Kirili dhe Metodi, iluministë sllavë

Cirili dhe Metodi, edukatorë të sllavëve, vëllezër e motra, ishin fëmijët e fisnikut të Selanikut 1. Kostandini (në monastizëm Kiril), më i ri në vite, me arsimim dhe bëma të pjekura për parajsë përpara Metodit (nga viti 842), u rrit në Oborrin e Kostandinopojës, së bashku me të riun Ts. Mikhail; Nga i famshmi Foti studioi shkencat verbale dhe logjikën, pastaj dëgjoi shkencat filozofike dhe matematikore. Talentet, edukimi dhe patronazhi në Oborr i hapën rrugën Konstandinit drejt nderimeve të shkëlqyera në botë. Por ai hyri në klerik dhe ishte bibliotekar, pastaj shpejt u zhduk në shkretëtirë dhe, vetëm me insistimin e të tjerëve, u kthye në kryeqytet për të pranuar detyrën e mësuesit të filozofisë 2. Metodi, pasi u rrit në shtëpi, ishte në shërbimin ushtarak dhe për disa vjet sundoi "principatën sllave", ose, siç është sundimi sllav në rajonin sllav. Në vitin 851, Cirili shkoi te emiri i Militene për të luftuar Muhamedanizmin dhe e përfundoi detyrën e tij me sukses. Me t'u kthyer nga ky mision, Cirili u tërhoq në Olimp, ku së bashku me të vëllanë, i cili po ashtu u largua nga bota, kaloi kohë në agjërim dhe lutje. Në vitin 858, "ambasadorët kazarë i kërkuan perandorit që t'u dërgonte një njeri të ditur që do t'u mësonte besimin e vërtetë, pasi, shtuan ata, ose çifutët ose saraçenët po përpiqeshin t'i kthenin në besimin e tyre". Si rezultat i kësaj, filozofi Konstandin, një mik i Fotit, u dërgua tek ata me vëllain e tij Metodin. Cirili, me udhëzimet e tij, arriti të bënte të paktën aq shumë midis kazarëve, saqë të gjithë u lejuan t'i drejtoheshin besimit të krishterë, dhe grekëve që jetonin atje u ndalua, nën dënimin me vdekje, të konvertoheshin në judaizëm ose islam; në të njëjtën kohë, kazarët u ekspozuan ndaj zbrazëtirës së mësuesve myslimanë dhe hebrenj 4 . Shën mezi ishte kthyer. vëllezër nga ky mision 5, pasi në fund të vitit 862, princat sllavo-panonianë, Rostislav, Svyatopolk dhe Kotel, "duke mos pasur një mësues të vërtetë për popullin e tyre" (edhe pse kishin priftërinj latinë 6), dhe për më tepër, duke ndjerë nevojën për të dëgjuar adhurimin dhe mësimin për besimin në gjuhën e tyre amtare, kërkuan nga Emperi, mësuesi Photior 7 që u nevojitej. . Kush mund të zgjidhej për këtë nëse jo vendasit e devotshëm dhe të arsimuar të Selanikut? Shën Kirili, duke kuptuar rëndësinë e përkthimit të librave të shenjtë në gjuhën popullore dhe vështirësinë e çështjes, bëri përpjekjen e tij të parë për përkthimin me një përgatitje nderuese. Cari dhe Patriarku u gëzuan për vendosmërinë e vëllezërve të devotshëm për një vepër të madhe dhe nxituan t'i dërgonin 9 . Në këtë rrugë, Metodi arriti të bëjë një ndryshim te mbreti bullgar, Boris, kështu që ai jo vetëm që pranoi vetë pagëzimin, por edhe vendosi të luftojë kokëfortësinë pagane të popullit të tij 10. Në Moravi, Kirili dhe Metodi, me zell apostolik, kryen punën për të cilën u quajtën - ata mësuan gjuhën sllave, organizuan të dy shërbimet sllave. Ata duhej të luftonin si mbetjet e paganizmit ashtu edhe injorancën e krishterimit latin 11 . Të frymëzuar nga zelli, ata kaluan nga rajoni i një princi në tjetrin, duke predikuar për të vërtetën në një gjuhë të kuptueshme për të gjithë. Për katër vjet e gjysmë (nga 862 deri në 867) Kirili dhe Metodi zbatuan urdhrin apostolik të Patriarkut të Lindjes për lavdinë e emrit të Krishtit 12. "Dhe për hir të Sllovenisë, ai e dëgjon madhështinë e Zotit me gjuhën e tij" 13. Por nxënësit e Romës, nuk ishin shumë të lumtur për këtë peshkopi gjerman. Ata shpërdoruan predikuesit sllavë për adhurimin sllav dhe për mësimet që nuk pajtoheshin me injorancën e tyre. Papa, si Nikolla, nuk mund të pëlqente faktin që predikuesit e besimit të pastër, duke pushtuar zemrat te Krishti, nuk nënkuptonin vapa. Lufta fatkeqe e Rostislavit me gjermanët 14 dhe depozitimi i Fotit hapën hapësirën e dëshiruar prej kohësh që Nikolla të kërkonte predikues grekë në Romë. Rrugës, në Venedik, iluministëve të sllavëve iu desh përsëri të duronin një mosmarrëveshje të ashpër për drejtësinë e çështjes 15. Megjithatë, P. Adrian (nga 4 dhjetor 867), pasardhësi i Nikollës (†31 Nën. 867), nga frika se do të humbiste çdo ndikim mbi Moravinë dhe Panoninë, siç humbi para vitit 16, dhe në të njëjtën kohë duke u përkëdhelur me shpresat për Bullgarinë, ai u detyrua të mbetej i kënaqur me vëllezërit e ndritur dhe veçanërisht pasi dashuria e tij për pushtetin nga ana e Greqisë u qetësua në Kostandinopojë, dhe vëllezërit e devotshëm për shkak të pozitës së nderimit dhe të nderimit të tyre. Moravia, e shfaqur me një dhuratë të shenjtë, me reliket e Shën Klementit, papës iu duk se i nënshtrohej papës. Adriani e konsideroi të nevojshme të justifikonte shërbimin sllav qoftë edhe me një mesazh të veçantë 17. Shën Kirili vdiq në Romë, pasi kishte pranuar skemën 18. Duke përmbushur testamentin e të vëllait, Metodi u kthye te sllavët. Por gjermanët i trazuan sllavët me grindje civile (869–701) dhe shkatërruan Rostislav. Metodi, duke shmangur stuhitë politike (në 870), mbërriti me dishepujt e tij në Panonia dhe princi e priti mirë në Moosburg (Kështjella e Salavarit). Kotel i kërkoi Papës që të shuguronte Metodin si Kryepeshkop të Panonisë dhe dëshira e tij u plotësua. Por kleri gjerman (në 872) u acarua edhe më shumë nga kjo; filloi të ndiqte Metodin me gjithë hidhërimin e tij. Ajo ngriti kundër tij perandorin gjerman dhe princin Moravian Svyatopolk; çështja arriti deri aty sa Metodi u dërgua në robëri, ku qëndroi dy vjet e gjysmë. Papa Gjoni VIII ia ktheu (874) Metodit pushtetin e tij, i shkroi në mbrojtje Luigjit dhe Karlomanit dhe shpalli ndalimin e peshkopëve të qëllimshëm nga kryerja e shërbimeve. 19 Më në fund, sllavët moravianë panë se peshkopët gjermanë menduan pak për fuqinë e së vërtetës së Krishtit, por kërkuan pushtet vetëm për veten e tyre mbi ta, duke shtypur adhurimin sllav midis tyre. Ata i përzunë dhe i kërkuan papës që t'u dërgonte Kryepeshkopin Metodi. Dhe Metodi u shpall kryepeshkop i shtetit Moravian. "Që nga ajo kohë," thotë një dëshmitar okular, "mësimi hyjnor filloi të përhapet shpejt, paganizmi dhe bestytnitë u zhdukën" dhe vetë shteti i Svyatopolk u rrit dhe lulëzoi 20 . Por gjermanëve nuk u interesuan as sukseset e besimit dhe as sukseset e shtetit. Ata nuk mund ta falnin Metodin për humbjen e pushtetit dhe të ardhurave të tyre. Ata nxituan në Romë dhe atje raportuan se Metodi, një femohues nga besimi, nuk pohon origjinën e Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri, nuk predikon jo vetëm fuqinë universale të papës, por edhe varësinë e tij nga papa, dhe kjo është arsyeja pse ai po përhap shërbimin sllav. P. Gjoni nuk mund të alarmohej nga denoncimi i mosmarrëveshjes së Metodit me gjermanët në dogmën e Shpirtit të Shenjtë, sepse ai vetë e rrëfeu këtë dogmë në përputhje me P. Fotin dhe Shën Metodin. Por ai, si papë, u alarmua shumë nga frika për pushtetin e tij mbi Moravinë: në 878, në kundërshtim me vullnetin e tij të mëparshëm, ai ndaloi shërbimin sllav dhe vitin tjetër, duke përsëritur ndalimin, thirri Metodin në Romë. Gjermanët ishin triumfues; ata u shfaqën në Moravi dhe njoftuan se Metodiut i ishte hequr pushteti dhe Moravia u ishte transferuar atyre 21. Por P. Gjoni nuk ishte P. Nikolla. Mbrojtësi P. Fotius zbuloi (në vitin 880) në Këshillin Romak se Shën Metodi është ortodoks në çdo gjë. Metodi u kthye në Moravi, i autorizuar nga Papa mbi të gjithë kishën Moraviane 22. Më pas zgjuarsia gjermane shpiku një thashetheme se patriarku dhe perandori i Kostandinopojës ishin të zemëruar me Metodin për afrimin e tij me Papën. Kur kjo thashetheme doli të ishte një gënjeshtër, ata iu drejtuan përsëri Svyatopolk për ta armatosur kundër Metodit. Këmbëngulje e mahnitshme në dëshirat që janë haptazi të pandershme! Svyatopolk nuk dinte të mposhtte pasionet e tij, megjithëse ai e shtriu fuqinë e tij te princat fqinjë. Ai dëgjoi pa dëshirë denoncimet apostolike të Metodit për dobësitë e tij; dhe gjermanët gjithmonë i lajkatën dobësitë e tij; tani filluan te bejne lajka edhe me shume. Që tani e tutje, Svyatopolk filloi të tregojë qartë mospëlqimin ndaj Metodit dhe favorizimin ndaj lajkatarëve - gjermanëve, duke mos përjashtuar iluzionet e tyre. Kështu, deri në varr, Metodi duroi pikëllimin për punën e tij apostolike. 23 Me gjithë kundërshtimin e lakmisë gjermane për interes dhe pushtet, me gjithë kundërshtimin e injorancës së pilates, të gjitha fiset sllave, nga Kroacia dhe Dalmacia deri në kufijtë e Polonisë, dëgjonin shërbimin sllav të Metodit. Ata prej tyre që nuk ishin pagëzuar para asaj kohe, si Çekia me princin e saj Borzhivoj, morën pagëzimin e Shën Metodit; vetë shteti Moravian, i zgjeruar gjerësisht nga Svyatopolk, përfshiu brenda kufijve të tij disa fise sllave; dhe me përhapjen e shtetit, Metodi përhapi edhe besimin e Shën 24. Fatkeqësisht, atë që gjermanët nuk arritën të bënin gjatë jetës së Metodit, i cili u preh me lumturi më 6 prill 885 25, pas vdekjes së tij ata i dëbuan dishepujt e Metodit në Bullgari 26. Farat e arsyeshme, të arsyeshme dhe të arsyeshme pilot. Metodi në vendbanimet e gjera sllave jugperëndimore, pas tyre u shua gradualisht nën barbarinë e injorancës latine. Vetëm Bullgaria, nën çatinë paqësore të Patriarkut Lindor, pati fatin e lumtur të lulëzonte në arsim dhe devotshmëri për të përcjellë në Rusi frytet e punës së iluministëve sllavë. 27 Nëse më pas duam të flasim për veprat e shkruara të iluministëve sllavë, nuk do të flasim për një çështje të njohur, për imazhin e Shën Kirilit alfabeti sllav 28; Le të vërejmë vetëm se kjo vepër, e rëndësishme në vetvete, merr një rëndësi të veçantë në lidhje me veprën e besimit; në këtë formë të fundit është fryt i asaj urtësie apostolike me të cilën dalloheshin dhe dallohen urdhrat e Kishës Lindore; ky është hapi i parë drejt veprës së madhe të predikuesve, por që tashmë dëshmon se çfarë shpirti janë predikuesit. Le të ndjekim më tej veprimin e predikuesve dhe të shqyrtojmë se cilët libra janë përkthyer në gjuhën sllave. A nuk lanë ndonjë kompozim të tyre që do të shprehte me saktësi shpirtin e tyre? Në shkrimin e tij, Shën Kirili kishte një rrëfim besimi, të propozuar prej tij në emër të tij dhe të vëllait të tij. Rrëfimi përmban tre pjesë dhe një përfundim. Pjesa e parë parashtron rrëfimin e dogmës së Trinisë së Shenjtë; në të dytën ka një rrëfim të gjatë të mishërimit të Birit të Perëndisë; në të tretën, shkurtimisht për nderimin e ikonave të Shën “Unë besoj në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, të gjithë Krijuesit dhe Zotit të padukshëm dhe të dukshëm, pa fillim, i padukshëm, i pazotë (i pamasë), i pandryshueshëm, i pafund dhe në një Zot Jezus Krisht, Biri i vetëmlindur, pa fillim dhe i përjetshëm, i cili është një Ati i vetëm për të gjithë. Fryma e Shenjtë, që buron nga Perëndia, Ati Një, dhe me Atin dhe Birin, i bekuar dhe i përlëvduar.” Më pas, duke parashtruar rrëfimin e dogmës për dallimin dhe marrëdhënien e ndërsjellë të personave hyjnorë, ai thotë: “Për Atin është karakteristikë të jetë i palindur dhe të jetë vera e Tij, Biri karakterizohet nga lindja dhe Shpirti karakterizohet nga procesioni. Dhe sapo ajo që lindi dhe doli nga Ati shkëlqeu, si drita, të dyja erdhën nga drita; atëherë ka një dritë mbi të gjithë botën, trehënore, trediellore.” Duke shpjeguar pastaj se as trinia e personave nuk e shkatërron unitetin e Hyjnisë, as unitetin e trinisë, Shën Kirili, më në fund, shton: “Po, do ta qetësoj tërbimin arian; është prej tij dhe atij që ne po luftojmë sot.” Pra, rrëfimi i dogmës së Trinisë së Shenjtë përmban të gjitha pjesët e kësaj dogme në formën e tyre të qartë, të saktë dhe të përcaktuar. Në të njëjtën kohë, në rrëfimin e Shën Kirilit hasim diçka që nuk është e dukshme në rrëfimet lindore që i paraprinë; Shën Kirili thotë se "Fryma e Shenjtë vjen nga një Atë". Ky rrëfim tregon më saktë se iluministët e sllavëve ndjekin frymën e kishës së drejtë dhe të lavdishme lindore, e cila pikërisht në këtë kohë kishte nevojë të këshillonte Perëndimin për futjen arbitrare të fjalës Filioque në doktrinën e pronës personale të Frymës së Shenjtë. Ai gjithashtu sjell në përfundimin se iluministët e sllavëve kishin nevojë, për shkak të rrethanave të shërbesës së tyre personale, të bënin një shënim të veçantë për origjinën e Frymës së Shenjtë. Besimi në këtë të fundit vërtetohet plotësisht nga fjalët e mëvonshme të rrëfimit për Arianizmin: "nga ai dhe për të ne po luftojmë sot". Tashmë kemi parë se iluministët shën-sllavë duhej të justifikonin ortodoksinë e tyre para P. Hadrianit gojarisht dhe me shkrim (verbis et litteris) dhe se shpjegimet kundër tyre lidheshin me dogmën e Frymës së Shenjtë. Në rrëfimin e Shën Kirilit thotë se abuzimi i tij është nga arianizmi dhe me arianizmin. Por në realitet nënkuptojnë të njëjtët gjermanë. Tashmë e kemi parë se sa shumë luftë kanë përjetuar predikuesit sllavë në jetën e tyre me herezinë Jopator të gjermanëve. Predikuesit e qeverisë gjermane menduan për procesionin e Frymës së Shenjtë, dhe nga Biri për të lartësuar dinjitetin e Birit të Perëndisë, dhe akuzuan kundërshtarët e tyre për Arianizëm. Dihet se kundër Arianëve veproi Këshilli i Toledos, i cili futi Filioque në simbol për herë të parë (589). Nën Charles Vel. Alkuini shkroi në Lion: "Kujdes nga sektet e reja të herezisë spanjolle dhe mos i shtoni asgjë të re besimit", domethënë ai dënoi drejtpërdrejt shtimin e Filioque 29. Por më pas lindi një mosmarrëveshje me Adoptianët. Elipandus, Kryepeshkopi i Toledos dhe Feliks, Peshkopi i Urgolit, shkruan se Jezu Krishti vetëm nga natyra hyjnore është Biri i Perëndisë dhe nga njerëzimi Ai është Biri nga hiri i birësimit (gratia adoptionis). Ata paraqitën Filioquen spanjolle si dallimin e ortodoksisë së tyre dhe kundërshtarët e tyre i quanin arianë. Dogmatistët e Karlit nuk e kuptuan mirë Elipandusin dhe nuk mundën të mbroheshin me të menduarit e shëndoshë, pasi ai mbeti i palëvizshëm nën zgjedhën e injorancës. Ata mbetën duke përsëritur mekanikisht fjalët e të tjerëve dhe filluan të përsërisin në libra dhe në simbol spanjishten: Filioque. Alcuin, i prekur nga Elipandes, nxitoi të shkruante një libër: de processione Spiritus S. Libri doli të ishte i keq: por ç'të themi për atë 30? Krenaria e Karlit, e cila e kishte kaluar tërë jetën e tij duke u përpjekur të vendosej në kishën e krishterë në të njëjtin nivel me devotshmërinë që kishte vendosur perandorët grekë, nuk e lejoi atë të vinte në kontakt me kishën greke për këtë temë. Përkundrazi, Charles vendosi të ushtrojë pushtetin e tij: Filioque. Ai i shkruante babait. Leo i matur ndaloi rreptësisht dëmtimin e Simbolit dhe urdhëroi që Simboli i Besimit në formën e tij të lashtë të gdhendej në dërrasa. Por Charles e dëgjoi papën vetëm kur Papa ndihmoi specien e tij të uritur për pushtet. 31 Që nga ajo kohë, kleri perëndimor e vendosi rregull t'i thërriste sllavët ortodoksë me emrin arian. Shën Kirili thotë se ai vetë bën luftë kundër Arianizmit kur rrëfen bashkësubstancialitetin e Birit të Perëndisë me Atin, por nuk ka frikë të pohojë se lufta kundër tij është nga Arianizmi; Shën Kirili ka të drejtë edhe për këtë të fundit. Mbrojtësit e pathirrur të lavdisë së Birit të Perëndisë, duke e shtyrë Frymën e Shenjtë nga dhe nga Biri, në këtë mënyrë më shumë e ulin Birin e Perëndisë në një shkallë më të ulët të Hyjnisë dhe Frymën e Shenjtë në një nivel më të ulët se vetë Biri, sesa lartësojnë Birin e Perëndisë, pasi dy parime - dy Zota të barabartë nuk janë të mundur, dhe poshtërimi i tjetrit është i mundur vetëm para njërit. "Unë besoj në Një Frymë të Shenjtë, i cili buron nga një Perëndi Atë, dhe që teologjizohet dhe lavdërohet me Atin dhe Birin." Në pjesën e dytë, duke nënvizuar shkurtimisht dogmën e mishërimit të Birit të Zotit, Shën Kirili thotë: “Nëse ka nevojë më të gjerë, si mund ta përqafojmë këtë (shpjego më hollësisht këtë) për atë që është në krye dhe të fshijmë kotësinë që tani po pranohet (për hir të herezisë së sigurt që po flasim dhe tani po flasim). Dhe ai shpjegon gjerësisht dogmën e mishërimit. Çfarë mësuesish janë këta që shpikin kotësi tani, në kohën e Shën Kirilit? Të gjithë të njëjtët predikues të Karlit, që shenjtëruan për injorancën gjermane: Filioque. Ashtu si te Adoptianët, ata panë Nestorianët dhe në mbrojtje kundër tyre ata mundën të bënin vetëm atë që ata shenjtëronin: Filioque - me të drejtën e së njëjtës urtësi filluan t'i quajnë ata që refuzuan: Filioque, nestorianë; - përndryshe për ta të gjithë u bënë edhe arianë edhe nestorianë, të cilët nuk ndanin mendimin e tyre injorant për lartësimin e Birit nga procesioni i Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri. Vetë baballarët e Këshillit të Frankfurtit, të cilët e dënuan (në vitin 799) Elipandusin, me sa duket e kuptuan dobët si Elipandusin ashtu edhe dogmën e mishërimit të Birit të Perëndisë 32 . Akoma më pak qartësi dhe dallueshmëri e mendimit mund të shihej te dishepujt e Këshillit. Dhe kështu ishte e nevojshme të liheshin mënjanë fjalët e kota dhe të ndriçohej injoranca. Shën Kirili shpjegon në mënyrë të shkëlqyeshme dogmën e mishërimit të Birit të Perëndisë - qartë, patjetër, qartë. "Perëndia nga natyra," thotë ai, është Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë Atë, i lindur prej Tij para shekujve, i pashprehur dhe pa farë, pa pushuar së qeni ai që ishte, Perëndi nga natyra, në kohët e fundit ai mori natyrën njerëzore dhe mori pjesë plotësisht në mishin dhe gjakun tonë, Fjala u bë mish (Gjoni 1:14) Ai është i njëjti Biri i vetëm dhe pas mishërimit, konsubstancial me Perëndinë dhe Atin në hyjni, dhe një fëmijë me ne në njerëzim, ai gjithashtu ruan në bashkim dallimet natyrore të qenësishme në secilin - të paprekshme dhe të pandryshueshme. Sepse Fjala, duke qenë Zot i përsosur, u bashkua me njeriun e përsosur - në një trup; pse me vend e quajmë Nënë e Zotit atë që e ka lindur” etj. Në pjesën e tretë të rrëfimit, Shën Kirili shpjegon shkurt se ai nderon ikonat e Shën, të tradhtuara nga "Koncili i Shenjtë dhe i Madh i Nikesë", në përputhje me mësimet e kishës së lashtë. Dhe për këtë edhe Shën Kirili kishte nevojë të fliste në emër të gjermanëve. Përkundër faktit se patriarku perëndimor dha zërin e tij për të dënuar ikonoklazmën në Këshillin Ekumenik të Nicesë, Charles donte të bëhej më i lartë se Greqia në këtë rast - ai mblodhi Këshillin për të dyshuar idhujtarinë në nderim të ikonave. Cyril, duke u marrë me predikuesit e Karlit, tregon për ta kuptimin e nderimit të ikonave. “Ne gjithashtu nderojmë dhe puthim imazhet dhe shenjat e shenjta, në imazhe që na tregojnë të gjitha historitë e ungjillit dhe na kujtojnë atë që Shpëtimtari ka bërë për ne... Të gjithë, të mësuar nga Fryma e Perëndisë, shohin ndryshimin në nder - çfarë nderi, çfarë adhurimi duhet t'i jepet Krishtit dhe çfarë nderimi i takon ikonave të Shën. Në përfundim, Shën Kirili shkruan: “Pra, rrëfej besimin tim me Metodin, vëllanë tim të ngushtë dhe ndihmësin në shërbim të Zotit, në këtë besim qëndron shpëtimi dhe shpresa dhe ne të dy ua bëjmë këtë dishepujve tanë, që duke besuar se do të shpëtohen” etj. Si përfundim, përsëri tregon se rrëfimi është shkruar në formën e një apologjie. Për sa i përket autenticitetit të këtij rrëfimi, mjafton të thuhet se ai vërtetohet nga jeta e predikuesve sllavë. Dhe P. Gjoni shkroi për vëllain e tij Shën Kirilin se ai e shpjegoi besimin e tij në Romën verbis et litteris; vetë gjuha e rrëfimit është shumë e lashtë, e ngjashme me atë të ruajtur në Ungjillin e Ostromirit dhe në Izbornikun e Svyatoslav. Biografia panoniane e Shën Kirilit, duke përshkruar debatin e Shën Kirilit mes kazarëve me muhamedanët dhe hebrenjtë, e mbyll lajmin e tij si më poshtë: “Dhe kushdo që dëshiron të kërkojë bisedat e përsosura të këtyre shenjtorëve: në librat e tij (Kostandinit) do të më ndani mua, të cilin mësuesi ynë Kryepiskopi, Kryepiskopi i Krishtit, Kryepiskopi, Kryepiskopi i Krishtit, Kryepiskopi i Krishtit. fjalë.” Dikur librin “Cirili i Sllovenisë” 33 e vendosnim mes veprave shpirtërore atërore. Por ne nuk mund të gjejmë më një monument të artit të Kirillit në mosmarrëveshjet me armiqtë e besimit. Na kanë mbetur vetëm disa fragmente nga fjalët e Kirilit 34 dhe gjithashtu thëniet e Konstandinit, Kiril Filozofit, të denjë për një iluminist sllav 35 . Veprimtaria më e rëndësishme e iluministëve sllavë ishte arritja e tyre në përkthimin e librave të Shën nga greqishtja në sllavisht, një vepër që u kushtoi aq shumë pikëllim i afroi ata me radhët e apostujve. Shën Kirili, së bashku me Metodin, sipas dëshmisë së ekzarkut të Bullgarisë, punuan, “duke bërë një zgjedhje nga Ungjilli dhe Apostulli”. Kjo do të thotë se iluministët sllavë para së gjithash përkthyen një përzgjedhje nga Ungjilli dhe Apostulli për leximet e ditës. I tillë është Ungjilli i lashtë i Ostromirit, të tilla janë listat e lashta të leximeve nga aktet dhe letrat e Apostujve! Kjo vepër është adoptuar nga Kirili dhe Metodi dhe monumente të tjera të lashta 36. Përshkrimi i jetës panoniane flet për Shën Metodin: “Psalteri dhe Ungjilli me Apostullin dhe shërbimet e zgjedhura kishtare me filozofin ishin të parat”. Sipas Pan. lifeop. Cyril, Cyril, ndërsa ishte ende me Moravianët, "Unë mësova Matin dhe Vitet e Meshës dhe Vesmerit dhe Compline dhe Shërbimin Sekret". 37 Nestor, duke përsëritur lajmin e biografit të Metodit, në vend të fjalëve: "shërbime të zgjedhura", vendos: "(transferuar) octoi dhe libra të tjerë". “Legjenda italiane” thotë: “Me zell ata filluan të bënin atë për të cilën erdhën, filluan të mësojnë fëmijët, të organizojnë shërbesa kishtare… Ata kaluan katër vjet e gjysmë në Moravi dhe konfirmuan njerëzit atje në besimin ortodoks dhe lanë të gjitha shkrimet që dukeshin të nevojshme për shërbesat e adhurimit”. Papa Gjoni i shkroi Svyatopolk: "Asgjë nuk e pengon as besimin e shëndoshë, as mësimin e shëndoshë, këndimin e liturgjisë në gjuhën sllave, leximin e Ungjillit të Shenjtë, ose leximet hyjnore nga Dhiata e Re dhe e Vjetër". Lajme të tjera të lashta pajtohen me këtë. 38 Përveç kësaj, monumentet tregojnë se ritet greke të fillimit në priftëri, martesë, pagëzimi dhe varrim u përkthyen 39 . Sipas të gjitha këtyre rishikimeve, Cirili dhe Metodi përkthyen librat më të nevojshëm për adhurim. Disa nga këto libra të nevojshëm emërtohen drejtpërdrejt ose tregohen qartë. Këto janë: leximet e zgjedhura të Dhiatës së Re, Libri i Librave, Psalteri, Libri i Orëve, Libri i Shërbimit, Ritet e Sakramentit me Ritin e Varrimit, Octoechos i Damaskut. A është përkthyer ndonjë gjë tjetër nga veprat liturgjike? Para së gjithash, vërejmë se gjatë kohës së Shën Kirilit dhe Metodit dhe Kishës së Kostandinopojës nuk kishte ende shumë këngë të zbatuara për kuptimin e këngëve të frymëzuara hyjnore dhe ishin stichera e Anatolit dhe Sofronius, kontakia e Romanusit, kanunet me stichera të Damaskut dhe Kozmait, udhëtimet e Jozefit dhe Kozmas përdorni. Por kanunet e Theofanit nuk përdoreshin shumë, aq më pak kanunet e himn shkrimtarit Jozef, dhe me këto të dyja u shkrua në këngë po aq sa nuk u shkrua nga të gjithë të tjerët së bashku. Nuk po flasim për veprat e dreqit. Leoni dhe Kostandini, P. Filoteu dhe Klementi, Gjon Mauropi dhe Nicefori, të cilët jetuan më vonë se mësuesit sllavë. Kështu, vetë Octoechos, i përkthyer nga Cirili dhe Metodi, nuk ishte ai që njihet sot. 40 Dhe nëse themi se ritet e sakramenteve janë përkthyer, kjo nuk do të thotë se Trebniku 41 është përkthyer. E njëjta gjë duhet thënë edhe për Psalterin, në të cilin këngët e zmadhimit dhe lutjes, me tropariat pas katismave, u përfshinë pas Metodit 42. Ndërkohë, biografi panonian i Metodit shkruan: "I Shenjti i ofroi ofertën e shenjtë të fshehtë me korin e tij kujtimit të Demetrit". Meqenëse, sipas ritit grek, kujtimi i shenjtorëve lavdërohet me këngë, stichera, kontakia dhe, që nga koha e Damaskut, kanone, kemi të drejtë të mendojmë se nëse jo nën Kiril, atëherë nën Metodi, shërbimet e këngëve u transferuan në festa. Nuk do të themi se gjenerali Menaion u përkthye: nuk ka gjurmë të tij tek sllavët edhe në shekullin XI. Por po aq dihet se nën Shën Metodia nuk e njihte emrin: Menaion festiv. Në përputhje me historinë e përgjithshme të këngëve kishtare dhe me listat sllave të tyre, mund të pajtohemi më tepër se Stichirarion dhe, ndoshta, disa kanone të Kozmait dhe Damaskut janë përkthyer. Për veprat e Shën Metodit, Gjon Ekzarku shkruan: “dhe kryepeshkopi i madh i Zotit Metodi, ky vëlla, i ka transmetuar librat statutore 60 nga gjuha helene... në Sllovensk”. Meqenëse dihet padyshim se për një kohë të gjatë Kisha Greke numëronte saktësisht 60 libra kanonikë të Dhiatës V. dhe N. (33 libra të V. 3. dhe 27 të të Resë), atëherë është gjithashtu e sigurt se Eksarku, duke folur për 60 librat statutore të përkthyera nga Shën Metodi, nënkupton përkthimin e librit kanonik të kantonit4. Lajmi i biografit panonian Metodius, Pr. Nestor, Prologu i lashtë 44, si dhe dëshmi të tjera të antikitetit. 45 Të gjithë ata ia atribuojnë përkthimin e librave kanonikë kohëve të para të krishterimit sllav, dhe përkthimin e librave apokrife kohëve të mëvonshme 46 Më në fund, biografi panonian i Metodit thotë se Shën Metodi, pas vdekjes së Shën Kirilit, ka përkthyer edhe "Nomokanon dhe Librat e Etërve", por nuk përcakton se cilët. Për të shpjeguar historinë e Bekuar. veprat e iluministëve sllavë, duhet thënë në vijim: a) Gjuha sllavo-bullgare mund të ishte e njohur për Cirilin dhe Metodin, vendasit e Selanikut, megjithë arsimimin e tyre grek, pasi Moisia ishte banuar nga sllavët që në kohët e lashta. Bullgarët, pasi e pushtuan atë dhe një pjesë të Maqedonisë, filluan të flasin vetë gjuhën sllave; Maqedonia, dhe veçanërisht rrethinat e Selanikut, gjatë kohës së Kirilit dhe Metodit, dhe shumë kohë përpara tyre, u pushtuan gjithashtu nga disa fise sllave, dhe Selaniku ishte qyteti kryesor tregtar për sllavët mysianë dhe maqedonas. e shpikur për popullin sllav ose bullgar (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). b) E njëjta biografi e Klementit shkruan: “Ndër ata që morën nga burimi i mësimeve të tyre (Cirili dhe Metodi) ishin drejtuesit e klikës (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) Gorazd, Klementi, Naum, Angelar dhe Savva”. Ai, duke e quajtur Gorazdin një Moravian natyral, thotë se ishte “i aftë në të dyja gjuhët, sllavisht dhe greqisht”, dhe Klementin e quan “elokuent” 48. Prandaj është e qartë se në përkthimin e librave grekë në gjuhën sllave, iluministët e sllavëve nuk u lanë vetëm për veten e tyre, por ata u ndihmuan nga studentë të përzgjedhur. Kjo është edhe më e sigurt, pasi studentët, duke ndjekur mendimet e mësuesve të tyre, vazhduan të studiojnë punën e mësuesve të tyre. Njihen deri më sot: a) përkthimet e fjalëve të Shën Grigorit të Nazianzenit dhe interpretimet e Psalmeve të Theodoretit, të cilat i përkasin gjuhës së kohëve të para të shkrimit sllav. c) Përzgjedhja e mësimeve për ditët javore të vitit nga interpretimet e St. Krizostomi mbi Ungjillin (37 biseda) dhe veçanërisht nga letrat e Isidorit (5 biseda), të përpiluara nga i njëjti Konstandin, për më tepër, me parathëniet dhe përfundimet e tij, me një mësim të tërë dhe me parathënie. Sipas të gjitha gjasave, ky Konstandin është i njëjti person me Shën Klementin, Kryepeshkop i Bullgarisë ose Velich, i cili vdiq në vitin 916. Biografi i Shën Klementit shkruan për të se ai filloi një shkollë të gjerë, në të cilën ai vetë, herë pas here, jepte mësim, duke dashur kështu të përgatiste barinjtë më të mirë, dhe për njerëzit që shkroi një seri të thjeshtë dhe të kuptueshme për të gjithë, për biseda vjetore. Në ditët e sotme, disa fjalë të tjera të Klementit në festat 50 nuk dihen. Nuk bëhet fjalë për veprat e njohura të presbiterit të ndritur Gjon, i cili ishte edhe bashkëpunëtor me dishepujt e Metodit në Bullgari 51 . Kështu vepruan shenjtorët. iluministë të vetë sllavëve dhe nëpërmjet nxënësve të tyre! Si përfundim, le të paraqesim mendimet e Perëndimit, i cili persekutoi veprat e mësuesve sllavë. Papa Gjoni, duke mbrojtur Shën Metodin nga armiqtë e tij, shkroi: "Nuk ndërhyn me besimin ose mësimin e shëndoshë, as këndimin e Missa-s në gjuhën sllave, ose leximin e Ungjillit të Shenjtë, ose leximet nga Dhiata N. dhe V., të përkthyera mirë, ose këndimi i të gjitha shërbesave të tjera të orëve." Dhe një papë tjetër, duke ndaluar librat sllavë, shkroi: "Nuk është e kotë që Zoti është i kënaqur që Shkrimi i Shenjtë në disa vende duhet të fshihet, se përndryshe, nëse do të ishte plotësisht e qartë për të gjithë, nuk do të poshtërohej dhe nuk do t'i nënshtrohej përbuzjes". Jo si Papa i ndjerë, filozofoi lindja e ndritur në personin e Shën. Cirili dhe Metodi! Gjon Ekzarku thotë se Shën Metodi përktheu në sllavisht "të gjitha librat statutore të 60 gjuhës helene". M. Eugjeni besonte se kjo nënkuptonte 60 libra të statutit të kishës - libra me shërbime liturgjike, disi Octoechos, etj. Novitsky mendoi se Shën Metodi përktheu vetëm librat kanonikë të Shkrimit të Shenjtë. At Macarius bëri shumë përpjekje për të provuar se jo vetëm libra kanonikë, por edhe apokrife të Shkrimit të Shenjtë u përkthyen. O. Macarius është i drejtë kur thotë se ekzarku që përktheu Damaskun e kishte parasysh natyrshëm numrin e librave që Damasku pranoi. Por fakti është se ekziston një ese e Damaskut, e cila e zgjidh çështjen ndryshe nga sa mendohej. Damaskeni, në një vepër të veçantë, numëron 60 libra kanonikë dhe përjashton nga ky numër librat apokrife. Kjo vepër e Damaskut mbetet në dorëshkrime greke, ndër të tjera në Bibliotekën Coalene (shih Monfaucomi Bibliothec. Coisliana). Ekziston edhe në përkthimin e lashtë sllav. Gjuha e përkthimit është aq e lashtë sa përkthimi duhet t'i atribuohet kohëve të para të krishterimit sllav. Një artikull rreth librave gjendet tashmë në Izbornik të Svyatoslav të vitit 1073 (Kalaidovich Exarch, fq. 127, 136); si nga gjuha ashtu edhe nga studimet e ekzarkut për veprat e Damaskut, ka më se gjasa që përkthimi t'i përkasë vetë ekzarkut. Nga ana tjetër, vepra e Damaskut, për të cilën po flasim, përpilimi i një ekstrakti të shkurtër të asaj që nevojitet për referencë, nga vetë përbërja e saj tregon se ekzarku mund ta kishte pasur shumë më tepër në mendje kur fliste për 60 libra sesa një ekspoze të gjatë të besimit, ku nuk është aq e lehtë të gjesh një artikull mbi librat dhe për këtë arsye jo të gjithë mund ta vënë në dukje. Kalaidovich botoi një pjesë të veprës për të cilën po flasim (eksark f. 134), nën titullin: “Theologian from Words.” Por ky titull nuk i përket asaj që është shtypur, por vargjeve paraardhëse të Shën Gregor Teologut mbi librat kanonikë. Sipas listave greke dhe sllave, kjo është renditja e artikujve të Damaskut, ndër të cilët ka një artikull për librat: 1. “Gjoni i Damaskut për muajt maqedonas, sipas traditës kishtare”, pastaj “muajt e romakëve” e të tjera. 2. “I njëjti Gjon për librat e qëllimshëm: a) Le të dihet se ka 22 libra të Dhiatës së Vjetër sipas përbërjes së fjalës hebraike, etj. b) “Teologu nga fjalët: Mos u tërhiqni nga librat e të huajve: sepse ka shumë tregime të furishme” etj. c) Rreth gjashtëdhjetë libra: 1. 2. Rezultati; 3. Levitiku; 4. Numrat; 5. Ligji i dytë; 6. Jezusi; 7. Gjyqtarët dhe Rutha.... 34. Danieli; 35; Ungjilli i Mateut... 60. E njëjta gjë për Hebrenjtë.” (Lista e 60 librave kanonikë, e cila u shtyp nga Kalaidovich). d.) Περι των εξω βιβλιων - "për librat që qëndrojnë jashtë" të Kanunit (sipas përkthimit sllav: "ka gjëra jashtë"). Nën këtë titull renditen: "a) Urtësia e Solomonit; b) Urtësia e Sirakut; c) Makabejtë; d) Makabejtë; e) Makabejtë; f) Makabejtë; g) Estera; h) Judith; i) Tobit. e) apokrifa (sipas përkthimit sllav "të gjakut 1. ;3"): 4. Patriarkët: 6. Eldadi dhe Modadi 7. Besëlidhja e Moisiut është lënë pas dore, por në listën e lavdishme shkruhet: “Ngritja e Moisiut:” 10 Zephaniah; 13. Revelation of Zechariah; 14. Revelation of Ezra; 15. History of Iyakovlev; 16. Revelation of Petrovo; 17. Circumstances and teaching of the Apostles; 18. Epistles of Barnabas (επιςολια); 19. Acts of Paul; 20. Revelation of Paul; 21. Teaching of Clement (Διδασκαλία) 22. Mësimet e Polikarpit; Pra, pas kësaj, çështja për 60 librat e përkthyer nga Shën Metodi, sigurisht që do të konsiderohet përfundimisht e vendosur dhe sigurisht që nuk do të dëgjojmë asnjë ankesë ndaj vendimit. Shën Metodi përktheu librat kanonikë të Shkrimit të Shenjtë, por nuk i përktheu librat apokrife. Kështu tregon Gjoni, ekzarku i Bullgarisë, i cili pa dishepujt e Shën Metodit dhe veprat e tij. Le të shtojmë gjithashtu se e njëjta listë damaskenë e librave kanunorë, jokanonikë dhe të falsifikuar shpjegon edhe fjalët e biografisë së Metodit për përkthimin e librave të Shën Metodit. Librat makabenë përbëjnë shumicën në listë në krahasim me të tjerë jokanonikë, këta 4 dhe këta 3. Këtë listë, natyrisht, e njihte biografi Metodi. Prandaj, kur thotë se Shën Metodi përktheu librat e Testamentit V dhe N., atëherë ai i quan librat jokanonikë me emrin e atyre librave që në listën e njohur të librave përbënin shumicën midis atyre jokanonike. Dhe prandaj, ai thotë të njëjtën gjë, se librat jokanonikë nuk janë përkthyer nga Shën Metodi. Burimet e informacionit A. Greke: Jeta e Shën Klementit, dishepull i Metodit, bot. Ab Ambrosio Pampereo. Vjena. 1802. B. Panonian: aa) Jeta e Shën Metodit, e përshkruar nga një prej dishepujve të tij; bb) Jeta e Shën Kirilit, e përshkruar në një kohë afër Kirillit (përmbajtja e të dyjave, me vërejtje kritike, në Moskvityanin 1843). V. Ruso-Bullgarisht: aa) Lajmet e Kronikës së Nesterovit, të marra pothuajse fjalë për fjalë nga Jetët Panoniane; bb) Eksarku i Bullgarisë (red. Kalaid. 1825 M.); cc) Jeta e Shën Kirilit, bot. Hilanda. Bibl., shekulli i 13-të. (nga Matsievsky); d) Jeta e Metodit; në Prologun e shekullit të 13-të. (red. Kalaid. f. 90); dd) Lajmet e shekullit XV, bot. Pogodin (Cyril and Methodius, M. 1825); saj) Chet-Minea 11 maj. G. Dalmat: aa) (Italisht) Legjenda e Kostandinit, marrë nga lajmet e një Bp bashkëkohor. Gauderica (Act. Sanct. Ad 9 Martii); bb) Presbyter of Diocles (rreth 1161): On the Kingdom of the Slavs (ed. In Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, në Schwandtneri Script. rec. Hungar. T. 3. Vindob. 1748 f. 479, në Schletzer Nestor). D. Legjendat çeko-moraviane: aa) Vita S. Ludmillae; bb) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (ekstrakte në akt. Sanct. Ad 9 Martii, f. 24; në Dobrovsky: Cyril dhe Methodius M. 1826); d) Vita S. Cyrilli et Methodii) në Actis SS. ad 9 Martii, ose më mirë nga Dobrovsky: Mahrische Legende kundër Cyrilli u Methodius. Prag, 1826) f) Gjermanishtja moderne e panjohur: de conversion Boioariorum et Carantaorum (ed. në Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Script. Hannov. 1602.; ekstrakte nga Dobrovsky, shih. Letrat romake të P. Hadrianit dhe Gjonit VIII, Bibliote. Anastasi. Recensionet e Dobrovsky për jetën e Klementit, për Nestorin dhe për legjendën Moraviane (në Pogodin, fq. 4, 18, 29), pa dyshim, do të ishin krejtësisht të ndryshme në shumë mënyra, nëse ai do të kishte njohur jetën e Panonisë. Jeta panoniane e Shën Kirillit. Për nga përmbajtja thonë të njëjtën gjë: Historia e Shën Klementit, Presbiterit të Dioklit, Legjenda e Lyudmilës, të dyja Legjenda. Bibla Anastasi e quan Konstandinin një filozof, një njeri me shenjtëri të shkëlqyer, mikun më të sinqertë të Fotit (fortissimus amicus); por fakti që Anastasi i tregon Fotit për qortim nga Kirili kërkon një dëshmitar më të dashur për të vërtetën se Anastasi; Nuk ka asgjë të pabesueshme në atë që Foti e bëri P. Ignatius të ndjejë pakujdesinë e bashkëkohësve të tij ndaj Paulicianëve, të cilët askush nuk i preku me një fjalë qortuese të plotë, por vetëm i përzuri me shpatë; por Kostandini i urtë, natyrisht, nuk mund të fajësonte Fotin për këtë, dhe veçanërisht nuk mund të fajësonte mikun dhe mësuesin e tij në mënyrën se si e imagjinon Anastasi, i cili në raste të tjera njihet si armiku i betuar i Fotit dhe një gënjeshtar me pak ndërgjegje. Praefat. ad Concil. 4 Konstante. Epist. ad Carolum Calvum (ekstrakt nga parathënia e Pogodinit). Pan. jeta e Metodit; Prologu i shekullit të 15-të thotë se Metodi ishte i famshëm. sundimtar për "10 vjet", (Pogodin ka 10–1). Në udhëtimin e tij në Khazar, Cirili, duke qenë në Kherson, e shtyu kryepeshkopin Kherson të gjente reliket e Shën Klementit, peshkopit të Romës: kjo thuhet pothuajse në të gjitha lajmet për jetën e Shën Kirilit. Në rrëfimin e dëshmitarëve okularë për zbulimin e relikteve (Rkn. Min. Genvar. në Bibël. M. Spiritual Acad.) thuhet se ky zbulim ka ndodhur më 30 janar 6369–861. Në Ungjijtë Ostromir dhe Asseman të shekullit të 11-të. gjetja e relikteve të Shën Klementit u vendos më 30 janar (Kopitar Hesychius f. 41). Sipas jetës panoniane të Kirilit, është e qartë se ai kaloi shumë kohë në Kherson, studioi këtu gjuhët hebraike dhe samaritane; sipas “Legjendës Italiane”, ai “qëndroi për ca kohë për të mësuar gjuhën e atij populli (Khazarëve). Martini i Fuldenit (Chironicon in Eccardi corpore hist. Vol. 1.) e daton predikimin e Konstandinit te kazarët në vitin 856. Shih Historia e Kishës primitive midis sllavëve, op. Matsievsky, fq. 37, 40. Dobrovsky 65 dhe 66. Në "Legjendën italiane" ambasadorët thonë: "ata nuk kanë një mësues kaq të vërtetë që do t'i mësonte të lexonin dhe ligjin e përsosur". Në Moravian: “Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doclorem dirigat” Si ishin të krishterët latinë, shih pr. 10, 23. Pan. jeta e Kirilit: "Rostisllav, princ Moravian, krijoni një këshill me princat tuaj dhe me Moravlevët, ambasadorët", etj., me përjashtim të asaj që thotë ajo. Tani është e qartë se nëse "Legjenda italiane" flet vetëm për Rostislavin, pa përmendur Kotelin dhe Svyatopolk, kjo ndodh sepse Rostislav ishte shpirti i ndërmarrjes si në xhelozinë e tij ashtu edhe në rëndësinë e tij politike. Kotel, Princi i Panonisë së Shebës (Sllavoni, Kroaci, Styria), ishte plotësisht i varur nga favoret e Rostislavit; Svyatopolk, në atë kohë princi i apanazhit në Moravia, ishte nipi i Rostislav. Rostislav, sipas Christian, institutor et rector totius Christianitatis. Rreth monedhës së Rostislav në Moskvityanin për 1841, pjesa 4, nr. 8. Pan. jeta e Kirillit, "Italian. Legjenda". Nestori nuk flet si historian kur shkruan se mbreti urdhëroi të dërgonin vëllezërit në Solun te babai i tyre. Ai u josh nga fraza: "Thirrje". Dhe Dobrovsky pyeti: nga telefonove? Ku ishin vëllezërit? Sipas z. Sipas Lives, babai ka vdekur shumë kohë më parë, dhe vëllezërit kanë jetuar në atë kohë, Kostandini - në kishën e Shën Apostujve, dhe Metodi - në manastirin Poliyaron, me gradën e abatit. Chetya-Minea thotë se Cirili u shugurua peshkop në Kostandinopojë. Por as zotëri. Jetë, as biografi i Klementit, as "Legjenda italiane" nuk flasin për këtë. Vetëm Legjenda Moraviane duket se lë të kuptohet për gradën episkopale të Kirilit: thotë se Cirili është në Romë: Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. Ndryshe, në Ungjijtë Ostromir dhe Asseman të shekullit të 11-të. thuhet: Ati ynë i Shenjtë Kirili Filozof.” Në Prologun e shek. në vetë leximin “Metodi, Kryepeshkop i Moravës së Lartë, vëllai i të nderuarit Kiril Filozof”. Përkundrazi, në Prologët e shek. Ata gjithashtu gjetën një vend për departamentin e Kirillova - një lloj Kakaon. Zoti Shevyrev shkruan se fjalët e para të përkthyera në gjuhën sllave ishin fjalët e të vetmit Teolog: Që në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte nga Zoti dhe Zoti ishte Fjala (Gjoni 1:1). Për këtë, dikush bëri disa pasthirrma, mjaft të pafytyra. Por a) Z. Shevyrev përsëriti fjalët e z. biografi Kirillov; b) Kushdo që e kupton çështjen, që kupton krishterimin, e di se përkthimi filloi me “Përzgjedhjen” e leximeve ungjillore dhe në këtë rast nuk mund të mos fillonin me fjalët: Nga kohra të lashta ishte Fjala. Biorpafi i Klementit, Legjenda e Ludmilës, Diokletët, Legjenda Moraviane ia atribuojnë konvertimin e Borisit Metodit, vëllait të Shën Konstantinit. Imp. Kostandini dhe Kedrin ia atribuojnë këtë murgut grek Metodit dhe, pa e quajtur vëlla i Konstandinit, e afrojnë rastin e Metodit në Bullgari në vitin 861. Sipas greqishtes Shkrimtarët shohin gjithashtu se Metodi, i cili e konvertoi Borisin, nuk qëndroi gjatë në Bullgari dhe në vend të tij u dërguan të tjerë; dhe puna e predikuesve moravianë kërkonte që predikuesit të mbërrinin shpejt në Moravi. Nestor thotë: "Librat e Moravianëve u vendosën për herë të parë dhe ekziston gjithashtu një statut në Rusi dhe në bullgarët e Danubit". Kështu ishte. Përkthimi u caktua dhe u përfundua për Moravianët. Zoti Shevyrev shkruan: “Lajmi se sllovenët bullgarë përdorën adhurimin slloven para moravianëve i përket grekëve. biografitë e bullgarëve. kryepeshkopi. Klementi. Jo, një lajm i tillë nuk i përket biografisë së Klementit. Këtu thuhet vetëm se para se të mbërrinte në Moravi, Metodi "bëri student të tij sundimtarin bullgar, Borisin". Rreth përkthimit të St. Shkrimi në gjuhën sllave thotë se ai u realizua kur populli bullgar u kthye në krishterim dhe ky konvertim ndodhi, siç thotë vetë biografi, në vitin 865. Këtu është shtesa sllave në greqisht. lajmi për pagëzimin e Bullgarisë! Në Prologun e shek. (rkp. Sergius Lavra nr. 3.), nën datën 26 nëntor lexojmë këtë tregim: “Unë jam nga gjuha e bullgarit të saposhkolluar, Zoti e ndriçoi këtë vit me pagëzimin e Shenjtë nga i zgjedhuri i tij Boris, i cili u emërua në pagëzimin e shenjtë të Mikaelit, i cili me fuqinë e Krishtit dhe me shenjën e kryqit, mundi bullgarët ringjallur. Kryepeshkop, mësues dhe ndëshkues të tjerë, dhe krijoni kisha e manastire dhe vendosi peshkopë, priftërinj, abat dhe mësoj dhe unë jetoj ende për të, duke ekzistuar në murg dhe në vend të tij, Volodimeri, djali i tij i parë, mori bekimin e Zotit dhe Mikaelit në Semeon dhe mori tryezën, duke rrëzuar vëllain e tij. VM mrekulli. Gjergji, që i ndodhi këtij bullgari, daton në kohën e luftës midis bullgarëve dhe ugrianëve, në vitin 904. "Legjenda italiane": "Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo illo repererloquunt." Zoti thotë të njëjtën gjë. jeta e Kirillit. Këtu thuhet se mësuesit latinë i mësuan njerëzit se të gjithë zvarranikët janë vepër e djallit dhe nuk ndaluan as poligaminë dhe as sakrificat pagane. Vetë Princi Kotel ishte ende një pagan "poganesk". Sipas z. Sipas jetës së Metodit, Metodi, edhe pas vëllait të tij, duhej të luftonte princin Padvislian, i cili i përmbahej me kokëfortësi paganizmit, dhe Svyatopolk luftoi me të ndyrat, me paganët. Sipas legjendës Moraviane, Cyril pagëzoi princin Moravian. Biografia e Hilandarit për Kotelin: “Nder për atë (Kirill) që ka krijuar dhe dashuruar libra sllavë”. "Për Pan. Në jetën e Kirilit thuhet gjithashtu se vetë Kotel filloi të studionte sllavët. me shkrim dhe i dha Cirilit 50 studentë. "Legjenda italiane": "Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et diimdium." Sipas Pan. Metodi, tre vjet, dhe më pas shkoi në Panonia te Princi, pra 4,5 vjet kaluan në përgjithësi midis sllavëve moravio-panonianë. Historia e kishës primitive ndër sllavët, f. 48. Legjenda e Ludmilës, Legjenda Moraviane e Shën Kirilit, - në Pogodin fq.53,15,16. Dobrovsky, dhe pas tij Neander dhe Gieseler, thonë se Legjendat e transferuan situatën që ekzistonte nën Shën Gjonit në mbretërimin e Nikollës. Por a) një mendim i tillë duhej vërtetuar me diçka; b) P. Gjoni në vitin 879 i shkroi Tuventarit (Zhupan) të Moravisë: “Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se licreetter ”. Në Dobrov., f. 70. Dhe Adrian Metodi ishte me Cirilin; c) sipas Pan. Jeta e Kirilit "Papa Romak i Ambasadorit për të; "sipas Pan. në jetën e Metodit - gjithashtu, "një ambasador për të". E vërtetë, ata nuk thonë, siç thotë Legjenda Moraviane, se "Apostujt dhe sundimtarët e tjerë të kishës e dënuan Shën Kirilin". Por edhe në Pan. Jeta e Metodit, predikuesit mbajnë një mosmarrëveshje në Romë në mbrojtje të shërbimeve sllave. Adriani në letrën e tij shkruan drejtpërdrejt për përdhosësit e shërbimit të lavdishëm; d) rrëfimi i Shën Klementit nga përmbajtja e tij tregon qartë se ai ishte paraqitur me rastin e disa ankesave, dhe kleri gjerman kishte një ankesë - një ankesë për shërbimin e lavdishëm dhe rrëfimin e Shpirtit të Shenjtë (shih pr. 20, 18) d). edhe “Legjenda italiane”, të cilën Dobrovsky e konsideronte të vetmin burim për pjesën e parë të legjendës moraviane, por pa themel (shih f. 8, 9), thotë për Nikollën: “mandavit et invilavit ad se venire”. Dhe a mund të vepronte një papë si Nikolla ndryshe nga sa thonë dy Legjendat? f) Për justifikimin e lavdisë. shërbimet nga P. Adrian dhe Nestor nga Laurus. dhe Koenigsb. listë Rreth luftës së papës dhe klerit të tij me perandorin dhe klerin gjerman për Moravinë dhe Panoninë, shih Maciejewski, f. 38–40. Pann. jeta e Kirilit dhe Metodit; biografia e Klementit, Nestorit, Prolog për Metodin. Që P. Adriani, në çështjen e predikuesve sllavë, ishte më i zënë me hallet, se mos humbiste nga duart Moravinë dhe Panoninë dhe merrte Bullgarinë në duart e tij, këtë e shpreh ai vetë në mesazhin e tij drejtuar princave sllavë. Ai shkruan se ishte sikur princat “kërkuan një mësues në tryezën e shenjtë romake para se të kërkonin të devotshmin shek. Mihail”, dhe se ishte sikur Kirili dhe Metodi të ishin dërguar nga Konstandinopoja vetëm sepse “ne nuk (i dërguam) me armaturë; “ai gëzohet” që Kirili dhe Metodi u kthyen në “Konstantinomitle, por nuk i thanë shteteve, por nuk i thanë Konstantinopit, por nuk i thanë Konstantinopit, por nuk i thanë Konstantinopit. të denjë për tryezën Apostolike.” Letër nga Papa në Jetën Panoniane të Metodit. Jeta Hilandar thotë se Shën Kirili vdiq në Romë në shkurt 868. Dita e 14-të, duke qenë 42 vjeç. Por viti është treguar më saktë në Jetën Panoniane - 869. Pas datës 14 dhjetor. Vetëm sëmundja e Cirilit zgjati 50 ditë, siç flasin Legjenda dhe Pan. hagiografia Prandaj, 14 shkurt. 868 nuk mund të ishte dita e vdekjes së Kirillit. Dhe në monumentet e lashta latine dhe greke, në Ungjillin e Ostromirit, në Ungjillin Asseman të shekullit të 11-të, në Prologët (Dobrovsky 54, 57, 58. Kalaid. 90. Kopitar-Hesychius f. 41), kujtimi i Shën Kirilit është më 14 shkurt. *Emri i Metodit është i përfshirë në kronikën e kësaj abacie mes priftërinjve të Abacisë Salavar dhe pikërisht pas Richbald-it, i përmendur në ankesën e gjermanit. Shih për këtë, si dhe për vendin e Moosburg, Kolar (Moskvit. 1844. Nr. 3.). Pan. jeta Methodius, gjermanisht: de conversion Boioariorum et Carantanorum në Dobrovsk. fq.65,68. Mahrishe Legjenda S.57. Mbi revolucionet politike, shih Maciejewski, f. 51–53. Letra nga Papa në Dobrovsky, fq. 68,69. Për Carloman: "reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum convetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere." Pann. jeta e Metodit. Papa i shkroi Metodit në 879: "Me këtë letër të Apostullimit tonë ne kërkojmë që të lini gjithçka dhe të përpiqeni të vini tek ne tani". (Mansi T. XVII). Në vitin 880, Papa i shkroi Svyatopolk: "Ne pyetëm para vëllezërve tanë: a e pranon ai (Metodi) simbolin e besimit ortodoks në të njëjtën mënyrë dhe e këndon atë gjatë liturgjisë në të njëjtën mënyrë si Kisha e Shenjtë Romake dhe siç është shpallur dhe transmetuar nga gjashtë Koncile Ekumenike". Dhe më tej ai thotë: "Ne e gjetëm atë ortodoks në të gjitha mësimet e kishës". Këto fjalë tregojnë qartë se Gjoni ishte dakord me Shën Metodin lidhur me këtë dogmë. Flet edhe për temën e denoncimit të Panonit. biografi Metodi, i cili shkruan se Metodi u persekutua nga ata që vuanin nga herezia Jopator, domethënë doktrina e origjinës së Frymës së Shenjtë nga Biri dhe Ati. Të njëjtën gjë tregon edhe ankesa e gjermanit Richbald, biografia e Klementit dhe Prologu i shekullit të 13-të. (shënimi 22). Nga vepra e Shën Fotit, padyshim dimë se Shën Gjoni në kuvendin e vitit 879 “Askush tjetër përveç Kishës Ortodokse dhe paraardhësve të saj, kryepriftërinjtë, pasi e pranuan kredon dhe me mendimet dhe duart e shenjta të legatëve të devotshëm (Pali, Eugjeni dhe Pjetri), e nënshkruan dhe e vulosën atë.” (Rkp. “The Book of the Holy Spirit to Peshkopi Bede”, ekstrakt nga Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. f. 23–28). Nëse vetë Papa ishte dakord me Metodin dhe Fotin në dogmën e Frymës së Shenjtë, atëherë, pa dyshim, nuk ishte kjo pikë që e bëri atë të kundërshtonte veten për lavdinë. shërbimi dhe thirri Metodin në Romë. Arsyeja është një sëmundje nga e cila Gjoni nuk ishte i lirë. Papa, në një letër ad Tuventarum ose, sipas një liste tjetër, Zvuentapu de Woravna, domethënë në zupan të Moravnës, një qytet i shtrirë në buzë të Panonisë, shprehu shumë qartë frikën e tij se zupan, me adoptimin e riteve greke, do të largohej nga papa. Epist. 194. Kjo është arsyeja pse, kur Metodi iu shpjegoi personalisht Gjonit, gjermanët filluan ta shqetësonin Metodin me thashethemet se Kostandinopoja ishte zemëruar me të. P. Gjoni nuk ishte kundër atij sistemi për t'i mbajtur mendjet në bindje skllavërore ndaj papës nëpërmjet unitetit të ritit latin. Si ai, ashtu edhe Adriani ishin të vendosur se latinishtja duhej të përzihej në shërbimin sllav. Por gjermanët shkuan shumë më tej: me paturpësi të hapur ata kërkuan pushtetin mbi sllavët përmes shërbimit latin. Ndërsa ata lejuan predikimin gjermanisht për gjermanët dhe përkthenin disa nga Bibla në gjermanisht, për sllavët ata kërkuan me kokëfortësi një shërbim latin, megjithëse ata vetë nuk e kuptonin mirë. "Pan. jeta e Metodit; n. John Er. 247 ad Sventopulcum an. 880 (pr. 20). Këtu Papa shkruan: "Ne gjithashtu shuguruam edhe një presbiter të quajtur Vihinga, të cilin ju e dërguat si peshkop të zgjedhur të kishës së Nitras; urdhërojmë që ai t'i bindet kryepeshkopit në çdo gjë, siç kërkojnë shenjtorët. kanone." Ky gjerman tinëzar mezi ishte kthyer nga Roma kur filloi të vepronte në dëm të Shën Metodit, duke iu referuar komisionit të fshehtë të papës. Papa i shkroi Metodit në 881: "as haptazi dhe as fshehurazi nuk e udhëzuam atë të bënte asgjë tjetër përveç asaj që vendosëm për ju." Epist. 268. Nëpërmjet punës së Metodit, një foltore u përgatit për gjermanin tradhtar, pasi deri në atë kohë kishte shumë paganë pranë Nitra. Theotmir i Salzburgut shkroi në vitin 900 "Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Svyatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi". Biografi i tij flet për punën e Metodit për të edukuar paganët. Pas bindjeve të Shën Metodit, dërguar t'i thotë princit të Vislës: “Do të ishte mirë ta pagëzoje djalin tënd, me vullnetin tënd, në tokën tënde, që të mos të kapin, por të pagëzohesh në tokë të huaj dhe të më kujtosh mua. Do të jetë shpejt”, shton zotëri. biografi. Dobrovsky (f. 78) e konsideron lajmin e Legjendës së Lyudmila për shtatë famullitarët e Metodit si pasojë e "një konfuzioni injorant të kohërave" Vështirë se është kështu! Përveç Viching-ut, Papa premton të shugurojë një peshkop tjetër dhe përmend peshkopët në varësi të Metodit (Er. 190, 247). Sipas biografisë së Klementit, mësuesit e presbiterëve janë Gorazd, Clement, Naum, Lavrentiy, Angelyar (pr. 25). Në Këshillin e Konstandinopojës më 879 ishte Agathoni, Kryepeshkop i Moravisë. Fusha ku punonte St. Metodi, ishte shumë i gjerë: tani ka deri në 20 biskupi. Biografi i Klementit: "Frankët (diku tjetër, gjermanët) me makinacionet e tyre tinëzare e bënë Svyatopolk një ndjekës të mësimeve të tyre: të korruptuar prej tyre, të cilët i lejuan atij gjithçka, Svyatopolk nuk u kushtoi vëmendje fjalëve të Metodit dhe veproi me ta si armik." Këtu thuhet drejtpërdrejt se gjermanët futën në Svyatopolk mësimet e tyre për procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri. Lajmet e Legjendave dhe Prologut të shekullit të 13-të pajtohen plotësisht me këtë lajm për situatën e Snyatopolk. Kush do ta kishte menduar se në shekullin e 19-të. a mund të tërhiqet aq shumë nga përkushtimi ndaj Romës dhe latinishtes sa të shkruajë për shërbimin sllav: "në Moravinë e sotme, Republikën Çeke dhe Poloninë nuk ka qenë kurrë në fuqi (viguisse)?" Dhe këtë e shkruan shkencëtari Kopitar dhe pretendon se shërbimi sllav ka ekzistuar vetëm në Panoni dhe, për më tepër, për një kohë shumë të shkurtër, pikërisht nga viti 870 deri në vitin 895 (Kopitar Hesychius glossographus f. 54, 49 - 57). Çfarë do të thotë pas kësaj dëshmia e bashkëkohësve të Metodit? Apo është po aq e mundur të jesh pilatnik tani, si në kohën e Metodit? Ne nuk duam të pretendojmë se Maciejewski ka të drejtë në gjithçka. Kopitari ka të drejtë në komentet e tij të veçanta për Maciejewski-n (Hesychius f. 56 – 58). Por Kopitari ka shkuar shumë larg, saqë bëhet qesharak (fq. 38 – 54). Në lidhje me Dalmacinë, Diokleets: "missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum." Schwadn. 3, 480. Peshkopët e saj, Jezersky dhe Dragovitsky, ishin të pranishëm në 877 dhe 879 në Këshillat në favor të P. Fotius. Në të njëjtën kohë, princat e saj, Zdislav dhe Bronimir, refuzuan pushtetin e Papës. Mahrische Legende S. 59, 60. Rreth ngjarjeve pas vdekjes së Metodit përafërsisht. 26. Rreth Republikës Çeke Kozma në Dobrovsky 80, në Mencken: Script, rer. gjermanisht. T.I.r. 1967. Vostokova Përshkrimi. Muzika 778. Legjenda çeke e shek. për Shën Vjaçesllavin: “Vda dhe gruaja (e Vjaçesllavit) Lyudmila (e pagëzuar nga priftërinjtë e Metodit, thotë Kozma) u mësojnë librave sllovene duke ndjekur gjurmët e priftit”, (Journal of Min. Nar. Prosv. 1839). Në vitin 967, Papa, duke themeluar Selinë Latine në Pragë (Çekisht), dekretoi që shërbimi hyjnor të kryhej "jo sipas riteve të popullit bullgar ose rus, ose të gjuhës sllave, por sipas statuteve të Kishës Romake (Cosma). Dobrovsky beson pagëzimin e Borivoya midis viteve 870 dhe 880. Rreth përafërsisht pasardhësve. 26. O. Polonia, ku Princi. Mieczyslaw u konvertua nga dishepujt çeko-moravianë të Metodit, Dietmar Chronicon lib. 4. 359 (Scrip, rer. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1. fq. 5. (ed. Bandtke, Yarsav. 1824). Por edhe nën Zimovit, gjyshi i Mieczyslaw, kishte të krishterë në Poloni. Sipas biografit Metodius, Metodi e nxiti princin Trans-Vistula të pranonte krishterimin dhe ai e pranoi (pr. 21). Shihni për kishën polake në Zhurn. Min. Iluminizmi 1842. Friese Kirchengesch. polenët. Breslau 1786. Megjithatë, në Poloni përafërsisht. 1010 Shërbimi Latin mori pushtetin (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). Të gjitha dyshimet për kohën e vdekjes së Shën Metodit lejojnë Pannon. Jeta e Shën Metodit. Të Dielën e Palmës, Metodi për herë të fundit, tashmë i sëmurë, foli me tufën e tij dhe më pas tha: "Kujdesuni për mua, fëmijë, deri në ditën e tretë" dhe në mëngjesin e ditës së tretë, 6 prill 885, ai vdiq. Kështu thotë biografi. Pashka 885 ishte 11 prilli, e diela e Palmës më 4 prill. Më pas, dita e tretë pas 4 prillit. ishte 6 prill 885 Biografi i Klementit flet për 24 vjet të kryepeshkopatës së Metodit; Kjo është një rrëshqitje e gjuhës; duhej thënë se Metodi punoi me sllavët vetëm 24 vjet. Abati i Rajhradit raportoi në 1062 se Metodi shenjtëroi kishën e Bernenit më 2 qershor 884 (Kopitar, Glagolita § 36). Në Ungjijtë Ostromir dhe Asseman të shekullit të 11-të. kujtimi i Shën Metodit 6 prill; e njëjta gjë në Prologun e shekullit të 13-të dhe Apostulli i shekullit të 14-të. Por në fund të 11 majit. Biografi i Klementit: "Ishin deri në 200 banorë të pozitave të kishës, duke përfshirë mësuesit Gorazd, një Moravian i natyrshëm, i aftë në të dyja gjuhët, sllavisht dhe greqisht, elokuentët Klement, Lawrence, Naum dhe Angelar." Papa shkruan: “Ne i urdhërojmë presbiterët, dhjakët dhe klerikët e tjerë, të çfarëdo rangu, qofshin ata sllavë apo ndonjë fis tjetër, të cilët janë në atë rajon që të jenë të varur dhe të bindur në çdo gjë ndaj vëllait tonë të përmendur. Kryepeshkopit tonë”. Er. 247, ad Sventopulcum an. 880, ff. Er. 190, 194. Në Dalmaci, një këshill në vitin 925 ndaloi shërbimin sllav. Këshilli i vitit 1059 deklaroi "në të ardhmen askush nuk duhet të guxojë të kryejë mistere kundër gjuhës sllave, por vetëm në latinisht dhe greqisht; asnjë nga njerëzit e asaj gjuhe (sllave) nuk duhet të ngrihet në shkallë të shenjta". Për ta justifikuar këtë, ata thanë se "shkronjat gotike u shpikën nga një heretik i caktuar Metodi, i cili shkroi shumë në të njëjtën gjuhë sllave (në eadem Slavonica) kundër sundimit të besimit katolik" të sllavëve. Priftërinjtë, për të cilët kishat ishin mbyllur, i sollën një ankesë P. Aleksandrit. Ai u përgjigj: "Për hir të arianëve, shpikësve të këtij shkrimi, nuk mund të lejoj një shërbim në gjuhën e tyre". (Thomae archid. Spalat. + 268 hist. Salonit. Episc.). Pse i quajtën Metodi dhe sllavët dalmatë arianë? Nga e njëjta pikë si në shekullin e 9-të. Iluministët sllavë quheshin Arianë, domethënë për dogmën për origjinën e Frymës së Shenjtë. Mirëpo, në Mitropolin e Dioklesë, për shkak të afërsisë me kishën greke, papistët për një kohë të gjatë nuk mundën t'i mposhtën sllavët. I njëjti P. Aleksandër (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) shkroi në vitin 1062: "Kujdesuni për manastiret e latinëve dhe grekëve ose sllavëve: ju e dini se kjo është një Kishë". Mbretëria Moraviane është ndarë që nga viti 904 midis ugrianëve dhe çekëve. Të parët ishin paganë deri në vitin 982, pastaj papistët. Në kishën panonian Salavarian kor. Stephen, Voic, në vitin 1019, prezantoi "abatin latin". Sidoqoftë, sllavët ende dominuan për një kohë të gjatë nën Ugrian. Shih Udhëtimi i Kolarit, në Moskvityanin, 1844 Nr. 3. Duke parë demin e Gjonit XIII (shënimi 23) i Republikës Çeke Pr. Prokopi, rreth. 1035, themeloi manastirin Slavan Sazavsky; në vitin 1052 ata arritën të shpifnin para princit Spitignev se shkrimi sllav "fut herezi" dhe për këtë arsye ata futën murgj latinë. Kor. Vratislav, 1063, kërkoi lirinë e sllavëve. adhurimi. Krenar Gregori VII shkroi në vitin 1050: "Lartësia juaj kërkoi që ju të bëni një shërbim për sllavët. gjuhën; ne nuk mund të jemi në asnjë mënyrë të favorshme për kërkesën tuaj... Me autoritetin e bl. Ne e urdhërojmë Pjetrin që ajo që ju kërkoni marrëzisht të mos ndodhë." Mansi T. 20. b. 296. Më 1092 sllavët. murgjit dhe shërbimi u dëbuan nga Sazava. Megjithatë, sllavët. Edhe pas kësaj shërbimi gjeti strehë vende-vende. Cosmae cbron. ]ib. I. në Mencenii Script, rer gjermanisht. T. 3. fq. 1382; më shumë detaje Maciejewski. P. Gjoni, një bashkëkohës i Fotit dhe Metodit, në një letër të vitit 880, e quan Konstandinin shpikësin e shkrimit sllav: “litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus”. Epist. 247 ad Stentopulcum comitem. Për më tepër, nëse është e nevojshme të lexohet një konstantino quodam nga papa, atëherë kjo nuk është për t'u habitur në gojën e papës, i cili nuk është i lirë nga dobësitë e papës. Dëshmi të tjera nga Dobrov, fq. 27 – 36. Lexo. G. Shevyreva. Concilium Toletanum 3 are. Mans. T. 9. r. 981. Alcuin Epist. 75 ad Fratres Lugdunenses. Hispanic erroris sectas tota vobis cavete intentione et Symbolo catholicae fidei nova nolite inserere. Më pas Alkuini shkroi Libbelum de procession Spiritus S. (Op. T. I. ed Froben). Këtu ai, në provë të origjinës së Frymës së Shenjtë nga Biri, vuri në dukje fjalët: sepse e gjithë fuqia erdhi nga Ai dhe shëroi. Çfarë ekzegjeze! Sipas të gjitha gjasave, Alcuin u thirr në këtë ese nga një letër nga Elipandus. Ai e nënshkroi letrën e tij kështu: “Vëllait më të nderuar, dhjakonit Alkuin, një shërbëtor jo i Krishtit, por një dishepull i të ndyrë Antifrasius Beatus, i lindur në Austri në kohën e princit të lavdishëm, Ariusit të ri, kundërshtar i mësimeve të shën Etërve Ambrose, Agustin, Isidore, nëse ai është Zoti, Jeronimi, nuk do, ka dënim të përjetshëm” (Elipandi lib. Ad Alcuinum an. 899) Walafrid Strabo: "Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari." Karli i shkroi Shën Leos: "Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta" dhe kërkoi që të lejohej të këndohej Simboli me shtimin e Filioque. Papa dënoi shtimin e Simbolit. Kjo ishte në vitin 809 (Shih protokollin e Abbot Smagard të Këshillit të Aach 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). Anastasi shkruan gjithashtu për Papa Leon: “Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit në bazilikën J, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis”. P. Foti shkroi gjithnjë e më saktë në letrën e tij drejtuar Kryepeshkopit të Aquileia dhe në librin e tij mbi Frymën e Shenjtë drejtuar peshkopit Bede. Me insistimin e Karlit, mësimi i Elipandus u dënua në Këshillin e Frankfurtit në 794 dhe në Aachen më 799. Acta Concil. Frankof. ar. Mans. T. 13. fq. 863 f. Koni. Aqnisgran. fq. 1035 s. Lajme rreth librave apokrife nga Kalaidovich, fq. 109. 209. Ekstrakte të vendosura në kronografi. ed. Pogodin: Cyril and Methodius, fq 110–115. Përmbajtja e së njëjtës bisedë, e vendosur në një panoni. zhzneop. u zhvendos në Chetii-Minei. Thëniet e Kiril Filozofit citohen tashmë nga Cyril of Turov. (Memorial i shekullit XII, f. 32) Në RCP. Rumyantsev lexoi thëniet e Konstantin Filozofit, Kirill Filozofit, Kirill Slovensky (Përshkrimi i Muzikës. 230. 238. 240.627. 731). Parathënie e Eksarkut për librin: Qielli, midis Kalaidëve. fq. 129. “Legjenda italiane” (për Cirilin) ​​flet për përkthimin e Ungjillit nga Cirili; gjithashtu një Diokleian. Pan. Biografi i Kirillit thotë gjithashtu se kur Shën vëllezërit mbërritën në Romë, atëherë “le të pranojmë librin slloven, ta shenjtërojmë dhe ta vendosim në kishën e Shën Mërisë... duke ecur me ta (me libra) Liturgjinë... në kishën e Shën Pjetrit në gjuhën sllovene”. Sipas biografit të Metodit, Papa “e vendosi Ungjillin e Shenjtë (sllav) në altarët e Shën Apostullit Pjetër”. Më në fund, sipas biografit të Kirillit, "me mësuesin e madh pagan, Palin Apostull, në kishë që nga nata duke shkruar Liturgjinë e Shenjtë Sllovene mbi Varrin e Shenjtë". Legjenda çeko-moraviane. për Kirilin dhe Metodin ai thotë se Papa (Adriani) “u habit sesi priftërinjtë e Zotit, Kirili dhe Metodi, guxuan të vendosnin këndimin e orëve kanonike (d.m.th., shërbesën e përditshme) për gjuhën sllave”. Legjenda e Lyudmilës informon se Cirili, përveç leximeve nga Dhiata e Re, "plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statnit". Gjerman Richbald, sapo Metodi u shfaq në Panoni, ngriti një ankesë se Metodi, "inventis Slaveis litteris vilescere fecit, cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium, qui hoc latine celebraverunt". De bisedon. Boioariorum. Letra e Papa Gjonit në 879 drejtuar Metodit tregon të njëjtën gjë. Shugurimi në priftëri, martesa dhe pagëzimi përmenden në biografinë panoniane të Metodit. "Që nga ajo ditë, njerëzit e mëdhenj duhet të fillojnë të rritin mësimet e Perëndisë dhe të shpejtit të shumohen në të gjitha qytetet dhe mbeturinat të besojnë në Zotin e vërtetë." "Do të ishte mirë që ti të pagëzoheshe, bir, sipas vullnetit tënd." Në lidhje me martesat, Metodi gjeti shumë abuzime te sllavët dhe i korrigjoi ato. I njëjti biografi thotë se mbi të ndjerin Metodi janë kryer shërbime “latinisht, greke dhe sllovene”. P. Adriani u shkroi princave Moravianë për Shën Metodin: “Të mësoni siç e keni kërkuar natyrshëm, duke folur në një libër në gjuhën tuaj, të përmbushni të gjitha ritet e kishës dhe me myshkun e shenjtë, duke përfshirë shërbimin dhe pagëzimin”. Octoechos i vonë sllav përmban sticherën e imp. Leo (886–911), exapostillaria imp. Kostandini (shek. X), kanunet e M. Mitrofanit, armikut të Fotievit, shërbimet e ditës të Theofanit dhe Jozefit. Ky i fundit, i futur në lavdi. Octoechos nuk janë pjesë e Octoechos greke, por janë pjesë e Paracliticus. Trebniku aktual sllav, si dhe ai grek, tashmë përmban veprat e P. Callistus dhe Philotheus (shek. XIV). Kanuni i Arsenit për bekimin e naftës, megjithëse nuk ishte shkruar në shekullin e 11-të, pasi, përkundrazi, Fr. Macarius (Christ. Read. 1845. Pjesa 3, f. 273), megjithatë, ai i përket Arsenit, peshkopit të Korfuzit, mikut të P. Fotit, dhe nën Metodin ai nuk ishte pothuajse në ritin e Bekimit të Vajosjes së Kostandinopojës. Rishikimi i Shkrimtarit. Librat e teologëve, dhe pas tij O. Macarius, madje janë të bindur se Psalteri vijues është përpiluar nga Metodi. Më kot! Edhe midis dorëshkrimeve të mëvonshme sllave, është e pamundur të vihet në dukje një koleksion i vetëm që do të ishte në çdo mënyrë i ngjashëm me Psalterin e shtypur të ndjekur. Pothuajse secili kontribuoi me çfarë të donte në këtë koleksion. Judenjtë numëruan 22 libra në kanunin e tyre; por mësuesit e kishës, pasi kishin ndarë 12 profetët e vegjël për një llogari të veçantë, besuan 33. Kështu, në artikullin e Izbornikut, të nxjerrë nga vepra e Gregori Teologut, numri i librave kanonikë shkon në 60 dhe janë 12 Profetët më të vegjël që përbëjnë jo një libër, por dymbëdhjetë një libër të veçantë. Pas librit të 18-të. Ezdra vijon: 19 Hosea, 20 Amos, 21 Micah, etj. (Kalaidovich rreth ekzarkut, f. 136). Antioku (në fillim të shekullit të VII) në parathënien e Pandektit thotë: “Ne, në kuptimin tonë, kuptojmë me anë të mbretëreshave (Kënga e Pes. 6, 7) librat kanonikë, pra të gjashtëdhjetët e lënë trashëgim në Dhiatën e Vjetër dhe të Re”. Filipi Hermit në Dioptra (1095) shkroi: "Me ata (Frymën e Shenjtë) këta dhe ata (Apostujt dhe Profetët) të mençur shkruan gjithsej 60 libra, 33 libra të Dhiatës së Vjetër dhe 27 të Dhiatës së Re." Në të njëjtën kohë, duhet të kujtojmë me vendosmëri se a) Etërit, duke ndjekur shembullin e judenjve, numëruan 22 librat e Testamentit Lindor (si Kirili i Këshillit të Laodicës në librin e vitit 60, Athanasius në Pashkën e fundit), ose, duke ndarë disa libra në numërimin judaik, numëruan 27 librat e Damasit në Shkallë libri i rreth besimit), libra apokrife nuk u përfshinë kurrë në këtë drejtim; numërimi nuk ishte i njëjtë, por gjithnjë të njëjtat libra - libra kanonikë, por libra apokrife nuk numëroheshin; b) Etërit e Kishës ndaluan rreptësisht përfshirjen në kanun libra të tillë si Biri i Sirahut, Urtësia e Solomonit, etj. “Edhe nëse janë të mirë, nuk llogariten me ta, por gjenden në arkë”, thotë Damaskeni (Thotë këtë për At Macarius: Christ. Read. .303.3.3, 1845 . Prolog: "Ejani në tokat e Moravianëve (Metodius), transpozoni të 60 librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re nga greqishtja në sllovene." Pannon. biografi i Metodit: "Nga dishepujt tuaj, mbillni dy priftërinj, shkrimtarë kursive, vendosni të gjithë librat në zagar, përveç makabeve, nga gjuha greke deri në sllovensk, muaji i gjashtë, duke filluar nga muaji mars deri në dydhjetëvjeçarin e gjashtë ditët e muajit tetor. Pasi të ketë vdekur, ai do t'i japë hir dhe lavdi të denjë për Zotin ofroi një ofertë të shenjtë të fshehtë me korin e tij, krijoni kujtimin e Shën Dhimitrit.” Nestori përsërit fjalë për fjalë fjalët e biografit panonian me përjashtim të dy vërejtjeve; a) se librat e Makabenjve nuk u përkthyen së bashku me të tjerët; b) përkthimi përfundoi në ditën e Dmitrit të Selanikut, gjë që ishte e jashtëzakonshme për Metodin, një vendas nga Selaniku. Më parë ata dyshonin nëse fjala e Nestorit do të thoshte: transpozo - rishkruaj. Por biografi panonian nuk ka një kuptim të tillë: ai përdor disa herë të njëjtën fjalë në kuptimin e përkthimit. Rreth Pentateukut të Novgorodit të vitit 1136, rreth Psalterit të shekullit të 11-të. shih Kalaidovich për ekzarkun, f. 97. Në bibliografi. Lista e 16 librave profetikë me interpretim dhe në disa vende pa interpretim të M.D. Academy, të kopjuar në vitin 1490 nga lista e shkruar nën princin Izyaslav; një listë tjetër në bibliotekë. Sergius Lavra me pasthënien: "në verën e 6927-1490 libri u shkrua në Kirilovitsa - me lejen e Abbot Jozefit në manastirin e Supozimit". Në të njëjtin manastir, Bibla. në perg. dorëzon librin e Jozueut, Gjykatësit, Ruthës dhe më pas një kalendar të shkurtër... “nga Volodymyr te Vsevolod Guryevich 200 vjet;” më tej, kronologjia përfundon në vitin 1193 dhe, më pas, po kësaj kohe duhet t'i atribuohet ekzistenca e një përkthimi të kanuneve të përmendur. librat. Kirill i Turovit citoi pasazhe nga Hozea 6, 23. Zef. 3.8. Isaia 66, 18–20, 7, 14, 50, 5, 6. 53, 1–11. Zech. 9, 11. Ref. 23,15,13. 13. Përgj. 18,15,32, 28,28, 66. Mbretërve. 2, 30. Jer. 12, 10, etj. Nestori citon Fjalët e Urta dhe Psalmet, pjesë nga të gjithë librat profetikë, nga Pentateuku i Moisiut, nga Jobi, nga Dhiata e Re. (Vitet e mbledhura. I. fq. 27, 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). Polikarpi thotë për Nikitën e vetmuar, i cili jetoi nën Abbat Nikon (nga 1078): "Askush nuk mund të konkurrojë me të me librat e Testamentit të Vjetër: ai dinte gjithçka nga goja e tij - Zanafilla, Eksodi, Levitët, Numrat, Gjyqtarët, Mbretëritë dhe të gjitha Profecitë me radhë dhe të gjithë librat e hebrenjve". (Rkp. Pater.). Për sa u përket librave apokrife të Testamentit V, atëherë: a) janë përkthyer edhe nga Vulgata në kopjen e Biblës Joakim (1538); Edhe Princi Ostrozhsky nuk e gjeti Librin e Tretë të Makabeve për sllavët në kohën e tij. gjuha dhe librat e Tobit, Judea dhe libri i 3-të. Ezra u përkthye nga Vulgata; b) pann. biografi thotë drejtpërdrejt se është apokrif. Librat makabe nuk u përkthyen dhe, pasi foli për njërin, e bën të qartë edhe për të tjerët; c) o. Macarius (Christ. Read. 1845, 3, f. 297–306) lufton me të gjitha forcat për të provuar se Metodi përktheu gjithashtu Apokrifën. Oleum perdidit et laborem! Ai thotë se Nestori citoi pasazhe nga Urtësia e Solomonit dhe të birit të Sirakut (f. 292). Kjo është krejtësisht e pavërtetë! Nëse ndonjë nga shkrimtarët tanë të lashtë do të kishte gjetur disa pasazhe nga librat apokrife, atëherë këto do të kishin qenë referenca për Parameinik, dhe asgjë më shumë. Le të theksojmë gjithashtu se Izbornik Svyatoslavov nuk duhet të citohet në rastin konkret, pasi Fr. Macarius, sepse kjo nuk është një vepër ruse, por një përkthim i greqishtes. ese.” Rreth tregimit të librave të përkthyer nga Shën Metodi, përafërsisht 43. Në fjalorin e Ducange: Σκλαβόνια η Bullgari. Glossarium med. liugu. 2, 1392. Abulfaraj e quan Simeonin princin e bullgarëve dhe sllavëve. Historik. dinast, f. 161. Kronike. siriane, f. 178. Në greqisht thuhet shumë për sllavët që rrethuan Solunin të paktën nga shekulli VI, nëse jo më herët. përshkrimet e mrekullive të Shën Dimitrit. Vila S. Clementis. Vjena. 1808. Fjalë të Gregory Naz., të ruajtura në RKP. Shekulli XI, dhe interpretimi i psalmeve nga Theodoreti, i cili në aspektin gjuhësor njihet si përkthim bashkëkohor i fjalëve të Gregorit, nuk mund t'i përkasë shekullit XI”, prandaj tashmë në shekullin XI. Bullgaria nuk kishte kohë për të përkthyer libra. Sinodi. RKP. Nr. 262. “Prologu për Krishtin bazohet në historinë e Ungjillit të Shenjtë, të krijuar nga Kostandini, dhe ai e përktheu të njëjtën histori nga Ungjilli”. Poezitë që vijojnë janë të njëjtat që janë botuar nga zoti Pogodin gjatë kompozimit të Dobrovsky; vetëm këtu ka ekstra, por karakteristikë. "Ne do të perceptojmë fuqinë e heksakrilatit, Tani po ndjek hapat e mësuesit, Duke ndjekur emrin dhe veprat e saj”, e kështu me radhë. Kostandini thotë se e filloi punën me kërkesën e Nahumit dhe të tjerëve; ky Nahum, natyrisht, ishte bashkëstudent i tij nën Cirilin dhe Metodin (pr. 21, 25, 48). Bisedat pasohen nga: a) një shpjegim i shkurtër i veprimeve dhe i gjërave të kishës (përkatësisht Shën Herman P.); b) një kronologji e shkurtër, ku në fund: “Të gjitha vitet nga kryqëzimi i Krishtit e deri më sot Leon Mbreti janë nëntëqind e tetëmbëdhjetë. Të gjitha këto rrethana të Kostandinit, me identitetin e shkrimeve të Kostandinit dhe Klementit, paraqesin më se të mundshme idenë se Kostandini është një dhe i njëjti person me biografinë greke të Shën Klementit, për të cilin mund të fliste biografia greke. monastizmi, duke ndjekur shembullin e shën mësuesit të tij, dhe ashtu si ai, ndonëse pikërisht para vdekjes së tij, mori emrin Kiril në vend të Konstandinit, është i njohur më shumë nga monumentet me emrin Kiril, ashtu është edhe nxënësi i tij Në Ungjillin Aseman të shekullit të 11-të, më 27 korrik, kujtimi i “Hierarkut Tonë të Shenjtë Klementi, ipeshkvia e Vetrit4”. përkujtuar. Si shtesë dhe konfirmim i kërkimit të Kalaidovich, vërejmë: në Shestodajevin e tij, ekzarku shkruan se a) bullgarët sundohen nga princat e tyre, dhe jo mbretërit, dhe se princat e tyre, ashtu si kazarët, trashëgohen nga djali për babain, vëllai nga vëllai, sipas zakonit të lashtë (Sl. 5). Dhe familja e Borisit u privua nga të drejtat e trashëgimisë nën stërnipin e Borisit, në fund të shekullit të 10-të. b) ai përfaqëson oborrin e princit bullgar në një formë kaq madhështore, në të cilën ishte vetëm nën princin. Simeoni, i biri i Borisit (Omiliet 3 dhe 6); c) bën të qartë se në kohën e tij kishte ende shumë paganë midis fiseve sllave "Po, të gjitha mavijosjet dhe ndotjet e Minichen dhe të gjitha neveritë e sllovenëve dhe të gjithë paganët e besimit të keq (4 Fjalë) na turpërojnë". Dita e Gjashtë e Gjonit përmban tre interpretime: nga Severiani i Gevalit, i panjohuri dhe Vasili, dhe në pjesën e tij që nuk i përket as Severianit dhe as Vasilit, ka edhe vërejtjet e përmendura për bullgarët, por edhe vërejtje filologjike për qëndrimin e sllavëve. gjuhë në greqisht (shih Kalaid. f. 154), dhe kjo tregon se kjo pjesë i përket vetë Gjonit.