, belle et passagère ta rencontre sur cette montagne, à la louange unanime du Seigneur. Je vous invite à réfléchir à quel point l'auberge permanente que les habitants de cette montagne sacrée ont décidé d'accepter à nouveau est bonne et salvatrice. 3 Qu'est-ce que la loi chrétienne ? Amoureux, amoureux du Seigneur, amoureux des autres. C'est une affaire bien connue. L’enseignement chrétien, qui pose l’amour du Seigneur comme la règle la plus élevée de la vie chrétienne, rend l’amour du prochain si nécessaire que, selon ses instructions, celui qui n’a pas d’amour pour son prochain n’a pas d’amour pour le Seigneur. Si quelqu’un dit qu’il aime Dieu, mais qu’il déteste son frère, c’est un mensonge, enseigne l’apôtre (Jean 4 :20). L'amour du prochain est un trait distinctif de la loi chrétienne. Tout le monde le saura, tout comme mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres, a dit le Sauveur à ses disciples (Jean 13 :35). Ainsi, n’est-il pas évident que la communauté monastique est une expression de la loi chrétienne fondamentale, cette loi sans laquelle on ne peut être chrétien. Quelle est l’importance de la communauté monastique ! Voulez-vous voir par l’expérience comment la loi chrétienne fondamentale s’imprime précisément dans la communauté ? Regardez la vie des premiers chrétiens. Mais pour les gens qui croyaient, dit l'auteur des Actes des Apôtres, il n'y avait qu'un seul cœur et une seule âme, et rien n'était dit de leurs biens, mais toutes choses leur étaient communes (Actes 4 : 32). Tous les croyants avaient une âme, un cœur et, par conséquent, personne n'avait rien en propre, mais tout était commun ; en conséquence, chaque propriété n’était pas la propriété d’un individu, mais la propriété de l’ensemble de la communauté des croyants. Vous voyez combien la vie communautaire est liée à l’amour du prochain. Ils diront : est-il vraiment impossible d’aimer son prochain sans respecter les devoirs de la vie communautaire ? Ne nous trompons pas : l’amour pur et complet du prochain est définitivement impossible lorsque chacun vit pour soi. L'amour pur et complet du prochain vit pour le prochain et non pour soi-même ; et par conséquent, tout ce qu'il acquiert, il ne l'acquiert pas pour lui seul ; tout ce qu'il possède, il le considère comme ne lui appartenant pas ; Sa force, ses biens et son travail sont consacrés à la société dans laquelle elle vit. C'est de l'amour pur ! Le temps apostolique était le temps du règne de l'amour le plus pur pour Dieu et le prochain, et donc aussi le temps de la communauté angélique des hommes. Il ne fait aucun doute que l’amour apostolique n’est pas entièrement accessible aux infirmités humaines. C’est pourquoi la communauté apostolique n’est pas entièrement accessible aux chrétiens des temps ultérieurs. Mais ne soyons pas injustes envers la vérité, ne rejetons pas le fait que s’il n’y a pas de communauté apostolique parmi les chrétiens d’aujourd’hui, cela dépend des faiblesses humaines et non de la qualité de l’amour chrétien. Ne contestons pas le fait que même si à notre époque parmi nous, chrétiens faibles, il y a des fanatiques de la communauté apostolique, ils sont dignes de tout notre respect, comme les meilleurs chrétiens. Qu'est-ce que le monachisme ? Le monachisme est un renoncement complet à sa volonté ; c'est l'accomplissement de la volonté du Seigneur, qui nous a commandé : celui qui veut me suivre, qu'il renonce à lui-même (Marc 8 :34). Qu'est-ce qu'une auberge monastique ? C'est le renoncement à toute propriété au profit de la société, et, par conséquent, le renoncement à tout désir, dès qu'il se révèle en désaccord avec les types de société monastique. Et ainsi, vous le voyez, la communauté monastique est la réalisation du caractère essentiel du monachisme ; c'est l'accomplissement de la volonté du Seigneur de renoncer à soi-même. On voit également combien la communauté monastique est importante dans la vie chrétienne, comme moyen d'apaiser les passions. Bien sûr, il est désagréable de dépendre constamment du patron de la société, il est désagréable d’être toujours pauvre et de ne demander rien d’autre. Mais comment une telle situation nous rapproche de la pauvreté spirituelle, pour laquelle la récompense de voir le Seigneur est promise ; cela adoucit notre orgueil insensible ; cela apaise notre être vivant ; il fait taire, bon gré mal gré ou à contrecœur, les cris de notre orgueil fantasque ; il détache l'âme de tout ce qui est terrestre et l'introduit peu à peu dans la liberté des enfants de Dieu. Je ne veux penser du mal de personne, surtout de la société dans son ensemble ; Je ne veux pas penser que tout ce que tu as mis entre tes mains jusqu’à présent, mon frère, tu l’as utilisé pour le péché. Je crois volontiers que vous en avez utilisé une part importante, voire une grande partie, pour aider les pauvres. Mais n’oubliez pas, avant tout, que l’usage des pouvoirs et des biens selon sa propre volonté, selon son propre raisonnement, est déjà l’accomplissement de sa volonté, et non un renoncement à celle-ci et, par conséquent, une collision dangereuse avec les exigences de l’esprit monastique. Alors, bien sûr, vous ne refuserez pas d'admettre que vous avez utilisé une certaine partie de la propriété, et même une partie insignifiante, à votre guise. Que signifient ces caprices ? Pensez-vous qu'ils soient petits en vous, qui avez fait vœu de crucifier votre chair avec des passions et des convoitises ? Oh! est-ce que rompre un serment prêté devant le Seigneur peut être une petite chose ? Regardez de plus près votre âme. Les caprices qui vous nourrissent depuis des années se sont transformés en habitude, en passion ? La propriété que vous aviez, vos faiblesses ne se sont-elles pas manifestées en vous ? Comment pouvez-vous refuser le fait qu'il a nourri en vous une fierté mondaine, a réconforté votre âme et, en son absence, l'a troublée par des chagrins et même des passions d'envie et d'instabilité ? Et si en plus elle servait de moyen à une vie d'ivresse, à une vie de volupté et d'impureté ? Il n’est pas si facile d’utiliser à bon escient n’importe quel type de propriété. Mais avec quelle facilité la propriété est utilisée pour le mal ! S'ils ne font pas de leurs biens une idole de leur cœur, s'ils ne cultivent pas dans leur âme l'amour de l'argent, qui est une idolâtrie, alors ils font de l'argent un moyen de servir soit une passion, soit une autre. C'est pourquoi, frères, celui qui a trouvé un tas d'or s'en est enfui, comme d'un tas de serpents venimeux ! Et vous savez ce qui est arrivé à l'autre frère qui, trompé par l'idée qu'il pouvait transformer l'or en une source de bonté et de miséricorde, a ramassé l'or et ne s'est pas enfui. Dieu! Regarde du ciel, vois et visite ces raisins et établis-les, et ta droite les plantera. Amen. Sermon le 16 août, au monastère de Sviatogorsk Louange et action de grâce à Ta grâce, ô Fils éternel incarné pour nous ! Ainsi, dans ce lieu désert, où régnait si récemment la désolation, des armées entières d'âmes servent Votre Père, de minuit à midi et du soir jusqu'à tard dans la nuit ! Qui d'autre que Ta grâce a transformé les étendues sauvages désolées en un jardin joyeux, où des chants spirituels se font entendre nuit et jour ? Qui, sinon ta grâce, donne de la force aux faiblesses pour te servir, ce qui demande tant de travail ? Ils ne sont pas paresseux avec diligence, ils sont passionnés d’esprit, ils travaillent pour le Seigneur (Jacques 3 :11) : c’est l’enseignement apostolique sur le service du Seigneur. Ceux qui travaillent pour le Seigneur ! Remerciez le Seigneur, cela vous parle de la nécessité de servir le Seigneur - ce n'est pas nécessaire. Fortifié par sa grâce, vous accomplissez votre ministère avec une diligence non paresseuse. Inutile donc de vous parler contre la paresse. Mais comment les faibles peuvent-ils garantir que nous n’avons pas besoin de nous exciter au zèle de Dieu en méditant sur les paroles de l’Apôtre : « brûlant en esprit ». Brûlant d'esprit - cela signifie qu'en servant le Seigneur, il faut avoir un zèle ardent, un esprit enflammé de zèle pour accomplir la volonté de Dieu aussi pleinement et précisément que possible. Un zèle ardent dans le travail pour le Seigneur est précisément ce qui le rend agréable au Seigneur. Et une personne ne limite pas sa vision des affaires de quelqu’un aux seules apparences. Il ne voit pas le cœur de son prochain comme Dieu. Au lieu de cela, il essaie de deviner, par des signes, si c'est avec un zèle sincère. Le travail est en cours. Et il n'est satisfait que lorsque les signes visibles - les conséquences de l'acte - lui montrent que l'acte a été accompli de bonne foi et avec diligence. Si les gens considèrent ainsi la dignité d’une œuvre, comment Dieu, qui connaît le cœur, peut-il se contenter de la seule œuvre visible ? Comment peut-il approuver notre service alors qu’il ne voit pas un zèle sincère dans nos cœurs ? Non. Il nous demande notre cœur, puisqu’Il ​​est le Dieu de notre cœur. Tout doit lui appartenir, avec toutes ses pensées, ses mouvements et ses désirs. La froideur et la double pensée dans le service du Seigneur lui sont dégoûtantes. C'est pourquoi, puisque tu n'as ni chaud ni froid, l'imam te vomira de ma bouche, dit le fidèle et vrai. Il faut choisir entre deux choses : soit Baal, soit le vrai Dieu. Le monde lui-même ne peut pas nous approuver lorsque nous partageons notre cœur entre Dieu et le monde. L'Œil du Seigneur est plus brillant que celui de l'homme. La veuve de Jérusalem n'a pas apporté grand-chose au trésor de l'église ; elle n'a apporté que les deux plus petites pièces. Pourquoi le Seigneur a-t-il tant loué son offrande ? Parce que son zèle était grand, parce que son amour était si fort et si profond qu'elle apportait tout ce qu'elle avait à l’église. Ainsi, le petit acarien est devenu un trésor devant Dieu. Bon profane. Pourquoi pensez-vous que la lumière que vous allumez devant l’icône plaît au Seigneur ? Bien sûr, vous savez que Dieu et ses saints n’ont pas besoin d’une bougie terrestre et matérielle, tout comme ils n’ont pas besoin de la contribution de la veuve de Jérusalem. Pourquoi servir le luminaire plaît-il au Seigneur ? Parce que c'est un signe visible de votre zèle pour le Seigneur. Voyez-vous, ici le prêtre prie, accomplit des mystères, enseigne ; les serviteurs de l'autel inférieur lisent, chantent, louant le Seigneur. Que pouvez-vous faire ? Comment pouvez-vous exprimer votre service au Seigneur ? La possibilité vous est donnée de témoigner de votre participation au service de Dieu en offrant un cierge. Vous êtes donc vous aussi un membre actif du service divin ! Ainsi, plus l’âme sert son Dieu avec sincérité, avec diligence et ardeur, plus ce service lui est agréable. Un zèle ardent, constituant un sacrifice agréable à Dieu, facilite grandement l'ascète de piété dans ses actes pour le Seigneur. Pourquoi servir Dieu semble-t-il si difficile ? Pourquoi alors, lorsqu'ils entendent le commandement - de ne pas aimer le monde et quoi que ce soit de ce monde, de ne pas avoir de partialité même envers les plus proches parents, sont-ils horrifiés par ce commandement et le considèrent-ils impossible à accomplir ? Sans aucun doute, la parole du Seigneur est plus vraie que celle de tous les hommes ; mais le Seigneur dit : mon joug est doux et mon fardeau est léger (Matthieu 11 :30). Pourquoi, malgré la parole fidèle du Seigneur, considèrent-ils que son joug n’est pas bon et que son fardeau n’est pas léger ? Tout cela est dû au fait qu'il n'y a pas de feu de Dieu dans l'âme, il n'y a pas de désir ardent de se consacrer entièrement au Seigneur. Tant que le cœur est comprimé, froid et non excité pour le bien, l’âme hésite et boite, tantôt elle veut suivre le chemin de Dieu, tantôt elle s’incline vers le carrefour du monde, tantôt elle suit les traces des commandements de Dieu, tantôt elle trébuche et tombe dans la saleté de la terre. Ce n’est pas ce qui arrive lorsque le cœur est réchauffé par le feu spirituel, excité par le zèle pour servir le Seigneur de toute la plénitude de l’âme. De même que les arbres désirent les sources d’eau, ainsi mon âme te désire, ô Dieu ! Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant (Ps. 41, 2-3) : c'est ce que dit l'âme, pleine d'amour ardent pour Dieu et qui coule vite et facilement, librement et rapidement sur les sentiers de Dieu. Il y a des travaux et des dangers, il y a des tentations difficiles ; elle les passe avec l'aide de Dieu, confortablement. Tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés : l'ascète de piété aura plus de chagrins que quiconque dans cette terre de deuil : tel est l'ordre de Dieu ! Mais une âme pleine d'amour pour le Seigneur endure tout pour le Seigneur : l'amour lui donne des ailes pour survoler les rapides du chemin terrestre, sans fatigue ni lassitude. Quelles souffrances féroces les saints ont-ils endurées ? martyrs pour la foi, et aucune mort ne pourrait les séparer du Seigneur ! Les vénérables pères et vénérables mères trouvèrent le bonheur dans la vie dure et maigre du désert et ne voulaient pas l'échanger contre un bonheur terrestre. Une comparaison simple, mais bien vraie, explique le sens de la jalousie dans la vie spirituelle. Lorsqu'un chaudron bout sur un feu, un insecte impur n'ose pas s'en approcher, pas plus qu'un animal prédateur ne s'en approche. De la même manière, lorsque l'âme bout d'un saint zèle pour la piété, ce feu spirituel la protège en même temps des pensées et des désirs pécheurs et lui donne la force de croître dans la perfection spirituelle. Le feu est venu brûler sur la terre, et tout ce que je veux, même si elle est déjà en feu, dit le Sauveur (Luc 12 :49). Quel genre de feu le Sauveur veut-il allumer sur terre ? Bien sûr, il ne s’agit pas d’un feu destructeur lorsque notre Sauveur est si doux qu’il n’éteint même pas le lin qui a fumé. L'imam est baptisé du baptême, et comment puis-je tenir jusqu'à ma mort (Luc 12 :50) ? » dit-il pour expliquer ses propos sur le feu. Ainsi, le feu qu’Il ​​est venu apporter sur terre est le feu du zèle pour accomplir la volonté du Père Céleste. C’est ce que Lui, notre Seigneur, attend de Ses serviteurs ! C’est ce qu’Il ​​attend de nous, Ses disciples ! L’amour digne des vrais chrétiens est un amour ardent pour Dieu. Le nom de chrétien exige que le feu de l'amour divin brûle en nous et nous appelle à la souffrance même, résiste en nous à toutes les tentations du monde et des passions, et nous élève aux exploits d'une vie spirituelle parfaite. Frères de St. ce monastère ! Nous devons nous distinguer particulièrement par notre zèle ardent pour accomplir la volonté de Dieu, puisque par les vœux de monachisme nous nous sommes engagés à être avant tout des serviteurs de Dieu et du Christ. Quelqu'un demandera-t-il : que devons-nous faire quand nous ne ressentons pas un zèle ardent pour le Seigneur ? Priez, disons en réponse, priez Celui qui est venu au monde avec lui, pour qu'il apporte le feu à la terre. Il ne refusera son cadeau à personne. Stimulez votre cœur en vous souvenant des bénédictions qui nous sont montrées dans le Fils de Dieu et qui sont continuellement montrées à tous dans sa vie. Chassez la froideur et la négligence en pensant aux tourments de l'enfer, qui sont prêts pour ceux qui méprisent la grâce du Christ. Car si donc - dans l'Ancien Testament - la parole prononcée par les anges était immuable et que tout crime trouvait juste vengeance : comment échapperions-nous à la colère et à la vengeance de Dieu si nous ne nous soucions pas de tels moyens de salut (Héb. 2 : 2-3) Sauveur du monde ! et nous sommes faibles et pécheurs devant Toi ! Que ta face divine nous protège du feu de la vérité de Dieu et qu’elle allume en nous le feu de l’amour de Dieu pour un service digne à ton égard. Amen. Heureux les yeux qui voient, comme vous voyez Les apôtres étaient vraiment bénis. Ils ont vu Celui que tous les patriarches et prophètes voulaient voir et n’ont pas vu. Ils ont vu de leurs propres yeux le Sauveur du monde, attendu depuis des siècles, ils ont vu la parole de vie, à travers la coquille de chair, se manifestant en Lui-même, le Fils unique du Père (Jean 1, 14). Comment, cependant, il se peut facilement que les gens, soit regardent des objets bas, ignorant les objets hauts, soit regardent un objet haut, mais ne le voient pas sous sa vraie forme ! Attendu depuis des siècles, rempli de grâce et de vérité (Jean 1 :4), il était devant les yeux de tous les enfants d’Israël, mais la plupart d’entre eux fermèrent les yeux, afin qu’un jour ils voient leurs yeux et comprennent dans leur cœur et se convertissent (Matthieu 13 :15). La vision est donc une chose précieuse pour l’âme ; elle peut apporter à l’âme beaucoup de joie pure, de lumière apaisante, mais seulement quand on sait s’en servir. La vue ne nous a pas été donnée pour que nous puissions regarder le monde et les gens sans but, sans pensée solide. Il nous est donné pour que, en nous signalant les dangers et les bienfaits pour le corps physique, il fournisse à l'esprit des objets de contemplation plus élevée, de réflexion sur Dieu et sur notre vie éternelle. Venez voir les œuvres de Dieu, dit le prophète (Ps. 45, 9). Voici le tout premier objet, le plus important pour notre vision. Il n’y a rien de plus important, de plus coûteux, de plus nécessaire que Dieu. Où pouvons-nous voir les œuvres de Dieu ? Le monde nous présente les tableaux les plus magnifiques, les créations les plus merveilleuses d'un grand artiste. Des myriades d’étoiles et de luminaires sont dispersés au-dessus de nos têtes. Les mers grondent sur la terre, n'osant pas quitter les limites qui leur sont assignées, et chaque année la surface de la terre est luxueusement décorée de verdure et de fleurs, comme Salomon ne savait pas comment décorer. Il suffit de réfléchir à ce que nous voyons dans le monde visible pour voir l'invisible de Dieu : sa puissance, sa bonté, sa gloire. Ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité, ont été visibles depuis la création même du monde à travers la considération des créatures (Rom. 1 : 20). Mes yeux ont disparu dans ta parole (Ps. 119, 82), dit saint chanteur. Voici un autre objet à contempler : la parole de Dieu ! Le saint chanteur voulait tellement regarder et scruter la parole de Dieu que ses yeux sont devenus ternes à cause d'une vision intense. Et il y a quelque chose à regarder dans la parole de Dieu. Dans la parole de Dieu, les secrets du Divin sont révélés, qui ne peuvent être vus nulle part ailleurs ; et la relation de Dieu avec les mondes créés est décrite dans les Saintes Écritures aussi clairement qu’on pourrait le souhaiter. Les lettres de la nature sont assez illisibles, surtout pour nos yeux endoloris ; la variété des objets visibles peut nous fatiguer, nous divertir avant que nous atteignions leur haute pensée. Les Saintes Écritures nous parlent de Dieu et de notre salut de manière claire, simple et définitive. Regardez et apprenez ! L'Église, en tant que église de Dieu, est une représentation matérielle des mystères chrétiens. Il y a quelque chose à voir dans l’église de Dieu. Voici les visages des saints de Dieu ; voici une image des mystères de la gloire de Dieu ; voici la beauté du Seigneur. Même si une pensée pécheresse vous vient, dépêchez-vous de regarder les images des saints de Dieu et leur sainteté chassera de vous la pensée impure. Quel grand bénéfice pour le peuple et pour tous que l’Église orthodoxe ! Pour les personnes qui ne savent pas lire de livres, l’église avec ses icônes de St. - une école de foi et de piété, avec un mentor - une vision respectueuse. Comment regarder les gens ? Les rapports sexuels avec eux sont si fréquents, mais sont-ils toujours sans danger ? Comment se déterminent nos relations avec nos voisins ? Le commandement de l'amour. Alors laissez le commandement de l’amour contrôler notre regard sur les gens. L'amour est miséricordieux, dit l'apôtre. Laissons notre regard respirer la miséricorde. Selon le récit évangélique, sur la route de Jérusalem à Jéricho, il y avait un homme étendu, battu par la cruauté des méchants. Le Lévite passa devant lui sans lui jeter un regard compatissant. Un acte incompatible avec le commandement de l’amour ! Ne l'imitez pas. Imitez le Samaritain. Celui-ci, voyant le même homme, examina ses blessures, les lava, les aspergea d'huile, les pansa, puis conduisit le malheureux à l'hôtel et engagea un hôtelier pour soigner le malade jusqu'à sa guérison. Quelle merveilleuse utilisation de la vision ! Ne détournez pas vos yeux des ennuis de votre prochain. Ne négligez pas la pauvreté, aussi sale soit-elle. Si vous ne pouvez pas faire tout ce qui est nécessaire pour le pauvre, au moins ne l'accablez pas d'un regard de froideur insensible - n'augmentez pas son chagrin avec un regard repoussant. L'amour n'est pas exalté, il n'est pas fier, dit l'apôtre. Souvenez-vous de cette propriété de l'amour, et vous ne regarderez pas avec un regard de fierté fière les défauts et les faiblesses de votre prochain. Qu'est-ce qui vous fait faire attention aux méfaits d'autrui ! Fierté secrète, désir secret d'orgueil - se tenir au-dessus des autres, désir criminel de s'excuser de ses péchés aux dépens de la position des autres. Et jusqu’où la fierté peut vous mener sur ce chemin ! Faute d’actes répréhensibles chez autrui, il invente lui-même des péchés chez autrui et se réfère à ses propres yeux comme un renforcement. C'est ce que les pharisiens ont fait au Christ Seigneur. Ils ont suivi chacun de ses pas, interprété ses actions à leur manière et ont amené les choses au point où ils ont crucifié leur Seigneur. Soyez prudent : ne laissez pas l’orgueil abuser de votre vision. Laissez l’humble amour commander votre vision. Même si elle voit du péché chez son frère, elle le couvrira de silence ; Elle te répétera : que vois-tu, la garce qui est dans l’œil de ton frère, mais n’entends pas la bûche qui est dans ton œil ! Hypocrite! Enlève d'abord la bûche de tes cheveux, et alors tu verras que tu enlèveras le chaume des cheveux de ton frère (Matthieu 7 :3, 5). Il n'envie pas Lyuba, dit l'apôtre. Alors, ne jetez pas un regard envieux sur le bonheur de votre prochain ; Selon l'esprit d'amour, le bonheur de votre prochain doit vous plaire comme s'il était le vôtre. En fixant un regard envieux sur le bonheur de votre prochain, vous ne faites que vous nuire et vous priver de paix. Faites un usage différent de votre regard. Regardez joyeusement le bonheur d'autrui, comme votre propre bonheur, et votre regard apportera la paix à l'âme, et avec la paix - le succès dans le saint amour. Malheur au monde à cause de la tentation, dit le Sauveur. Comment l’âme accepte-t-elle la tentation ? Le plus souvent par la vision. Ainsi, pour éviter le chagrin que provoquent les tentations, il est nécessaire de restreindre sa vision, il faut en modérer l’usage lorsqu’on rencontre des objets tentants. Le Sauveur dit : quiconque regarde une femme la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). Le péché, vivant dans notre chair, est si vivant, si actif qu’il transforme le premier objet qu’il rencontre en nourriture. Ainsi, lorsque cet objet le rencontre à travers la vue, une mauvaise vue se révèle être la servante du péché. Gardez-vous donc de regarder les objets qui tentent la chair : prenez garde que le feu de l’enfer ne s’embrase en vous. Le courage n’est pas intelligent, car il y a peu de force et l’ennemi est fort. Il vaut mieux éviter les rencontres avec des objets de tentation que de se tenir devant eux avec une arrogance stupide pour combattre de manière peu fiable. Détourne mes yeux, pour ne pas voir la vanité, a prié le prophète (Ps. 119 : 37). Il n’y a donc aucune raison de s’embarrasser de regarder les objets de vanité, tout ce que l’intérêt personnel invente pour la frivolité des oublieux. Tenues au panache insensé, faste du luxe et passion impure, que vous apprendront-elles ? Comment garderez-vous votre esprit libre de toute distraction dans la prière si vous le remplissez d’images du monde vain ? Comment pouvez-vous maintenir l’esprit de contrition si, après la prière, vous allez contempler la joie oublieuse du monde pécheur ? Les gens du monde, avec leurs vies oublieuses, sont des exemples de péché et non de bien ; il est donc inutile, voire nuisible, de les regarder. Il faut dire la même chose des livres écrits par des peuples du monde entier. Leurs livres sont comme leur vie. Ils sont légers parce qu’ils sont vides ; Ils sont agréables, mais ils sont douloureux pour l'âme. Que faire lorsque la tentation du monde lui-même se présente sous nos yeux ? Tout d’abord, n’abandonnez pas la pensée du danger de la tentation et n’en ayez donc pas peur. Ensuite, si vous ne pouvez pas y échapper, essayez de ne pas différer des commandements de l’Évangile. Par exemple, qu’est-ce qu’un vêtement moelleux ? L'habillement est le deuil d'une âme déchue ; les vêtements, exquis par l'art, sont tissés par l'intérêt personnel et achetés soit par vanité enfantine, soit par jeu de passion charnelle. Avec un tel regard sur les vêtements, bien sûr, il n'est pas commode d'en profiter, mais plutôt de pleurer pour la pauvre âme qui s'en amuse. Rappelez-vous, frères, combien il faut avoir une vision. Que le Dieu de lumière et d'intelligence illumine nos cœurs pour comprendre les choses utiles et dangereuses. Amen. Sermon le jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur au monastère de l'Intercession de Kharkov C'est avec une grande consolation, frères, de voir en ce lieu une église dédié aux souffrances du Seigneur Jésus. Avec une consolation encore plus grande, je vois votre zèle avec lequel vous consacrez chaque mercredi à l'écoute de la doxologie akathiste du Seigneur Jésus crucifié. L'apôtre ne voulait rien savoir de plus que le nom du Seigneur Jésus et de lui crucifié. Nous prêchons, dit-il, le Christ crucifié, une pierre d'achoppement pour les Juifs, et une folie pour les Grecs, mais à ceux qu'on appelle Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 23-24). Il est saint que vous suiviez l’exemple de l’apôtre. Maintenant, toute l'Église adore la croix du Seigneur Jésus ; honneur d'autant plus pour votre amour pour la croix du Seigneur, qui, sans faiblir, accomplit un culte à tous les autres moments. Que la grâce de l'Esprit conserve en vous votre saint zèle pour notre Sauveur crucifié. Étant donné votre disposition, je suis sûr qu’il vous est agréable de réfléchir aux paroles de l’apôtre prêchant sur le Christ crucifié, ainsi que sur la puissance et la sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés. Le Christ crucifié est la puissance de Dieu. Comment est-ce possible ? Toutes les œuvres de Dieu, malgré toute leur grandeur, sont simples et peuvent être expliquées par d’autres. Il est étonnant pour nous de voir comment l'infini a révélé sa puissance créatrice dans les limites du monde créé. Il est encore plus étonnant de voir comment le même Un infini manifeste sa puissance providentielle même dans une chose aussi petite qu'un oiseau nourri par lui. Mais la réalité de la création et de l’industrie est évidente. Dirons-nous qu’il est indigne de la grandeur de Dieu de paraître sous la forme honteuse d’un condamné à mort ? Mais ne devrions-nous pas d’abord dire qu’il n’existe aucune grandeur sur terre qui serait tout à fait digne de la grandeur infinie ? La bonté infinie de Dieu est ce qui permet à l'infiniment grand d'apparaître dans les limites plus ou moins étroites de la création ! Le Christ crucifié est la puissance de Dieu. Laissons la méchanceté humaine amener la grandeur de Jésus à l’humiliation. Mais dans l'humiliation elle-même, quelle est la grandeur de cet humilié ! Celui qui a ressuscité les morts par une parole et commandé les éléments, bien sûr, pourrait, s'il le voulait, descendre de la croix, mais il reste librement sur la croix. Il entend les blasphèmes de l'ignorance et des passions, mais il est calme et tranquille, comme dans une conversation avec des amis. Il endure les tourments les plus sévères de la mort, mais une seule voix émerge de son cœur : la voix de la dévotion à la volonté du Père céleste. Puis, alors qu’il se taisait sur la croix, épuisé, le ciel et la terre élevèrent la voix autour de lui. Le soleil s'est assombri, la terre a tremblé, les pierres se sont désintégrées, le voile de l’église s'est déchiré de haut en bas, de nombreux saints ont été ressuscités et sont apparus à Jérusalem. En vérité, c'est le Fils de Dieu, disaient même les guerriers païens, qui ont vu tout cela de leurs propres yeux. Mais ce n’est que le début des manifestations du pouvoir du crucifié. Les ténèbres recouvrent les nations, les autels sont dédiés aux abominations, le vrai Dieu est oublié, le peuple élu ne rêve que d'un royaume terrestre. Qui dissipera cette noirceur universelle qui humilie tant l’humanité ? Qui donnera un mouvement salvateur aux pensées de l’univers entier ? Ni les dirigeants des nations ni les sages du monde ne donnent un autre cœur à l’homme. Leurs instructions sont peut-être intelligentes, mais leurs mouvements se limitent aux airs. Oh mon Dieu! Vous seul pouvez insuffler une nouvelle vie à un organisme spirituel bouleversé par le péché. Si je n’y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à toi. Si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). C'est ainsi qu'on se préparait à mourir sur la croix. Et il a accompli sa parole. L'amour de Dieu est répandu abondamment dans le cœur des croyants par le Saint-Esprit (Rom. 5 : 5). Et malgré tous les obstacles, elle a conduit le monde sur le chemin de croix vers le triomphe de la sanctification et de la glorification. Avec un de plus, j'ébranlerai les cieux, la terre, la mer et la terre ferme, dit-il par l'intermédiaire du prophète. Et ses paroles se sont réalisées. Voici toutes les nations en mouvement : les autels tombent, les idoles sont écrasées, les péchés idolâtrés sont pleurés avec repentance. C'est en vain que des persécutions sont lancées contre les admirateurs du nouveau nom. Les feux de joie n’éteignent pas la flamme de l’amour pour Dieu, jusqu’alors inconnue. Le nom du crucifié triomphe des forces de l’empire mondial. Et par qui ? Par de simples pêcheurs palestiniens qui n’ont ni les moyens d’éducation ni les bénéfices du pouvoir. Oui, l’apôtre avait parfaitement le droit de dire : « Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses fortes et viles du monde, et Dieu a choisi les choses viles et les choses viles pour détruire les choses qui sont » (1 Cor. 1 : 27-28). Le Christ crucifié est la sagesse de Dieu. La parole éternelle a laissé sa parole aux hommes ; et les sages du monde, ayant entendu cette parole, abandonnent leur sagesse pour aimer la sagesse de celui qui est crucifié. Et comment ne pas échanger la sagesse du paganisme séculaire contre la sagesse du crucifié, quand dans sa sagesse il y a tout ce qui est capable d'élever l'esprit humain, et il n'y a rien qui offense ses principes purs, quand en elle les mystères de l'existence humaine sont résolus et les secrets invisibles de Dieu sont révélés ! Comment ne pas accepter et embrasser de toute son âme cette sagesse que l’âme cherche tant et ne trouve nulle part sur terre, alors qu’elle la voit dans le Christ ! L'âme elle-même dit à une personne que l'enseignement du crucifié n'est pas un enseignement terrestre, mais qu'il a été envoyé par le Père céleste. Celui qui veut faire la volonté de Lui, le Père Céleste, saura que Mon enseignement vient de Dieu, ou je le dis en mon nom propre : c'est ainsi que le Christ a témoigné de Son enseignement et Son témoignage a été confirmé par la vie et la mort de milliers de confesseurs et de martyrs. La sagesse des sages du monde n’est pas accessible à la plupart des gens et ne peut être acquise que par quelques-uns. L’enseignement de Jésus crucifié est la propriété de tous ; cela est compréhensible pour un non-scientifique, même s'il étonne en même temps les personnes réfléchies ; enfants et aînés, maris et femmes, riches et pauvres, instruits et non instruits - chacun trouve en lui ce dont il a besoin pour le salut éternel ; Il donne à chacun une lumière vivifiante, tout comme le soleil brille pour chacun, comme le Père céleste brille pour chacun. Le Christ crucifié est la sagesse de Dieu. Les ennemis faisaient l’œuvre de leurs cœurs corrompus, mais ils ne voyaient pas qu’ils étaient les instruments des sages conseils de son amour éternel pour nous. Ils n'ont pas remarqué comment la croix, construite par leurs mains, était en même temps aménagée par la volonté de celui qui s'y était effondré. S'ils, à l'instar du voleur prudent, reconsidéraient leurs propres affaires, et non celles des autres, se sentaient coupables devant la justice de Dieu, alors du plus profond de leur âme, ils s'exclameraient avec le voleur : souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume. Nous tomberions en admiration devant l'amour sans limites de Dieu, qui a choisi un moyen aussi sage que grand pour le salut de nous, pécheurs. Pourquoi penser que la puissance illimitée de Dieu n’avait pas d’autre moyen de sauver les gens que la mort du Fils de Dieu ? Mais il faut être trop limité dans le sens pour ne pas comprendre en quoi le chemin choisi par la volonté infinie de Dieu est cohérent avec la sagesse de Dieu. Il était nécessaire de satisfaire la vérité illimitée de Dieu, et cela était satisfait par l'exploit de la croix - l'humilité du Fils éternel de Dieu. Il fallait que la satisfaction soit apportée par l’homme, et elle a été apportée par le Fils de l’Homme. Le premier péché a été révélé chez les gens avec l'espoir rêveur d'être comme un dieu ; car sa guérison est l'humilité sans limites du Fils de Dieu. En mangeant le fruit défendu, on s’écartait de la volonté de Dieu. Cette indignation de la sensualité contre l'esprit est punie par la souffrance de la chair très pure du Christ sur l'arbre de la croix. Vraiment en Christ et par Christ est la sagesse de Dieu. Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés. Pourquoi pas pour tout le monde ? Ne veut-il vraiment pas apparaître à tout le monde, ne veut-il pas être connu de tout le monde ? Oh! Lui, le Tout-Miséricordieux, a daigné montrer son visage glorieux à chacun, pour leur illumination et leur bonheur. Mais tout le monde ne veut pas voir son visage. Ceux qui sont appelés sont ceux qui répondent avec âme et vie à la voix de Dieu, les appelant au salut éternel ; Ce sont ceux qui, étant attentifs à l’appel de Dieu, écoutent et étudient de toute leur âme le témoignage du ciel sur le Christ et parviennent ainsi à connaître le Christ. L'Apôtre témoigne que le Christ crucifié est une tentation pour les Juifs et une bêtise pour les Grecs. Pourquoi est-ce ? Pour les Juifs, Il est une tentation, car occupés de la terre, ils voulaient voir en Lui seulement un roi terrestre qui réaliserait leurs espoirs de bonheur terrestre, alors qu'Il ne leur apportait ni la gloire ni la puissance d'un grand peuple. Il paraissait stupide aux Hellènes parce qu'ils ne recherchaient qu'une sagesse vaine, vide, dialectique, qui jouait avec les mots, et ne cherchaient pas la vérité de Dieu. Il est effrayant de considérer le Christ Seigneur comme une tentation. Mais il faut d’abord avoir peur des dispositions qui, imperceptiblement mais avec force, nous entraînent dans cette position. Les espoirs de beaucoup d’entre nous, comme ceux des Juifs, ne reposent-ils pas uniquement sur terre ? N’est-il pas seulement sur terre que beaucoup de gens veulent utiliser tous les dons qu’ils n’attendent que de la bonté de Dieu ? N’est-ce pas seulement ici que les gens veulent devenir riches, profiter des joies et de la gloire ? Et avec de telles dispositions, peuvent-ils savoir et ressentir qui est Jésus-Christ pour nous ? S'habituant à apprécier toutes choses et tous les cas uniquement dans leur relation avec la terre, peuvent-ils apprécier la signification surnaturelle des objets spirituels ? Emportés par les plaisirs de la renommée terrestre, de la richesse temporelle et des honneurs locaux, ils commencent à avoir honte de la pauvreté de Jésus, deviennent froids à la gloire du nom du crucifié et perdent le goût et le sens de la grandeur de Jésus. Mon royaume n'est pas de ce monde, dit le Sauveur ; et les chrétiens le savent. Mais comment se séparer de la splendeur terrestre que vous avez aimée ? Comment aimer ce royaume qui ne peut être vu par les yeux obscurcis par la terre ? Comment aimer quelque chose dont votre âme est loin ? La recherche de la vérité est une affaire sacrée. Mais comment le chercher ? Pas un mot n'est dit sur le fait que le jeu dialectique des pensées et des mots est amusant pour les enfants. Mais même l’exercice de pensées vraies, qui n’étend pas son influence sur la formation du cœur et de la volonté, est une ruine de l’esprit, d’autant plus nuisible que l’orgueil de l’esprit se nourrit de la richesse de la connaissance, quoique infructueuse. Lorsque la connaissance n’est pas combinée avec les actes, alors des actes pervers apparaissent, qui à leur tour engendrent une connaissance perverse. Ainsi la sagesse n’entre pas dans une âme mauvaise. Elevé par des connaissances stériles, l'orgueil interroge hardiment les vérités les plus sacrées, qu'il n'a pas encore commencé à comprendre ; se rebelle contre tout ce qui n'est pas d'accord avec les opinions acceptées, alors que ces opinions sont arbitraires. Dans cette situation, les vérités, qui constituent elles-mêmes la source de la pure contemplation et des pensées les plus profondes, comme la souffrance rédemptrice du Dieu-homme, semblent être quelque chose d'incongru avec elles-mêmes, de bêtise, alors que seule l'humeur même de l'âme est stupide et désastreuse. Notre Sauveur crucifié ! Accorde-nous, jusqu’à notre dernier souffle, avec une âme sincère, avec notre vie même, de te confesser comme la puissance et la sagesse de Dieu. Amen. Section II. Mots pour la consécration des églises Sermon sur la consécration de l’église au nom de la Transfiguration du Seigneur, dans la ville de Wenden Bienheureux Dieu qui donne son église à l'homme, et surtout cette église ! Nous pouvons certainement dire que cette église a été donné par le Seigneur. Pour la gloire de Dieu, je ne peux pas garder le silence dans cette église à propos de toi, serviteur de Dieu décédé. "Dans le chagrin de votre cœur, vous avez fait le vœu de servir à la création de l’église du Seigneur, mais pour qui ? Pas pour vous-même, mais pour ceux dont votre amour pour le Christ vous a rapproché. Moins vous désirez pour vous-même, plus il y a d'agréables espérances pour vous. Le Seigneur a consolé le chagrin de votre cœur, a entendu votre prière, vos enfants sont restés en vie parmi les morts de la guerre. Pendant longtemps, le désir voué de votre cœur n'a pas pu se réaliser, non pas par manque de force dans le désir, mais selon la dispense de Dieu. Les enfants de votre vœu avec tout zèle, avec tout altruisme, tout comme vous, ont servi à accomplir votre pieuse pensée. Il a fallu endurer beaucoup de travail, expérimenter beaucoup de choses désagréables. Mais le but désintéressé de l’église a été atteint et sous quelle forme la femme qui a oint la tête du Seigneur avec une pommade parfumée semblait faire une chose imprudente, commune à une épouse. intentions, pour sa foi simple, le Seigneur a alors ordonné de parler d'elle dans les églises du monde entier. Je n'ai aucun doute sur le Seigneur des vivants - votre âme est maintenant remplie de joie dans le Seigneur, qui a exaucé votre dernier désir. Je n'ai aucun doute sur le Seigneur de la grâce - la grâce se déversera de l’église sacré sur les fils de vos fils pour la grande bonté de votre désir. Je n'ai aucun doute sur le Seigneur, fidèle dans ses promesses - la consolation que vous donnez aux cœurs affligés, au nom de Dieu, dans cette église, restera gravée devant le Seigneur comme une bénédiction pour vous et vos enfants pour toujours. Béni soit le Seigneur Dieu, qui donne son église aux hommes. Dieu est omniprésent. Il n'a pas besoin d'une église. Quelle maison Me bâtirez-vous, et quel endroit de Mon lieu de repos ? dit le Seigneur (Ésaïe 64 : 1). Pour Lui, le monde entier est une église, et même celui-ci est petit. Mais l’homme est limité ; pour ceux qui sont limités, une manifestation limitée de la gloire de Dieu est nécessaire. Alors, tout comme Dieu est avec l’homme partout, l’homme ne peut pas être avec Dieu partout. L’homme a donc besoin d’une église de Dieu. Dieu, omniprésent, est Dieu et bon. Dans sa bonté, il condescend aux besoins de l'homme et condescend aux besoins de l’église ; Il daigne être une église et lui donne la grâce de sa présence particulière. Béni soit Dieu, qui contient sa puissance incommensurable dans un espace mesurable pour l'homme ! Y aura-t-il une église sous le nouveau ciel, dans la Jérusalem céleste ? Et je n’y ai pas vu l’église, dit le voyant. Comment, semblait-il, pourrait-il y avoir une cité de Dieu sans l’église de Dieu ? Le Seigneur Dieu Tout-Puissant est son église et son agneau (Apocalypse 21 :22), le spectateur de l'extraordinaire explique l'extraordinaire. Mais de quel genre d’explication s’agit-il ? Comment le comprendre ? L’église n'est pas visible parce que le Tout-Puissant lui-même est l’église et l'agneau ? Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie que l'homme de la nouvelle Jérusalem est si parfait et exalté que les créatures ne lui cachent pas la présence de Dieu, si pur et éclairé que ni les passions terrestres ni les objets terrestres ne l'empêchent d'entrer dans le Tout-Puissant. Cependant, même là, ils ne s’approchent pas directement de Dieu. Et là, entre Dieu et l'homme, il y a un agneau. L'agneau éternel, le Dieu-homme, notre intercesseur, avec son humanité, modère la lumière invisible du Divin, insupportable pour l'homme ; et avec sa Divinité, il éclaire et déifie l'homme, pour qui la Divinité elle-même est inaccessible. Sa lampe est l'Agneau (Apocalypse 21 :23). Donc, il n'y a pas non plus de église là-bas. Et là il faut que le regard humain limite la lumière de l’inaccessible. Que pouvons-nous nous dire sur nous-mêmes ? Nous ne sommes pas encore dans la nouvelle Jérusalem, mais dans l'ancienne terre. Ou la sagesse humaine ne pense-t-elle pas créer une telle ville avec son église sur terre, et donc, avec la connaissance imaginaire de Dieu, les omniprésents cherchent à détruire nos églises à Dieu ? Non, elle ne peut pas créer cette ville ; il doit descendre du ciel d'auprès de Dieu (Apocalypse 21 : 10). Non, la sagesse humaine ne créera rien sauf Babylone. Pour l'instant, il nous suffit de nous tenir dans l’église du ciel et de prier : Mère de Dieu, porte du ciel, ouvre-nous les portes de ta miséricorde. Il nous suffit d'un petit paradis sur terre, où par la prière, par la parole de Dieu, par les sacrements, nous pouvons entrer en communion avec Dieu. Qui sommes-nous sur terre maintenant ? Nous sommes de pauvres vagabonds. Le péché a éclipsé l’image de Dieu en nous, qui nous a sanctifiés pour le service céleste de Dieu ; le péché nous cache la présence de Dieu. Si Adam céleste a également besoin d'une église, alors pour nous, avec une âme malade et une chair impure, le besoin urgent d'une église secret est évident. Nous vivons non seulement sur la terre, mais par la terre. Les objets terrestres se dispersent et séduisent, assombrissent et plient notre âme vers le sol ; et - eux, avec une combinaison différente, peuvent exciter et soutenir, nourrir et renforcer le désir du ciel, humiliant l'orgueil de notre esprit corrompu. Ainsi, vous n’avez besoin que d’une expérience spirituelle pour pouvoir choisir pour vos oreilles et vos yeux des objets qui ont un pur effet salvateur sur l’âme. Béni soit Dieu qui nous donne son église ! Les gens ressentaient le besoin d'une église visible, mais les meilleurs n'osaient pas impliquer l'éternel dans le temps. Omniprésent dans un lieu jusqu'à ce que Dieu lui-même apparaisse à un certain endroit. Il y a le Seigneur en ce lieu ; «Je ne sais pas», dit Jacob avec horreur. Cet endroit est terrible, non pas celui-ci, mais la maison de Dieu, et ceci est la porte du ciel (Genèse 28 : 16-17, 19). Par la suite, Dieu ordonna qu’un autel soit construit à cet endroit (Genèse 25 : 1). Sous Moïse, et toujours selon les instructions de Dieu, le tabernacle est devenu la maison de Dieu. Lorsque, par l'élection de Dieu, Salomon érigea l’église que David désirait, Dieu dit à Salomon à propos de l’église : et maintenant mes yeux seront ouverts et mes oreilles obéiront à la prière de ce lieu. Et mes yeux et mon cœur y demeureront tous les jours (2 Chroniques 7 :15-16). Voyez-vous quelle noble promesse le Seigneur fait pour son église ? Dans son église, le Seigneur écoutera les prières de ceux qui prient. Dans son église, il demeurera avec la grâce de son amour. Est-il possible, disent-ils, de prier Dieu en esprit chez soi ? Qu'il en soit ainsi ! Mais ces gens pensent-ils vraiment qu’ils savent mieux prier et peuvent plus facilement s’élever aux états de grâce que David et Daniel ? Pourquoi les prophètes ne se sont-ils pas enfuis de l’église, mais ont-ils volé en esprit vers l’église avec joie ? Je me réjouissais de ceux qui me disaient : « Allons à la maison du Seigneur » (Ps. 122 : 1), dit David. Daniel, alors qu'il était en captivité, se levait pour prier devant la fenêtre donnant sur l’église détruit de Jérusalem (Daniel 6 : 10). Non! Bénissons notre Seigneur Jésus-Christ. Il est si généreux envers nous, si miséricordieux - il donne à ses fidèles non pas une église, mais d'innombrables églises, et les remplit tout aussi généreusement de grâce. Le vieux église a été aboli par Lui, mais pas en partie significative ; Seul ce qui était nécessaire à l'enfance des gens a été aboli - les sacrifices sanglants, la loi stricte des rituels - tout ce qui était l'ombre des bénédictions futures. Les ombres disparaissaient au fur et à mesure que les objets eux-mêmes apparaissaient. L'idée principale de l’église, en tant que maison de prière, en tant que sanctuaire des sacrements, en tant que trésor de grâce, est restée intacte au milieu des changements dans l'éducation humaine. La liberté spirituelle s'est révélée dans le fait que les maisons de Dieu n'apparaissent pas seulement sur le mont Orova, mais dans les villages et les déserts, dans les villes et sur les montagnes. Voulez-vous réellement voir une église chrétienne ? Nous ne nous tromperons pas si nous disons que le Grand Cénacle (Luc 12, 12), dans lequel le Seigneur a établi et accompli le sacrement de son corps et de son sang, est l'exemple original de église chrétien. Lorsque les apôtres, après l'Ascension du Seigneur, revinrent du Mont des Oliviers à Jérusalem, ils montèrent à la chambre haute, où ils demeurèrent... endurant dans la prière et la supplication. Et lorsque les jours de la Pentecôte furent terminés, tous les apôtres étaient d’un même accord (Actes 1 : 13-14, 2 : 1). De quelle sorte de chambre haute s’agit-il dans laquelle les fidèles du Christ attendaient l’Esprit Saint promis ? Était-ce un simple église résidentiel dans lequel les gens passaient le jour et la nuit ? Assez incroyable ; C’est complètement incroyable même à cause de la multitude de personnes qui étaient dedans. Les noms des personnes réunies sont au nombre de cent vingt, dit saint Luc. Cent vingt personnes passent jour et nuit dans une église résidentiel pendant dix jours ! Est-il possible? Non, le but de la chambre haute apostolique n'était pas d'y déjeuner et dîner, de s'y asseoir et de s'y reposer ; la dernière Cène du Seigneur y fut célébrée ; c'est là qu'eurent lieu l'élection et la canonisation de Matthias comme apôtre ; dans ce document, après dix jours de prière, le Saint-Esprit illumina l'esprit des apôtres de ses langues enflammées, enflamma leurs cœurs d'amour et les forma à la prédication universelle. Nous ne savons probablement pas s'il s'agit du même cénacle dans lequel le Seigneur a établi le sacrement de l'Eucharistie : mais nous savons avec certitude, par la destination et la dignité du cénacle, qu'il s'agit d'une église apostolique. Est-il bon de voir non seulement l’église des temps apostoliques, mais aussi des instructions sur la façon de se comporter dans l’église ? L'apôtre Paul a écrit aux chrétiens de Corinthe : la nourriture des maisons n'a-t-elle pas de nourriture et de boisson ? Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? (1 Cor. 11 :22). Voyez quel est le problème. Les riches chrétiens de Corinthe, apportant du pain et du vin à l'église pour la table du Seigneur, utilisaient l'offrande sans ordre, eux-mêmes étaient rassasiés et insultaient les pauvres avec mépris. En faisant sentir à ces personnes combien leur comportement est inconvenant, l'apôtre leur fait remarquer la haute dignité de l'Église de Dieu, contrairement à ses maisons simples. Ou vous n’avez pas de maison pour manger et boire ? Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? Si l’apôtre oppose de manière si décisive l’église, la table du Seigneur, aux maisons simples, alors n’est-il pas clair que, dans le sens de l’apôtre, cette église ne ressemble pas du tout à une maison ordinaire, mais à un lieu sacré nécessitant une attention particulière. Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? le nom même : l'Église de Dieu exprime déjà à la fois le but particulier de l’église et le respect particulier qui lui est réservé. Et l’indignation et la question de reproche de l’apôtre à ceux qui ne se soucient pas de l’Église de Dieu rendent encore plus fort le profond respect de l’apôtre pour l’Église de Dieu en tant que lieu saint. L’église où s'accomplissent les mystères est l'Église de Dieu : c'est ainsi que nous appelons aujourd'hui notre église ; une église est un sanctuaire inviolable - dans lequel manger et boire, comme dans une simple maison, avec négligence, signifie offenser le sanctuaire. Voici l’église apostolique et les instructions sur la façon de se comporter dans l’église ! Serviteurs et visiteurs de l’église ! Faites attention à quel point vous marchez dangereusement. Souvenez-vous de la dignité de l’église. Il est donné par Dieu, il est l'Église de Dieu. Entrez-y avec révérence, laissons à son seuil les pensées et les soucis terrestres. Tenez-vous avec crainte, comme devant la face du Roi du Ciel. Priez, non pas comme un pharisien, avec la pensée de votre justice ou sans aucune pensée, mais comme un publicain, avec une profonde contrition pour vos péchés. Rappelez-vous que le Seigneur entend les prières dans son église, mais il entend aussi le cri des péchés qui sort des autres cœurs, dans l’église lui-même. L'Église de Dieu n'est pas une simple maison où il serait permis de se saluer, d'engager des conversations vaines ou de chercher les premières places avec le bruit de l'orgueil qui offense les pauvres. Ou vous n'avez pas de maison ? Est-ce pour cela qu'il vous faut une église pour que, derrière des pensées éparses et des regards errants, une âme pécheresse erre sur les visages et les objets ? Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? Comment ceux qui n'ont pas peur, qui entrent dans l’église avec les secrets de l'anarchie dans leur cœur, avec l'impureté des passions pécheresses et pas une seule pensée dans leur cœur, peuvent-ils se corriger d'une manière ou d'une autre ? Pensent-ils vraiment que le Seigneur de l’église ne voit pas leur cœur dans l’église ? Si cette église était construit et consacré avec tant de soin, alors pour qu'il soit non seulement appelé, mais aussi pour vous, âme croyante, l'Église de Dieu. En parcourant le chemin épineux des chagrins extérieurs et des épreuves intérieures, vous ne savez parfois pas où aller avec votre cœur. Venez ici, ici Dieu est le consolateur des affligés, ici est la communion des saints, triomphants au ciel et sans oublier les frères errants sur la terre ; venez vous rafraîchir ici avec la brise du ciel, le souffle de la patrie éternelle. Parfois vous avez besoin de clarification dans la loi, vous êtes accablé par des doutes, le monde apporte sur vous ses ténèbres : priez ici devant la lumière qui éclaire chaque personne ; la prière illuminera vos pensées, dissipera les images du monde pervers ; et le verbe de foi et d'amour que vous entendrez ici vous montrera la vie et le chemin vers la vie éternelle. Parfois votre conscience aura besoin de l'huile de miséricorde, car les obligations de la foi, dans l’église du Miséricordieux, qui a reçu le pouvoir de lier et de dénouer, dénoueront les liens que vous n'avez pas le droit de dénouer ; selon votre foi, il vous dira ce qu'attend votre conscience. Ressentirez-vous l’épuisement de tout votre homme intérieur ? Le corps et le sang du Seigneur offerts ici sont la meilleure nourriture ; Ne vous privez pas de nourriture par fausse peur, approchez-vous-en avec une foi respectueuse et vous serez guéri. Regarde du ciel, ô Dieu, et vois et visite ces raisins et établis-les, et ta droite les plante ! (Ps. 59 : 15-16). Amen. Mot sur la consécration de l’église au nom du Saint Précurseur, à la bastide de l'évêque J'ai demandé une chose au Seigneur, comme requis : vivons dans la maison du Seigneur tous nos jours mon ventre, contemple la beauté du Seigneur et visitez son saint église (Ps. 26 : 4). Heureux le sujet qui apporte un cadeau au roi. Pour un roi, l'offrande d'un sujet n'est pas importante, mais pour un sujet, cela signifie beaucoup lorsque le roi permet gracieusement d'apporter un cadeau et accepte gracieusement le cadeau. Ceux qui ont participé à la rénovation et à la décoration de cette église ! Vous avez apporté les fruits de vos travaux à la gloire du nom du Seigneur ! Vous ne pourriez pas faire un meilleur usage de la propriété. Le Seigneur vous a accordé la miséricorde, les bonnes actions, le bonheur - pour apporter un cadeau au roi des rois. Béni soit le Seigneur Dieu, qui a bien voulu accepter l'offrande de nous, ses indignes serviteurs ! Les gens ne donnent rien de leur côté lorsqu’ils consacrent une église à Dieu, mais combien ils acceptent lorsqu’ils reçoivent l’église de Dieu ! Avec quelle joie, avec quel amour ardent David désirait s'installer dans l’église de Dieu ! J'ai demandé une chose au Seigneur, dit-il, et j'exigerai ceci : que je puisse vivre dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, que je puisse contempler la beauté du Seigneur et que je puisse visiter son saint église. Ouvre, ô Seigneur, les yeux de nos cœurs pour contempler la gloire de ton église dans les paroles de ton serviteur inspiré par Dieu ! Si j'ai demandé une chose au Seigneur, je l'exigerai, dit le serviteur de Dieu. David était entouré de désastres ; À chaque minute, il s’attendait à ce qu’une bataille s’élève contre lui, qu’un ennemi implacable se lève (Ps. 26 : 2-3). Des témoins injustes se sont élevés contre lui avec des calomnies et de fausses dénonciations : de méchants persécuteurs étaient prêts à s'emparer de son âme (Ps. 27 : 12). Tout ce qui lui tenait à cœur était loin de lui (Ps. 26 : 10). Et dans cette situation, pour quoi David prie-t-il ? Sa première attention, sa première prière ne sont pas centrées sur le fait que la paix sera rétablie avec ceux qui lui tiennent à cœur, ni sur le fait que ses ennemis cesseront de le persécuter. Non, il demande une chose, il ne cherche qu'une chose : vivre dans la maison du Seigneur. Qu’est-ce qui a poussé David à si désireux de demeurer dans la maison de Dieu ? Pourquoi l’église de Dieu lui semblait-il si important ? Parce que, dit-il, c'est ici la maison du Seigneur, parce que la beauté du Seigneur est ici, parce que la maison de Dieu est une maison sainte. L’église du Seigneur est l’église de Dieu. C'est ce que croyait David. Ne diront-ils pas : comment est-ce possible ? Cela ne signifierait-il pas confiner le Divin dans les murs exigus de l’église ? Certes, si nous décidions, à notre manière arbitraire, d'emprisonner la Divinité dans le temple, comme les païens pensaient l'emprisonner, alors, bien sûr, nous conclurions notre rêve. Mais si Dieu lui-même daigne exprimer sa volonté de demeurer avec sa grâce dans l’église, qui peut le contredire ? La Divinité est infinie, et pourtant ce monde est volontiers reconnu comme l’église de Dieu, puisque Dieu daigne y démontrer sa puissance, sa bonté, sa sagesse. Et pourtant, la Divinité est-elle limitée aux frontières du monde ? Si, bien qu’ils ne puissent pas comprendre comment la Divinité infinie s’inscrit dans le monde créé, ils ne doutent pas que Dieu habite dans l’univers, pourquoi douter que cette église soit la maison de Dieu ? Pour l’infini, le vaste monde est aussi petit que ce petit église. Pour qui le grand monde et le petit église ne sont-ils pas trop petits ? Pour le bien ; pour Lui, nous contiendrons les deux, tout comme Son soleil se reflète également dans le monde entier et dans une goutte d'eau. Le soleil est dans le ciel, le soleil est sur la terre ; Par son rayon la fleur des champs vit et les fruits mûrissent. Et là – dans les hauteurs et ici – au sol, il y a aussi le soleil. Une belle fleur reflète le jeu des rayons du soleil encore plus, encore plus largement, que d’autres objets, sans restreindre le soleil. De la même manière, l’église peut même révéler bien plus de la gloire de Dieu que le vaste monde. Dans les temps anciens, Dieu choisissait le tabernacle comme sa demeure, et un nuage de lumière montrait visiblement la présence invisible de Dieu dans le tabernacle. Salomon, avant la volonté de Dieu, créa l’église. Et il arriva, lorsque les prêtres sortirent du sanctuaire, que l’église du Seigneur fut rempli de nuages. Et il n'est pas juste que le prêtre serve à la place de la nuée, car l’église est rempli de la gloire du Seigneur (1 Rois 8 : 10-11). Et l'apôtre a non seulement séparé l’église chrétien des maisons ordinaires, mais l'a directement appelé l'Église de Dieu : ne mangez pas les maisons, mangez et buvez seulement ! Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? Ici, dans l’église chrétien, le Seigneur est spirituellement présent : là où il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis au milieu d'elles (Matthieu 18 :20). Il est présent ici plus concrètement que spirituellement ; Il est présent ici dans son corps le plus pur, brisé pour nous, et dans son sang le plus pur, versé pour nos péchés. Tous les autres sacrements accomplis dans l'Église chrétienne contiennent un pouvoir divin et miraculeux, caché au regard sensuel, mais ouvert au spirituel, invisible au pécheur inattentif et distrait, mais tangible à l'âme repentante et égocentrique. Oh, comment ne pas prier avec David pour vivre dans la maison du Seigneur tous les jours de notre vie ! Comment ne pas dire avec Jacob : ceci n'est pas la maison de Dieu, et ceci est la porte du ciel ! J'ai demandé une chose au Seigneur, afin de pouvoir contempler la beauté du Seigneur. Quelle est cette beauté du Seigneur que David espérait et désirait voir dans l’église du Seigneur ? Ce sont les rites sacrés dont le culte de l'Ancien Testament était investi ; il n'y avait rien d'autre dans l’église de l'Ancien Testament. Il y avait des images de bénédictions chrétiennes futures – des images majestueuses par leur splendeur extérieure, et encore plus grandes par leur signification intérieure et spirituelle. Les gens, en tant qu'êtres sensoriels et spirituels, ont inévitablement besoin de moyens visibles pour éveiller et maintenir la piété en eux-mêmes. Et Dieu parle à l’homme d’une manière humaine – lui révèle sa gloire sous la forme sous laquelle l’homme peut la voir. Car l’homme ne verra pas ma face, dit le Seigneur à Moïse, et il vivra. Je vais vous montrer mon dos. Seul l'arrière, seuls les reflets de la gloire de Dieu peuvent être vus par l'homme, ces reflets qui peuvent rester dans les objets visibles. L’homme n’est pas capable de voir le visage éternel de Dieu, parce qu’il est chair. C’est pourquoi les rituels sont également nécessaires dans le culte chrétien. Les réformateurs de ces derniers temps ont amorcé la transformation en disant à haute voix à tous : le christianisme est une foi spirituelle ; toute apparence est une fiction de superstition ou de passions. Mais bientôt, ils ont eux-mêmes constaté l'erreur, mais ils ne pouvaient plus corriger complètement leurs erreurs. Que signifie un culte sans rituels extérieurs ? Un mouvement de pensées froid et sans âme qui peut conduire à un refroidissement de la piété. Le christianisme forme l’homme tout entier, puisque l’homme tout entier est pécheur. Une imagination bouleversée, un sentiment bouleversé nécessitent sa propre science. Laissez-les sans science, non seulement ils seront eux-mêmes sauvages, mais, par la connexion de nos forces, par l'effet de l'une sur l'autre, ils apporteront le désordre dans tout l'organisme spirituel. On ne peut pas forcer la nature à rester silencieuse. Si vous ne lui donnez pas la nourriture de la piété, elle demandera et trouvera la nourriture de la tentation et du péché ; Si vous ne lui apprenez pas le bien, elle vous apprendra le péché. Non, ceux qui ne connaissent pas le christianisme ou la personne qui prive le christianisme de rituels. Nous sommes heureux avec vous, mon auditeur orthodoxe, que l'Église, notre mère, nous éduque si sagement à la piété. Elle ne cesse de nous apprendre à adorer Dieu en esprit et en vérité. Mais elle sait quelle influence les objets extérieurs ont sur notre esprit, combien ils sont capables de susciter et de soutenir des sentiments pieux, avec quelle facilité l'esprit et le cœur se soumettent aux images introduites dans l'âme du dehors. C'est pourquoi elle a uni le spirituel au visible et a décoré l’église avec des objets spirituels, mais aussi visibles. En vérité, dans l’église de Dieu se trouve la beauté du Seigneur. Quelle richesse de pensées et de sentiments spirituels l’apparition de l’Église orthodoxe présente à chacun ! Voici sous vos yeux l’histoire de notre Sauveur, le Seigneur Jésus. Ici, il est crucifié pour nous, pécheurs, là, il est un bébé enveloppé dans des langes. Ici, sa femme pécheresse lui lave les pieds avec des larmes, là Zachée, dans la joie de son cœur, lui promet de donner la moitié de ses biens aux pauvres. Et les visages des saints de Dieu, patriarches, prophètes, apôtres, martyrs, saints, ascètes du désert et de leur chef, le précurseur du Seigneur - ne présentent-ils pas aux yeux toutes sortes de choses qui plaisent à Dieu, ne nous enseignent-ils pas la piété sans paroles, ne nous dénoncent-ils pas pour notre insouciance du salut, ne consolent-ils pas les ascètes du royaume avec des espérances pour l'éternité ? Qu'ils me montrent au moins un dogme de foi qui ne serait pas revêtu d'une image visible dans tel ou tel rite de l'Église ! Qu'ils signalent au moins un rituel qui ne cacherait pas telle ou telle pensée profonde de foi ! Par exemple, le signe de l'anneau avec lequel nous nous marquons parle si clairement du plus haut mystère de la divinité - du Dieu trinitaire ; Les rites du baptême nous parlent de notre corruption héréditaire et expriment notre vœu : vivre pour le Seigneur unique et être mort au péché. Les arcs de prière expriment et inspirent à la fois un sentiment de conscience de notre chute à chaque minute. Exclamation fréquente et simple : Seigneur, aie pitié, quel large sermon ! Il contient tout un enseignement sur le christianisme actif. Les rituels de l'Orthodoxie, avec toute leur grandeur, avec toute l'importance d'une foi céleste décente, sont si simples, si compréhensibles pour tout le monde. Le paysan n'est pas capable de penser scientifiquement la foi, mais il a des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un cœur pour ressentir, une imagination pour s'étonner des images. Et regardez comment lui, ne sachant pas lire, lit dans des rituels ce qu'il doit croire, ce qu'il doit espérer, comment vivre, comment éviter le péché. Oh, comme la construction de l’Église orthodoxe est divinement sage ! Comme les besoins de l’homme et l’esprit de la foi chrétienne sont ici profondément compréhensibles ! J’ai demandé une chose au Seigneur et j’exigerai que vous visitiez son saint église. Si l’église est la maison de Dieu, si tout ce qu’il contient exprime la sainteté et enseigne la sainteté, alors comment pourrait-il ne pas être saint ? Il ne reste plus qu'une chose à faire : visiter l’église. Il est vrai qu’il y a tellement d’amour pour le Christ dans l’Église orthodoxe qu’elle prie non seulement pour ceux qui viennent, mais aussi pour les orthodoxes qui sont partout. Mais n'oubliez pas qu'il prie pour les absents qui sont absents pour le vin béni, et pour ceux qui, autant que possible, se précipitent à l’église, avec révérence et crainte de Dieu. Si vous oubliez de visiter l’église, n’est-il pas juste que la grâce de l’église vous oublie également ? Si vous vous rendez étranger à l'Église, si vous, sans respecter ni ses jours ni ses règles, vivez comme une personne d'une foi différente, de coutumes différentes, de règles différentes, alors ne vous êtes-vous pas exclu du nombre de ceux sur qui se déverse la grâce de l'Église orthodoxe ? Comment saurez-vous comment l'Église vous appellera sienne, alors que vous êtes tous devenus, Dieu sait à qui ? Ils disent : puis-je prier dans la maison ? Je ne discute pas, vous pouvez prier. Mais allez-vous prier ? Si vous n'avez pas l'esprit de prière pour accomplir la prière comme il faut dans une église, où tout vous oblige à prier : prierez-vous dans une maison où tout distrait votre prière ? Si vous avez si peu de patience pour la prière à l'église, où il y a tant d'incitations à la patience et à la prière, par exemple, ayez au moins honte devant de bonnes personnes : dans la maison, il ne vous reste que votre impatience et vos passions, même pas freinées par la honte. Non, mon ami, ne vous trompez pas, ni Dieu : si ce n'est pas seulement de la paresse, sinon seulement l'habitude de l'oisiveté, alors rien de plus qu'un orgueil rêveur ne vous permettra d'entrer dans l’église. Levez-vous contre le péché, allez à l'église et confessez votre paresse à la prière. Allez à l'église, où votre froideur pourra être réchauffée par la flamme des prières de l'église et le zèle des frères. Allez à l’église - là, la grâce de l’église, si vous vous forcez à la foi, déversera la contrition dans votre cœur endurci. Attention : ne soyez pas sage dans votre peau. Dieu, riche en miséricorde et en bonté, que sa grâce soit avec nous qui sommes faibles ! Amen. Mot sur la consécration de l'église rénovée de Riga en l'honneur de l'intercession de la Mère de Dieu Dieu merci ! Et cette église fut de nouveau consacré à la demeure du Très-Haut. Que Dieu bénisse! Et ce lieu redevint le lieu de la gloire de Dieu, des grands mystères du Christ Seigneur. Que Dieu bénisse! Et cette maison est à nouveau décorée des visages des amis de Dieu, brillants d’images d’objets célestes dignes d’un culte spirituel. Mes auditeurs ! Combien cela signifie pour nous que notre mère, l'Église orthodoxe, ait sanctifié pour nous la règle du respect des saintes icônes ! Cet accessoire de l'Orthodoxie est un grand bonheur pour nos âmes. Évaluons avec réflexion la vénération des saintes icônes. Ceci est également nécessaire car certains d'entre vous peuvent entendre des doutes sur le caractère sacré de la vénération des saintes icônes. Les images de la Divinité sont-elles nécessaires ? Sans aucun doute, ils sont nécessaires. L'homme n'est pas un ange, il a des sentiments et une imagination, qui doivent être sanctifiés au même titre que l'esprit et les désirs de la volonté, et qui nécessitent une nourriture qui leur convient, comme nos autres pouvoirs. Si on ne les occupe pas avec des objets sacrés, ils chercheront d’autres objets. Si nous ne les empêchons pas d’être endommagés par des moyens utiles, ils seront certainement gâtés par l’exposition à des choses nuisibles et apporteront la corruption au plus profond de leur âme. Ne voyons-nous pas que, alors qu’ils ne veulent pas ou ont honte de placer des images de Dieu et de ses saints à l’endroit même, ils s’entourent d’images soit vides et petites, soit les plus honteuses et les plus viles ? Pourquoi est-ce ? Qu'est-ce que ça veut dire? Sans habituer l'imagination à des images dignes et saintes, ils lui laissèrent s'habituer à des images basses et dégoûtantes. Convenez qu'une âme pure ne peut pas admirer les images de passions sales - une société pure aime l'image de grandes vertus, des phénomènes dignes de la gloire du grand Dieu. Combien ils se privent en se privant d'images de saints ! Saint Grégoire Dvoeslov a également déclaré : « Ce que l'écriture est pour ceux qui savent lire, la peinture est pour les gens ordinaires. » Justement, les icônes de Saint-Pierre sont un sermon, mais un sermon compréhensible par tous, un sermon incessant, un sermon qui a un fort effet sur tout le monde. Les icônes sont un sermon pour tout le monde. Dans une église orthodoxe, toute personne analphabète voit et comprend les œuvres de Dieu et - avec quelle commodité ! Pour comprendre des livres, il faut beaucoup étudier, perdre beaucoup de temps, d'efforts et de ressources ; et la description d'un incident sacré ou d'une grande personne, avec une explication rapide, est facilement comprise par tout le monde. Les icônes sont un sermon incessant, vous pouvez toujours l'écouter ; elle parle haut même à ceux qui ne veulent pas l'écouter, elle parle sans offenser l'orgueil, parce que l'œil de l'orgueil lui-même la lit. Les icônes sont un sermon puissant. Une histoire ou une lecture explique la vérité dans l’esprit, mais une image peut toujours toucher et étonner le cœur plus qu’une histoire ; puisque ce qui est présent nous frappe toujours plus puissamment que ce qui est absent, agir sur l'âme par les sens et l'imagination choque plus puissamment le sentiment intérieur que d'agir sur l'esprit seul. Souvenez-vous de la Marie égyptienne. Pendant si longtemps, elle a mené une vie impure et distraite, sans pensées ni soucis quant au sort de l’au-delà. Mais accidentellement, involontairement, elle regarda l'icône de la Mère de Dieu et, frappée par la grandeur de la pureté de la Toujours Vierge, renonça pour toujours à sa vie antérieure. Voilà à quel point une image sainte signifie, même pour les gens distraits qui, même s'ils savaient lire, ne veulent pas se procurer un livre utile ! Que serait une Église sans un tel sermon salvateur ? Ils diront : les icônes sont nécessaires pour les gens simples ou distraits, mais pas pour ceux qui ont un esprit fort. Qu'est-ce que ça veut dire? N'est-ce pas que ceux qui rejettent la vénération des icônes se considèrent comme forts ? Que Dieu délivre tout le monde de la vanité nuisible. Tant que nous restons sur terre, nous sommes tous pécheurs, nous pouvons tous plus ou moins oublier Dieu, nous laisser distraire par les soucis terrestres, perdre de vue ce qui est nécessaire pour l'éternité, et c'est pourquoi nous avons tous besoin d'instructions spirituelles et matérielles. Disons plus : le mépris des images sacrées non seulement ne montre pas la force de l'amour pour le Seigneur, mais au contraire constitue un signe certain d'un manque de saint amour. Ce que nous aimons, nous le respectons et, en respectant une personne, nous respectons son image. Désormais, des monuments sont érigés aux grands dirigeants, aux grands souverains. Et quiconque oserait manquer de respect au portrait de notre monarque bien-aimé ne serait pas traité de mauvaise personne. De la même manière, l'amour pour le Seigneur, plus il devient fort, plus il valorise les images de tout ce qui est sacré - la Bible, les icônes, les objets de l’église, plus il craint de toucher à tout ce qui est sacré avec manque de respect. Et pourtant, diront-ils, il n’y a aucun commandement dans la parole de Dieu de créer des images visibles du Divin et de les adorer ? S'il en était ainsi, alors le besoin naturel que nous avons des images sacrées et le naturel du respect pour les images sacrées nous montrent que le respect des saintes icônes est une question conforme à la volonté de Dieu. Tout ce qui repose en nous sur les lois de la pure nature créée par Dieu est sans aucun doute agréable au Seigneur, comme l'œuvre de ses mains. En attendant, il est injuste de dire qu’il n’y a aucun commandement dans les Écritures concernant la construction et la vénération des images du Divin et des saints. Dieu lui-même a ordonné la construction du tabernacle d’assignation comme image de la présence de Dieu parmi le peuple élu. Et après la construction du tabernacle, Moïse et Aaron arrivèrent devant la porte du tabernacle et tombèrent la face contre terre (Nombres 20 : 6). Voici la voix de l'Écriture sur l'arrangement et la vénération de l'image sacrée ! De la même manière, l’arche de l’alliance, image de l’incarnation de Dieu Rédempteur, a été construite selon les instructions de Dieu. Et avec le plus profond respect, ils tombèrent et s’inclinèrent devant l’arche. Par exemple, nous lisons : Jésus tomba à terre devant l'arche du Seigneur jusqu'au soir, tout comme lui et les anciens d'Israël (Josué 7 : 6). Et quelle colère de Dieu s’est déversée sur ceux qui faisaient preuve de négligence ou d’insolence devant lui ! Plus de cinquante mille hommes parmi les Israélites furent frappés de mort parce que, par simple curiosité vaine, ils coururent le voir quand il revenait miraculeusement des Philistins, et ne rendirent pas de louanges et d'actions de grâces à l'Éternel pour le retour de cet ancien sanctuaire. Et qu’est-il arrivé aux Philistins impurs qui ont osé prendre en captivité l’arche du Seigneur ? Qu'est-il arrivé au malheureux Ozoi ? Tant dans le Tabernacle de l'Information que dans le Temple de Salomon, il y avait de nombreuses icônes ou images sacrées. Il y avait des images sculptées, tissées et peintes. Dans le tabernacle du témoignage, au-dessus de l'arche de l'alliance, il y avait deux chérubins sculptés en or (Ex. 25:18) ; sur les rideaux se trouvaient de nombreux chérubins tissés (Exode 26 : 31). Dans le temple de Salomon, il y avait des chérubins peints sur les murs (1 Rois 6 :29, 32) ; et dans le Saint des Saints, deux chérubins sculptés éclipsaient l'arche de l'alliance (1 Rois 6:23 ; 2 Chroniques 3:10). Voici les images des saints ! Tous ces chérubins n'étaient-ils pas des objets de culte ? Pourquoi savent-ils cela ? Qui a dit ça ? Au contraire, dans l'Écriture, nous voyons qu'ils adoraient devant tout le tabernacle, profondément vénéraient tous ses accessoires ; A plus forte raison auraient-ils dû vénérer les chérubins qui éclipsaient la terrible arche de l'alliance, les chérubins qui représentaient des êtres rationnels et saints, et non une pensée insignifiante. Lorsqu'il était nécessaire de déplacer l'arche de l'alliance, les prêtres la couvraient au préalable d'un voile intérieur, la revêtaient ainsi que d'autres choses sacrées (Josué, chapitre 3 ; Exode, chapitre 30). S’ils vénéraient aussi les vases, que reste-t-il à penser des chérubins ? Rappelez-vous également que Dieu a ordonné qu'une image en cuivre d'un serpent soit érigée dans le désert, afin que, par le regard de la foi, ceux qui sont blessés par les serpents en retirent la guérison. Après cela, on ne voit pas comment d'autres peuvent, en réfutation de la vénération des icônes, invoquer le commandement bien connu : ne vous faites pas d'idole ou de ressemblance. Si, comme nous l’avons vu, Dieu lui-même a ordonné la construction d’images sacrées, alors il est facile de comprendre que le commandement concernant les idoles ne peut plus s’appliquer aux images sacrées. Autrement, une instruction de Dieu serait réfutée par une autre – ce qui ne peut pas être le cas. Que dit ce commandement ? Ce commandement a été répété plus d’une fois, mais pas dans les mêmes mots. Tu ne feras pas pour toi, est-il dit, des choses faites de main d'homme, pour les adorer : Je suis l'Éternel, ton Dieu (Lév. 16 : 1). Vous voyez, le saint commandement s’explique. Elle interdit les œuvres faites de main d’homme, car seul Jéhovah le Seigneur est le vrai Dieu, qu’il faut adorer. Par conséquent, il interdit les images qui étaient considérées comme des dieux au lieu du vrai Dieu ; interdit la construction et la vénération d'idoles qui, comme le dit l'apôtre, ne sont rien en elles-mêmes, et n'étaient reconnues comme divinités que par la dépravation des pensées et des cœurs. Ainsi, dans la Bible, « fait de mains d’homme » fait généralement référence à des dieux païens. Par exemple, le prophète dit : Voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère, et il viendra en Égypte, et les choses faites de la main de l'Égypte seront ébranlées (Ésaïe 19 : 1). Laissons de côté le commandement des idoles païennes, alors qu'elles se sont déjà calmées, oubliées depuis longtemps par les peuples éclairés. Les icônes étaient-elles connues aux premiers jours du christianisme ? Bien que le paganisme n'ait pas perdu son pouvoir et soit resté la religion dominante du monde, la prudence exigeait que les pasteurs de l'Église ne multiplient pas les icônes dans le christianisme, afin que ceux qui se convertissent du paganisme, mais pas encore renforcés dans la foi, ne reviennent pas à leurs anciennes superstitions et que les païens n'acceptent pas les icônes chrétiennes comme consécration à leurs idoles. Ainsi, dès les premiers temps du christianisme, nous avons vu des images sacrées et un respect pour elles, mais nous constatons également une certaine prudence dans leur utilisation. La nouvelle de l'image miraculeuse du Sauveur, miraculeusement représentée sur l'ubrus (assiette), nous est transmise par Eusèbe, Procope et le moine Éphraïm le Syrien. Eusèbe écrit qu'à Césarée il y avait une image du Sauveur, sculptée dans du cuivre par une épouse qui avait été guérie d'une hémorragie. Et il ajoute : « Il ne faut pas s’étonner que les païens, qui ont connu les bénédictions de notre Sauveur, aient fait cela quand nous avons vu sur les planches, conservées jusqu’à nos jours, les icônes des apôtres Pierre et Paul, et du Christ lui-même. » Tertullien écrit déjà qu'à Saint-Pierre, le calice représentait le Sauveur sous la forme d'un berger portant un mouton sur ses épaules. La vénération de Saint-La croix appartient aussi aux toutes premières époques. Saint Basile le Grand a écrit à l'apostat Julien : « J'honore et vénère ces icônes, car elles sont dédiées à saint les apôtres et ne sont pas interdites, mais sont représentées dans toutes nos églises. » Et il dit : "honorer Saint-l'icône revient à ce qui y est représenté". C'est assez. Mes auditeurs ! acceptez la parole d'amour - dans un esprit d'amour, pour la consolation de votre foi, pour la gloire du Seigneur et de ses saints. Amen. Mot sur la consécration de l’église du village de Bogodarovka Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? (1 Cor. 11 :22). C’est ce que l’apôtre a écrit aux chrétiens de Corinthe ! Mais pourquoi y a-t-il un reproche de négligence dans cette église ? Ici, ils se soucient de l’Église de Dieu non pas selon l’exemple des autres, mais comme exemple pour les autres. Beau est cette église majestueux de Dieu, érigé par le pieux bâtisseur de l’église. Ses sentiments à l'égard de l’église sont également sublimes. Dans son testament envers ses enfants, il a déclaré que l’église de Dieu était le gardien et le gardien à la fois de sa volonté pour sa progéniture et du bonheur de sa progéniture. Ne s’agit-il pas là de pensées élevées concernant l’église ? N'est-ce pas une croyance ferme en celui qui vit dans l’église ? Un administrateur de l’église sera également un administrateur du bonheur de la progéniture. Il y a autant d'espoir pour le bonheur de la progéniture que de foi dans le pouvoir du Seigneur invisible de l’église. La volonté du parent dit aux descendants d'observer l'amour entre eux et de ne pas déclencher quelque chose qui ressemble à de l'inimitié. Pour la volonté d’amour, le meilleur gardien est l’église du Dieu d’amour. Le Dieu d’amour, sans aucun doute, a considéré le commandement de l’amour avec faveur, et la postérité verra ses bénédictions sur elle-même si elle suit les sentiments de son pieux ancêtre. Ainsi, le reproche apostolique adressé à ceux qui négligent l’église sert d'éloge au pieux et prudent créateur de l’église. Mais ceux qui vont à l’église peuvent-ils être sûrs que le reproche apostolique ne les touchera jamais ? Les paroles de l’apôtre s’appliquent également à ceux qui ne se soucient pas de la création de l’église, mais elles s’appliquent principalement à ceux qui utilisent déjà ou sont sur le point d’utiliser l’église. Examinons de plus près le reproche apostolique. Les chrétiens corinthiens, à qui le reproche apostolique était écrit pour négligence à l'égard de l’église, apportant du pain et du vin à l’église, consommaient les restes des offrandes au repas de l'amour sans ordre, sans raisonnement, avec dédain pour les pauvres, selon les caprices de la chair et l'orgueil de la vie. Pour leur faire ressentir l’indécence d’un tel comportement, l’apôtre attire leur attention sur la haute signification de l’église. Vous ne mangez pas à la maison, mangez et buvez chez les hérissons ? Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? leur dit-il. L'Apôtre oppose le lieu où les croyants se réunissaient pour la liturgie aux maisons simples. Selon son raisonnement, une église n’est pas du tout comme une simple maison. Autant celui-ci est ordinaire parmi les choses du quotidien, ordinaire au point qu'on peut y manger et y boire, autant l’église est si loin de tout ce qui est ordinaire, si loin que l'apôtre rejette avec indignation la possibilité qu'un repas puisse y être organisé pour plaire aux faiblesses humaines. L'apôtre considère le but extraordinaire de l’église connu des Corinthiens, à partir de leur propre expérience : eux-mêmes se sont réunis dans l’église pour offrir des prières, pour célébrer le souper mystique. Et, connaissant le but de l’église pour eux, il les convainc d’observer un respect particulier pour l’église. Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? dénonçant, demande l’apôtre. Comprenez le sentiment avec lequel l’apôtre parle de ceux qui ne respectent pas l’église. Il parle avec indignation ; par conséquent, il est lui-même rempli d’un profond respect pour l’église. Il rend directement visible ce respect en appelant l’église l’Église de Dieu. Il exclut d'abord l’église du nombre des maisons simples ; maintenant il le classe parmi les sujets les plus élevés. Il appelle l’église de prière l'Église de Dieu, non pas tant parce que les croyants s'y rassemblent, qu'il appelle ailleurs l’église de Dieu, mais parce que la sanctification même des croyants dépend des sacrements, des prières et des enseignements accomplis dans l’église. Condamnant les Corinthiens pour avoir négligé l’église, il semble dire ceci : vous savez vous-même que l’église est l'église de Dieu, une maison non seulement dédiée au nom de Dieu, mais aussi sanctifiée par la présence de la grâce de Dieu dans les sacrements, sanctifiée non seulement par les prières sacrées et la parole de Dieu, mais aussi, recherchée par la prière, par la puissance de Dieu. Comment, sachant cela, vous autorisez-vous à agir comme si l’église était une simple maison ? Êtes-vous vraiment devenu si mauvais, si corrompu, que vous méprisez même l’Église de Dieu ? Ou ne vous souciez-vous pas de l’Église de Dieu ? De ce reproche apostolique, vous voyez, chers auditeurs, que même sous les apôtres, comme aujourd'hui, les fidèles mettaient à part des églises spéciales pour la prière et les mystères et les appelaient non par des noms simples, mais par les églises de Dieu. Que cela soit une consolation pour ceux qui se soucient de la construction et de la décoration des églises ! Que ce soit une dénonciation de la frivolité vaine, qui se permet, ainsi qu'à d'autres, de parler de l'origine tardive ou arbitraire des églises ! L'exhortation apostolique prescrit une vénération respectueuse pour l'Église de Dieu. En tant qu'instruction non humaine, elle sanctifie pour toujours les règles non seulement pour visiter l’église de Dieu, mais pour le visiter avec une attention respectueuse. Si l’apôtre a dénoncé un comportement irrévérencieux dans l’église, cela montre qu’il voulait que les gens aillent à l’église avec respect. Et si des églises ont été construites sous les apôtres, si, à l'instar des apôtres, elles sont construites maintenant, alors, bien sûr, pour que les croyants viennent se sanctifier dans les églises. Ils ne construisent pas de maisons vides et inutilisées. Parfois, ils sont dissuadés de visiter l’église, soit à cause de leur mauvaise santé, soit par manque de temps à la maison. Mais qu'est-ce qui est le plus important : votre manque de temps, ou le commandement apostolique qui vous a construit une église ? Quel espoir y a-t-il de réussir en affaires s’ils méprisent l’église de Dieu et ne recherchent pas la bénédiction de Dieu ? Le travail ne sert à rien, le travail est inutile ; et pour le mépris de la maison de Dieu, de la maison de la grâce et des puissances célestes, n'attendez que la colère céleste. N'êtes-vous pas en parfaite santé ? Mais c’est pour cela que vous allez à l’église, pour vous soigner. Là, la grâce de Dieu est le remède le plus sûr contre toutes les maladies, sans exclure votre paresse pour le bien. La règle apostolique nous ordonne de visiter l’église de Dieu avec révérence. L'apôtre s'est rebellé avec une forte indignation contre ceux qui étaient présents de manière irrévérencieuse dans l’église. Gardez-vous d’attirer l’indignation apostolique. Si les Corinthiens, dont certains étaient dotés du don des miracles, d'autres prophétisaient, ou, sans étudier, parlaient en langues étrangères - si eux, qui possédaient de tels dons du Saint-Esprit, n'échappaient pas à l'indignation des apôtres pour leur comportement indécent dans l’église : qu'attendent les gens d'aujourd'hui qui négligent l’église ? Que font-ils de l’église ? Devant la face de Dieu dans l’église, comme sur un marché, vous poussez, faites du bruit, parlez, riez, vous tourmentez avec des pensées - tantôt vaines, tantôt impures : que faites-vous ? Quel genre de tribunal intentez-vous contre vous-même ? Même sans cela, il y a très peu de bien pour l'âme, et même sans cela, ce n'est que dans l’église qu'ils pourraient recevoir quelque chose pour leur pauvre âme ; et ils augmentent aussi la colère de Dieu contre eux-mêmes. Des malheureux ! Ce n’est pas ainsi que vous devriez vous tenir dans l’église de Dieu, ce n’est pas du tout ainsi que vous devriez vous tenir. Vous entendez dans l’église des prières, des psalmodies, des enseignements. Il est bien établi que vous entendez tout cela sans votre travail. Mais il suffit d’écouter avec une attention respectueuse. Voyons! le ministre de l'Église vous le proclame. Il ne suffit pas que seule votre oreille entende. Il faut que votre cœur entende, il faut que la prière de l'église devienne la prière de votre âme. Quand ils lisent ici la parole de Dieu, vous pouvez comprendre qu'ils ne la lisent pas pour les murs, mais pour vous, pour le bien de votre âme. La Parole de Dieu est la parole du salut éternel. Ne le laissez pas passer à la légère ; acceptez la graine salvatrice avec votre cœur, afin qu'elle porte plus tard des fruits qui en sont dignes - des désirs et de bonnes actions. Lorsque vous entendez la psalmodie de l'église : répétez avec vos pensées les louanges de Dieu, chantez et chantez au Seigneur dans votre cœur, comme l'ordonne l'Apôtre (Eph. 5 : 19). Lorsqu’ils lisent une leçon, ne dites pas : « Nous sommes des gens simples, comment pouvons-nous comprendre cela ? Comprenez si vous essayez de comprendre ; parce que l’enseignement du Christ s’adresse à tous, et non aux seuls scientifiques ; elle est encore plus accessible aux cœurs simples qu'aux esprits orgueilleux. Si vous ne le comprenez pas, ce n'est pas à cause de votre simplicité, mais à cause de la négligence du salut spirituel, de la distraction et de la paresse. Regarde du ciel, ô Dieu, visite ces raisins et établit-les, et ta droite les plante ! Amen. Mot sur la consécration de l’église du couvent Saint-Nicolas Ma maison est une maison de prière (Luc 19 :46). Dieu d'intelligence et de générosité ! Voici, le sacrifice des cœurs remplis de foi et de piété vous est offert ! Au milieu des tabernacles de la faiblesse humaine, grâce au zèle de ceux qui se sont confiés en Toi, a été bâti le saint tabernacle de Tes saints et de tes grands mystères. Grâce aux soins de ceux qui soupirent devant la beauté de l’église céleste, une église a été construit pour la gloire de ton nom et pour offrir des prières à ta grandeur. Que tes yeux, Seigneur, soient ouverts sur l’église ce jour et cette nuit (1 Rois 8 :29), que les prières des tristes et des joyeux, des justes et des pécheurs, des forts et des faibles, des grands et des petits, y soient entendues ! Sœurs de prière ! l’église a été créé pour la prière. Je suis sûr que la prière est une activité agréable pour vous. Il m'est d'autant plus agréable de vous proposer, par devoir, une conversation sur l'effet bénéfique de la prière sur l'âme. Si la prière est une élévation respectueuse de l’esprit et du cœur vers Dieu, ne voyez-vous pas, par le concept même de la prière, à quel point elle est bénéfique pour l’âme ? Quel est le but de notre âme immortelle ? C’est s’efforcer et se rapprocher du Dieu de nos cœurs, en renonçant aux choses terrestres et créées. Si la prière élève l’esprit et le cœur vers Dieu, cela ne signifie-t-il pas qu’elle aide l’âme à accomplir son objectif le plus important et le plus élevé ? Pour y voir plus clair, imaginons l'état de l'âme, insouciante de la prière. Que fait-elle ? Avec quoi cela vous console-t-il ? A quoi pense-t-il ? Que veut-il ? Ses sentiments et ses désirs sont occupés par la terre, au point qu'elle-même finit par devenir terrestre. Même si de temps en temps, à l'occasion, ses pensées se tournent vers des objets spirituels, mais avec quelle paresse, avec quelle réticence, avec quelle brièveté elles s'engagent dans la facilité avec laquelle elles subordonnent ces objets élevés aux vues et aux calculs terrestres ! Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que la prière élève toute l'âme vers le Seigneur, lui inspirant des délices et des pensées saintes, mais sans prière, l'âme est comme un oiseau sans ailes. Une âme qui ne se rapproche pas du Seigneur par la prière est froide et sombre, sans la force de la vie spirituelle et avec seulement une vie terrestre, presque physique. Qu’est-ce qu’une personne éloignée du Seigneur ? Ténèbres et chaos instable de différents éléments. La prière est conductrice de lumière et de forces de grâce ; elle, nous reliant au Seigneur, nous fait descendre les dons du ciel. « Comme le corps et l'âme », dit saint Grégoire de Nazianze, comme les branches avec un tronc, comme les rayons du soleil avec le soleil sont en union et reçoivent donc force et vie : ainsi nous devons être unis à Dieu avec notre âme. Venez à lui, dit le prophète, et vous serez éclairés et vos visages n'auront pas honte" (Ps. 33, 6. Mot sur le soin des pauvres). Saint Chrysostome dit: "Il est impossible que sans la prière il y ait une vie vertueuse" (Parole I sur la prière). La prière est la véritable protection de l'âme contre les péchés. Devenir dans la prière devant Dieu, tout saint et terrible pour les pécheurs, comment ne pas trembler devant le péché, comment ne pas être rempli d'horreur devant la méchanceté du cœur ? « Dis-moi, dit saint Chrysostome, si tu devais te tenir devant le roi, ne te tiendrais-tu pas avec peur ? Ainsi, que vous vouliez dormir, que vous soyez excités par la colère, que vous jouissiez criminellement ou que vous fassiez autre chose : pensez que Dieu est présent et que le péché fuira loin de vous » (Conversation 8 sur l’épître aux Philippiens). Des prières de louange, lorsque nous glorifions les perfections et les œuvres merveilleuses de Dieu, remplissent notre esprit de quelle lumière abondante et vivifiante ! Combien de pensées élevées, combien de respect elles font descendre dans notre âme ! Quelle connaissance peut être égale aux pensées qui éclairent l’âme en glorifiant le Seigneur ? Les chants de louange à Dieu sont la plus haute sagesse ; voici la solution aux questions sur le monde et l'homme, sur le temps et l'éternité. Et comme les louanges de Dieu sont fécondes ! L'esprit voit en Dieu un modèle de toutes les bontés possibles et dit à l'âme : c'est là que doit être dirigé tout votre amour ! – Quelle merveilleuse grandeur, quelle merveilleuse bonté, quel merveilleux esprit ! Non seulement le temps, mais aussi l’éternité, ne suffit pas pour prendre plaisir à les contempler. Louez le Seigneur à mon âme; Je louerai le Seigneur dans ma vie ; Je chanterai à mon Dieu jusqu'à ce que je le sois (Ps. 146 : 1-2). Que signifie toute grandeur terrestre devant la grandeur de Dieu ? Que signifient les grandes actions des célébrités de la terre avant les actions de Dieu ? Vanité et langueur d'esprit. Les oublieux sont emportés par la terre. A quoi ça sert ? A bas la vanité humaine : elle insulte la vérité et l'âme ; cela menace un avenir terrible. Il y a en Dieu un modèle de perfection que nous devons imiter de toutes nos forces. La sainte vérité nous dit : soyez parfaits, tout comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). La prière de remerciement au Dieu bienfaisant est une nourriture vivifiante pour l’âme. Une conscience respectueuse des innombrables bienfaits de Dieu, en nombre et en signification, nourrit votre sentiment de dépendance à l’égard de Dieu, suscite un amour ardent pour Dieu, soutient une humble dévotion à sa sainte volonté et vous inspire de la fermeté contre les tentations du mal. Le Seigneur est mon aide, dit l'âme, bénie d'en haut, je ne craindrai pas ce que l'homme me fera (Ps. 118 :6) ; Il m'a sauvé, il continuera à me sauver ; Lui qui n'a pas épargné son Fils pour nous, ne peut-il pas être prêt à donner tout ce dont nous avons besoin pour notre éternité ? La prière d'action de grâce est une maîtresse de vertus. Après tant de bonnes actions de Dieu envers nous, comment ne pas être reconnaissants, comment ne pas essayer de toutes nos forces d'accomplir les commandements de notre Dieu, les commandements qui nous sauvent ? Si Dieu est si bon et miséricordieux envers vous, alors nous devrions aussi être miséricordieux envers nos voisins, d'autant plus qu'ils sont les enfants du même Père qui nous profite. Dans le royaume du Père, qui fait tant de bien à tous, dans le royaume de la douceur de l'amour qui anime tout, il n'y a pas de place pour l'envie, la colère, la haine ou le ressentiment. S'il est bon, il pardonne nos péchés et nous, en l'imitant, devons pardonner les dettes de notre prochain. C'est ce que nous commande la parole de notre bon Dieu. Chaque fois que vous êtes debout en prière, pardonnez tout ce que vous avez contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés (Marc 11 :25). La prière reconnaissante, rappelant la grandeur et la sainteté du Dieu bienfaiteur, nous incite à utiliser ses bienfaits avec révérence et sainteté, conformément à sa sainte volonté. Lorsque, dans la prière, nous demandons le pardon des péchés ou d'autres miséricordes nécessaires à notre pauvreté ; Quel bonheur pour nous que cet état de prière ! Oh! Que nous arriverait-il, qu'arriverait-il à notre âme, si les besoins urgents et la pauvreté flagrante ne nous obligeaient pas à nous tourner vers Dieu pour obtenir de l'aide ? À quoi serions-nous parvenus avec notre étrange insouciance à l’égard de notre destin éternel ? C'est effrayant d'y penser. Maintenant, lorsque, volontairement ou involontairement, nous demandons de l'aide à Dieu, nous reconnaissons et confessons notre dépendance à son égard, notre pauvreté et notre insignifiance devant Lui ; Nous nourrissons en nous l'esprit salvateur d'humilité et d'abnégation, nous retenons l'orgueil impie, nous suscitons en nous le souci de notre éternité. Maintenant, volontairement ou involontairement, nous sentons que nous sommes des pécheurs qui n'ont aucun droit d'exiger quoi que ce soit de Dieu et qui devons seulement lui demander d'avoir pitié de nous, selon sa grande miséricorde. Aujourd’hui, volontairement ou involontairement, nous pensons que les malheureux pécheurs doivent beaucoup changer en eux-mêmes, abandonner beaucoup, gagner beaucoup, à tout prix. Et quelle douce consolation la prière nous apporte dans nos peines et dans nos besoins ! Qui peut guérir les blessures de notre âme, infligées par les péchés et les troubles de la vie ? Il n’y a que Dieu, notre fidèle assistant dans nos situations les plus désespérées. La prière qui lui est offerte avec un amour enfantin et une repentance sincère est en soi une joie et un soulagement pour une âme pécheresse, désespérée dans le monde entier. Mais le bon Père, par une prière sincère, nous pardonne nos péchés, comme le père a pardonné à son fils perdu (Luc 15 : 11), ou comme le publicain qui priait humblement dans l’église a été justifié (Luc 18 : 13-14). Et quels dons célestes la prière n'apporte-t-elle pas à celui qui prie ? Amen, amen, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera (Jean 16 :23), comme nous l'a dit le Seigneur lui-même. La prière humble, qui donne la paix de la conscience et renforce l'espérance en Dieu, ravive et fortifie en nous l'amour pour le Père céleste et nous inspire la détermination de faire saintement la volonté de Dieu. Ce sont les fruits nécessaires de la prière, d'autant plus que la prière, pour réussir dans la requête, doit être offerte avec une conscience tranquille : les sacrifices des méchants sont en abomination au Seigneur (Proverbes 15 :21). Sœurs de prière ! Le monde considère notre occupation – la prière – comme une activité paresseuse et stérile. N’écoutez pas le monde, il ne se comprend pas lui-même ni la prière. La prière est l'école de la piété et de la philanthropie. L'âme n'est jamais aussi disposée aux actes d'amour désintéressé, jamais aussi prête à tout faire pour Dieu et son prochain, qu'après la prière. Le monde fait passer la prière pour une activité ennuyeuse et fastidieuse. Le monde a également tort sur ce point. La prière remplit l'âme de consolations que le monde ne pourra jamais donner ; il anime l'âme avec les pensées et les sentiments les plus élevés et les plus saints. Chérissez votre prière. Priez avec ferveur, sincèrement ; n'omettez aucun moment de prière, afin de ne pas priver l'âme des grands bienfaits qu'apporte la prière. La grâce et la paix soient avec nous tous. Amen. Parole mais consécration de l’église, dans le village d'Andreevka, à la place du quartier général militaire Ma maison est une maison de prière (Luc 19 : 14). Béni soit Dieu qui donne sa maison aux hommes ! Si la maison de Dieu est donnée aux hommes ; combien cela signifie pour les gens de rapprocher Dieu des gens ! Combien d’espérances douces et vraies suscitent chez les gens ! Béni soit Dieu, qui a donné le zèle et les moyens pour créer une maison de prière ! Si la maison de Dieu est une maison de prière, alors c'est une école de foi et de piété pour les hommes ; c'est une école pour s'enseigner tout ce qui est saint, parce que c'est la maison du tout-saint ; c'est une école de piété, parce que c'est une maison de prière qui n'enseigne que la piété. Si la maison de Dieu est une maison de prière : cela ne veut-il pas dire que la prière est capable de recevoir et de transmettre aux hommes tous les dons de Dieu ? Ce n’est pas pour rien que la maison de prière est appelée la maison de Dieu. Mes auditeurs ! les pensées de notre nature faible se rebellent parfois en nous contre la foi dans la puissance de la prière. Avec ou sans conscience claire, ces pensées qui surgissent dans l'âme nous détournent de la prière, alors que la maison de prière a été construite pour enseigner la prière, et la prière est le devoir sacré de notre âme. Il est donc nécessaire de réfléchir sur le pouvoir de la prière. Si vous, qui êtes méchants, savez donner de bonnes choses à l’homme, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent (Matthieu 7 : 11). C’est ce que nous dit la Vérité céleste sur la bonté du ciel. N’est-il pas vrai que ces paroles rapprochent la compréhension de chacun de la pensée de la fécondité d’une prière sincère ? Même s'il y avait parmi les gens, dit la Vérité céleste, un tel père qui refuserait de manger à un fils affamé ou lui donnerait une pierre au lieu de pain, il ne se pourrait pas que le Père céleste refuse la prière de ses enfants : la bonté du Père céleste, son amour compatissant pour les hommes dépasse de loin l'amour des parents terrestres pour leurs enfants. Si la révélation de l’ancienne loi n’était pas muette sur la patiente miséricorde envers les hommes : sous quelle lumière claire, dans quelle immense grandeur la révélation chrétienne nous présente-t-elle l’amour de Dieu pour les hommes ! Le Père céleste nous a envoyé son Fils pour notre salut. Après cela, que nous épargnera-t-Il qu’Il ​​ne fera pas par notre prière ? Qu'un autre païen doute de la bonté du ciel, en s'éloignant de la proximité de sa lumière bienfaisante. Mais quand, à quelle époque les meilleurs païens n'ont-ils pas prié le ciel et n'ont-ils pas nourri d'espoir en la bonté du Divin ? Si les païens priaient aussi de temps en temps, cela montre qu'ils reconnaissaient la puissance des espérances en la bonté du Divin. Sans cela, il n’y aurait pas de place pour la prière en eux. Après cela, chrétien, devriez-vous douter du pouvoir de la prière ? Non, n’insultez pas votre nom, n’insultez pas votre Seigneur en vous méfiant de la volonté du Père céleste d’exaucer votre prière. Toutes choses, dit votre Seigneur, si vous croyez à la résurrection, vous les recevrez (Matthieu 21 :22). " Si Dieu est bon envers nous, Il nous donnera ce dont nous avons besoin même sans notre prière ; notre prière ne serait qu'une insulte au Tout-Bien et, par conséquent, inutile, mais nous serait-elle nuisible ? De telles pensées errent parfois dans l'âme des autres. Mais un père terrestre est-il offensé lorsque ses enfants, avec un amour doux, lui demandent ce dont ils ont besoin ? Au contraire, n’est-il pas à juste titre offensé lorsque les enfants, bien que languissants dans le besoin, ne veulent rien lui demander parce qu’ils sont capricieux, têtus et égoïstes ? De même, si la bonté céleste est présentée comme le droit de recevoir les dons du ciel et qu’on ne considère pas nécessaire de confesser à Dieu ses faiblesses et ses besoins, on ne considère pas qu’il soit nécessaire de lui demander de l’aide : ce n’est rien de plus, rien de moins qu’un orgueil impie, qui doit être réprimandé par la faim et la pauvreté. La bonté céleste et la sagesse suprême ont créé l’ordre qui est créé pour nous. Quiconque demande reçoit, quiconque cherche trouve, et la porte est ouverte à celui qui demande (Matthieu 7 : 11). L'amour doux et l'humble prière ne se voient rien refuser, mais la paresse orgueilleuse, qui ne veut rien demander selon l'ordre sage, reste avec sa pauvreté pour qu'elle reprenne ses esprits. "Les lois du monde, disent-ils, sont immuables, tout comme les pensées du très sage Créateur de la nature. Par conséquent, nos prières et nos soupirs sont vains - pour eux, l'ordre des choses dans la nature ne peut pas être modifié." Mais qui nous a dit que l’Omniscient n’a pas connu nos soupirs depuis le tout début du monde ? Qui nous a révélé que l'Omniscient et Tout Sage n'inclura pas les conséquences de la prière, comme les autres causes et leurs conséquences, dans un certain ordre de ses affaires ? Notre Dieu n'est-il pas devenu notre Père dès le commencement du monde ? Peut-il être artiste sans l’amour prévoyant du Père, sans les soins d’un doux éducateur d’un être rationnel ? À PROPOS DE! Non! Si nos prières sont si bénéfiques pour nos cœurs, nourrissant et rétablissant en eux l’humilité et le respect, l’amour et l’obéissance, la soif de Dieu et de la volonté de Dieu : comment le Père sage pourrait-il ne pas les inclure dans l’ordre de ses affaires, lors de la création même du monde ? Oh, priez, enfants du Père sage, priez avec toute l'espérance du succès de votre prière. Au moins il fallait que tu déplaces les montagnes de lieu en lieu : et les montagnes se déplaceront de leur place, selon ta prière ; parce que leur artiste est votre tendre Père. La paresse du peu de foi cherche un soutien même dans notre propre faiblesse, limitant le pouvoir des prières à la personnalité des livres de prières choisis par Dieu. Elle dit : s’il leur arrivait qu’ils recevaient beaucoup par la prière, alors ces gens ne sont pas faibles comme nous, ce sont les élus de Dieu, et à quoi devons-nous nous attendre ? Nous disons hardiment qu’il s’agit de paresse et non d’humilité sincère. Nous sommes tous pécheurs devant Dieu, nous sommes tous indignes de sa miséricorde, mais ne valons que sa colère, nous sommes tous faibles et infirmes. Mais Il est notre Père, et c’est pourquoi Il nous étend Son amour, parce que nous sommes des enfants faibles et infirmes. De la part d’aucun de nous, ni du juste ni du pécheur, il n’attend la prière comme une contrainte de sa bonté ou un sacrifice digne de sa grandeur. Que peut apporter une personne qui soit digne de Dieu ? Sa bonté est déterminée dans nos actions uniquement par notre propre bonne volonté. L’amour du Fils de Dieu pour les pécheurs est ce qui pousse le Père céleste à déverser les dons de bonté sur l’humanité criminelle. Il attend notre prière seulement pour que nous ressentions nos besoins le plus profondément possible et recherchions le salut le plus sincèrement possible dans la foi en notre Sauveur. Par conséquent, non seulement notre faiblesse ne peut pas limiter la puissance de la prière, mais plus nous ressentons vivement notre faiblesse, plus notre prière est investie de puissance, plus le cercle sur lequel s'étend l'action de notre prière s'élargit. Ainsi, l’Écriture Sainte, lorsqu’elle nous présente des expériences de prière fructueuse, ne nous dit pas qu’une telle prière appartenait aux élus de Dieu. L'apôtre Jacques, en encourageant à la prière, en montrant l'exemple de la puissante prière d'Élie, ne l'appelle pas prophète, mais dit que c'était la prière d'un homme semblable à nous. L'homme Élie nous a été soumis et a prié avec prière pour qu'il ne pleuve pas et qu'il ne pleuve pas sur la terre pendant trois ans et six mois (Jacques 5 : 17). David loue Dieu pour sa proximité avec tous ceux qui prient. « Le Seigneur est proche de tous ceux qui l'invoquent, de tous ceux qui l'invoquent véritablement ; il exauce les désirs de ceux qui le craignent, il entend leurs cris et les sauve » (Ps. 144, 18-19). Il avoue : « il respectait la prière des opprimés et ne rejetait pas leurs prières » (Ps. 101, 18). Où la prière sincère pourrait-elle ne pas exercer sa force et son pouvoir ? Cela fait-il référence à la faible composition de notre corps, ou à la nature extérieure ? Ici et ici tout s'y soumet, tout s'abandonne à sa puissance. Par exemple, le roi Ézéchias était très malade, si malade que le prophète lui a dit de prendre des dispositions pour sa maison. Le roi, apprenant la nouvelle de sa mort imminente, pleura amèrement et se tourna vers le Seigneur avec une prière sincère pour la continuation de la vie. Et que s’est-il passé ensuite ? Avant qu'Isaïe n'ait eu le temps de quitter la cour royale, la prière en larmes d'Ézéchias fut entendue et le messager de la mort dut revenir pour informer Ézéchias de la suite de sa vie : « Reviens », dit Dieu à Ésaïe, et dis à Ézéchias que je vois ses larmes et que j'exauce sa prière ; après trois jours, il visitera mon église et vivra encore 15 ans" (2 Rois 20 : 1, 3). C'est ce que la prière signifie dans nos maladies ! Un exemple de l'obéissance de la nature visible à la prière est celui d'Élie, qui, avec le pouvoir de la prière, ferma et ouvrit le ciel à la pluie, fit descendre du feu du ciel, dévora du bois arrosé d'eau, et nourrit sa famille avec une poignée de farine et un filet d'huile pendant plusieurs mois. Pensez-vous, mes amis, que le Sauveur nous a ordonné en vain de prier pour le don de notre pain quotidien ? Non! s'Il nous a ordonné de prier, alors par la prière conformément à Sa volonté, nous recevrons notre pain quotidien, même si les figures de la nature physique refusent obstinément de faire pousser du pain pour nous dans les champs. Il ne fait aucun doute que rien n’est plus difficile que de transformer une âme pécheresse et d’organiser son salut. Mais même cette chose la plus difficile au monde s’accomplit par une prière sincère. Qu'est-ce que la prière ? C'est l'élévation de notre esprit et de notre cœur vers Dieu. De là, on voit déjà combien la prière signifie pour la correction d’une âme pécheresse. La prière place l’âme devant la face de Dieu, qui est notre lumière, notre vie et notre force. Elle force elle-même l'âme à reprendre ses esprits, afin de ne pas paraître trop indécente devant Dieu, et du trône de Dieu, elle reçoit la force de guérir l'âme malade. Il n’existe pas de passion aussi sauvage que la prière sincère ne puisse apaiser ; Il n’y a pas de péché qui ne cède la place au pouvoir de la prière. Si vous voyez qu'une personne vicieuse commence à prier avec diligence, assurez-vous qu'elle n'est plus l'ancien pécheur, que le simple fait de commencer à prier a apporté un bon changement en elle, et bientôt elle abandonnera beaucoup de ses faiblesses. Souvenez-vous de la pécheresse égyptienne Marie, comment, après avoir prié sur le seuil de l’église de Jérusalem, elle abhorrait la vie impure, et comment la prière du désert l'élevait à la pureté d'un ange céleste. Le centurion Corneille était un païen qui ne connaissait pas le Seigneur Jésus. Mais il faisait l'aumône et priait constamment Dieu : il était respectueux et craignait Dieu avec toute sa maison, faisait l'aumône à de nombreuses personnes et priait toujours Dieu. Qu’est-ce que la prière a accompli en lui ? La prière constante inclinait le ciel devant le païen, envoyait un ange pour révéler ou indiquer le chemin du salut et, avant le baptême, le revêtait de grâce. Corneille, lui a-t-on dit, ta prière a été entendue (Actes 10 : 2, 31). Parcourez tous les états de l’âme, et vous verrez que la prière a partout un effet bienfaisant. Elle est consolation dans les peines, maîtresse dans la joie, lumière de l'esprit, soutien pour celui qui tombe, protection pour celui qui est troublé, force vitale pour toutes les vertus. Si après cela ils disent que parmi les nombreux priants, peu nombreux sont ceux qui expérimentent la puissance efficace de la prière, nous répondrons qu'ils diront cela sans réfléchir, ils le diront sans fondement avec lequel ils pourraient justifier leurs paroles. Si parfois nous ne recevons pas immédiatement ce que nous demandons dans la prière, cela ne veut pas dire que notre prière n'est pas entendue. Cela signifie seulement que soit ce que nous demandons ne nous est pas utile (Jacques 4 :1), soit un autre bien est plus nécessaire à notre salut, que nous ne voyons pas (Matthieu 20 :22) ; mais dans les deux cas, la prière accomplit son œuvre dans notre âme ; dans les deux cas, le Seigneur voit et entend nos soupirs et bénit le travail de notre âme. Mes amis, prions avec ferveur. La prière se justifiera devant nous, à la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Mot sur la consécration de l’église, renouvelé dans le Nikitovka de Khrouchtchev N. D. Khrouchtchev Ma maison est une maison de prière (Luc 19 :46). Que Dieu bénisse la joie de ceux qui célèbrent la rénovation de cette église ! Que le Seigneur bénisse particulièrement le rénovateur zélé de l’église avec des bénédictions terrestres et célestes. Son œuvre est un travail d'amour pour le Seigneur, l’église renouvelé est l’église de Dieu. Son œuvre est une œuvre de saint amour pour son prochain, l’église rénové est une maison de prière pour beaucoup de ceux qui prient, une prière qui fait tomber sur nous tant de dons célestes. Paroissiens de cette église ! Si cette maison est une maison de prière, alors il est clair qu'il est de votre devoir de vous rendre souvent dans cette maison pour offrir des prières à Dieu. Ce n'est pas en vain que cette maison de prière a été créée, ce n'est pas en vain que cette maison de prière a été décorée avec tant de zèle ; il a été rénové et décoré pour que sa splendeur excite vos cœurs à une prière fervente et respectueuse. Une chose qui refroidit le zèle pour la prière chez les autres, c’est qu’ils ne voient pas toujours l’accomplissement de leurs désirs de prière. Faisons ce que nous pouvons pour conjurer cet obstacle à la prière ; Voyons pourquoi nos prières restent parfois infructueuses ? L'apôtre Jacques enseigne : vous désirez et ne l'avez pas, ne demandez pas à l'avance, demandez et ne recevez pas, demandez sérieusement, mais vous pouvez dépendre de vos désirs (Jacques 4 : 3-4). Ici, l’apôtre nous montre deux raisons principales pour lesquelles les prières sont infructueuses. Ils sont infructueux, soit parce qu'ils ne répondent pas aux demandes d'une âme qui prie sincèrement, soit parce qu'ils demandent la mauvaise chose, ce qu'ils devraient demander à Dieu. Quand, en lisant ou en écoutant des prières, ils ne prêtent presque aucune attention à ce qui est dit dans la prière, que peut-on attendre d'une telle prière ? S’ils n’entendent pas eux-mêmes leur prière, Dieu l’entendra-t-il ? À PROPOS DE! à moins qu'il ne l'entende uniquement pour déverser sa colère sur la dispersion criminelle de celui qui prie. Sinon, il existe une telle prière. cette prière ? C'est le battement de l'air, non le battement du cœur ; ce sont les sons d'une voix, et non une conversation de l'âme avec Dieu ; c'est une activité de méchanceté plutôt que de piété. Oh, ayez peur, mes amis, d'une telle prière. Si les gens ne répondent pas négligemment aux demandes qui leur sont présentées, peut-on s’attendre à ce que celui qui sonde les cœurs exauce une prière négligente, inattentive à Sa grandeur ? Cherchez le Seigneur votre Dieu, et vous le trouverez lorsque vous le chercherez de tout votre cœur et de toute votre âme, dit le prophète de Dieu Moïse (Deut. 4 :29). La vraie prière est la prière d'amour. Dieu est amour et en nous nous favorisons seulement l'amour. La haine, l'envie, l'inimitié, la vindicte, la cruauté ne recevront pas ce qu'elles demandent ; ils font l’objet de l’indignation de Dieu. Si tu apportes ton don à l'autel et que tu te souviens de celui-là, comme ton frère a quelque chose pour toi, laisse ton don devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère et ensuite viens apporter ton don (Matthieu 5:23-24). Et chaque fois que vous priez, pardonnez tout ce que vous avez contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés. Si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est aux cieux ne vous pardonnera pas non plus vos péchés (Marc 11 : 25-26). Celui qui ferme son rocher n'écoutera pas les faibles, et il appellera et il n'y aura personne pour écouter (Proverbes 21 :23). La vraie prière est la prière de l'humilité ; une prière rêveuse sur nos vertus et nos avantages est plus qu'inutile. Pourquoi le pharisien a-t-il été laissé dans la honte, alors que le publicain a été justifié ? Parce que le pharisien parlait dans la prière ; Je ne suis pas comme les autres hommes, ni comme ce publicain, mais le publicain se frappa la poitrine de chagrin, n'osa pas lever les yeux au ciel et dit avec contrition : Dieu, aie pitié de moi, pécheur (Luc 18 : 10-14). Celui qui prie près de toi, garde-toi de te considérer meilleur que lui, garde-toi de l'humilier avec mépris et orgueil. Autrement, la prière, au lieu de la miséricorde, fera tomber sur vous le jugement de Dieu. Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais donne grâce aux humbles. Le Saint Apôtre enseigne à celui qui prie de demander par la foi, sans hésitation, car l'hésitation devient comme la turbulence de la mer, agitée et agitée par les vents. Que personne ne s’imagine qu’il recevra quoi que ce soit de Dieu (Jacques 1 : 6-7). Ainsi, lorsque nous prions sans foi ferme, hésitants par le doute sur la possibilité d'accomplir notre prière, doute généré soit par la froideur de l'âme, soit par la pensée de l'extrême nature de la question, comme si cela était facile pour notre âme pécheresse, nous ne recevrons pas ce que nous voulons par la prière. En raison d'une foi faible, nous ne pouvons pas avoir une ferme espérance en Dieu, et pourtant seule l'espérance ne reste pas dans la honte - sans espérance, tout comme notre cœur est loin de Dieu, ainsi les dons de Dieu, descendant du ciel, passent à côté de nous. Voilà les cas où notre prière peut rester sans fruit, car elle n'est pas la vraie prière dans sa propriété intérieure ! Nos prières peuvent encore être impures et mauvaises dans leur sujet. De plus, même si nous demandons, nous ne recevrons pas ce que nous demandons. Cherchez d’abord le royaume de Dieu et sa justice (Matthieu 6 :33), le Seigneur nous l’ordonne. Avant tout et surtout, nous devons demander de ne pas être privés du royaume de Dieu, nous devons prier Dieu pour qu'il nous accorde les bénédictions nécessaires à une éternité bienheureuse, à la connaissance de Dieu, au pardon des péchés, au perfectionnement des vertus, de l'amour, de la chasteté et du désintéressement. Mes auditeurs simples d’esprit ! Que Dieu me délivre de ce jugement injuste par lequel d'autres vous condamnent sans pitié pour vos ferventes demandes de bénédictions terrestres, pour vos prières d'aide dans vos graves besoins. Si vous n'oubliez pas de demander d'abord au Seigneur le pardon des péchés et sa grâce, vos prières pour les choses terrestres sont saintes, et vous les recevrez à la demande de vos cœurs simples. Rappelez-vous simplement fermement que les demandes de bénédictions terrestres seront alors exaucées lorsque vous n’oublierez pas l’éternité, lorsque vous aurez plus peur des péchés que de la pauvreté, lorsque vous essaierez de créer la vérité de Dieu. Sinon, demandez-vous si Dieu peut favoriser la prière alors qu’ils préfèrent le temporaire à l’éternel, la terre au ciel, la vie sensorielle à la vie spirituelle ? Il peut facilement nous arriver que ce que nous désirons, ce que nous demandons à Dieu, semble à notre regard myope à la fois très nécessaire et très utile - et que, cependant, en raison de ses conséquences, que nous ne voyons pas, non seulement cela ne nous est pas nécessaire, mais ne prépare que chagrin et tentation, seulement tentation et chagrin. C’est bien si, en priant pour de telles choses, nous n’oublions pas de dire non pas la mienne, mais la tienne, que ta volonté soit faite, Seigneur ! Sinon, ne devenons-nous pas des enfants capricieux et stupides qui, en pleurant et en criant, demandent des choses qui nous sont nocives ? Mon frère! vous n'êtes pas satisfait de votre pauvreté et demandez constamment à Dieu de vous envoyer des richesses, mais ne voyant pas l'accomplissement de cette prière, vous plaignez-vous contre Dieu ? Reprenez vos esprits. Savez-vous ce que vous aimeriez faire si vous étiez riche ? Uty, plus épaisse, plus large, oubliant Dieu qui sauve, ainsi le prophète se plaignait de l'heureux Israël. Comment allez-vous vous convaincre, vous et moi, que vous ne seriez pas le même si vous étiez riche ? Ne soulignerez-vous pas votre fermeté dans la bonté ? Si tel est le cas, alors cette fierté est une garantie sûre que dans le bonheur, vous seriez une bête insensée. Pourquoi tu te plains ? Est-ce parce que, par la grâce de Dieu, vous n’êtes pas encore aussi mauvais que vous pourriez l’être ? D’autres échouent dans leurs tentatives et leurs efforts pour se sortir de circonstances embarrassantes. Oh, si au plus profond de son âme il gardait l'Évangile en pensant que le chemin étroit est un chemin fiable vers le royaume ? Il remercierait le Seigneur pour le chemin que le Seigneur lui conduit. Vous, père et mère, pleurez de manière inconsolable parce que Dieu n’a pas redonné la santé à votre fils ou à votre fille mourante. Mais savez-vous avec certitude que votre fils et votre fille, sauvés de la mort, ne vous auraient pas causé les plus grands chagrins, et ne se seraient finalement pas détruits pour l'éternité ? Est-il possible de compter tous les cas où rien ne pourrait nous punir aussi cruellement que si Dieu avait exaucé nos prières ? Soyons prudents, ne soyons pas trop persistants dans les opinions et les désirs de notre peuple apparemment sans péché et intelligent. Devons-nous parler de ces prières quand on prie pour des objets clairement impurs, clairement pécheurs ? D'autres, priant Dieu pour une riche récolte de céréales, pendant la prière elle-même, se consolent avec des rêves pécheurs sur la façon dont ils vivraient alors, comment ils mangeraient et boiraient doucement, comment ils deviendraient importants devant les autres. Une telle prière n’est-elle pas une preuve d’impureté dans le cœur ? N'a-t-elle pas blasphémé Dieu, comme s'il pouvait plaire à nos passions ? Un autre, submergé par une colère sauvage, prie Dieu de lui offrir une opportunité et une opportunité de se venger de son ennemi. Un autre est tellement envahi par l’envie qu’il demande à Dieu de bouleverser le bonheur de son prochain. Comme une telle prière est terrible ! C'est la prière de Satan, qui attend la Géhenne. Quand vous étendez vos mains vers moi, dit le Seigneur aux méchants, je détournerai de vous mes yeux, et même si vous multipliez vos prières, je ne vous écouterai pas, car vos mains sont pleines de sang (Ésaïe 1 : 15). Alors, vous voyez, chers auditeurs, si nos prières sont infructueuses, cela dépend de nous-mêmes. Par conséquent, l’échec de nos prières nous amène à ne pas rester inactifs dans la prière, mais à nous soucier des prières des saints et de ceux qui plaisent à Dieu. Prions comme on nous dit de prier, et alors chacune de nos prières sera entendue, à la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Mot sur la consécration de l’église de la ville de Soumy Ma maison est une maison de prière (Luc 21 :46). La maison de prière est prête. Gloire au Tout Bon et au Tout Efficace ! Dieu de nos Pères, Dieu miséricordieux et généreux ! Dans la maison que Tu as consacrée à la prière, nous Te prions, regarde la foi et l'amour de ceux qui ont embelli ta Maison ; par foi en Ta bonté, qui ne rejette pas les petits dons d'amour pour Toi, et par amour pour les frères qui prient et doivent prier dans la maison de prière, cette église a été aménagé ; acceptez le sacrifice de l'amour pur avec amour et récompensez-le par les dons de votre généreuse miséricorde ! La maison de prière est prête, frères ! vous devez y prier pour vous-même et pour les autres. Mais comment prier ? Si les apôtres ont également prié : « Seigneur, apprends-nous à prier » (Luc 11 : 1), comment pouvons-nous ne pas veiller à la manière dont nous devons prier ? Pensons aux qualités d’une prière vraie et pieuse. Le Saint Apôtre enseigne que « celui qui vient à Dieu doit croire qu’il existe et qu’il récompense ceux qui le cherchent ». Ainsi, la prière, en tant qu’élévation de l’esprit et du cœur vers Dieu, ne doit être accomplie qu’avec foi. « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu », dit l'apôtre (Hébreux 11 : 6). "Pourquoi avez-vous peur, vous de peu de foi ? Où est votre foi ? Le Sauveur a réprimandé les apôtres en mer (Matthieu 8 :26 ; Luc 8 :25). Le Seigneur Jésus ne s'est réjoui de rien tant que de la foi, et pour la foi il a accompli des miracles. "Je n'ai pas trouvé une telle foi en Israël", dit-il à propos du centurion de Capharnaüm (Matthieu 8 :10). "Ta foi t'a sauvé", dit-il à sa femme (Luc 8 :10). 7 :8). « Qu’il vous soit fait selon votre foi », dit-il aux aveugles (Matthieu 9 :29). Dans sa dernière conversation avec ses disciples, le Sauveur, leur révélant les secrets du royaume, leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. Jusqu’à présent, vous n’avez rien demandé en Mon Nom ; demandez et vous recevrez » (Jean 16 : 23-24). Vous voyez, il fut un temps pour les apôtres où, ne comprenant pas pleinement la dignité divine et la signification du rédempteur dans la personne de Jésus-Christ, ils ne priaient pas au nom du Seigneur Jésus. Mais le Bon Dieu leur apprend, et à eux et à tous les hommes, comment prier pour que la prière soit entendue dans le ciel. Selon les instructions du Sauveur, nous devons prier en son nom - le Fils de Dieu et notre Rédempteur, nous devons prier avec foi en son grand nom. C'est ce que fait l'Église. C'est ainsi qu'elle nous dit de prier. Vous entendez dans l’église le diacre s’exclamer : « Prions le Seigneur », les chanteurs répondent : « Seigneur, aie pitié ». Que signifie cette prière ? A qui s'adresse-t-elle ? Cela constitue l’accomplissement du commandement du Seigneur de prier au nom du Seigneur Jésus ; ceci est un exemple de prière compilé selon les instructions du Seigneur. C'est la prière la plus excellente en termes de contenu, la meilleure en composition. Qu’est-ce que le christianisme ? Dans une conscience profonde et constante de notre culpabilité devant Dieu, dans un profond sentiment de besoin d’un rédempteur et de sa grâce. C’est pourquoi nous devons crier avec notre âme : « Aie pitié de nous, Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de nous, criminels et impurs, protège-nous, pécheurs non récompensés, du jugement de la justice céleste. » Sous une autre forme, l’Église nous apprend à prier ainsi : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous, pécheurs. » Cette prière n’est rien de plus qu’une reconstitution de la prière « Seigneur, aie pitié ». Il n’est pas surprenant que la prière de Jésus, ou prière à Jésus, reçoive un pouvoir extraordinaire. Pour elle il n'y a pas d'ennemis invincibles, pour elle il n'y a pas d'obstacles insurmontables, c'est ainsi que cela devrait être, selon les paroles du Seigneur sur la prière en son nom. C’est ce que disent ceux qui ont appris l’importance de cette prière à travers les expériences de toute leur vie. Il ne peut en être autrement, et parce qu’à la parole de l’Apôtre, au nom du Seigneur Jésus, tout dans le ciel et sur la terre est soumis, devant Lui « tout genou fléchit au ciel, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 : 10). Notre prière doit être la prière du cœur, une prière sincère et fervente. De quel genre de prière s'agit-il lorsque l'esprit est dispersé sur de nombreux objets du monde et que divers désirs mondains se pressent dans le cœur ? De quel genre de prière s'agit-il lorsque la personne qui prie ne comprend pas ce qu'elle fait ? Le Seigneur parle avec indignation de tels livres de prières ; ces gens s'approchent de Moi avec leurs lèvres et M'honorent avec leurs lèvres, mais leur cœur est loin de Moi. Mais ils m’honorent en vain (Matthieu 15 : 7). La vraie prière doit être une prière fervente qui vient du plus profond de l’âme. Et les gens sont mécontents lorsqu’ils constatent que leurs demandes ne sont pas sincères. Et Dieu connaît le cœur et se réjouit des dons du cœur. Il accepte les génuflexions extérieures et les courbettes de notre part, mais seulement lorsqu'elles expriment nos sentiments les plus sincères ou suscitent la contrition. Les prières des saints étaient le cri de l'âme. Moïse a crié au Seigneur, dit l'Écriture (Ex. 17 : 4), crie, c'est-à-dire qu'il a crié avec son âme et avec toute la force de son âme. La même chose est dite à propos d'Élie priant, Élie cria au Seigneur (1 Rois 17 :20). Comment la prophétesse Anna a-t-elle prié lorsqu'elle a été entendue par le Seigneur ? Et elle fut touchée dans son âme et pria le Seigneur et pleura en pleurant (1 Samuel 1:10). Quelle était la prière de David ? Il chante son psaume, du fond des profondeurs j'ai crié vers Toi, Seigneur, écoute ma voix (Ps129 : 1). Le divertissement de l'âme pendant la prière peut aussi être une conséquence de la corruption de l'âme, si encline à se laisser emporter par les impressions sensorielles. Pour apprivoiser cette tendance en vous, vous devez garder votre âme face à Dieu, le tout saint et terrible pour les pécheurs, vous devez prier pour le don de l'esprit de prière. Il arrive que nous restions distraits dans la prière parce que nous sommes passés trop tôt des activités quotidiennes à la prière ; alors les pensées et les soucis du monde ne quittent pas l'âme pendant la prière, car elle n'est pas du tout prête pour la prière. Par conséquent, avant même de prier, préparez-vous et ne devenez pas comme un homme qui tente le Seigneur (Sir. 18 : 23). La frivolité prie aussi distraitement. Qu’il se souvienne fermement qu’un chrétien doit servir Dieu de toutes ses forces, et que celui qui accomplit l’œuvre du Seigneur avec négligence est maudit. Notre prière doit être humble et respectueuse. Debout en prière ou en prière intérieure, nous devons éliminer toute pensée de vanité, toute pensée concernant notre dignité, tout sentiment de satisfaction personnelle. La prière est une conversation entre l'âme et Dieu. Mais qui est Dieu et qui sommes-nous ? Il est la sainteté toute parfaite, nous sommes péché ; Il est le Seigneur Tout-Puissant, devant lequel tremblent les anges ; et nous sommes les pauvres et les malades, les aveugles et les nus, la poussière et les puants (Apocalypse 3 : 17). Comment pouvons-nous prier sans humilité et sans trembler ? L’humilité dans la prière est également nécessaire, car aucun espoir en soi, aucun rêve sur sa dignité et ses mérites ne peut être concilié avec la pensée de l’unique Sauveur. Et comment un chrétien peut-il se présenter devant Dieu avec une certaine fierté dans son cœur après que, dans la parabole du publicain et du pharisien, le Seigneur ait condamné la prière du pharisien rêveur et glorifié la prière de l'humble publicain ? Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il donne grâce aux humbles, enseigne l’apôtre (Jacques 4 :6). Ainsi, mes auditeurs, cette démarche fière, ce front arrogant, ces regards de mépris de la pauvreté, avec lesquels d'autres apparaissent dans l’église de prière, sont tout à fait indécents pour celui qui prie ; ils invitent à la colère de Dieu. Non, frères, apprenons la prière de ces mendiants qui se tiennent au seuil de l’église de Dieu ou à la porte de notre maison. Avec quelle humilité, avec quelle humiliation ils tentent de susciter en nous de la compassion à leur égard ! Et ce sont nos frères ; ce n'est pas ce que nous sommes devant notre Dieu. La vraie prière, comme la prière fervente, ne peut pas être la prière d'un élan momentané du cœur ; c'est une prière constante. Le zèle sincère lutte avec acharnement contre les obstacles et n'abandonne pas le but avant de l'avoir atteint. Il en va de même pour la prière fervente. Elle continue son exploit jour et nuit, appliquant travail sur travail. Elle frappe sans relâche aux portes de la miséricorde de Dieu, même si elles ne s'ouvrent pas avant longtemps. D'une part, fruit d'une profonde conscience de ses infirmités, elle ne peut considérer son œuvre comme jamais terminée pour dire, ça suffit, le devoir est fait, il n'y a plus besoin de prier. D’un autre côté, profondément impressionnée par la grandeur de Dieu, elle croit et confesse que les voies de Dieu ne sont pas les mêmes que celles des hommes ; ils ne peuvent pas être mesurés par l’homme ; le Seigneur Dieu peut avoir des raisons pour lesquelles, que ce soit pour nous-mêmes ou pour d'autres comme nous, il peut laisser nos désirs insatisfaits pendant longtemps. Pour une raison ou une autre, elle prie longtemps, jusqu'à ce que le Seigneur veuille révéler sa volonté. Ils disent que le Seigneur a interdit les longues prières, quand il a dit, en priant, de ne pas en dire trop, comme le pensent les païens, car ils seront entendus pour leurs nombreuses paroles (Matthieu 6 : 7) ? Oui, le Seigneur a interdit les longues prières. Mais lesquels ? Ceux qui sont commis par les païens. Il dit de ne pas utiliser trop de mots, comme les païens. Il explique aussi pourquoi la verbosité des païens n’est pas intelligente. Ils pensent qu’ils seront entendus dans leurs nombreuses paroles. Les païens croyaient que leurs dieux étaient trop loin d'eux et étaient très chargés d'affaires, de sorte qu'ils n'entendaient pas ce que leur disaient leurs livres de prières, pourquoi il était nécessaire de multiplier les paroles de la prière pour que les dieux puissent enfin entendre la prière. Ce sont les pensées sur le Divin que le Christ Seigneur interdit d'avoir ! Ce sont les prières polysyllabiques qu’Il ​​condamne ! Mais Il n'interdit pas, mais Il commande de longues prières à l'âme d'un vrai croyant, comme fruit de ses humbles pensées sur lui-même, comme fruit de son respect pour la volonté des sages, comme question de zèle pour le Dieu de nos cœurs. Pour voir son enseignement clair sur la longue prière de l’âme d’un vrai croyant, souvenez-vous de sa parabole sur le juge injuste qui n’a satisfait le pétitionnaire de la veuve qu’à sa demande persistante. Qu’a dit le Seigneur pour expliquer cette parabole ? Entendez-vous, dit-il, ce que dit le juge d'injustice ? Dieu ne devrait-il pas se venger de ses élus qui crient vers lui jour et nuit, souffrant patiemment pour eux (Luc 18 :7) ? Souvenez-vous également de sa parabole sur un ami qui a d’abord refusé de répondre à la demande de son ami, puis qui l’a finalement exaucée parce que son ami le demandait avec insistance. Et je vous le dis, ajouta le Seigneur, demandez et on vous donnera, cherchez et vous trouverez, cherchez et on vous ouvrira (Luc 11 : 8). De la même manière, l’Apôtre du Christ a enseigné : « Soyez constants dans la prière et vigilants avec actions de grâces » (Col. 4 : 2). Ainsi, voyez-vous, la longue prière d'un païen est condamnée, car elle est le fruit de pensées injustes sur le Divin, comme s'il ne connaissait pas nos besoins en dehors de la longue prière. Une longue prière à l'âme d'un vrai croyant est prescrite comme une action sainte, car elle, ne permettant pas les pensées païennes sur Dieu, coule devant Dieu comme une question de profonde humilité devant Dieu, nettoyant les impuretés du cœur avec contrition et larmes, comme le fruit d'une ferme espérance en Dieu, attendant joyeusement la visite de Dieu, chaque fois qu'elle arrive. Alors, frères, nous devons prier Dieu ! Notre prière doit être une prière de foi en Dieu et au Seigneur Jésus. Nous devons prier sincèrement et diligemment, sans nous laisser distraire par les pensées et les préoccupations du monde. Il faut prier avec une profonde humilité et révérence. Enfin, notre prière doit être constante et persistante. C'est une prière agréable au Seigneur, à qui soit gloire maintenant et pour toujours. Amen. Mot sur la consécration de l’église en l'honneur du prophète Élie dans la ville de Soumy Ma maison est une maison de prière (Luc 19 : 14). Béni soit Dieu ! L’église, tant attendu, inachevé depuis si longtemps en raison de la pauvreté des paroissiens, est enfin terminé. Béni soit Dieu ! Cette église a été consacré par la grâce du Saint-Esprit pour être un sanctuaire des sacrements, une école de piété, une maison de prière ! Bienheureux sont les serviteurs de Dieu qui ont contribué à la création de la maison de Dieu avec des offrandes grandes et petites, dont chacune a été acceptée et appréciée dignement par les bons et les omniscients. Que la profonde bénédiction de Dieu éclipse celui qui a fait preuve d'un zèle particulier tant par ses soins que par ses offrandes dans la construction de cette église. Frères! la maison de Dieu, la maison de prière, est si attentive à son but de prière que, dans l'ordre de son service, elle est indiquée à ceux qui y sont présents sur les objets de prière. Suivons son zèle pour la prière. Réfléchissons à ce pour quoi nous devrions prier ? Tant pour l’Église que pour nous, il est nécessaire d’éclairer le sujet de la sainte prière avec la parole de Dieu. Qu'est-ce qui a le plus de valeur pour une personne, sinon le salut éternel de l'âme ? Pourquoi le Fils de Dieu est-il descendu sur terre sinon pour sauver nos âmes ? Notre âme est si élevée dans sa ressemblance avec Dieu, dans les qualités de son esprit immortel, que rien de terrestre ne lui est égal. Elle est si précieuse que, sur la balance de la vérité divine, le monde entier s’avère plus léger qu’elle. « Que sert à un homme, dit le Seigneur, de gagner le monde entier et de perdre la vie ? » (Marc 8 :36). Le tout premier sujet de notre prière devrait donc être le salut de l’âme. Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela, tout ce dont vous avez besoin pour la vie terrestre, vous sera donné par surcroît (Matthieu 6 :33), comme nous l'enseigne le Fils de Dieu. Ce que nous devons rechercher en premier, selon les instructions du Seigneur, pour cela, sans aucun doute, nous devons avant tout prier. puisque le Seigneur nous dit que le royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17 :21) et que, par conséquent, le royaume de Dieu est le même que le salut de l'âme, il est clair que le Seigneur lui-même nous commande avant tout de prier pour le salut de l'âme. Qu'est-ce qui empêche le salut de notre âme ? Nos péchés, notre culpabilité devant Dieu. Les péchés nous éloignent de Dieu, les péchés font de nous l’objet de la colère de Dieu et, avec nos péchés, nous sommes une abomination devant Dieu. Comment ne pas prier pour le pardon des péchés ? Dieu, aie pitié de moi, pécheur, chacun doit crier avec le publicain, et avec David le repentant doit répéter, selon la multitude de Tes compassions, efface mon iniquité (Ps. 51 : 3). La vérité de Dieu ne peut pardonner à un pécheur sans exiger une satisfaction pour sa culpabilité. Mais alors, puisque « nous sommes tous privés de la gloire de Dieu », Dieu le Père a offert son Fils « comme sacrifice de propitiation, par la foi en son sang, pour démontrer sa justice par le pardon des péchés » (Rom. 3 : 23, 25). Ainsi, nous ne pouvons espérer le pardon des péchés qu’en croyant au Christ Seigneur, notre Rédempteur. Pour la foi au Christ Seigneur, le pardon est prêt. Mes iniquités sont nombreuses, elles sont plus nombreuses que les cheveux sur ma tête, ma culpabilité est grave, moi, pauvre pécheur, je n'ai rien avec quoi me racheter, à part le Père Céleste ! Voici, l'agneau de Dieu enlève les péchés du monde – Ton Fils crucifié (Jean 1 :29) ; en Lui est mon espérance, en Lui est ma défense, pour la foi en Ton Fils, pardonne mes péchés ! Mon auditeur ! peu importe combien de péchés vous avez, priez avec foi au Fils de Dieu et vos péchés seront pardonnés. Ce n'est pas un homme qui vous l'assurera, mais le messager de Dieu, l'apôtre. « Si quelqu’un pèche », dit-il, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste. Il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2 : 1-2). Le péché non seulement nous accuse devant la justice de Dieu, mais il a corrompu notre âme ; nous sommes tellement bouleversés par lui que nous ne sommes pas capables de faire la volonté de Dieu comme nous devrions le faire. Seule la grâce du Saint-Esprit peut guérir nous qui sommes malades. Ainsi, après le pardon des péchés, nous devons prier le Père céleste d’accorder à notre âme une aide pleine de grâce. Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein ; ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Esprit Saint. Alors David a prié; C'est ainsi que chacun de nous devrait prier. Grand est le don de Dieu – la grâce du Saint-Esprit, et nous sommes tellement indignes de la miséricorde de Dieu ! mais ici aussi, la foi au Seigneur Jésus nous aide. Le Seigneur, en allant à la mort sur la croix, a dit : si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à toi ; Si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Il est mort sur la croix et a envoyé le Saint-Esprit aux gens après cela, il n'y a pas de place pour le désespoir concernant la grâce guérissante. Le Fils de Dieu, qui, avant même la croix, connaissait la volonté du Père céleste concernant l'Esprit de grâce, a dit à ses disciples : demandez et cela vous sera donné. Si vous, qui êtes méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus le Père qui est aux cieux donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent (Luc 11 : 13). Demandez donc la grâce de Dieu, demandez au nom du Fils de Dieu, et elle vous sera donnée, pour la guérison de vos âmes. "Tant que nous vivons dans le corps, enseigne l'apôtre, nous sommes éloignés du Seigneur (2 Cor. 5:6). Nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir" (Héb. 13:13-14). Dès que notre âme s'apaise avec les choses corruptibles de ce monde et ne aspire pas à l'éternité, elle dévie dans les sentiers du péché, les charmes du monde l'enchevêtrent dans les contrevérités et les iniquités. "Je suis pauvre! Qui me délivrera de ce corps de mort? (Rom. 7:24). Même l'apôtre a crié de cette façon. Cela signifie que la libération complète des attaques du péché ne suivra qu'après la tombe de l'ascète de Dieu lui-même. Comment ne pas soupirer pour l'éternité? Cherchez les choses d'en haut, la parole de Dieu nous convainc, là où est le Christ, philosophez sur les choses d'en haut, pas sur la terre (Col. 3:1-2). Nous devons donc prier au Seigneur de ne pas nous priver de la paix dans l'éternité. Que ton royaume vienne (Matthieu 6 : 10), c'est pourquoi notre Seigneur a ordonné de prier. Crions avec le voleur repentant, souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. Devons-nous demander à Dieu des bénédictions terrestres ? Deux frères vinrent demander des instructions à un grand ancien, qui eut le malheur d'être emporté par les enseignements des Euchites, ceux qui considéraient comme un péché de faire autre chose que la prière pour le salut de l'âme. L'aîné travaillait avec ses disciples, cultivant le jardin, lorsque ces livres de prières arrivèrent ; Il continua assidûment à creuser le sol puis, debout, attendit les instructions. Après avoir travaillé un certain temps, l'ancien et ses disciples se rendirent au repas sans rien dire à ceux qui venaient. Ils disaient que c'était un grand vieillard, mais qu'il ne connaissait même pas le devoir de mettre au repos les étrangers, les étrangers raisonnaient entre eux, et ils faisaient part de leur mécontentement contre le vieillard à certains de ses disciples. Pardonnez-moi, frères, dit l'aîné aux livres de prières ; Je ne vous ai pas invité au repas parce que vous étiez tous en train de prier. Alors ceux qui sont venus ont réalisé leur erreur. Ainsi, mes amis, tout en prenant soin du salut de l’âme, nous ne devons pas négliger les besoins de la vie terrestre, mais nous devons prier le Seigneur pour qu’il obtienne les bénédictions terrestres. Nous avons besoin des biens terrestres comme moyen de continuer la vie terrestre et comme moyen de sauver l’âme. Il nous est ordonné de protéger la vie terrestre et corporelle et de ne pas la tuer ; nous devons donc demander au Seigneur les moyens de le maintenir et de le continuer. Les bénédictions terrestres nous apportent diverses aides au salut de l'âme, tantôt comme moyen de faire du bien aux autres et de culte extérieur, tantôt comme réconfort dans nos infirmités, qui sont parfois trop difficiles et dangereuses pour notre âme faible. Cela fait-il une différence pour nous que nous vivions à une époque où l’air bénéfique répand la vie dans la nature physique et dans notre corps, ou où une infection met des centaines de nos frères et sœurs dans les tombes ? Est-il important que les enfants et les personnes âgées, les personnes et les animaux souffrent de faim, ou que l'abondance des fruits terrestres suscite la gratitude des cœurs envers notre Père céleste ? Est-il important que la guerre dévaste des villes, des villages, des pays, ou que, à l’ombre de la paix, les gens vaquent tranquillement à leurs occupations ? Il semble que la réponse ne soit pas difficile. Notre Seigneur lui-même, en même temps qu'il nous commande de prier pour la glorification du nom de Dieu, pour l'accomplissement de sa volonté, pour l'émergence du royaume des cieux, nous ordonne de prier ainsi, donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien et délivre-nous du malin, ou de toute calamité. L'apôtre Paul dit : Je prie avant tout de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous, afin que nous puissions vivre une vie tranquille et silencieuse en toute piété et pureté (1 Tim. 2 : 1-2) ; L’apôtre nous enseigne à prier « afin que nous puissions mener une vie calme et sereine en toute piété et honnêteté ». puisqu'il est connu par expérience que les bénédictions terrestres nous gênent sur le chemin du salut, et cela arrive surtout lorsque nous en avons beaucoup, alors, en les demandant au Seigneur, nous devons limiter nos désirs à ce qui est nécessaire et utile pour l'éternité ; nous devons leur demander, comme l'a demandé le sage de Dieu, de ne pas me donner la richesse et la pauvreté, mais de me donner le besoin et l'autosatisfaction, afin que je ne me contente pas de mensonges et de rivières, qui peut me voir ? Ou bien, devenu pauvre, je vole et je jure au nom de Dieu (Proverbes 30 : 8-9). Père céleste ! Que ton nom soit sanctifié dans toutes nos actions ! Amen. Mot sur la consécration de l'église du cimetière de la ville de Soumy Ma maison est une maison de prière (Luc 18 :48). Merci à la grâce de Dieu qui a consacré votre nouvelle demeure ! Comment ne pas se réjouir dans le Seigneur, comment ne pas le remercier, alors que, par sa miséricorde, la maison de Dieu est établie parmi les peuples pécheurs ? Comment ne pas se réjouir dans le Seigneur, comment ne pas louer le Seigneur, quand un trésor de grâce, une église de miséricorde et de pouvoirs miraculeux est ouvert pour les personnes faibles et faibles ? Et si la prière est censée apporter l’aide céleste, et que sans l’aide de la grâce nous ne pouvons rien faire de bon, comment ne pas nous réjouir lorsqu’une maison de prière nous est donnée ? Où est cette nouvelle maison de prière ? Au cimetière des morts. Que le Seigneur récompense les bâtisseurs de cette église par sa miséricorde. Car où une personne qui prie peut-elle détacher plus rapidement ses pensées des choses terrestres et monter plus facilement avec son espérance au ciel, sinon dans le lieu de la mort et de la décadence, sinon sur les tombeaux - prédicateurs silencieux sur la vanité de toutes les choses terrestres ? Une nouvelle maison de Dieu, un nouveau église de prière, a été construit et consacré dans le cimetière des morts, bien sûr, avec vue sur les morts. Devons-nous aussi nous en réjouir ? Comprenez-vous, chers auditeurs, que la question est de savoir si les prières pour les morts sont saintes, légales ? Passons à la résolution de ce problème. Faut-il aimer les morts ? L'amour pour eux serait-il saint s'il était en nous ? Sans aucun doute, tout le monde dira : il faut aimer les morts et – ils diront la vérité. Car qui sont les morts pour nous ? Par la foi en Christ, par descendance du Créateur unique, ils sont nos frères. Nous avons un seul Père céleste, une seule différence – l'image et la ressemblance de Dieu, un seul notre Sauveur – le Seigneur Jésus, un seul Esprit de grâce recréateur – l'Esprit Consolateur, un seul baptême, une seule foi ; Tout ne fait qu'un chez nous, tout comme chez les êtres vivants. Comment ne pas aimer les morts autant que les vivants ? Aime ton prochain comme tu t’aimes toi-même, dit le commandement. Le commandement ne dit pas : aime ton prochain tant qu’il vit sur terre. Elle ne limite pas l'amour à notre terre. Non, l’amour commandé par le commandement de Dieu est sans limites et universel, c’est pourquoi il n’exclut pas de son champ d’application les défunts. Si l'amour pour les défunts est saint, alors le meilleur fruit de l'amour est saint : la prière pour les défunts. Nous considérons la prière pour les défunts comme le meilleur fruit de l'amour et nous ne pensons pas que quiconque puisse contester la justice de notre pensée. Nous savons que les gens qui refusent de prier pour les morts, reconnaissant le caractère sacré de l'amour pour les morts comme signe et expression de cet amour, apportent des fleurs aux cercueils des morts, érigent des monuments et font d'autres choses similaires. Mais réfléchissez, et vous conviendrez que tous ces fruits envers vos voisins, tous ces signes de respect à leur égard sont bien pauvres, pour ne pas dire vides. Les païens faisaient également pleuvoir des fleurs sur les cercueils des morts ; Les païens ont également érigé des monuments sur les morts. Le christianisme est-il vraiment si pauvre qu'il n'y a rien de meilleur, rien de plus élevé et de plus utile aux morts en comparaison du paganisme ? Et comment ne pas être d’accord avec le fait que la prière du cœur, la prière de la foi, est bien plus élevée que toutes les offrandes terrestres, plus parfumée que toutes les roses terrestres, plus précieuse que tous les monuments de marbre ? Pourquoi, lorsqu'ils acceptent des signes d'amour insignifiants pour les défunts, rejettent-ils un signe d'amour plus digne et plus significatif : la prière ? Est-ce parce qu’ils s’autorisent cette étrangeté qu’ils y croient peu ? the life of those who have ceased to live on earth? Oui, étant donné la faiblesse de la foi en l’immortalité, il est naturel d’ériger des monuments sur les morts comme simple souvenir du passé. De même, avec une croyance vivante en l'immortalité de ceux qui ont émigré de la terre, il n'est pas naturel de limiter l'amour pour eux à la seule mémoire du passé ; il n'est pas naturel de ne pas leur souffler des désirs de bien ; il n'est pas naturel d'offrir des prières pour leur paix, pour leur bonheur, pour le pardon de leurs péchés. Ainsi, vous voyez, mes auditeurs, que la prière pour les morts est aussi naturelle à notre âme qu'il est naturel pour nous d'aimer notre prochain, et alors seulement la prière pour les morts peut être étrangère à notre âme aimante, loin de là, lorsque dans l'âme, avec ou sans conscience, la foi en la vie au-delà de la tombe est faible. Comprenez donc quel état étrange, quel état sauvage d'une âme qui ne prie pas pour les morts ! La prière pour les morts est-elle agréable à Dieu ? Cela peut-il leur être bénéfique ? Avant de commencer à répondre à cette question, faisons une remarque sur ce qui a été dit précédemment. Nous admettons la sainteté de la prière pour les morts, comme fruit sacré de l'amour du prochain. Par conséquent, nous élargissons les limites de la prière pour les défunts aussi longtemps que le saint amour pour les autres peut s’étendre. Ainsi, si le Sauveur a parlé des vivants, même s'il désobéit à l'Église, soyez comme un païen et un collecteur d'impôts (Matthieu 18 : 17), c'est-à-dire a interdit de communiquer avec les désobéissants de l'Église, alors avec les morts dans cette situation, sans aucun doute, il est impossible d'avoir une communication d'amour, il n'est pas légal d'offrir une prière pour eux. Est-il saint d’aimer les ennemis de Dieu ? Non. Il ne faut donc pas prier pour les ennemis de Dieu, qu’ils vivent sur terre ou au-delà de la tombe. Il est également clair que la prière pour certains des défunts - pour ceux qui sont morts dans l'inimitié contre l'Église et Dieu, sans espoir en la vie éternelle, ne peut leur apporter aucun bénéfice, car la prière est contraire au Seigneur. En excluant les morts de cette sorte, avons-nous le droit de douter de l'effet salvateur de la prière pour les morts - dans la foi et le repentir ? Où est la base du doute ? En Dieu ? Notre Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais celui des vivants, car nous vivons tous (Luc 20 :38). Lui, qui est bon, désire être sauvé pour tous – et, par sa bonté, il ne rejette pas notre humble prière pour les autres. En nous priant ? – Par nous-mêmes, nous ne pouvons certainement pas faire du bien pour nous-mêmes. Mais, en priant pour les morts, nous offrons devant la justice du Père céleste le sacrifice de son Fils sur la croix, toujours fort et efficace ; Ce n’est pas pour le bien de nos prières que nous demandons le pardon de nos frères décédés, mais pour le bien de notre éternel intercesseur et Sauveur. Pourquoi notre prière pour les défunts n’a-t-elle aucun espoir de succès ? Est-ce parce qu’un changement de destin est impossible au-delà de la tombe ? Les morts eux-mêmes, bien entendu, ne peuvent rien faire - pour eux-mêmes, puisque pour eux le temps des exploits est révolu. Mais l'Église militante sur terre a reçu des dons de grâce, pour elle le Rédempteur vit de son sacrifice ; et si le ministre du mystère fait ce sacrifice, alors que ce soit pour lui-même ou pour les autres, pour les vivants ou pour les morts, il le fait – il ne peut être impuissant, il est tout-puissant. Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, je le ferai (Jean 14 :13) a dit le Fils de Dieu. On ne voit pas bien, disent-ils, comment l'effet de la prière peut s'étendre si loin, d'un monde à l'autre, du visible à l'invisible ? Mais l'effet de la prière d'une personne vivant pour une autre vie est tout aussi incompréhensible pour l'esprit, cependant, cette prière a sans aucun doute son effet. On ne sait pas non plus comment la prière a un effet lorsqu'elle est offerte à une personne absente en mer ou sur terre, cependant elle a un effet. On ne sait pas comment notre prière ne reste pas infructueuse lorsque nous demandons des bienfaits spirituels pour autrui - pardon des péchés, apprivoisation des passions, avancement de l'âme dans la foi et la piété. Cependant, nous croyons et savons par expérience que cette prière atteint son objectif. Deux âmes, chacune avec sa liberté, avec sa façon de penser, avec ses penchants, ne sont-elles pas deux mondes distincts, d’autant qu’ils sont protégés par des corps ? Comment la prière de l’un étend-elle son effet à l’autre ? Si nous admettons que, quelle que soit l'existence séparée des êtres vivants, la prière des uns pour les autres ne reste pas sans action, alors nous n'avons pas le droit de nier que, quelle que soit la distance entre le monde visible et l'invisible, l'au-delà, la prière du monde terrestre peut exercer son effet sur le monde séparé de la terre. Ils disent, où est le commandement de prier pour les morts ? Et nous demandons : où est l’interdiction de prier pour les morts ? Personne n’a cru à une telle interdiction, ni les prophètes, ni les apôtres, ni le Sauveur. Si les gens inventent eux-mêmes une telle interdiction, n’est-ce pas une insolence criminelle ? Faut-il des commandements pour prier pour les morts ? Au fait, qu’est-ce qu’un commandement ? Le commandement de Dieu est aussi la volonté de Dieu. La question du commandement peut donc s’exprimer différemment : est-ce la volonté de Dieu que les vivants prient pour les morts ? Ou la prière pour les morts est-elle agréable à Dieu ? Sous cette forme, la question est évidemment très simple à résoudre. Si notre amour pour notre prochain, y compris les défunts, plaît à Dieu, alors la prière pour les défunts lui plaît, comme fruit de notre pur amour pour eux. L'affaire est claire ! La prière pour les morts est-elle encore nécessaire pour renforcer la foi en la faveur de Dieu ? Indique qu’il nous est expressément ordonné de prier pour les autres. Ainsi écrit l'apôtre Jean, si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, qu'il le demande et lui donne la vie pour ceux qui pèchent sans conduire à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort, je n’en parle pas, mais je prie (1 Jean 5 : 16). Vous voyez, l'apôtre commande de prier pour ceux qui pèchent des péchés non mortels, sans limiter les prières aux personnes vivantes. Vous voyez, il interdit de prier pour certains. Mais pour les morts ? Non, il interdit de prier pour un pécheur désespéré et sans espoir, pour un pécheur au cœur mort, peu importe qui il est, qu'il soit vivant ou mort. Voyez-vous quel fruit il promet dans la prière pour un autre ? Oui, il demande, dit-il, et il lui donnera un ventre. La prière donne la vie au pécheur sans le conduire à la mort, peu importe qui il est, qu'il soit vivant ou mort dans son corps. C'est l'enseignement apostolique ! Après cela, il est clair que si la tradition de l'Ancien et du Nouveau Testament nous apprend à prier pour les morts ; alors il n'exprime que les pensées de la révélation divine. Ainsi, écrit le fils de Sirach, que la grâce du don soit devant tous les vivants, et ne refusez pas la grâce aux morts (Sir. 7 : 36). Qu'est-ce que ça veut dire? Si nous prenons la grâce de donner comme don de l'autel, alors les mots : ne pas déranger les morts signifieront, faire un sacrifice pour le défunt. Si la grâce de donner signifie faire du bien aux pauvres, alors le fils de Sirach ordonne de faire l'aumône en mémoire du défunt. Dans les deux cas, l’idée principale est la même, à savoir que le vivant peut et doit faire quelque chose d’utile pour le défunt. Le Livre des Maccabées parle de Judas Maccabée, ayant une pensée vénérable et pieuse, faire une prière pour les morts, afin qu'ils soient purifiés du péché (2 Mac. 12 :46). Cette pensée pieuse, cet acte pieux n'était pas l'œuvre privée du pieux Judas ; la proposition de faire un sacrifice pour les morts fut faite par Judas, le chef du peuple, faite dans l'assemblée de ses compagnons et exécutée publiquement. Par conséquent, tous les meilleurs contemporains de Judas, comme les compagnons de Judas, et toute l’Église juive de l’époque reconnaissaient la prière pour les morts comme un acte sacré. Quant à l'Église chrétienne, dès l'époque où le culte public s'y était formé, c'est-à-dire depuis l'époque même des apôtres, la prière pour les morts a été une partie essentielle de ce service. Saint Chrysostome écrit : « Ce n'est pas en vain que les apôtres ont établi, en présence de mystères terribles, le souvenir de ceux qui ont quitté cette vie ; ils savaient que cela leur apporterait un grand bénéfice » (Commentaire de l'épître aux Philippiens, conversation 1). Saint Cyrille de Jérusalem a déjà expliqué la prière pour les morts dans le rite de la liturgie. " Ensuite, nous nous souvenons, dit-il, des pères et des évêques reposés et, en général, de tous ceux qui sont morts avant nous, croyant qu'il y aura un grand bénéfice pour les âmes pour lesquelles la prière est offerte lorsque le saint et terrible sacrifice est offert. Je veux vous l'assurer par un exemple. Car je sais que beaucoup demandent, quel est le bénéfice d'une âme, avec ou sans péchés, quittant ce monde, si cela est compris dans la prière ? Si le roi envoyait en prison ceux qui l'insultaient et que leurs voisins, tressant une couronne, l'apportaient au roi pour ceux qui étaient punis, le roi ne faciliterait-il pas le châtiment ? De la même manière, nous offrons des prières à Dieu pour les défunts, même s'ils sont pécheurs, et nous ne tressons pas de couronne, mais nous offrons le Christ, qui a été immolé pour nos péchés" (Enseignement 5, § 9-10). Voici aussi la règle de la cathédrale sur la même chose. Le Concile de Carthage du IVe siècle menace d'excommunication quiconque refuserait les offrandes pour les morts ou les ferait à contrecœur (pr. 95). Mes auditeurs ! venez souvent dans cette église pour commémorer les défunts. De cette façon, vous ferez une œuvre d’amour agréable au Seigneur ; Vous apporterez ainsi paix et soulagement aux âmes de vos frères et sœurs. En faisant l'œuvre d'amour envers le prochain, vous acquerrez également pour vous-même l'accroissement d'amour pour le Seigneur et le prochain nécessaire pour l'éternité, une vision pure des choses terrestres et de la vie au-delà du tombeau. Que le Dieu des vivants et des morts soit glorifié en nous tous, pour toujours et à jamais. Amen. Mot sur la consécration de l’église en l'honneur de la Mère de Dieu, au monastère d'Akhtyrsky Merci à toi, notre bon consolateur, qui as daigné consacrer cet autel pour offrir nos prières de la terre au ciel ! C'est vraiment la plus haute miséricorde de Dieu pour nous, auditeurs, que nous, faibles et impurs, puissions nous adresser au Tout-Saint avec nos besoins et demander de l'aide à Son Tout-Puissant. La bonté de Dieu est si grande pour nous qu'elle nous fait non seulement l'honneur de converser avec une grandeur infinie, mais qu'elle daigne également accomplir ce que nous demandons dans la prière. S’il ne reste que la prière pure et sainte pour recevoir ce qu’elle demande, c’est très naturel. Mais combien de fois avons-nous une prière pure, digne de la grandeur de Dieu ? Parfois nous ressentons de la froideur envers la prière et restons sans prière dans nos cœurs ; alors nous ne faisons pas la prière avec le zèle avec lequel nous devrions la faire. Que devons-nous faire, en tant que pauvres, pour avoir une prière qui plaise au Seigneur ? Quelles mesures devrions-nous prendre pour stimuler et maintenir en nous la prière qui plaît à Dieu ? Pour quoi prions-nous comme nous le devrions, nous ne le savons pas, mais l'esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés (Rom. 8 : 26). C’est ainsi qu’un professeur de langues enseigne. Si saint Paul disait : vous ne savez pas quoi, et donc vous devez prier, alors on pourrait aussi se demander s’il fait référence à ceux à qui il écrit sa lettre, s’il ne décrit pas seulement leur état privé. Mais il dit, nous n'en sommes pas conscients, il annonce de tristes nouvelles sur lui-même et sur d'autres comme lui. Cela signifie que les meilleurs, les plus élevés dans la vie spirituelle, les gens comme saint Paul, ne savent pas pour quoi ils doivent prier, ni comment ils doivent prier. Les objets généraux de la prière sont montrés dans le Notre Père, mais lequel de ces besoins généraux est le plus nécessaire à l'âme de l'ascète de Dieu, à un moment donné, il ne le sait pas. Ap. Jacques nous a expliqué ce que signifie prier mal (Jacques 4 : 3). Mais si ce que je demande au Seigneur ne deviendra pas définitivement un aliment pour mes passions, je ne le sais pas ; Je sais qu’il faut prier le Seigneur avec un cœur sincère, mais je ne sais pas si je prie vraiment sincèrement. Que pouvons-nous faire, nous les pauvres ? Il ne reste plus qu’à demander l’aide d’en haut ; Il reste à demander cet Esprit du Consolateur, qui seul peut nous donner l'Esprit de grâce capable d'intercéder pour nous avec des gémissements inexprimables. Avec son aide, comme un sarment se nourrissant du jus de la meilleure vigne (Jean 15 : 10), nous pouvons déverser les prières les plus pures devant le Tout-Puissant. Il est l'Esprit de vérité, capable de guider vers toute vérité (Jean 14 :26) ; Il est l'Esprit de pureté et de sainteté, capable de donner de la force à tout ce qui est saint ; Il est le Bon Esprit, prêt à nous aider à chaque respiration. C'est pourquoi Saint-L'Église commence chaque prière du matin et du soir, chaque prière pour les besoins privés et généraux, par une prière à l'Esprit Consolateur. - « Ô Roi Céleste, Consolateur de l'Âme de Vérité, dit-elle, viens habiter en nous et purifie-nous de toute souillure. » Ainsi, avant toute lutte contre notre froideur envers la prière, contre notre insensibilité et notre distraction, nous devons nous tourner par la prière vers le Saint-Esprit, afin qu'il insuffle dans l'âme essoufflée l'esprit de vie et de force, éclaire notre esprit sombre de sa lumière, réchauffe notre cœur froid de sa chaleur, donne de la force à la volonté paresseuse de prière sincère et pure. C'est la première chose à prendre en compte avec notre froideur envers la prière. Ensuite, lorsque vous commencez à prier, rappelez-vous fermement à qui vous vous adressez, à qui vous vous présentez, à qui vous voulez demander pour vous-même. La prière est l'élévation de la pensée et du cœur vers Dieu, il y a une conversation de l'âme avec Dieu. Ainsi, en vous approchant dans la prière, vous vous présentez devant la grandeur inaccessible de Celui dont le nom est grand et terrible (Ps. 99 : 3) ; vous vous approchez de Celui qui est un feu dévorant pour tout ce qui est impur (Hébreux 12 :29) ; vous entrez en communion avec le Tout-Saint et le Juste - avec Celui qui se détourne de tout mensonge et de tout mensonge du cœur (Ps. 5 : 5), qui déteste l'homme de sang et de flatterie, et seul celui qui honore Dieu l'écoutera (Jean 9 : 31). Comment peut-on venir à Lui avec une âme pleine de vanité et d’impureté et sans aucune crainte pour soi-même ? Si vous étiez un ange, à cause de la pureté de votre vie, si, en commençant à prier, vous ne ressentiez rien de lourd sur votre conscience, alors vous devez vous rappeler que les anges mêmes tremblent devant la grandeur de Dieu, et en eux son œil vigilant voit quelque chose d'obstiné, et qui sommes-nous ? Pécheurs du berceau à la tombe. Mon pauvre frère ! Toi qui entre si négligemment dans l’église de la prière, reprends tes esprits, où entres-tu ? Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement, nous dit la vraie parole de Dieu (Ps. 2 : 11). Vous allez à l’église pour comparaître devant la face de Dieu et servir devant Lui. Reprenez vos esprits, ce que vous êtes et ce que vous devriez être ! La pensée de l'infini dans sa sainteté et sa puissance ne devrait-elle pas vous réveiller de votre distraction, insensibilité et insouciance habituelles envers vous-même, devrait-elle vous faire trembler et craindre, tomber dans l'humilité et la contrition devant Lui - le Dieu de justice ? Si cela ne suffit pas à votre cœur dur ; Si la pensée de la grandeur de Dieu ne dispose pas suffisamment votre froideur à la prière, ne soutient pas suffisamment votre zèle pour le travail paresseux, pensez aussi à ce qui vous reste si vous restez sans prière, et que peut vous apporter une prière fervente ? Nous sommes tous de pauvres pécheurs, bons à rien, sans la grâce de Dieu ; Nous sommes tous des pécheurs irresponsables devant le jugement de la justice de Dieu. La prière est une main droite tendue, par laquelle nous acceptons l'aide d'en haut, la force contre nos faiblesses, le pardon dans nos iniquités. Ce que la lumière du soleil est au corps, la prière l'est à l'âme. C'est un malheur pour l'aveugle qu'il ne puisse pas voir le soleil. L'âme chrétienne est très malheureuse lorsqu'elle ne se soucie pas de la prière, pour pouvoir, par la prière, invoquer sur elle la lumière du Christ. Tout comme un corps sans âme est mort et, se livrant à la pourriture, il pue, de même une âme qui ne se soucie pas de la prière devient sans vie et pue. Ce ne sont pas nos opinions ; ce sont les instructions de la parole de Dieu. Afin d’exciter plus fortement votre âme à une prière plus pleine de grâce avec ces pensées, répétez-vous souvent les paroles exactes de la révélation de Dieu sur le pouvoir de la prière. Rappelez-vous les paroles du roi inspiré de Dieu, le Seigneur est bon envers tous ceux qui l'invoquent en vérité (Ps. 145 : 9) ; J'ai crié au Seigneur, quand ils étaient dans le chagrin, et je les ai délivrés de leurs besoins (Ps. 107 : 6) ; Il fera la volonté de ceux qui le craignent, et j'entendrai leur prière et je les sauverai (Ps. 144 : 19) ; ne méprise pas, plus bas que la prière indignée d'un mendiant, plus bas détourne ton visage de Moi et quand tu cries vers Lui, tu m'écoutes (Ps. 21 :25). Nos sentiments peuvent s’éveiller particulièrement fortement lorsque nous répétons les promesses du Seigneur Jésus-Christ concernant les cadeaux prêts pour la prière. Ne nous a-t-Il pas dit que tout ce que vous demanderez dans la prière, vous le recevrez en tant que croyant ? (Matthieu 21 :22) Ne nous assure-t-il pas par sa parole que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils ? (Jean 14 :13) Veillez et priez, afin de ne pas entrer dans l’adversité, car l’esprit est bien disposé, mais la chair est faible (Matthieu 26 :41). Si vous désirez sincèrement apprendre une prière agréable à Dieu, ne négligez rien qui puisse fortifier ou affaiblir la disposition de l’âme à la prière ; Ne négligez pas la position de votre corps ni les circonstances extérieures. Différentes positions du corps, en plus de servir d'expression des différents sentiments de l'âme, des saints et des pécheurs, peuvent également servir de moyen d'éveiller l'esprit de prière dans l'âme. Les travaux de s'agenouiller et de s'incliner jusqu'à terre disposent l'âme à l'humilité et à la tendresse, au repentir et au travail spirituel ; affaiblissant la chair pécheresse, ils permettent à l'âme de monter vers Dieu, dans la contrition du cœur et la pureté des pensées. Il ne faut pas beaucoup d'intelligence pour comprendre que se protéger négligemment avec le signe de la croix, tout en exprimant l'intrépidité de l'âme devant Dieu, soutient et renforce en elle les pensées d'orgueil frivole et d'inattention à soi-même. La frivolité condamne toute longue prière, mais si nous nous engageons diligemment dans une longue prière, nous serions guéris de la frivolité et nous habituerions à une prière agréable à Dieu. Quel que soit l’art que nous souhaitons adopter, nous avons besoin de temps pour l’étudier. Plus que toute autre chose, il faut du temps pour mettre l’âme en état de prière et lui apprendre à prier constamment comme il se doit. Il n'est surtout pas nécessaire de laisser passer ces temps sanctifiés pour la prière de l'église, tout comme il faut visiter l’église de Dieu pour la prière, où tout nous dispose à la prière respectueuse. Nous n'avons pas beaucoup parlé des mesures à prendre pour réussir la prière ; mais qu'ils usent de ces mesures et ne restent pas sans succès dans la prière. Amen. Mot sur la consécration de l'église rénovée de l'évêché Gloire à la grâce de Dieu, qui a renouvelé pour nous la maison de grâce ! L’église chrétien est un merveilleux trésor d’œuvres merveilleuses de Dieu. Qu'est-ce que tu ne peux pas en tirer ? Quoi que vous vouliez, vous pouvez tout obtenir si vous le voulez seulement conformément à la volonté de Dieu. - Une église chrétien est une école de piété, cette piété qui, selon l'Apôtre, est utile à tout, dans le temps et dans l'éternité. Gloire à la grâce de Dieu qui a renouvelé pour nous la maison de piété ! Pourquoi vivre sur terre si ce n’est pour vivre par piété ? Qu’est-ce que la vie terrestre si ce n’est une vie de piété ? « À quoi sert un homme s’il gagne le monde entier et perd sa vie » à cause de la méchanceté ? (Luc 8 :36). Grâce céleste ! Vous n'attendez de nous que de la piété et une piété sincère. Fais descendre sur nous un esprit de tendresse et de contrition, afin que nous sentions pleinement tout ce que nous perdons en restant avec ce que Tu ne veux pas pour nous, sans une piété sincère. C’est terrible, chers auditeurs, un état de méchanceté totale. Tout le monde est prêt à dire : Dieu sauve tout le monde de cela. Mais qu’est-ce qu’une piété peu sincère ? Ils n’ont pas peur de lui, mais est-ce juste ? Considérons les effets et les dangers d’une piété peu sincère. Par la grâce du ciel, il existe une piété sincère sur terre. Par la grâce des gens, il y a aussi une piété peu sincère chez les gens. Il semblerait, comment les gens ne pourraient-ils pas aimer sincèrement la piété, vivifiante pour l'âme, chère au ciel ? Et pourtant, il y a ceux qui ne sont pas sincères dans leur amour de la piété. Un chrétien peu sincère n’est pas complètement froid envers le Christ et le christianisme, mais il n’est pas ferme dans l’accomplissement des règles chrétiennes. Il fait beaucoup de bien, mais très souvent il fait aussi du mal. Il boite à genoux, servant soit Dieu, soit Baal. Il ne veut pas avoir le Christ, ni le monde, ni Dieu, ni Bélial comme ennemi. Là où il ne s'attend pas à être ridiculisé pour Christ, là où il ne pense pas souffrir de préjudice pour son honneur, pour son importance dans le monde, pour ses bienfaits, là il agit en chrétien. Mais il a peur de toucher la croix du Christ, bien que dans la croix se trouve son salut. Il donne son cœur au Seigneur Jésus, mais seulement à moitié, et c'est pourquoi très souvent il ne se nie pas qu'il flatte les passions criminelles, qui offensent sa bonne conscience. Avec une conscience floue ou même sans conscience, il entre dans des relations criminelles, et lorsqu'il constate sa maigreur, sacrifier l'affection de son cœur pour Dieu est pour lui un fardeau insupportable. Il est comme un homme qui, naviguant vers la mer, veut rester à terre avec un pied. Il aspire au ciel avec ses pensées, mais s'accroche aussi au monde. Sa vie oscille entre la vertu et le vice, entre le paradis et l'enfer. Lorsqu'ils lui parlent de la supériorité de la vertu, du bonheur des justes, du tourment des pécheurs, son âme est remplie soit de joie, soit de chagrin, même des larmes coulent de ses yeux. Mais tout cela est aussi longtemps qu’il n’y a pas de tristesse ni de persécution pour la parole (Marc 4 : 17), aussi longtemps qu’il n’y a pas de mauvaises moqueries de la part du monde. Sinon, il n'hésite pas à rire de la foi et de la piété en compagnie de gens joyeux. Il y a des gens qui traitent tout chrétien sincère d’hypocrite, de saint, d’hypocrite. Ayant gâté leur âme avec de mauvaises habitudes, ils ont atteint l'état d'esclaves insouciants qui ont caché le don de Dieu dans le sol - et ils veulent faire passer la piété pour une tâche impossible. En regardant les gens qui marchent joyeusement sur le chemin de la piété, en rencontrant telle ou telle instruction de la parole de Dieu, leur conscience les dénonce et les tourmente, ils sont accablés par eux-mêmes et sont accablés par la piété des autres. Pour se soulager, ils tentent d'étouffer les reproches de leur conscience en ne croyant pas à la possibilité de la piété, et en injuriant les fanatiques de la piété, ils expriment leur vengeance pour les tourments de leur conscience. Ils voient que la piété est une chose possible parce qu'ils la voient dans l'expérience des autres, mais cette évidence de la question ne fait que les irriter et les pousse à chercher une protection pour eux-mêmes, une protection dans la calomnie et le mensonge. L'état est pitoyable ! Celui qui n'est pas sincère dans sa piété n'en est pas tout à fait proche, mais il n'en est pas non plus tout à fait éloigné ; il s'approche de lui et le frappe parfois. Lorsqu'un serviteur de Dieu voit de nombreux églises de Dieu dans un pays ; quand à ses yeux des foules de gens affluent dans les maisons de Dieu pour offrir des actions de grâces et des prières au Très-Haut, il se réjouit et loue le Seigneur pour les gens qui visitent l’église de Dieu et pour les gens qui visitent les gens avec la grâce céleste. Mais comment peut-il se retenir de son chagrin alors que les foules sont tout aussi nombreuses, sinon plus nombreuses, et se précipitent vers les spectacles pour y perdre honte et chagrin et saisir le vide ? Comment peut-on résister au chagrin quand les chrétiens se précipitent bien plus volontiers, bien plus diligemment que vers une église chrétienne, là où, comme ils le disent eux-mêmes, ils peuvent « s'amuser, se distraire » et où l'amour sensuel, la tromperie, la vengeance et d'autres vices sont non seulement montrés, mais peuvent aussi être adoptés par l'âme, revêtus d'images tentantes ? De tels actes ne sont-ils pas une preuve de l’hypocrisie de nos chrétiens ? Alors, dans l’église de Dieu, est-ce que tout le monde se tient comme il se doit dans l’église du Très-Haut ? Et si, avec les mêmes images impures, avec les mêmes sentiments pécheurs, avec les mêmes désirs criminels qui ont été retirés des lunettes, ils restaient ici, où les visages des anges se tiennent tremblants devant le trône du Tout-Puissant, menaçant contre toute impureté du cœur ? Si nous devions dire que certains chrétiens d’aujourd’hui ne considèrent pas l’église de Dieu comme nécessaire pour eux-mêmes, cela serait considéré comme un mensonge, une insulte envers les gens. Et pourtant, ne sont-ce pas les mêmes qui disent en réponse à ceux qui demandent de l’aide à l’église, Dieu donne ! Eux-mêmes ne s'habillent pas selon les exigences du besoin et de la pudeur modeste, mais selon la mode, comme le dicte la vanité ruineuse, le luxe téméraire, et cela n'a aucune valeur pour eux. C'est leur christianisme ! Il y a de l'argent pour un dîner luxueux, pour une décoration somptueuse de la maison, pour des vêtements coûteux pour la femme et les filles, pour un bal et un théâtre, mais pas pour l’église de Dieu, mais pas pour les pauvres. Telle est leur piété ! Jugez par vous-même, n’est-ce pas de l’hypocrisie noire ? N'est-ce pas une insulte au nom d'un chrétien ? Profondément, douloureusement, tu as ressenti, mon frère, ton état de péché et le fardeau qu'il porte sur ta conscience ; vous avez eu recours à un repentir sincère, amer et ardent. Vous êtes ainsi entré sur un bon chemin. Vous avez posé la main sur le ralo, vous êtes approché de Dieu et avez commencé à lui plaire. Un autre comme vous a même rompu ses liens avec le monde pour consacrer tout son temps et son travail à Dieu en compagnie des serviteurs du Christ. Mais alors ? Allez-vous de l'avant ? Gardez-vous votre âme pure ? Ne revenez-vous pas négligemment aux dispositions et aux affaires du monde que vous avez condamnées par le repentir ? Êtes-vous parfait en piété et en vertu ? Oh! votre piété est temporaire, pas sincère, hypocrite ! Tous ces gens-là sont-ils proches du royaume de Dieu, du salut de l’âme ? Selon leur jugement, ils ne sont pas complètement loin, car ils ont honte des vices grossiers. Mais leur malheur réside dans le fait qu’ils ne pensent pas à leur proximité avec la destruction. Satisfaits de ne pas vivre comme ils jugent que beaucoup d’autres vivent, ils se reposent sur les espoirs de la vanité de l’aveugle. Ils imaginent qu'une partie de leur amour est déjà le véritable amour, et plus ils vivent avec ce rêve, moins ils ressentent l'incohérence de la majorité de leurs actes avec le véritable amour, plus ils accumulent dans leur âme des péchés dont ils ne se repentent pas du tout. Ils ne pensent pas que, aussi décente que soit leur vie, il soit impossible de combiner le service du Christ avec le service de Bélial, l'amour de Dieu avec l'amour du monde. Ils ignorent les paroles de l’Apôtre de Dieu : adultères et adultères ! Ne savez-vous pas que l’amitié avec le monde est une inimitié contre Dieu ? Ainsi, quiconque veut être ami du monde devient ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4). L'amour-propre fixe leur regard sur les fantômes du bien qui apparaissent de temps en temps dans leur âme et éloigne soigneusement de leur regard l'image sombre de leurs péchés, de leurs erreurs, de leurs crimes et de leurs iniquités. Ils ne pensent pas à avancer sur le chemin du salut. Pendant ce temps, sur le chemin du paradis, chaque arrêt est un pas en arrière, chaque ralentissement est une perte de beaucoup. "Oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers l'avant, je cours vers le but", dit un chrétien sincère à propos de lui-même (Phil. 3:13) et ne peut pas le dire celui qui n'est pas sincère, qui s'éloigne chaque jour du but par les arrêts et l'inactivité. Oh mon Dieu! l'amour-propre me trompe, me console par une vie décente, mais vous ne me trompez pas, moi qui dit : « Celui qui prend la charrue et regarde en arrière ne se mènera pas au royaume de Dieu » (Luc 9 :62). Mon frère! et si vous regardiez Sodome ? Vous pouvez vous transformer en statue de sel. Et si vous envisagez de retourner en Égypte ? Vous pouvez mourir dans le désert avant d'atteindre la terre promise. Sans un amour véritable et sincère pour Dieu, que signifient les actes les plus gentils, le jeûne et les salutations ? « Malheur à vous, hypocrites, car vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux, qui paraissent beaux au dehors, mais qui, au dedans, sont pleins d'ossements de morts et de toutes impuretés » (Matthieu 23 :27). C'est ce qu'ont dit les Fidèles et Véritables. Que dire du destin d’outre-tombe ? C'est effrayant de regarder là-bas. Le Sauveur dit : « Si quelqu’un a honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l’homme aura aussi honte de lui lorsqu’il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » (Marc 8 :38). C’est la décision du Seigneur concernant le sort futur des chrétiens hypocrites. L'équité du procès est évidente. Les chrétiens ont honte du Christ Seigneur, leur seul Sauveur et Dieu. N’est-il pas juste qu’Il ​​les considère comme les Siens par honte ? Les chrétiens refusent d’être des chrétiens sincères par respect pour le jugement du monde, un monde pécheur, impur et sans âme ; par peur du jugement, qui est aussi vide et insignifiant que le monde lui-même est vide et insignifiant ! Comment un homme grand et juste ne peut-il pas rejeter avec indignation des gens aussi bas ? À qui peuvent-ils recourir, où trouveront-ils protection à ceux que le Christ le Seigneur rejette de lui-même ? Même à ceux qui ont prophétisé ici, chassé des démons, accompli des miracles au nom du Seigneur, mais n’ont pas accompli la volonté du Père céleste, le Juge de l’univers déclarera : « Je ne vous ai jamais connus ; éloignez-vous de moi, ouvriers d’iniquité » (Matthieu 7 : 21-23). Mes auditeurs ! Reprenons nos esprits, reprenons nos esprits, qui sommes-nous ? comment sommes-nous ? où est-ce qu'on se prépare ? qu'est-ce qui nous attend ? Jouons-nous au bord d’un abîme, comme des enfants aux yeux bandés ? Pour vous éloigner des dangers de l’illusion, que chacun se répète le plus souvent possible : « Vous dites que je suis riche, que je me suis enrichi et que je n’ai besoin de rien ; mais vous ne savez pas que vous êtes misérable et pauvre, aveugle et nu » (Apocalypse 3 : 17). Ensuite, nous ressentirons le besoin de prier fortement le Seigneur, afin qu'il nous donne des vêtements blancs pour couvrir notre nudité et qu'il oigne nos yeux du parfum de la grâce, afin que nous puissions voir notre condition et la volonté de Dieu (Apocalypse 3 : 18). Alors efforçons-nous d'aimer la piété d'une âme sincère et de nous améliorer de jour en jour dans la bonté. Amen. Mot sur la consécration de l’église dans la nouvelle maison du séminaire de Kharkov Grand est ton amour pour nous, en Jésus-Christ, notre Père céleste ! Voici une nouvelle expérience de Ton amour devant nous ! Voici une nouvelle maison et dans la maison une église pour l'éducation des ministres du salut des âmes humaines ! Par la volonté de notre Père, notre roi, grâce à la générosité du synode gouvernant, la paix pour les orphelins, foyer d'illumination surnaturelle, est prêt avec de nouveaux conforts. Et quand ? Dans les pays voisins, partout en Occident, les biens et la vie de chacun, la vie civile et étatique, le christianisme et les sociétés chrétiennes sont aussi sûrs et forts que sur un volcan bouillonnant. Père céleste ! Récompensez pour nous le roi - notre Père, qui ne connaît pas de paix pour nous ! sous l’ombre de sa sagesse et de sa fermeté, nous sommes en sécurité. Augmente en lui sa sagesse, renforce sa fermeté. Son respect pour la sainte foi préserve et orne Votre église. Préserve la paix de son âme pour la terre et le ciel. Mentors et jeunes hommes ! la maison de l'éducation est prête, l’église des lumières est consacré. Il ne reste plus qu'à étudier. Venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur (Ps. 33, 12), comme saint vous y invite. Prophète David. Si, quand, alors maintenant il est particulièrement approprié d'attirer votre attention sur l'invitation de saint David. Venez, les enfants. Qu'est-ce que ça veut dire? Est-il possible que les disciples de David soient des jeunes hommes ou des enfants ? Y avait-il vraiment une école ? Il est vrai qu’à l’époque du prophète Élisée, nous voyons les fils des prophètes qui écoutent avec attention les instructions d’Élisée (2 Rois 2 : 3, 15). Mais parmi ces fils des prophètes, nous voyons cinquante hommes vaillants (2 Rois 2 : 16-17). Par conséquent, le nom des fils des prophètes ne dépendait pas de l’âge du jeune homme. Pourquoi étaient-ils appelés fils ? Ou pourquoi ceux que saint invite chez lui. David et ses enfants ? Il n'y a qu'une seule raison, mentor, pour laquelle Saint David, comme le prophète Élisée, était comme un père pour ceux qui étaient instruits. Des mentors chrétiens pour la jeunesse ! Ne devriez-vous pas être les pères des jeunes gens et des enfants que vous instruisez ? Qu’est-ce que le christianisme ? Amour. Est-il possible pour les enseignants chrétiens de vivre sans amour ? Oh non! Aimez les tendres pères qui vous enseignent avec amour. Chérissez-les comme un père chérit ses enfants. Prenez soin de leur transmettre tout ce qui est bon pour eux, tout comme un père se soucie du bonheur de ses enfants. Protégez leur esprit et leur cœur de tout ce qui est hostile, tout comme un père protège ses enfants. Cela ne signifie pas que vous devez être le même envers les disciples qu’Eli l’était envers les enfants. Est-il possible de vous souhaiter le sort d’Ilieva ? Les étudiants n’auront ni amour ni respect pour vous lorsque vous vous livrerez à leurs faiblesses. Pas de gratitude envers vous, mais ils prêteront serment contre vous au jugement de Dieu, alors que votre étrange amour les rendra malheureux pour le reste de leur vie. Aimez-les comme des pères intelligents. Garçons chrétiens ! Soyez les enfants de vos mentors. Aimez-les et respectez-les comme les enfants de leurs pères. Cela était exigé des disciples de l’Ancien Testament, d’autant plus exigé des disciples chrétiens, et encore plus exigé des enfants et des jeunes chrétiens. Venez, les enfants. Tout demande du travail. Et la sagesse exige que nous y travaillions. Si elle fait une voix sur elle-même, vous devez suivre sa voix - cherchez-la. Si elle apparaît elle-même, comme dans ce lieu qui lui est sacré, il est d’autant plus inexcusable d’y passer du temps les bras croisés. Jeunes hommes et enfants ! Le temps est précieux pour nous tous, et nous donnerons tous une réponse ; ça doit être encore plus cher pour toi. La jeunesse est la période la plus propice et la plus favorable à l’éducation de l’esprit et du cœur. Il est difficile pour un vieil arbre tordu de trouver une direction droite. Comme il est facile pour un jeune arbre de pousser dans la direction que lui donne un jardinier expérimenté ! Il est bon pour le jeune homme de prendre le joug du Seigneur dans sa jeunesse. Venez, les enfants, écoutez-moi. Voici une autre exigence pour la sagesse divinement inspirée, écoutez-moi. Cela signifie qu’il faut être attentif à ce qui est enseigné, accepter avec confiance ce qui est enseigné, faire volontairement ce qui est commandé et endurer patiemment ce qui y est soumis. Est-ce nécessaire ? La sagesse céleste dit ce qui est nécessaire. Mais une autre sagesse dit que ce n’est pas nécessaire. La sagesse céleste, lorsqu'elle prescrit, considère bien entendu cela comme naturel et digne de l'homme. D’autres sagesses crient qu’il s’agit d’une insulte à la dignité humaine. Qui a raison, chers auditeurs ? Regardons la question de plus près. Si vous êtes venu pour apprendre, comment pouvez-vous apprendre sans écouter et obéir à ce qui est enseigné ? Si vous vous dites disciples, alors vous devez être des disciples dans la pratique. Si, au lieu d'accepter avec confiance ce qui est transmis par le mentor, ils soumettent chacune de ses paroles à un mauvais jugement, alors ce ne sont plus des étudiants, mais comme s'ils étaient des enseignants, et même quelque chose qui n'est pas des enseignants, mais peut-être des juges obstinés. Où est le naturel ici ? Où est la cohérence de l’un avec l’autre ? Il n’est pas difficile de comprendre que lorsqu’un étudiant cesse d’être étudiant, il n’aura pas la réussite d’un bon élève. Vous ne pouvez pas réussir dans quelque chose que vous ne faites pas. Au contraire, de même qu'une terre assoiffée boit l'humidité du ciel, de même un cœur jeune et soumis s'enivre des instructions de la sagesse. Telle une rose parfumée, elle grandit et se développe, toujours ouverte à la fois à la lumière céleste et à l’humidité bienfaisante. Chaque jour, l’esprit grandit en connaissances utiles, le cœur se développe en nobles désirs et sentiments. C'est pourquoi en général, en matière de salut, ils exigent de nous la foi ! Ils diront : qu'il en soit ainsi en matière de salut, là le mentor est Dieu ; et dans l'enseignement humain ? Ici, il y a des supérieurs aux mentors qui sont obligés de superviser leurs activités ; et pour ceux qui ne sont pas éclairés par les conseils de leurs supérieurs, il y a le Seigneur, qui, croyez-moi, sait instruire les rebelles, alors malheur à celui qui tombe sous les instructions d'un juge-mentor. Ils n’aiment la désobéissance de personne, tout comme ils aiment l’obéissance – l’obéissance en matière de salut est récompensée par une aide pleine de grâce. Et en matière d’enseignement, en tant que matière chrétienne, cela apporte la bénédiction de Dieu. Écoute-moi, je t'enseignerai la crainte du Seigneur. Quelle est la crainte de Dieu que saint veut enseigner ? Le prophète David ? La crainte de Dieu est une crainte respectueuse d'offenser le grand et juste Seigneur, quoi qu'il arrive, que ce soit en actes ou en paroles, que ce soit par une pensée secrète ou un désir évident, que ce soit par des mouvements dans le corps ou par des sentiments de l'âme ; c'est l'amour pour Dieu, imprégné des sentiments de la grandeur de Dieu et de notre faiblesse, si souvent révélés par les péchés. Avez-vous besoin d'apprendre ce genre de choses ? Il est vrai qu’il n’y a rien de plus naturel pour notre âme que de toujours vénérer le Seigneur. La fleur regarde le soleil, notre âme regarde le Seigneur. Mais regarde-t-elle son soleil ? Les saints de Dieu ont consacré leur vie entière à entraîner leurs âmes à toujours regarder le Seigneur avec révérence, et même alors, ils sentaient qu'ils n'avaient pas encore réussi dans leur travail autant qu'ils auraient dû le faire. Mais est-ce sage d’apprendre la crainte de Dieu ? Oh, quelle grande sagesse ! Salomon a souligné le commencement de toute sagesse dans la crainte de Dieu, le commencement de la sagesse étant la crainte du Seigneur (Proverbes 1 : 7). Et exactement la même chose est dite par son père, le prophète David (Ps. 110 : 10). Conclusion de tous les exploits de l'esprit, but de tous les travaux des savants, Salomon fixe l'étude de la crainte de Dieu, craindre Dieu, garder ses commandements, c'est cela pour tout homme (Eccl. 12 : 13) ; ou comme le dit l'ancien sage qui a étudié Salomon, l'accomplissement de la sagesse consiste à craindre le Seigneur (Sir. 1 : 16). Et ne pas vraiment commencer sa connaissance par la connaissance de Celui qui est le commencement de tout signifie ne pas commencer à être sage. Ne pas conclure vos recherches avec le respect de Celui en qui réside la solution à toutes les questions possibles sur le monde et l’homme signifie ne pas atteindre l’objectif. Il est donc clair qu'il est vain de craindre que la crainte de Dieu n'entrave le progrès dans les autres sciences, qu'elle ne serve d'obstacle au bonheur et au progrès sur terre, détournant le regard de la terre vers le ciel. La connaissance respectueuse du Seigneur est la graine à partir de laquelle se développe toute connaissance durable ; et c'est seulement alors que l'on peut réussir dans les sciences lorsque les études scientifiques sont accompagnées d'une méditation respectueuse sur Dieu. La foi respectueuse ne perd pas de vue la terre pendant qu'elle est sur terre, mais éclaire seulement tout ce qui est terrestre ; une foi respectueuse, détruisant les pensées et aspirations impures dans le cœur, remplissant l'âme de pensées saintes, de sentiments sublimes, de désirs brillants, développe et perfectionne en elle-même les pouvoirs de notre esprit. Au contraire, la vie sans Dieu n’est pas la vie. Si, en éduquant les jeunes, ils essaient seulement d’éclairer leur esprit et ne pensent pas à éduquer leur cœur à la piété, alors les jeunes sont malheureux, tout comme la société pour laquelle ils sont éduqués. Les expériences des siècles ont prouvé que l'éducation mentale seule, non combinée avec l'éducation du cœur dans la crainte de Dieu, ne faisait qu'ouvrir les moyens de réussir dans la dépravation et d'y périr - c'était un ulcère à la fois pour les individus et pour des nations entières. Saint David, l'invitant à apprendre de lui la crainte du Seigneur, montre encore combien sa science est bénéfique. Qui est une personne, même si elle aime voir de bons jours ? demande le prophète. Et il demande parce qu'il est convaincu à quel point la vie est douce pour chacun de nous, à quel point chacun de nous veut profiter des jours heureux, se précipiter pour transmettre la nouvelle du bonheur que chacun attend. Il ne lui faut pas grand chose pour être heureux. Gardez votre langue, dit-il, du mal, et ne prononcez pas de flatterie de vos lèvres. Évitez le mal et faites le bien. Recherchez la paix et le mariage (Ps. 33 : 13-15). Selon le lien entre les pensées de saint David, est le suivant : laissez la crainte de Dieu retenir votre langue et laissez-le contrôler vos relations avec vos voisins, même s'ils n'aiment pas le monde, alors vous verrez la paix dans votre âme, vos jours seront bons. Ainsi, la crainte de Dieu a un effet bénéfique sur notre moralité, et le même effet sur notre bonheur. Ainsi, quiconque marche toujours sous les yeux du Seigneur, le Seigneur est avec lui toujours et en tout ! C’est donc ce qui doit être enseigné et appris par-dessus tout : la crainte de Dieu. Mentors et mentorés ! acceptez la leçon non pas de la mienne, mais de celle du Prophète David sur l'instruction et l'enseignement. Mon travail consiste à prier le Seigneur pour que, par sa grâce, la leçon du roi David, divinement inspirée, porte du fruit dans vos cœurs. Amen. Mot sur la consécration de l’église du couvent Nikolaevski Et l’église fut consacré dans un nouveau monastère. Comment ne pas remercier le Seigneur pour sa grâce, qui a placé dans les cœurs ouverts le désir d'utiliser les travaux et les moyens pour la gloire de son nom ! Combien d'âmes créées à l'image de Dieu, combien de cœurs rachetés par le sang inestimable du Fils de Dieu, chercheront le salut dans ce monastère, glorifieront et prieront le Seigneur dans cette église ! Et les œuvres de ceux qui ont créé ce monastère participeront à tout ce grand culte. Quelle économie fonctionne ! Mais ne troubleons pas la modestie de ceux qui servent le Seigneur avec douceur. Détournons notre attention de l'activité, si féconde, vers le sens de l'oisiveté en matière de salut, vers l'oisiveté, si chère à beaucoup. A quoi sert le temps accordé ? Pourquoi vivons-nous sur terre ? Afin d’acheter la paix éternelle au prix d’un travail temporaire. Quelle perte ils subissent, perdant leur temps dans l'oisiveté, sans bénéfice pour l'au-delà ! Aucun de ces jours que nous avons passés sans soucis ne nous reviendra ; Pas une seule de ces heures que nous avons assoupies ou laissées passer inaperçues, oisives, ne nous reviendra. Ce qui s'est passé sans bénéfice pour nous est perdu à jamais. Le chemin de notre vie se répète-t-il ? Non! Les étés de votre jeunesse épanouie, que vous avez passés si bêtement, se sont envolés, se sont précipités irrévocablement, alors que vous auriez pu les consacrer au Seigneur. Les années heureuses de courage ne vous reviendront pas, lorsque vous aviez tant de force pour travailler pour le Seigneur et pour le péché. Arrêtez-vous pour ne plus subir de pertes irréparables. Saisissez le temps, il passe vite. Chaque instant est plus rapide que l’éclair. La minute présente s'échappe, la suivante la remplace et passe elle aussi devant nous ; la course imparable des heures, des jours, des années emporte tout au-delà de nous ; Notre dernière heure nous pousse dans l'abîme, où l'âme se voit avec horreur face au Dieu de vérité. Mon pauvre frère ! Pauvre sœur ! vous vous demandez comment passer le temps, dans une oisiveté qui n'est pas ennuyeuse, mais cela vous éloigne, vous éloigne avec toutes vos pensées impures, vous éloigne de la terre et où ?.. Pensez-y - qu'est-ce que vous préparez ? Et outre la passion du farniente insouciant, le temps passe si vite qu'il est difficile à celui qui est attentif à son prix de l'attraper. Et outre les ordres de l'oisiveté, notre vie est-elle longue, par laquelle nous devons obtenir une éternité paisible ? Et nous raccourcissons encore notre temps précieux par le farniente ! Et nous accélérons encore le temps qui passe avec une distraction insouciante ! N'est-ce pas une absurdité ? N'est-ce pas une question d'inattention criminelle à son sort ? Prenez garde à marcher dangereusement, non pas comme des imprudents, mais comme des sages, en rachetant les temps, car les jours sont mauvais (Éph. 5 : 15-16). Profitez du temps ( Col. 4:5 ). Sommes-nous créés pour l’oisiveté par Dieu ? Et au paradis, un homme innocent devait travailler. Et amène-le au paradis pour faire des friandises et le garder, dit l'écrivain de la vie quotidienne (Gen. 2, 15). Que devrions-nous penser du but terrestre de l’homme déchu ? Maudite soit la terre dans vos actions ; c'est à la sueur de ton front que tu emporteras ton pain, ainsi a-t-on dit à l'homme déchu (Gen. 3:19). Comment des gens déchus peuvent-ils vouloir vivre en paix, dans un bonheur vain, sur une terre maudite ? Ne provoquent-ils pas, avec un tel désir, une nouvelle malédiction contre eux-mêmes pour leur mépris arrogant de la volonté du redoutable en vérité, pour leur entêtement stupide contre la volonté du Tout-Puissant ? « Nous vous exhortons, frères, à prendre soigneusement soin de garder le silence, de faire vos propres œuvres et de faire de vos propres mains, comme nous vous l'avons commandé. » C'est le commandement de l'apôtre (Thessaloniciens 4 : 11). Et savez-vous à qui il donne un tel commandement ? Ceux qui, sous couvert de piété, ne voulaient pas se livrer au travail corporel. Il écrit à leur sujet dans une autre épître : « Nous entendons dire que certains parmi vous agissent dans le désordre, ne font rien, mais circulent avec tromperie. C'est ainsi que nous exhortons et persuadons par notre Seigneur Jésus-Christ de travailler en silence et de manger leur propre pain » (2 Thess. 3 : 11-12). C'est ainsi que l'apôtre considérait le travail comme une œuvre sainte, et il condamnait donc strictement l'oisiveté ! Les gens, qui se connaissent encore moins eux-mêmes, ne remarquent pas l'effet que l'oisiveté produit dans l'âme. Ils pensent que passer quelques heures, passer un jour ou deux à se distraire ne signifie rien. Mais est-ce vraiment le cas ? Le cœur humain ne peut pas rester oisif, notre âme ne peut pas rester oisive. Si l’esprit n’est pas occupé par des pensées saintes, il est occupé par des pensées vides ou nuisibles. Si le cœur n’est pas occupé de sensations pures et célestes, il respire des sentiments impurs, troubles et charnels. Si la volonté ne tend pas vers le ciel, vers l'accomplissement de la sainte volonté de Dieu, elle suit le chemin du péché, vers l'enfer. N'oubliez pas qu'une âme bouleversée par le péché est bien plus encline à des activités perverses qu'à des actions agréables à Dieu et que, par conséquent, restant dans l'oisiveté, elle se livre volontiers à une vie impure. « Chacun est oisif dans ses convoitises », dit le sage (Proverbes 13 : 4). L'oisiveté enseigne beaucoup de mal, dit le fils de Sirach (Sir.35:28). Combien de vices noirs, combien de crimes sales les gens n'auraient-ils pas commis s'ils s'étaient préoccupés des affaires de leur métier ! Ne faisant pas ce qu'ils devraient faire, ils se livrent à des vices joyeux, au jeu, à l'ivresse, à la débauche. Plus ils s'habituent à l'oisiveté, moins ils aiment s'attarder sur les pensées de l'éternité, sur le souci du salut, et l'âme, adonnée à l'oisiveté, devient une demeure d'impureté. Tout ce qui est bon nous semble désagréable, fastidieux, ennuyeux, et tout ce qui est mauvais nous semble tentant. L’imagination est presque toujours remplie d’images impures qui alimentent les mauvais penchants. La passion du divertissement de l'oisiveté est une maladie destructrice de l'âme ! En enlevant des heures précieuses aux activités appropriées, cela crée dans l'âme une aversion pour le travail utile et les activités des saints. Regardez cette mère de famille, habituée à courir après le vent. Ses enfants, comme des orphelins, la voient à peine ; des étrangers surveillent la maison et elle est dans sa maison comme une étrangère ; elle se sent bien partout, mais pas avec ceux qui l'aiment d'un saint amour. De quel genre d'image pitoyable d'une mère s'agit-il ? Le père de famille est le même, habitué à vivre sans rien faire. Il est joyeux aussi bien tôt le matin que tard le soir ; et là lui apparaît une telle pauvreté qui le chasse bientôt de la maison, l'obligeant à vivre comme un fils prodigue sans abri, sans pain, sans vêtements. Une vie paresseuse et oisive est la même chose qu’un champ inculte et inculte, sur lequel rien ne pousse sauf des herbes sans valeur. Pour la société, pour vos voisins, n'attendez rien de bon d'elle. Sans faire ce qu’ils devraient faire, ils se livrent à des propos vides de sens, à des commérages, à des calomnies et à des commérages. Que de paroles pourries, que de mauvais ridicules, que de fables qui offensent la conscience sont inventées par l'oisiveté ! Ceux-là mêmes qui considèrent la calomnie et le mensonge comme de petits vices, sans rien faire, crachent des mensonges et des calomnies. Et souvent quelles calomnies ! La paix et l'honneur, le bonheur et la vie des autres sont livrés à l'exécution ! N'est-ce pas l'oisiveté qui invente des divertissements séduisants, rassemble des sociétés ivres et invente des costumes ruineux ? N'est-ce pas l'oisiveté qui corrompt l'innocence, détruit le bonheur domestique et conjugal, gâte la génération présente et transmet la corruption à l'avenir ? Cela parle-t-il de ce qu’est la personne oisive par rapport à Dieu ? Quiconque, sans force pour travailler, ne travaille pas, mais s’adonne à un bonheur vain, est un serviteur inapte, enfouissant la miséricorde de Dieu dans le sol (Matthieu 25 : 18-20). Après ce qui a été dit sur sa relation avec lui-même et avec les autres, il est naturel que dans son cœur il n’y ait souvent pas une étincelle de foi et de crainte de Dieu ; il est le sujet de la colère de Dieu pour son oubli complet de Dieu. Le juge éternel dira de lui : transformez l’esclave inexcusable (paresseux) dans les ténèbres totales (Matthieu 25 :30). Bien sûr, nous avons aussi besoin de repos, nous avons besoin de repos pour le corps, de repos pour l’âme. Sinon, le corps s’épuisera à cause d’un travail continu et l’âme s’affaiblira à cause d’un stress constant. Et le Sauveur, après une longue conversation, se reposa (Luc 8 :35). Mais c'est une autre chose de se reposer après avoir été fatigué par le travail, une autre chose de n'aimer que la paix ou l'oisiveté ; C'est une autre chose de donner du repos à l'âme avec un changement d'activités digne d'une âme immortelle, une autre chose est de remplir le temps de repos par des actes bas et criminels. Que font les gens faciles du monde de leur temps libre ? Étonnamment, le monde ne connaît pas, dans le cercle de sa vie, l’oisiveté. Il appelle la vie de prière et de révérence solitaire l'oisiveté. Les gens du monde ne considèrent pas cela comme de l'oisiveté lorsque, laissant de côté ce qui est nécessaire pour l'éternité, ils s'occupent de choses aussi vides que les cartes, les bals, les costumes, les commérages, les discussions sur l'actualité. Mes amis! À la cour de Dieu, nous serons jugés non pas selon la volonté du monde, mais selon la volonté du Seigneur. Et la volonté de Dieu n’est pas du tout semblable aux désirs du monde, nous le voyons dans les écritures inspirées de Dieu. Quittez le monde avec ses rêves pitoyables. Efforcez-vous pour le Seigneur, il n’y a rien de plus élevé ou de plus intelligent qu’un tel exploit. Pour le repos mental, changez vos activités, mais toujours avec des pensées du Seigneur, avec la crainte de Dieu. N'ayez pas peur du joug du Seigneur, c'est bien. Le travail pour le Seigneur n'épuise pas, mais revitalise l'âme, telle est sa nature ; Ils le sont grâce à l’aide de la grâce, sans laquelle ils ne peuvent s’accomplir. Gloire à notre Dieu pour toujours et à jamais. Amen. Mot sur la consécration de l’église dans la ville provinciale de Neidrigalovo Car ils sont pauvres, mais plus riches que beaucoup (2 Cor. 6 : 3). C’est ce que l’apôtre Paul dit de lui-même ! Devons-nous nous émerveiller de cela chez l’apôtre ? Chez un apôtre, le miraculeux est naturel, car il est le messager de Dieu. Une autre chose est que cette église est majestueux dans une si petite ville. Une telle splendeur, une telle richesse, au milieu d'une telle ignorance, n'est-ce pas quelque chose qui mérite d'être émerveillé ? Ainsi, de droit, les habitants d’une ville pauvre vous saluent avec une haute distinction apostolique. Vous pouvez à juste titre dire avec l’apôtre que vous êtes pauvre et plus riche que beaucoup. Quelle richesse précieuse vous offrez avec votre beau église à des milliers de ceux qui vivront après vous ! L’église chrétien est un trésor de grâce et une école de piété. Cette église majestueux est un sermon sur une chose nécessaire. En le regardant, comment ne pas se dire que c’est ici qu’appartient toute grandeur, la maison de Dieu ! Sinon, à quoi sert la richesse si elle n’est pas utilisée pour la gloire du nom de Dieu ? À quoi sert l’argent, s’il s’agit d’un capital mort, dont l’âme ne tire aucun bénéfice, ni ici ni au-delà de la tombe ? Une église riche dans une ville pauvre fournit un sujet de réflexion ; pour un chrétien, la pauvreté n'est pas pauvre, mais riche. Apparemment, sans voir le lot de pauvreté sur terre. Elle marche sur un chemin épineux. Que de durs travaux, que de soucis amers elle met sur les épaules des pauvres ! La grande pauvreté habille le pauvre de vieux haillons, et les gens, rencontrant les haillons, disent : c'est le sceau de la colère de Dieu ! Mais ce n’est pas ainsi qu’un chrétien perçoit sa pauvreté. Et surtout, il ne considère pas la pauvreté comme un signe de la colère de Dieu. Si la pauvreté privait quelqu’un de quelque chose qui constitue la dignité essentielle d’une personne, alors, bien sûr, un chrétien considérerait cela comme un signe de l’indignation de Dieu. Mais tout ce qui élève l'homme au-dessus de toutes les créations terrestres, tout ce qui constitue la gloire et la haute importance de l'homme, est aussi donné au pauvre, aussi bien qu'au riche. Le pauvre n’est-il pas doté des mêmes facultés d’esprit et de cœur que les autres ? N'a-t-il pas aussi les mêmes espoirs, ne s'efforce-t-il pas d'atteindre le même objectif élevé que les autres ? Sa relation avec Dieu n'est-elle pas la même ? La vie éternelle ne lui est-elle pas également assignée ? Quand et chez qui la pauvreté était-elle un obstacle à l’accès au bonheur au-delà de la tombe ? Si les gens ne savent pas comment profiter de la pauvreté, c’est la faute sur les gens, pas sur la pauvreté. Le Seigneur appauvrit et enrichit, le Seigneur humilie et élève (2 Samuel 2 : 7). Oh, comme cela seul est doux dans l'humble part de la pauvreté ! Lui, sans limites dans sa grandeur, se préoccupe du sort du pauvre vagabond de la terre. Et combien il le fait ! Sans Sa volonté, pas un cheveu ne tombe de notre tête (Luc 21 : 18). Il connaît toute notre composition, toutes nos pensées et nos dispositions ; connaît notre avenir comme le présent, le possible comme le réel ; sait ce qui peut nous être utile et ce qui peut nous être nuisible. Aucun père ni aucune mère ne se soucie autant des enfants qu’Il ​​prend soin des gens. Lui, la bonté éternelle, fait tout pour que le salut éternel de l'âme s'accomplisse en nous avec le plus de succès possible. Les gens sont myopes sur terre, mais même sur terre, ils voient dans les conséquences la bonté omnisciente de Dieu, divisant merveilleusement les portions terrestres des hommes ; et quand, après les tempêtes de la vie terrestre, l'azur du ciel clair s'ouvrira à eux, quand ils apparaîtront de l'autre côté du tombeau, oh ! comme ils reconnaîtront clairement, comme ils reconnaîtront le chemin des sages et des plus bons ! La pauvreté vous oblige à travailler dur et à gagner votre pain en transpirant. Mais n’est-ce pas pour cela que l’homme vit sur terre, pour travailler ? La décision du jugement de Dieu sur l'homme déchu est connue. Avec cette décision, la paix sur terre est un crime, un crime qui ouvre la porte à divers vices. Et les riches sont inquiets. Mais qui a l'avantage, celui qui supporte les travaux assignés par Dieu, ou celui qui supporte le joug des soucis et des travaux imposés par les passions ? Les pauvres ne connaissent pas bon nombre des joies de la lumière bruyante. Mais pourquoi les regretter alors qu’ils sont si vides ? Et oh, si seulement ils étaient vides ! Heureuse est la pauvreté. Elle n'est pas familière avec les vices désastreux et les passions criminelles qui tourmentent si souvent l'âme des riches et luxueux. Laissez ses larmes couler pendant une heure dans la nourriture du pauvre. Parce que lorsqu'un doux rêve visite un corps fatigué par le travail, il dort paisiblement et ne connaît pas les fantômes et les rêves terribles qui tourmentent l'âme du riche malhonnête. L'homme riche mange-t-il et boit-il doucement ? Pour cette raison, la pauvreté n’engraisse pas la chair pécheresse et n’alimente pas les passions d’une sensualité sauvage. En revanche, est-il considéré comme un avantage qu’un homme riche, par immodération, prépare un désordre pour son corps ? Lorsque les sédiments de fumier, de boue, d'herbe et de pourriture de toutes sortes s'accumulent continuellement dans les canaux de drainage, la saleté, longtemps retenue, finit par éclater à la surface et répand une puanteur et une infection fétide dans les environs. La vie luxueuse d’un homme riche n’est-elle pas la même chose pour sa santé et pour son entourage ? Pourquoi avoir honte de la pauvreté quand elle n’est pas la conséquence d’une vie vicieuse ? La pauvreté n’est pas un déshonneur lorsqu’elle ne dépend pas de mauvaises habitudes et de mauvaises passions. La richesse et la pauvreté sont les accidents du voyageur. Le Seigneur vous plaira et vous rendra riche. Le jugement de Dieu distingue les riches et les pauvres selon leur vie – selon qu'ils accomplissent ou non leur objectif. La droiture de l'âme, la pureté du cœur - telles sont les vraies vertus d'une personne, et les riches comme les pauvres les acquièrent au même prix, le prix de l'attention portée à l'au-delà, de l'observation stricte des mouvements et des désirs du cœur. Même si les gens légers font preuve de froideur, voire de mépris, envers la pauvreté, on ne peut que se sentir désolé pour eux, mais pas du tout gêné par leur jugement. Parfois, ils disent combien de bien on pourrait faire aux autres et bénéficier aux églises si on en avait les moyens : de l’argent ? Mais ce n’est pas la voix d’un amour sincère et intelligent pour le bien ; ici les passions affamées désirent l'argent. L'amour sincère pour le bien, qu'il soit riche ou pauvre en argent, est toujours également prêt à faire le bien et le fait selon ses moyens. La pauvreté n'est pas un obstacle pour elle. La veuve évangélique, malgré toute sa pauvreté, a apporté à l’église un tel cadeau que les riches n'ont pas apporté. Le Seigneur n’exige pas de nous l’impossible, et ce qu’Il ​​exige de nous, nous pouvons toujours le faire avec l’aide de la grâce. Le Seigneur, nous ordonnant la charité, n'attribue pas une somme d'argent que le pauvre n'a pas ; Il n'attend que le zèle pour le bien, ce qui est possible à chacun ; Il déteste l’avarice en nous, mais nous pouvons la chasser de nous-mêmes. Oh, si la richesse pouvait ouvrir l'âme de tout homme riche à la charité et à l'amour ! Le pauvre aurait alors le droit d'envier son sort. Mais par expérience, nous voyons quelque chose de complètement différent. La richesse suscite chez les gens soit une soif d'argent, soit une passion pour l'extravagance ; et dans les deux cas, il s’avère que la pauvreté entraîne de grands sacrifices pour les hommes et pour Dieu. Le compagnon habituel de la richesse, l'orgueil, noie dans le cœur de l'homme riche même ce peu de piété qui lui a été transmis par ses parents pauvres. La pauvreté apprend la piété par sa part même et conserve fermement la foi de ses pères. Le pauvre entre modestement dans l’église de Dieu, obéissant à la voix de son berger, et prie avec révérence ; et l'autre, justement parce que ses vêtements sont élégants, par sa présence dans l’église ne fait qu'insulter la sainteté de l’église. Tes yeux, ô mon Dieu, voient nos cœurs ; ils reposent avec amour sur l'âme respectueuse, cachée sous de pauvres haillons, tandis que dans le corps, vêtu de vêtements magnifiques, respire une âme chargée de crimes - sujet de Ta juste indignation ! On dit que les pauvres sont pieux, mais envieux, avides des choses des autres et lâches ? Enfants de Dieu ! Même si tout ce qu’ils disent de vous n’est pas vrai, le christianisme n’approuve pas les faiblesses, aussi petites soient-elles. Ne laissez pas la lâcheté entrer dans votre âme, mon ami, ne vous laissez pas accabler par votre pauvre sort, contentez-vous de peu. Combien vous faut-il si vous ne connaissez pas les besoins inventés par les passions et les caprices ? Le Père céleste nourrit les oiseaux, même s’ils ne sèment ni ne récoltent. Est-ce qu'Il t'oubliera ? Il n'a pas épargné son Fils pour nous. Vous vous inquiétez pour votre avenir et celui de votre famille. En vain. Qui vous a assuré qu’il y aurait pour vous un avenir devant lequel la lâcheté tremble ? Pourquoi s’inquiéter de l’avenir, qui n’existera peut-être pas pour nous ? Ne vaut-il pas mieux remplacer cette anxiété par une douce espérance pour cet avenir certain où le patient recevra la couronne de vie et les pauvres en esprit seront introduits dans le royaume des cieux ? Ne vaut-il pas mieux se rappeler fermement que le chemin étroit mène au bonheur éternel, mais que la porte large mène à l’enfer ? N'offensez pas votre âme avec l'envie du sort joyeux des autres, et encore moins vous permettez de vous venger du riche avec une inimitié secrète contre lui. L'envie et l'inimitié envers les riches ne feront que nuire à votre âme et ne changeront pas votre position extérieure ; aux yeux de Dieu, ils sont détestés comme le fruit d’un esprit orgueilleux et rebelle. Le Seigneur nous aime tous ; et nous devons aimer tout le monde. Soyez particulièrement prudent, mon ami, lorsque vous utilisez des moyens criminels pour soulager votre pauvreté. Il n’y a rien de plus lourd que le péché pour l’âme ; le péché peut vous plonger dans la Géhenne. Laissez le travail honnête vous aider à faire face à des besoins amers ; avec ce compagnon il vous sera facile de vous présenter à la cour de l'Éternel. Mot sur la consécration de l’église, au nom de Saint-Nicolas dans la ville de Kupensk Merci à Dieu qui a comblé les attentes de piété de longue date ! Et l’église tant attendu est terminé. Que la miséricorde de Dieu soit sur l'âme du serviteur de Dieu, qui a travaillé avec tant de zèle à la construction de l’église de la grâce ! Que la bonté de Dieu dans le royaume des cieux se souvienne de l'âme du défunt fondateur de l’église ! Je suis sûr que le Père céleste n'a pas ignoré un seul acarien apporté en faveur de cette église, et Lui, le Bon, paiera chacun pour son travail et pour son offrande. Béni soit le Dieu de miséricorde et de générosité ! Mes auditeurs ! L’église de la prière et de la grâce est prêt. Il reste qu'à chaque appel de l’église, vous êtes prêt à visiter l’église pour votre consécration. Oh, quand accompliriez-vous, comme il se doit, le commandement céleste de consacrer le septième jour à Dieu ! L’église a été construit pour être consacré par votre prière le septième jour. Réfléchissez-vous très attentivement au caractère sacré du septième jour ? Pensons-y. Qui nous a commandé de consacrer le septième jour au Seigneur ? Le Seigneur Dieu lui-même. Même au paradis, le septième jour était sanctifié comme jour de repos de Dieu et jour de louange et d’action de grâce envers le Créateur du monde. Même à l’époque où il n’y avait pas de Juifs, mais seulement Adam, le représentant de la race humaine, le septième jour était réservé au Seigneur (Genèse 2 : 2). N'est-il pas clair que le septième jour est sanctifié pour toute la race humaine ? À l’époque de Moïse, le commandement concernant le septième jour était répété, mais la base de la sanctification de ce jour était donnée comme étant ancienne. Rappelez-vous, dit-on, de sanctifier le jour du sabbat. En six jours, le Seigneur a créé le ciel et la terre, et il se repose le septième jour ; C'est pour cette raison que le Seigneur bénit le septième jour et le sanctifie (Ex. 20 : 11). Dans le christianisme, la célébration du sabbat a été abolie (Col. 2 : 16), mais pas le commandement moral concernant le jour de louange et d'action de grâces envers le Créateur du monde. Pas seulement ça. Pour un chrétien, le commandement concernant le septième jour est encore renforcé par les nouvelles bénédictions de Dieu. Qu'est-ce que le dimanche, qui a remplacé le rituel du samedi de l'Ancien Testament ? C'est le jour où le salut de la race humaine est témoigné devant le ciel et la terre par la résurrection solennelle du Christ Sauveur ; c'est le jour où l'Esprit Consolateur a été envoyé sur terre pour transformer les cœurs humains et restaurer en eux l'image corrompue de Dieu. C'est donc le jour de la nouvelle création de Dieu. Comment un tel jour ne peut-il pas être consacré par des louanges et des actions de grâces envers Dieu ? Saint Jean le théologien, dans son apocalypse, appelle le dimanche le jour du Seigneur (Apocalypse 1 : 7). D’après les actes des apôtres, nous voyons qu’à Troas « le premier jour de la semaine, les disciples s’assemblaient pour rompre le pain, et Paul, parlant avec eux, continuait la parole jusqu’à minuit » (Actes 20 : 7). Aux Corinthiens, l'apôtre écrit : « Le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté et épargne autant que sa fortune le lui permet » pour aider les pauvres (Cor. 16 : 2). "Ceux qui, vivant selon l'ordre ancien des choses, ont été écrits par le disciple des apôtres, saint Ignace, n'honorent pas le sabbat, mais vivent au jour du Seigneur, où leur vie est ressuscitée par Lui et par Sa mort." Voyez-vous l’origine du commandement du septième jour ? Voyez-vous quelqu'un qui n'écoute pas et ne consacre pas le septième jour au Seigneur ? Ils n’écoutent pas le Seigneur Dieu, qui a fixé un jour pour lui rendre hommage et lui rendre grâce. N'est-ce pas là une terrible désobéissance ? Si le Seigneur Dieu s’était si clairement réservé un jour de la semaine, donnant à l’homme six jours, alors qu’est-ce que cela signifierait pour nous de ne pas accomplir cette volonté de Dieu ? Cela équivaudrait à plus qu’un vol. Cela signifierait le vol du sanctuaire de Dieu, le vol de ce qui appartient à Dieu. Le septième jour, samedi, au Seigneur ton Dieu, dit Dieu. Et les gens tournent le septième jour à leur avantage. N'est-ce pas un vol de la propriété de quelqu'un d'autre ? N'est-ce pas là le vol de la propriété de Dieu ? En revanche, ne pas vouloir consacrer un jour de la semaine au Seigneur, alors qu'Il nous a donné six jours pour notre bénéfice, relève de la plus noire ingratitude, de la plus criminelle insensibilité. Notre Créateur et Pourvoyeur n’a-t-il pas le droit d’exiger notre vie entière pour lui-même ? Mais Lui, le Bon, selon les sages conseils de sa bonté, nous donne six jours et ne s'attend qu'un jour. Et cependant nous ne sommes pas attentifs à de tels conseils de bonté ; nous nous approprions ce jour de Dieu. Quelle stupide insensibilité ! Quelle insolence ! Le Seigneur a fixé le septième jour pour que nous puissions lui offrir des louanges et des actions de grâces. N'est-ce pas une institution sacrée ? Comment ne pas louer et remercier Dieu qui est si miséricordieux envers nous ? La créature irrationnelle et la créature inanimée louent la gloire de leur Créateur. Que devient une personne qui refuse de louer et de remercier le Seigneur ? Il devient inférieur à une créature sans âme. Quelle humiliation pour un être rationnel ! Quelle insulte à la dignité humaine ! Pour qui le septième jour a-t-il été introduit ? Pour le bénéfice de la personne elle-même. Selon le but le plus élevé de notre vie, nous devons utiliser chaque jour de notre vie pour la gloire de Dieu. En glorifiant le nom de Dieu, le salut de notre âme s'accomplit ; et la vie sans Dieu est un désordre, la mort de la vie. Mais les gens sont faibles. Ils sont entourés de besoins temporaires, et plus encore de besoins quotidiens. Ces besoins et d’autres encore les divertissent et les occupent au point qu’ils perdent de vue le but de leur vie et ne pensent plus à Dieu, la source de la vie. Afin d'aider les personnes faibles dans la lutte de leurs aspirations les plus élevées contre les vagues de la vie, le Seigneur Dieu a fixé aux gens un certain temps pendant lequel, après avoir quitté les choses terrestres, ils peuvent s'engager seuls dans les choses célestes. Ainsi, le septième jour est une clôture salvatrice pour l'âme contre les vanités épuisantes de la vie, un médecin vivifiant contre les blessures infligées à l'âme par les troubles et les tentations terrestres. Ne remarquez-vous pas vous-même, de temps en temps, combien, après une prière fervente, le dimanche, votre âme se sent légère ! Comment, la lourdeur de la vanité terrestre, l'embarras des circonstances amères et les doutes insolubles tombent de l'âme après une prière chaleureuse dans l’église ! Et l'esprit devient clair et vigilant, et le cœur est joyeux et la volonté est prête à tout bien. Alors, à qui sont inattentifs ceux qui sont inattentifs au but du septième jour ? Ils ne se soucient pas de leur propre bénéfice, de leur salut. Dans quelle position pouvons-nous imaginer des gens dont tout le temps serait consacré uniquement aux soucis des choses terrestres, au travail et au travail corporel ? Quels pourraient être ceux qui seraient privés de la paix du dimanche ? C’est effrayant à dire, mais il faut le dire, ce ne seraient pas des personnes, mais des animaux, car leur vie serait la vie d’animaux, pas de personnes. Pas un soupir sur le ciel, pas une pensée sur un objectif plus élevé, pas un souci pour l'au-delà n'est visible dans leur vie ; la terre est l'objet de tous les désirs et aspirations de l'âme. Semaine après semaine, mois après mois, année après année ne se déroulent qu'avec les soucis de la vie quotidienne. L'âme devient insensible, perd de plus en plus sa disposition au bien. N'étant pas égayée par un souffle occasionnel de triomphe spirituel et opprimée chaque jour par la terre, elle devient ennuyeuse dans ses pensées et dans ses sentiments. Pourquoi reconnaître de telles personnes comme des personnes ? Qu’y a-t-il d’humain chez eux ? Est-ce comme travailler jour et nuit ? Est-ce qu'ils mangent et boivent à certaines heures ? Est-ce qu'ils font des bruits comme ceux des oiseaux chanteurs ? Des malheureux ! C'est ainsi qu'une personne peut différer des animaux si elle vit la vie de l'esprit, si elle sert son Seigneur. Après cela, il est clair quel genre d’avenir attend ceux qui méprisent le commandement concernant le septième jour ! Et observez le sabbat, dit l'Éternel à Moïse, car il est saint pour l'Éternel, et quiconque le souillera mourra, et quiconque le fera sera consumé du milieu de son peuple (Deut. 5 : 14). C'est le châtiment que le Seigneur a désigné pour les contrevenants à la paix des fêtes ! Alors qu'il errait dans le désert, un des Juifs s'autorisa un jour à ramasser du bois le septième jour. Dès qu’ils ont appris cela, tout le monde a été horrifié et le criminel a été immédiatement jeté en prison. Et l'Eternel dit à Moïse : laisse mourir cet homme et lapide-le à mort, avec toute l'armée en dehors du régiment. Ne pensez-vous pas, chers auditeurs, que si la peine de mort n'est pas maintenant appliquée aux coupables du septième jour, la vérité de Dieu a annulé son jugement contre eux ? Non, la vérité de Dieu est toujours la même par rapport au péché, seulement elle n’apparaît pas sous la même forme. Tantôt ouvertement, tantôt secrètement, tantôt dans un désastre ou un autre, tantôt le jugement de Dieu est révélé contre les transgresseurs de la paix du septième jour. Et au-delà de la tombe, la colère de Dieu éclatera contre eux avec toute sa force. Ne soyez pas frivole, on ne peut pas se moquer de Dieu. Respectez la volonté du Tout-Puissant pour le septième jour. Si nous n’avons rien à nous ; si la bénédiction de Dieu nous tombe sur la prière qui craint Dieu, et que la prière, intensifiée par une communication priante mutuelle, fait tomber une abondance de grâce sur tous ceux qui y participent, alors quand, sinon pendant la prière publique, pendant un jour férié. pouvez-vous espérer recevoir des bénédictions célestes ? Ne soyez pas déraisonnable. Lorsque vous travaillez ou faites du commerce le dimanche, vous espérez réussir en fonction de vos forces ; mais vous abandonnez l'espoir en Dieu, restez sans confiance dans le Tout-Puissant et osez offenser sa sainte volonté. Vos espoirs sont-ils intelligents et vrais ? Ne signifient-ils pas moins que d'espérer dans le vent ? Ne veulent-ils pas dire qu'il est trop dangereux de se battre avec Dieu ? Mes auditeurs ! saint est le commandement du septième jour ; Il est dangereux pour quiconque de le violer. La situation de ceux qui, contrôlant la volonté des autres, mettent leur septième jour au service de leurs propres intérêts ou passions est particulièrement dangereuse. S’il n’est pas facile de répondre de moi-même lorsque je me trouve coupable un jour saint, comment répondront-ils de l’abus de liberté de centaines, de milliers d’âmes chrétiennes ? Comment réagiront-ils au Jugement dernier de Dieu si, en ne permettant pas à leurs subordonnés de visiter l’église de Dieu le dimanche, ils sont poussés jusqu'à la sauvagerie, à l'impolitesse, au point d'oublier leurs plus hauts devoirs ? Le blasphème contre une seule personne est terrible, mais qu'est-ce que ça fait quand, à votre guise, des centaines de personnes le commettent ! Oh, reprenez vos esprits, mes amis ! Les passions humaines trouvent diverses excuses pour troubler la paix du septième jour. Le commandement concernant le septième jour est interdit, ils disent seulement le travail acharné - qu'est-ce que le travail d'un agriculteur et est-il permis de faire d'autres choses ? Non, le commandement du sabbat nous interdit toute activité autre que celle de glorifier le nom de Dieu. Elle interdit l'artisanat, le commerce pour les commerçants et les activités judiciaires pour les juges. Six jours sont fixés pour toutes nos activités terrestres, et le septième jour ne nous appartient pas, il appartient au Seigneur. Après avoir écouté le service de Dieu à l'église, disent-ils, vous pouvez vous amuser dimanche. Mais le commandement ne dit pas de sanctifier une heure ou deux le septième jour ; Elle ordonne que le septième jour soit saint. Si, après avoir été dans l’église de Dieu, le reste de la journée vous ne pensez pas du tout à Dieu et au salut de votre âme, sanctifiez-vous le septième jour ? Non, ce n'est qu'alors qu'il est sanctifié lorsque sa matinée est consacrée à la prière à la maison suivie du culte public, et après un repas et un repos, le temps est consacré soit à réfléchir à ce qui a été entendu dans l’église, soit à écouter des livres édifiants, soit à parler de ce qui est nécessaire pour l'éternité. Mais vous, qui passez la majeure partie du septième jour ivre, dans le plaisir, dans la folie des passions, que faites-vous ! Vous vous moquez du jour saint, en introduisant des abominations dans le temps saint. Craignez le jugement de Dieu. Seigneur - Seigneur ! insuffle dans nos cœurs un saint zèle pour te servir, notre Dieu. Amen. Mot sur la consécration de l’église en l'honneur du Saint-Esprit, sur la place commerçante de Kharkov Une église au Tout-Puissant est consacré sur la place du commerce. Comment ne pas être heureux d’un tel église ? N’est-ce pas un signe clair qu’ils veulent faire du commerce en faisant appel à l’aide du Tout-Puissant et pour la gloire de son nom ? N’est-ce pas le signe qu’ils confient tout d’eux-mêmes et d’eux-mêmes à la volonté de Dieu et qu’ils en attendent tout ? Non loin de nous le tonnerre de la guerre se fait entendre, et nous consacrons l’église au Dieu de paix. Qu'est-ce que ça veut dire? Dieu! les prières de nos pères nous rendent forts au milieu des troubles ; À l’exemple de nos pères, nous attendons tout de Toi, qui veille toujours à notre salut. La création et la décoration de cette église sont des œuvres d'humble amour pour Toi ; Accepte ce sacrifice et fais descendre ta bénédiction sur ceux qui ont aimé la splendeur de ta maison, à la gloire de ton très saint nom. Tout cela est merveilleux, mes frères ! Mais à côté de ces bonnes dispositions, ne remarquez-vous pas la triste maladie de notre temps : l'insatisfaction à l'égard de votre état ? Ne remarquez-vous pas que ceux qui font du commerce et ceux qui ne font pas de commerce, les riches et les pauvres, les savants et les ignorants, les dirigeants et les gouvernés, tantôt dans leur âme, tantôt en paroles, se plaignent de leur situation, ne sont pas satisfaits de ce qu'ils ont et aspirent anxieusement à davantage ? La maladie est triste, la maladie est dangereuse ! Il ne faut pas le cacher, mais le traiter. Attendre le meilleur du Seigneur est une chose sainte quand cela respecte la volonté du Seigneur. Laissez les autres voir leur esprit, leur volonté, leur art, leurs réussites en tout, en n’admirant qu’eux-mêmes. Ceux-là sur des chars, ceux-là sur des chevaux, nous les appellerons au nom du Seigneur ; nous attendons le salut du Seigneur. Nous n'avons aucun doute sur le fait que les dons de Dieu doivent être utilisés, les talents donnés par Dieu doivent être perfectionnés par le travail ; les modes de vie les plus pratiques et les plus faciles doivent être extraits de modes de vie tout faits, mais rudimentaires. Mais avant et après cela, nous devons nous rappeler que Dieu a tout à sa disposition, que non seulement tout ce que nous avons ne nous appartient pas, mais que nous ne pouvons l'utiliser avec succès qu'avec l'aide de Dieu. Qui est notre Dieu ? Il n’est pas comme un dieu païen assis calmement au ciel, ne pensant pas à ce qui se passe sur terre. Qui est notre Dieu ? Il n'est pas comme le dieu de la nécessité, obéissant involontairement aux lois de la nature, sans volonté ni liberté ; Il est le Dieu de l'amour et du pouvoir illimité. Il est le grand Roi de toute la terre (Ps. 94 : 3). Sans Sa volonté, sans Sa connaissance, pas un seul cheveu ne tombera de notre tête. Par lui règnent les rois, et de lui les poussins du corbeau attendent de la nourriture. Devant sa grandeur, tout est petit, mais pour son amour, même les petites choses sont précieuses. Il voit tout ; Il sait de quoi quelqu'un est capable et ce qui est utile à qui, et à l'un il donne cinq talents, à un autre deux, à un autre un, à chacun contre ses forces (Matthieu 25 : 15), à chacun autant qu'il peut en prendre sans se nuire. Si saintes sont nos prières au Seigneur, respectueuses devant Lui. Nos attentes du meilleur de la part du Seigneur sont saintes, mais soumises à sa volonté. Cela signifie-t-il que nous ne sommes pas satisfaits de notre condition ? Il se tourne vers nos forces avec espoirs et se rebelle contre la volonté de Dieu avec inquiétudes. Humilions-le avec une humble prière au Seigneur. Pensez-vous que le sort le plus humble à nos yeux ne puisse suffire à notre paix ? Oh, la paix de l'âme ne dépend de rien d'extérieur ! Cela dépend de la disposition de l'âme envers le Seigneur. Celui qui vit en Dieu nous dit que si nous avons de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 : 8). Et quel pauvre homme ne peut pas avoir de nourriture et de vêtements, si seulement il travaille, comme Dieu lui ordonne de travailler ? Il vit dans la crainte de Dieu, il vit dans la confiance en Dieu et selon sa volonté il est heureux. Mieux vaut un petit morceau avec la crainte du Seigneur que de grands trésors sans crainte, dit le sage de Dieu (Prov. 15 : 16). Malheureusement pour nous, nos désirs ne connaissent pas de limites, nos passions sont insatiables ; L’abîme ne dira jamais : ça suffit, il veut tout absorber, tout comme nos désirs, visant les bienfaits terrestres. Et que de mensonges, que d'iniquités cette soif de plus, cette insatisfaction de ce qui est donné, se permet ! D’autres transforment la confiance des autres en un moyen de commerce sans scrupules et volent les biens d’autrui à deux mains, encouragés par le fait qu’ils ne les voient pas. Comme c’est bas, comme c’est sale devant la conscience humaine ! Un autre utilise la confiance des frères pour obtenir de quoi se dépenser ou vivre au-dessus de ses moyens. Oh mon Dieu! Quel profond oubli de Ton terrible jugement ! Les expériences ne nous ont-elles pas appris il y a longtemps que la richesse acquise grâce à des contre-vérités apporte une malédiction aux maisons et à la progéniture ? Oh, n’encourons pas la colère de la vérité de Dieu par nos contrevérités ! Que les saints commandements du Très-Haut fixent des limites à nos désirs ; Contentons-nous de l’état dans lequel Dieu a placé tout le monde. C'est notre paix, c'est notre bonheur, temporaire et éternel. L'Apôtre nous enseigne : "Dieu a disposé les membres, chacun dans la composition du corps, comme il lui plaît. Si chacun avait un seul membre, alors où serait le corps ? Si le corps tout entier est un œil, alors où est l'ouïe ? Si tout est ouïe, alors où est l'odorat ? L'œil ne peut pas reconnaître la main, je n'ai pas besoin de vous, ni la tête ne peut reconnaître les jambes, je n'ai pas besoin de vous. Il en est ainsi dans l'Église du Christ" (1 Cor. 12 : 12, 17-19, 21). Vous voyez, il a plu à Dieu d’organiser notre corps tel qu’il est conçu. Et en même temps, comme il est magnifiquement conçu ! Les parties du corps ne sont pas toutes égales, mais chaque partie est à sa place et sert un objectif bénéfique à l’ensemble du corps. Serait-il bien si la main voulait être l'œil, le pied la tête et l'oreille le pied ? C’est exactement ainsi qu’est structuré le corps spirituel, royaume des esprits libres. La bonté de Dieu n’a refusé à personne ce qui est nécessaire au salut et au bonheur de tous. Que chacun remplisse son objectif, alors chacun a une grande valeur, pour lui-même et pour les autres, et en général - un excellent ordre. Si vous êtes désigné pour être un pied dans le corps mystérieux, votre travail consiste à marcher et à travailler, et non à vous occuper des autres. Si on vous dit d'être un coup de main, votre travail consiste à le prendre et à le transmettre aux autres, et non à raisonner ou à vous prélasser en paix. Si vous êtes le chef, gérez votre corps avec sagesse et veillez à sa sécurité. Ne vous plaignez pas que votre destin n'est pas élevé ; avec lui, vous pouvez devenir des membres nobles et acquérir le salut dont vous avez besoin. Soyez sûr qu'un esclave paresseux et rusé utilisera tout ce que vous lui donnerez pour se faire du mal ou nuire aux autres ; mais celui qui est diligent et fidèle à son devoir et qui possède une petite partie de ses biens peut être riche et heureux. Vous n’avez pas la sagesse, mais vous pouvez avoir la douceur, qui est aussi précieuse dans le royaume spirituel que la sagesse. Vous ne jouissez pas d’une bonne santé physique, mais grâce à un travail constant, vous pouvez vous épargner la pauvreté. Vous n'êtes pas riche ; Mais la pauvreté des patients n’est-elle pas supérieure au luxe inutile ? Ce n’est pas une pensée intelligente qui souhaite l’égalité pour tous sur terre. Et au ciel, dans le royaume de gloire, l’étoile diffère d’une étoile en dignité (1 Cor. 15 : 41). C'est une bonne chose de profiter de cette part de lumière qui est donnée par le Père des lumières. Vous souriez en regardant l'enfant vouloir ressembler à un géant. Regardez autour de vous, n’êtes-vous pas plus ridicule lorsque vous n’êtes pas satisfait de votre état ? Malgré toute l’inégalité des talents, avons-nous reçu suffisamment du Seigneur pour lequel nous devrions le remercier et ne pas nous plaindre ? Chaque souffle loue le Seigneur, chaque herbe, chaque insecte est satisfait de son sort. Serons-nous ingrats devant le Seigneur ? Les dons d’esprit et de volonté sont-ils petits ? Nous sommes tous rachetés par le sang du Fils de Dieu ; nous sommes tous dotés des dons du Saint-Esprit ; Une éternité heureuse est prête pour nous tous. La vie sur terre est trop courte pour remercier le Seigneur pour tout. Qu'acquièrent ceux qui ne sont satisfaits de rien et se plaignent de leur sort ? Les Israélites murmurèrent contre Moïse et Dieu et moururent dans le désert. Pharaon, qui ne reconnaissait pas le Dieu d'Israël et n'exigeait que son service, était embourbé dans les vagues de la mer. Ne vous plaignez pas, frères, car Netius a grogné et a péri dans le désert, nous avertit l'apôtre (1 Cor. 10 : 10). L’amour-propre sauvage, s’étant éloigné de la puissance de Dieu, doit être réprimé par la gravité de ses infirmités – cela est inévitable. L’esprit maintenant connu sous le nom de Satan est sorti des mains du Créateur sous la forme d’un ange de lumière, la meilleure des créations de Dieu. Mais insatisfait de sa condition, alors qu'il avait beaucoup reçu de Dieu, il voulut placer son trône au-dessus des étoiles et devenir l'égal de Dieu. Qu’en est-il arrivé ? Sa méchante insolence le punit terriblement ; celui qui s'était détourné de Dieu avec orgueil tomba dans la Géhenne. C’est une image fidèle du sort de tous ceux qui ne sont pas satisfaits de leur condition. Celui qui se plaint de son peu et exige fièrement plus, se souhaite probablement du mal. Vous vous plaignez amèrement de la pauvreté, mais regardez autour de vous : n’est-ce pas la pauvreté seule qui peut vous amener au royaume des cieux ? Vous vous plaignez de ne pas faire partie des gens de rang et d'honneur. Mais regardez, votre bateau navigue confortablement jusqu'à son quai, tandis que les grands navires périssent dans les vagues d'une mer agitée ; remerciez Dieu pour votre sécurité et soupirez devant la folie de vos désirs. Il est parfois difficile de regarder ce qui se passe sur terre. Est-il difficile de voir le monde des pécheurs, le succès des méchants, le bonheur de ceux qui vivent et agissent pour plaire à des passions insolentes ? Mais nous devons d’abord nous examiner nous-mêmes, nous devons découvrir ; Avons-nous raison en tout devant Dieu, ne sommes-nous pas satisfaits de nos échecs ? Ne méritons-nous pas que les méchants triomphent de nous ? Laissons nos autres affaires : tout mouvement de notre orgueil est une résistance à la volonté de Dieu ; et combien de mouvements de ce type avons-nous ! Chaque fois que nous voulons être heureux à notre manière, et non à la discrétion de Dieu ; Chaque fois que nous faisons des choses sans penser à Dieu, sans ressentir le besoin de son aide, pour notre propre gloire, et pas du tout pour la gloire du nom de Dieu, ne péchons-nous pas hardiment devant Dieu, n'offensons-nous pas gravement Celui par qui nous évoluons et existons ? Alors, est-ce un malheur pour nous si le Père céleste nous réprimande pour nos échecs, comme des enfants oublieux ? Est-ce un malheur pour nous s'Il nous juge, nous oblige à reprendre nos esprits et à nous tourner vers Lui avec toutes nos infirmités et tous nos besoins ? Nous sommes malheureux si nous restons inattentifs aux instructions du Père céleste. À PROPOS DE! Béni soit le nom du Seigneur pour toujours ! ( Travail 1:21 ). Nous sommes pécheurs, Seigneur, devant Toi ; Nous avons besoin de Tes punitions ; faites de nous selon Votre discrétion ; ne nous prive pas simplement de Ton amour pour nos péchés ; aie pitié de nous selon ta grande miséricorde ; envoie-nous Ta grâce, qui nous éclaire et nous guérit ! Que chacun de nous, frères, crie avec David : mon âme ne se soumettra-t-elle pas à Dieu ? De Lui vient mon salut. Car celui-ci est mon Dieu, mon Sauveur, mon Protecteur, qui surtout ne peut pas bouger (Ps. 62 :2-3). Quant à ceux qui sont méchants, ne soyez pas jaloux d'eux, n'enviez pas ceux qui commettent l'iniquité, car l'herbe se dessèchera bientôt et l'herbe tombera bientôt. Le Seigneur les supporte pendant un temps et leur permet d'être heureux pendant un temps. Il est précis dans sa vérité ; et il n’y a pas de méchant en qui il n’y ait quelque chose de bon. C'est pourquoi, pour un petit bien, le Seigneur paie les méchants avec une petite paix terrestre. Si les méchants évitent le jugement de la justice humaine, si le jugement de Dieu n'est pas troublé jusqu'au tombeau. Le dénouement de tout n'est pas sur terre, la justification complète des destinées de Dieu est dans l'éternité. La vérité de Dieu sera révélée dans toute sa puissance – dans un autre cercle d’existence. Là, les méchants seront payés pour toute leur méchanceté. Mes frères ! Nous ne devons pas nous plaindre de notre sort, mais en remercier le Seigneur. Peu importe la façon dont le Roi des Cieux nous visite, peu importe les chemins qu’Il ​​nous conduit dans nos vies, Il nous conduit toujours à notre salut éternel. Notre travail consiste à respecter sa volonté et à nous rappeler fermement que « à quiconque a, on donnera davantage et il aura l’abondance, mais à celui qui n’a pas, même ce qu’il a sera ôté » (Matthieu 25 :29). Amen. Constitution. lib. VIII p. 3. Également dans les règles. Pierre et Paul, par timonier. Épître augustinienne. 118 après janvier. Dans le monastère Kuryazhsky, peu de temps auparavant, un dortoir complet avait été restauré, conformément au décret du Saint-Synode.