Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov

Cyril a Metod, vychovávatelia Slovanov, súrodenci, boli deťmi solúnskeho šľachtica 1. Konštantín (v mníšstve Cyril), o roky mladší, so vzdelaním a činmi zrelými do neba pred Metodom (od r. 842), bol vychovaný na dvore v Carihrade spolu s mladými Ts. Michail; Od slávneho Fotia študoval verbálne vedy a logiku, potom počúval filozofické a matematické vedy. Talenty, vzdelanie a patronát na dvore otvorili Konštantínovi cestu k vynikajúcim vyznamenaniam vo svete. Vstúpil však do kléru a bol knihovníkom, potom zakrátko zmizol na púšti a len na naliehanie iných sa vrátil do hlavného mesta prijať miesto učiteľa filozofie 2. Metod po vychovaní doma bol vo vojenskej službe a niekoľko rokov vládol v „Slovanskom kniežatstve“, alebo, čo je to isté, bol panovníkom v slovansko-gréckej oblasti 3. V roku 851 odišiel Cyril k militánskemu emirovi bojovať proti mohamedánstvu a úspešne dokončil svoju úlohu. Po návrate z tejto misie sa Cyril utiahol na Olymp, kde spolu so svojím bratom, ktorý tiež odišiel zo sveta, trávil čas pôstom a modlitbou. V roku 858 „požiadali chazarskí veľvyslanci cisára, aby k nim poslal nejakého učeného muža, ktorý by ich naučil pravej viere, keďže, ako dodali, buď Židia, alebo Saracéni sa ich pokúšali obrátiť na svoju vieru. V dôsledku toho bol k nim vyslaný filozof Konštantín, Fótiov priateľ, so svojím bratom Metodom. Cyril svojimi pokynmi dokázal medzi Chazarmi urobiť aspoň toľko, že každý sa mohol obrátiť na kresťanskú vieru a Grékom, ktorí tam žili, bolo pod trestom smrti zakázané konvertovať na judaizmus alebo islam; zároveň boli Chazari vystavení prázdnote moslimských a židovských učiteľov 4 . Sotva sa vrátil sv. bratia z tejto misie 5, keďže koncom roku 862 slovansko-panónske kniežatá Rostislav, Svyatopolk a Kotel „nemali pre svoj ľud pravého učiteľa“ (hoci mali latinských kňazov 6), a navyše cítili potrebu počuť bohoslužby a učenie o viere v ich rodnom jazyku 7, požiadali cisára Michaela a sv. Phota, aby im poslal učiteľov, ktorých potrebovali.8 Kto by mohol byť na to vybraný, ak nie zbožní a vzdelaní rodáci zo Solúna? Svätý Cyril, chápajúc dôležitosť prekladu svätých kníh do ľudového jazyka, ako aj náročnosť veci, urobil prvý pokus o preklad s pietnou prípravou. Cár a patriarcha sa radovali z odhodlania zbožných bratov pre veľký čin a ponáhľali sa ich poslať 9 . Metodovi sa na tejto ceste podarilo urobiť zmenu v bulharskom kráľovi Borisovi tak, že nielen sám prijal krst, ale rozhodol sa bojovať aj s pohanskou tvrdohlavosťou svojho ľudu 10. Na Morave Cyril a Metod s apoštolskou horlivosťou vykonali dielo, na ktoré boli povolaní – vyučovali deti, organizovali bohoslužby, oboje v slovanskom jazyku. Museli bojovať tak so zvyškami pohanstva, ako aj s neznalosťou latinského kresťanstva 11 . Inšpirovaní horlivosťou sa presúvali z kraja jedného kniežaťa do druhého a kázali o pravde v jazyku zrozumiteľnom každému. Štyri a pol roka (od roku 862 do roku 867) Cyril a Metod vykonávali apoštolský rád Východného patriarchu na slávu Kristovho mena 12. „A pre dobro Slovinska počuje Božiu veľkosť vlastným jazykom“ 13. Ale rímski žiaci, nemeckí biskupi, z toho neboli príliš nadšení. Zneužívali slovanských kazateľov pre slovanské uctievanie a pre učenie, ktoré nesúhlasilo s ich nevedomosťou. Pápežovi, podobne ako Mikulášovi, sa nepáčilo, že kazatelia čistej viery, podmaňujúci si srdcia Kristovi, nemysleli vapas. Nešťastná vojna Rostislava s Nemcami 14 a zosadenie Fotia otvorili Mikulášovi dlho želaný priestor, aby si vyžiadal gréckych kazateľov do Ríma. Na ceste, v Benátkach, museli osvietenci Slovanov opäť znášať zúrivý spor o spravodlivosť prípadu 15. P. Adrian (od 4. 12. 867), nástupca Mikuláša (†31. nov. 867), v obave, že stratí všetok vplyv na Moravu a Panóniu, keďže sa stratila pred 16., a zároveň sa pohladil nádejami pre Bulharsko, bol nútený zostať spokojný s osvietenými bratmi, a to najmä preto, že jeho láska k moci zo strany Grécka sa upokojila v Konštantínopole a zbožní bratia z úcty k miestu na Morave vystúpili so svojím darom svätého apoštola. relikvie svätého Klimenta, sa pápežovi zdalo byť podriadené pápežovi. Adrián považoval za potrebné ospravedlniť slovanskú službu aj osobitným posolstvom 17. Svätý Cyril zomrel v Ríme, keď prijal schému 18. Metod splnil vôľu svojho brata a vrátil sa k Slovanom. Ale Nemci rozbúrili Slovanov občianskymi nepokojmi (869 – 701) a Rostislava zničili. Metod, vyhýbajúc sa politickým búrkam (v roku 870), prišiel so svojimi učeníkmi do Panónie a knieža ho priaznivo prijal v Moosburgu (hrad Salavar). Kotel požiadal pápeža o vysvätenie Metoda za arcibiskupa Panónie a jeho želanie sa splnilo. Ale nemecké duchovenstvo (r. 872) sa tým ešte viac podráždilo; začala prenasledovať Metoda so všetkou trpkosťou. Postavilo proti nemu nemeckého cisára a moravského kniežaťa Svyatopolka; záležitosť dospela tak ďaleko, že Metoda poslali do zajatia, kde zostal dva a pol roka. Pápež Ján VIII. vrátil (874) Metodovi jeho moc, napísal na svoju obranu Ľudovítovi a Carlomanovi a svojvoľným biskupom vyhlásil zákaz vykonávať bohoslužby. 19 Napokon moravskí Slovania videli, že nemeckí biskupi málo mysleli na moc Kristovej pravdy, ale hľadali nad nimi moc len pre seba, potláčajúc medzi nimi slovanskú bohoslužbu. Vyhnali ich a požiadali pápeža, aby im poslal arcibiskupa Metoda. A Metod bol vyhlásený za arcibiskupa moravského štátu. „Od tej doby,“ hovorí očitý svedok, „božské učenie sa rýchlo začalo rozširovať, pohanstvo a povery zmizli“ a samotný štát Svyatopolk rástol a prekvital 20 . Ale Nemcom nešlo o úspechy viery ani o úspechy štátu. Metodovi nevedeli odpustiť stratu moci a svojich príjmov. Ponáhľali sa do Ríma a tam hlásili, že Metod, odpadlík od viery, nevyznáva pôvod Ducha Svätého a od Syna, nehlása nielen univerzálnu moc pápeža, ale ani svoju závislosť na pápežovi, a preto šíri slovanskú službu. P. Ján sa nemohol znepokojiť odsúdením Metodovho nesúhlasu s Germánmi v dogme o Duchu Svätom, pretože sám túto dogmu vyznával podľa P. Fotia a sv. Metoda. Ale ako pápeža veľmi znepokojili obavy o svoju moc nad Moravou: v roku 878 v rozpore so svojou predchádzajúcou vôľou zakázal slovanskú bohoslužbu a na ďalší rok, opakujúc zákaz, povolal Metoda do Ríma. Nemci triumfovali; sa objavili na Morave a oznámili, že Metoda pozbavili moci a Morava im bola prevedená 21. Ale P. Ján nebol P. Mikuláš. Obranca P. Photius zistil (r. 880) na rímskom koncile, že svätý Metod je vo všetkom pravoslávny. Metod sa vrátil na Moravu, poverený pápežom nad celou moravskou cirkvou 22. Potom nemecká vynaliezavosť vymyslela fámu, že patriarcha a carihradský cisár sa hnevá na Metoda pre jeho zblíženie s pápežom. Keď sa táto fáma ukázala ako lož, opäť sa obrátili na Svyatopolka, aby ho vyzbrojil proti Metodovi. Úžasná vytrvalosť v túžbach, ktoré sú otvorene nečestné! Svyatopolk nevedel, ako premôcť svoje vášne, hoci svoju moc rozšíril na susedné kniežatá. S nevôľou počúval Metodove apoštolské výpovede o jeho slabostiach; a Nemci vždy lichotili jeho slabostiam; teraz začali ešte viac lichotiť. Odteraz začal Svjatopolk jasne prejavovať nechuť k Metodovi a priazeň k pochlebovačom – Nemcom, ich bludy nevynímajúc. A tak Metod až do svojho hrobu znášal smútok za svoju apoštolskú prácu. 23 So všetkým odporom nemeckej chamtivosti po vlastnom záujme a moci, so všetkým odporom nevedomosti Pilátov, všetky slovanské kmene, od Chorvátska a Dalmácie až po hranice Poľska, počúvali slovanskú službu Metoda. Tí z nich, ktorí dovtedy neboli pokrstení, ako napríklad Česká republika s kniežaťom Borživojom, prijali krst sv. samotný moravský štát, široko rozšírený Svyatopolkom, zahŕňal do svojich hraníc niekoľko slovanských kmeňov; a so šírením štátu Metod šíril aj sv. vieru 24. Žiaľ, čo nestihli Nemci za života Metoda, ktorý blažene odpočíval 6. apríla 885 25, po jeho smrti vyhnali Metodových učeníkov do Bulharska 26. Semienka primeranej zbožnosti a pravoslávia, štedro zasiate po nich rozľahlé juhozápadné sídlisko Cyrila a Metoda v r. barbarstvo latinskej nevedomosti. Iba Bulharsko, pod pokojnou strechou východného patriarchu, malo šťastný osud, že prekvitalo vo vzdelaní a zbožnosti, aby sprostredkovalo Rusku plody práce slovanských osvietencov. 27 Ak potom chceme hovoriť o písomných dielach slovanských osvietencov, nebudeme hovoriť o známej veci, o obraze svätého Kirilla slovanská abeceda 28; Všimnime si len, že toto dielo, dôležité samo o sebe, dostáva mimoriadny význam v spojení s dielom viery; v tejto poslednej forme je ovocím tej apoštolskej múdrosti, ktorou sa rozlišovali a vyznačujú rády východnej cirkvi; toto je prvý krok k veľkému dielu kazateľov, ktorý však už dokazuje, akým duchom sú kazatelia. Sledujme ďalej počínanie kazateľov a uvažujme, ktoré knihy boli preložené do slovanského jazyka. Nezanechali žiadnu vlastnú skladbu, ktorá by presne vyjadrovala ich ducha? Svätý Cyril mal vo svojom vlastnom spise vyznanie viery, ktoré navrhol vo svojom mene a v mene svojho brata. Priznanie obsahuje tri časti a záver. Prvá časť uvádza vyznanie dogmy o Najsvätejšej Trojici; v druhom je siahodlhé vyznanie vtelenia Božieho Syna; v treťom celkom stručne o úcte k ikonám sv. „Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, všetkých neviditeľných a viditeľných Stvoriteľa a Pána, bez počiatku, neviditeľného, neposadnutého (nesmierneho), nemenného, nekonečného a v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna, bez počiatku a nadčasového, a pred všetkými vekami (jediného Svätého Otca, Ducha Svätého, Ducha). od Boha Otca a s Otcom a Synom, požehnaní a oslávení." Potom vyznanie dogmy o odlišnosti a vzájomnom vzťahu božských osôb hovorí: „Pre Otca je charakteristické, že je nezrodený a je Jeho vínom, Syn je charakterizovaný narodením a Duch je charakterizovaný procesiou. A len čo sa to, čo sa narodilo a vzišlo z Otca, zažiarilo ako svetlo, oboje vyšlo zo svetla: potom je nad celým svetom jedno svetlo, trilunárne, trisolárne.“ Vysvetľujúc potom, že ani trojica osôb neničí jednotu Božstva, ani jednotu trojice, sv. Cyril nakoniec dodáva: „Áno, upokojím ariánsku zúrivosť; od neho a jemu dnes bojujeme." Vyznanie dogmy o Najsvätejšej Trojici teda obsahuje všetky časti tejto dogmy v ich jasnej, presnej a určitej forme. Zároveň sa vo vyznaní svätého Cyrila stretávame s niečím, čo nie je viditeľné vo východných vyznaniach, ktoré mu predchádzali; Svätý Cyril hovorí, že „Duch Svätý pochádza od jedného Otca“. Toto vyznanie najpresnejšie ukazuje, že osvietenci Slovanov sa riadia duchom správnej a slávnej východnej cirkvi, ktorá mala práve v tejto dobe potrebu napomínať Západ svojvoľným zavádzaním slova Filioque do učenia o osobnom vlastníctve Ducha Svätého. Privádza tiež k záveru, že osvietenci Slovanov mali vzhľadom na okolnosti svojej osobnej služby potrebu osobitne poznamenať pôvod Ducha Svätého. Dôvera v toto je plne potvrdená nasledujúcimi slovami vyznania o arianizme: „od neho a jemu dnes bojujeme“. Už sme videli, že svätí slovanskí osvietenci museli svoje pravoslávie pred P. Hadriánom zdôvodňovať ústne i písomne ​​(verbis et litteris) a že vysvetlenia proti nim sa týkali dogmy o Duchu Svätom. Vo vyznaní sv. Cyril hovorí, že jeho zneužívanie pochádza z arianizmu a s arianizmom. Ale v skutočnosti majú na mysli tých istých Nemcov. Už sme videli, aký veľký boj zažili slovanskí kazatelia vo svojom živote s jopatorskou herézou Nemcov. Kazatelia nemeckej vlády mysleli na procesiu Ducha Svätého a od Syna, aby vyzdvihli dôstojnosť Božieho Syna, a obvinili svojich odporcov z arianizmu. Je známe, že proti ariánom zasiahol Toledský koncil, ktorý po prvý raz uviedol do symbolu Filioque (589). Za Karola Vel. Alcuin v Lyone napísal: „Dajte si pozor na nové sekty španielskej herézy a nepridávajte do vyznania nič nové,“ to znamená, že priamo odsúdil pridanie Filioque 29. Potom však vznikol spor s Adoptiánmi. Elipandus, arcibiskup z Toleda, a Felix, biskup z Urgolu, napísali, že Ježiš Kristus je Synom Božím iba z božskej prirodzenosti a z ľudstva je Synom z milosti adopcie (gratia adoptis). Prezentovali španielske filioque ako vyznamenanie svojho pravoslávia a svojich oponentov nazývali ariánmi. Karolovi dogmatici Elipandovi dobre nerozumeli a nedokázali sa brániť zdravým myslením, keďže zostal nehybný pod jarmom nevedomosti. Nechali mechanicky opakovať slová iných a začali opakovať v knihách a v Symbole Španielčina: Filioque. Alkuin, ktorého sa Elipandes dotkol rýchleho, sa ponáhľal napísať knihu: de processione Spiritus S. Kniha sa ukázala ako zlá: ale čo tých 30? Karolova pýcha, ktorá sa celý život snažila postaviť sa v kresťanskej cirkvi na rovnakú úroveň ako zbožnosť gréckych cisárov, mu nedovolila v tejto téme prísť do kontaktu s gréckou cirkvou. Naopak, Charles sa rozhodol presadiť svoju moc: Filioque. Napísal otcovi. Rozvážny Lev prísne zakázal poškodzovať Symbol a nariadil vytesať na dosky Symbol viery v jeho prastarej podobe. Ale Karol počúval pápeža len vtedy, keď pápež pomohol svojmu druhu, ktorý túžil po moci. 31 Od toho času si západný klérus stanovil pravidlo nazývať pravoslávnych Slovanov menom Árijcov. Svätý Cyril hovorí, že on sám vedie vojnu proti arianizmu, keď vyznáva spolupodstatu Božieho Syna s Otcom, ale nebojí sa tvrdiť, že z arianizmu je vojna proti nemu; St. Kirill má pravdu aj v tom druhom. Nepovolaní obrancovia slávy Božieho Syna, vyháňajúci Ducha Svätého zo Syna a zo Syna, tým radšej znižujú Božieho Syna na nejaký nižší stupeň Božskosti a Ducha Svätého na nižšiu úroveň, než je sám Syn, ako povyšujú Božieho Syna, pretože dva princípy - dvaja rovní Bohovia nie sú možné a poníženie jedného pred druhým je možné len v arianizme. "Verím v jedného Ducha Svätého, ktorý vychádza z jedného Boha Otca a je teologizovaný a oslávený s Otcom a Synom." V druhej časti, v ktorej stručne načrtáva dogmu o vtelení Božieho Syna, svätý Cyril hovorí: „ak existuje potreba, ktorá je rozsiahlejšia, ako to môžeme prijať (vysvetliť to podrobnejšie) pre toho, kto to má na starosti, a vymazať márnosť, ktorá sa teraz prijíma (kvôli vznikajúcej heréze a teraz vynájdeniu), takže sme si istí, A obšírne vysvetľuje dogmu inkarnácie. Čo sú to za učitelia, ktorí teraz, v čase svätého Kirilla, vymýšľajú márnosti? Všetci tí istí kazatelia Karola, ktorí zasvätili pre nemeckú nevedomosť: Filioque. Tak ako v adopciách, aj oni videli nestoriánov a na obranu proti nim boli schopní robiť len to, čo posväcovali: Filioque - právom tej istej múdrosti začali nazývať tých, ktorí odmietali: Filioque, Nestoriáni; - inak sa pre nich každý stal ariánom aj nestoriánom, ktorí nezdieľali ich nevedomú myšlienku o povýšení Syna procesiou Ducha Svätého a od Syna. Samotní otcovia frankfurtského koncilu, ktorí odsúdili (v roku 799) Elipanda, zjavne zle pochopili tak Elipanda, ako aj dogmu o vtelení Božieho Syna 32 . Ešte menej jasnosti a zreteľnosti myslenia bolo možné vidieť u učeníkov koncilu. A tak bolo treba odložiť plané reči a osvietiť nevedomosť. Svätý Cyril vynikajúco vysvetľuje dogmu o vtelení Božieho Syna – jasne, určite, zreteľne. „Boh od prirodzenosti,“ hovorí, je jednorodený Syn a Slovo Boha Otca, zrodený z Neho pred vekmi, nevýslovný a bez semien, bez toho, aby prestal byť tým, čím bol, Bohom od prirodzenosti, v poslednej dobe vzal na seba ľudskú prirodzenosť a plne sa podieľal na našom tele a krvi, Slovo sa stalo telom (Ján 1:14) a prijalo na seba živé, ale nie jednoduché telo. Je jedným a tým istým Synom a po vtelení, jednopodstatný s Bohom a Otcom v božstve a jedno dieťa s nami v ľudskosti, tiež zachováva v jednote prirodzené rozdiely, ktoré sú každému vlastné - neporušiteľne a nemenne. Lebo Slovo, ako dokonalý Boh, bolo spojené s dokonalým človekom – v jednom tele; prečo toho, kto Ho zrodil, vhodne nazývame Matkou Božou“ atď. V tretej časti vyznania svätý Kirill stručne vysvetľuje, že si ctí sväté ikony, ako ich zradil „Svätý a Veľký Nicejský koncil“, v súlade s učením starovekej cirkvi. A o tom mal aj svätý Kirill potrebu hovoriť za Nemcov. Napriek tomu, že západný patriarcha dal na Nicejskom ekumenickom koncile svoj hlas za odsúdenie ikonoborectva, Karol sa chcel v tomto prípade dostať vyššie ako Grécko – zvolal koncil, aby podozrieval modlárstvo v uctievaní ikon. Cyril, ktorý sa zaoberá Karolovými kazateľmi, im ukazuje význam úcty k ikone. "Uctievame a bozkávame aj sväté obrazy a znamenia, v obrazoch, ktoré nám ukazujú všetky evanjeliové príbehy a pripomínajú nám, čo pre nás Spasiteľ urobil... Všetci, učení Duchom Božím, vidia rozdiel v úcte - aká česť, aké uctievanie treba vzdávať Kristovi a aká česť patrí ikonám sv." Na záver svätý Cyril píše: "Vyznávam teda svoju vieru s Metodom, svojím blízkym bratom a pomocníkom v službe Bohu. V tejto viere je spása a nádej, a to obaja zverujeme svojim učeníkom, aby verili, že budú spasení," atď. Na záver opäť ukazuje, že vyznanie je napísané formou ospravedlnenia. Čo sa týka pravosti tohto vyznania, stačí povedať, že ho potvrdzujú životy slovanských kazateľov. A P. Ján napísal o svojom bratovi sv. Cyrilovi, že svoju vieru vyložil v Ríme verbis et litteris; samotný jazyk vyznania je veľmi starý, podobný tomu, ktorý sa zachoval v Ostromirskom evanjeliu a v Izborniku Svyatoslava. Panónsky životopis svätého Cyrila, ktorý opisuje debatu svätého Cyrila medzi Chazarmi s mohamedánmi a Židmi, uzatvára svoje správy takto: „A kto chce hľadať dokonalé rozhovory týchto svätých: v knihách jeho (Konštantína) ma nájdeš, čo náš učiteľ arcibiskup Metod, brat Konštantína Filozofa, rozdelil do ôsmich slov.“ V dávnych dobách sme knihu „Cyril Slovinsko“ 33 zaraďovali medzi otcovské diela, ktoré pomáhajú duši. Ale v sporoch s nepriateľmi viery už nemôžeme nájsť pomník Kirillovho umenia. Zostali nám len niektoré úryvky zo slov Cyrila 34 a tiež výrokov Konštantína, Cyrila Filozofa, hodných slovanského osvietenca 35 . Najdôležitejším počinom slovanských osvietencov bol ich výkon pri preklade svätých kníh z gréčtiny do slovanského jazyka, výkon, ktorý ich stál toľko smútku, ich priviedol bližšie k radom apoštolov. Svätý Cyril spolu s Metodom podľa svedectva bulharského exarchu pracovali a „vyberali si z evanjelia a apoštola“. To znamená, že slovanskí osvietenci v prvom rade preložili výber z evanjelia a apoštola na denné čítania. Také je staré Ostromírske evanjelium, také sú staré zoznamy čítaní zo skutkov a listov apoštolov! Toto dielo prevzali Cyril a Metod a ďalšie antické pamiatky 36. Opis panónskeho života hovorí o sv. Metodovi: „Prvé boli žaltár a evanjelium s apoštolom a vybrané bohoslužby s filozofom.“ Podľa Pan. lifeop. Cyril, Cyril, keď som bol ešte u Moravanov, „učil som matutíny a roky omše a vešpery a komplináre a tajnú službu“. 37 Nestor, opakujúc správy o Metodovom životopiscovi, namiesto slov: „vybrané služby“, uvádza: „(prenesené) oktoi a iné knihy. „Talianska legenda“ hovorí: „s elánom začali robiť to, pre čo prišli, začali učiť deti, organizovať bohoslužby .... Štyri a pol roka strávili na Morave a utvrdzovali tamojších ľudí v pravoslávnej viere a zanechali všetko sväté písmo, ktoré sa zdalo potrebné na bohoslužby.“ Pápež Ján napísal Svjatopolkovi: „nič nebráni ani zdravej viere, ani zdravému učeniu, spievaniu liturgie v slovanskom jazyku, ani čítaniu svätého evanjelia, ani božským čítaniam z Nového a Starého zákona. S tým súhlasia aj ďalšie staroveké správy. 38 Okrem toho pamiatky ukazujú, že grécke obrady uvádzania do kňazstva, manželstva, krstu a pochovávania boli preložené 39 . Podľa všetkých týchto posudkov Cyril a Metod preložili knihy najpotrebnejšie pre bohoslužby. Niektoré z týchto potrebných kníh sú priamo pomenované alebo jasne označené. Sú to: vybrané čítania Nového zákona, Kniha kníh, žaltár, kniha hodín, služobná kniha, obrady sviatosti s obradom pochovávania, oktoecho Damasku. Preložilo sa ešte niečo z liturgických diel? Predovšetkým si všimneme, že počas svätého Cyrila a Metoda a Konštantínopolskej cirkvi ešte nebolo veľa piesní aplikovaných na význam božsky inšpirovaných piesní, a boli to stichera Anatoly a Sophronius, kontakia Romanus, kánony so stichera z Damasku a Cosmas, tripesitsa a stichera z Theodora a Josepha Studitese. Ale Theofanove kánony sa takmer nepoužívali, tým menej kánony pisateľa hymny Jozefa, a s týmito dvoma sa v piesni napísalo toľko, koľko nenapísali všetci ostatní spolu. Nehovoríme o dielach imp. Lev a Konštantín, P. Philotheus a Klement, Ján Mauropus a Nicefor, ktorí žili neskôr ako slovanskí učitelia. Samotný Octoechos v preklade Cyrila a Metoda teda nebol ten, ktorý je známy dnes. 40 A ak sme povedali, že obrady sviatostí boli preložené, neznamená to, že Trebnik 41 bol preložený. To isté treba povedať o žaltári, do ktorého boli po Metodovi 42 zaradené spevy zveličovania a modlitby s tropáriami nasledujúcimi po kathizme. Medzitým panónsky Metodov životopisec píše: „Svätý obetoval so svojím chórom tajnú svätú obetu na pamiatku Svätého. Demetrius.“ Keďže podľa gréckeho obradu sa pamiatka svätých zvelebuje piesňami, stichera, kontakia a od čias Damasku kánony, máme právo myslieť si, že ak nie za Cyrila, tak za Metoda sa bohoslužby preniesli na sviatky. Nebudeme tvrdiť, že generál Menaion bol preložený: u Slovanov niet po ňom ani v 11. storočí. Ale práve toľko je známe, že za svätého Metoda nepoznala meno: sviatočný Menaion. V súlade so všeobecnou históriou cirkevných piesní a s ich slovanskými zoznamami možno skôr súhlasiť s tým, že bol preložený Stichirarion a možno aj niektoré kánony kozmy a Damasku. O dielach sv. Metoda Ján Exarcha píše: „a veľký Boží arcibiskup Metod, tento brat, preložil zákonné knihy 60 z helénskeho jazyka... do slovenčiny.“ Keďže je nepochybne známe, že grécka cirkev dlho čítala presne 60 kanonických kníh V. a N. zákona (33 kníh V. 3 a 27 Nového zákona), potom je isté aj to, že exarcha, keď hovorí o 60 zákonných knihách preložených svätým Metodom, má na mysli preklad kanonických kníh Svätého písma 43. Správy panónskeho životopisca Metoda, Pr. Nestor, staroveký Prológ 44, ako aj ďalšie dôkazy o staroveku. 45 Všetci pripisujú preklady kanonických kníh prvým časom slovanského kresťanstva a preklady apokryfných kníh neskorším časom 46 Napokon, panónsky životopisec Metod hovorí, že svätý Metod po smrti svätého Kirilla preložil aj „Nomokánon a knihy otcov“, ale neurčuje, ktoré. Na vysvetlenie histórie bl. diela slovanských osvietencov, treba povedať nasledovné: a) Slovansko-bulharský jazyk mohol byť Cyrilovi a Metodovi, rodákom zo Solúna, napriek ich gréckemu vzdelaniu dobre známy, keďže Moisia bola od pradávna osídlená Slovanmi. Bulhari, ktorí ju a časť Macedónska obsadili, začali sami rozprávať slovanským jazykom; Macedónsko a najmä okolie Solúna za čias Cyrila a Metoda a dávno pred nimi okupovali aj niektoré slovanské kmene a Solún bol hlavným obchodným mestom myzských a macedónskych Slovanov 47 Preto životopis svätého Klimenta, učeníka Metoda, nazýva kiillovské listy buď slovanskými písmenami (οοννν γράμματα), alebo písmená vynájdené pre slovanský alebo bulharský ľud (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). b) V tom istom Klementovom životopise sa píše: „Medzi tými, ktorí čerpali zo zdroja svojho učenia (Cyril a Metod), boli vodcovia kliky (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) Gorazd, Klement, Naum, Angelar a Savva. Ten, nazývajúc Gorazda prirodzeným Moravákom, hovorí, že bol „zručný v oboch jazykoch, slovanskom aj gréckom“ a Klementa nazýva „výrečným“ 48. Je teda zrejmé, že pri preklade gréckych kníh do slovanského jazyka neboli osvietenci Slovanov ponechaní len na seba, ale pomáhali im vybraní študenti. Je to o to istejšie, že študenti podľa myšlienok svojich učiteľov pokračovali v štúdiu diel svojich učiteľov sv. Dodnes sú známe tieto: a) preklady slov svätého Gregora Nazianzenského a Theodoretove výklady žalmov, ktoré patria do jazyka prvých čias slovanskej spisby 49. Preklad 4 slov svätého Atanázia proti Apianovi, ktorý v roku 906 vyhotovil Konštantín, biskup Bulharska, „učeník Metoda“. c) Výber náuk na týždenné dni v roku z výkladov sv. Chryzostom o evanjeliu (37 rozhovorov) a najmä z listov Izidorových (5 rozhovorov), ktoré zostavil ten istý Konštantín, navyše s vlastnými úvodmi a závermi, s jedným celým učením a s predslovami. S najväčšou pravdepodobnosťou je tento Konštantín ten istý človek ako svätý Kliment, arcibiskup Bulharska alebo Velich, ktorý zomrel v roku 916. Životopisec sv. Klimenta o ňom píše, že založil rozsiahlu školu, v ktorej sám z času na čas vyučoval, a tak chcel pripraviť tých najlepších pastierov, a pre ľudí napísal každoročnú sériu rozhovorov, jednoduchých a zrozumiteľných pre každého. V súčasnosti sú niektoré ďalšie slová Klementa na sviatky 50 neznáme. Nehovoríme o známych dielach osvieteného presbytera Jána, ktorý bol aj spolupracovníkom Metodových učeníkov v Bulharsku 51 . Takto konali svätí. osvietencov Slovanov samých a prostredníctvom ich žiakov! Na záver predstavme myšlienky Západu, ktorý prenasledoval diela slovanských učiteľov. Pápež Ján, ktorý bránil svätého Metoda pred jeho nepriateľmi, napísal: „Neprekáža to zdravej viere alebo učeniu, ani spievaniu Missy v slovanskom jazyku, ani čítaniu svätého evanjelia, ani čítaniu z N. a V. zákona, dobre preložených, ani spievaniu všetkých ostatných bohoslužieb hodín.“ A ďalší pápež, ktorý zakázal slovanské knihy, napísal: „Nie nadarmo sa Bohu páči, že sa Sväté písmo na niektorých miestach skrýva, aby inak, keby to bolo každému úplne jasné, nebolo ponižované a vystavené opovrhovaniu. Nie ako zosnulý pápež, filozofoval svetlý východ v osobe sv. Cyrila a Metoda! Ján Exarcha hovorí, že svätý Metod preložil do slovanského jazyka „všetky zákonné knihy 60 helénskeho jazyka“. M. Eugen veril, že to znamená 60 kníh cirkevnej charty - kníh liturgických bohoslužieb, nejakým spôsobom Octoechos atď. Novitskij uhádol, že sv. Metod preložil iba kanonické knihy Svätého písma. Otec Macarius sa veľmi usiloval dokázať, že boli preložené nielen kanonické, ale aj apokryfné knihy Svätého písma. O. Macarius spravodlivo hovorí, že exarcha, ktorý preložil Damask, mal prirodzene na mysli počet kníh, ktoré Damask prijal. Faktom však je, že existuje esej z Damasku, ktorá vec rieši inak, ako sa myslelo. Damask v osobitnom diele počíta 60 kanonických kníh a vylučuje z tohto počtu apokryfné knihy. Toto dielo Damasku zostáva v gréckych rukopisoch, okrem iného v knižnici Coalene (pozri Monfaucomi Bibliothec. Coisliana). Existuje aj v staroslovanskom preklade. Prekladový jazyk je taký starý, že preklad treba pripísať prvým časom slovanského kresťanstva. Článok o knihách je už vo Svyatoslavovom Izborniku z roku 1073 (Kalaidovič Exarcha, s. 127, 136); tak z jazyka, ako aj z exarchových štúdií o dielach Damasku je viac ako pravdepodobné, že preklad patrí samotnému exarchovi. Na druhej strane, práca Damasku, o ktorej hovoríme, zostavujúca stručný výpis toho, čo je potrebné na referenciu, už svojím zložením ukazuje, že exarcha to mohol mať na mysli oveľa pravdepodobnejšie, keď hovoril o 60 knihách, ako zdĺhavý výklad viery, kde nie je také ľahké nájsť článok o knihách, a preto naň nemôže každý poukázať. Kalaidovič publikoval časť diela, o ktorom hovoríme (exarcha s. 134), pod názvom: „Teológ zo slov.“ Tento názov však nepatrí tomu, čo je vytlačené, ale predchádzajúcim veršom svätého Gregora Teológa v kanonických knihách. Podľa gréckych a slovanských zoznamov ide o poradie článkov Damasku, medzi ktorými je článok o knihách: 1. „Ján Damašský o macedónskych mesiacoch, podľa cirkevnej tradície“, potom „mesiace Rimanov“ a iné. 2. „Ten istý Ján o premyslených knihách: a) Nech sa vie, že podľa zloženia židovskej reči je 22 kníh Starého zákona“ atď. b) „Teológ zo slov: Nech ich nelákajú cudzie knihy: lebo je veľa šialených rozprávok“ atď. c) Asi šesťdesiat kníh: 1. Genezis; 2. Výsledok; 3. Levitikus; 4. Čísla; 5. Druhý zákon; 6. Ježiš; 7. Sudcovia a Rút.... 34. Daniel; 35; Evanjelium podľa Matúša.... 60. To isté Hebrejom.“ (Zoznam 60 kanonických kníh, ktoré vytlačil Kalaidovič). d.) Περι των εξω βιβλιων – „o knihách stojacich mimo“ kánonu (podľa slovanského prekladu: „sú veci vonku“). Pod týmto názvom sú uvedené: „a) Šalamúnova múdrosť; b) múdrosť Sirachovcov; c) Makabejci; d) Makabejci; e) Makabejci; f) Makabejci; g) Ester; h) Judita; i) Tobit. e) apokryfy (podľa slovanského prekladu „z krvi Adama Lame;“; 3.4.): 3. Patriarchovia; 5. Jozefova modlitba: 6. Eldad a Modad 7. Mojžišova zmluva (8 v gréckom zozname je vynechaná, ale v Slávnom zozname je napísané: „Vzostup Mojžiša:“ 9. žalmy Šalamúnove; z 1. Iz Sofoniáš; 14. Zjavenie Ezdráš; Učenie Klementa (Διδασκαλία 22. Učenie Ignáca 23. Učenie Polykarpa 24. Evanjelium podľa Barnabáša; Takže po tomto bude otázka o 60 knihách preložených svätým Metodom, samozrejme, považovaná za definitívne rozhodnutú a proti rozhodnutiu určite nebudeme počuť žiadne odvolania. Svätý Metod preložil kanonické knihy Svätého písma, ale nepreložil apokryfné knihy. To ukazuje Ján, bulharský exarcha, ktorý videl učeníkov sv. Metoda a jeho diela. Dodajme ešte, že ten istý damascénsky zoznam kanonických, nekánonických a sfalšovaných kníh vysvetľuje aj slová Metodovho životopisu o preklade kníh sv. Makabejské knihy tvoria väčšinu v zozname v porovnaní s ostatnými nekánonickými, týmito 4 a týmito 3. Tento zoznam, samozrejme, poznal aj životopisec Metod. A preto, keď hovorí, že svätý Metod preložil knihy V. a N. zákona, potom nekánonickými knihami nazýva tie knihy, ktoré v známom zozname kníh tvorili väčšinu medzi nekánonickými. A preto hovorí to isté, že nekanonické knihy nepreložil svätý Metod. Zdroje informácií A. Grék: Život sv. Klimenta, učeníka Metoda, vyd. Ab Ambrosio Pampereo. Vien. 1802. B. Panónsky: aa) Život svätého Metoda, opísaný jedným z jeho učeníkov; bb) Život sv. Kirilla, opísaný v dobe blízkej Kirillovi (obsah oboch, s kritickými poznámkami, v Moskvityanin 1843). V. rusko-bulharské: aa) Správy Nesterovskej kroniky, prevzaté takmer doslovne z Panónskych životov; bb) Exarcha Bulharska (ed. Kalaid. 1825 M.); cc) Život svätého Kirilla, ed. Hiland. Biblia, 13. storočie. (od Matsievského); d) Život Metoda; v Prológu 13. storočia. (ed. Kalaid. str. 90); dd) Správy 15. storočia, vyd. Pogodin (Cyril a Metod, M. 1825); her) Chet-Minea 11. máj G. dalmatín: aa) (tal.) Legenda o Konštantínovi, prevzatá zo správ súčasníka Bp. Gauderica (Act. Sanct. Ad 9 Martii); bb) Presbyter of Diocles (okolo 1161): O kráľovstve Slovanov (ed. In Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, v Schwandtneri Script. rec. Hungar. T. 3. Vindob. 1748 s. 479, v Schletzer Nestor). D. Českomoravské povesti: aa) Vita S. Ludmillae; bb) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (úryvky v akt. Sanct. Ad 9 Martii, s. 24; in Dobrovský: Cyril a Metod M. 1826); d) Vita S. Cyrilli et Methodii) v Actis SS. ad 9 Martii, alebo skôr od Dobrovského: Mahrische Legende v. Cyrilli u Methodius. Prag, 1826) f) Neznáma moderná nemčina: de conversion Boioariorum et Carantaorum (ed. in Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Script. Hannov. 1602.; úryvky z Dobrovského, viď. Rímske listy P. Hadriána a Jána VIII., Bibliote. Anastasy. Dobrovského recenzie o živote Klementa, o Nestorovi a o moravskej legende (v Pogodine, s. 4, 18, 29) by boli bezpochyby v mnohom úplne iné, keby poznal panónske životy. Panónsky život svätého Kirilla. Obsahovo hovoria to isté: Príbeh sv. Klimenta, Presbytera Dioklova, Legenda o Ljudmile, obe legendy. Biblia Anastasius nazýva Konštantína Filozofom, mužom vynikajúcej svätosti, najúprimnejším priateľom Fotia (fortissimus amicus); ale skutočnosť, že Anastasius hovorí Fotiovi o výčitke od Cyrila, vyžaduje svedka pravdovravnejšieho ako Anastasius; Nie je nič neuveriteľné na tom, že Fótius dal P. Ignácovi pocítiť bezstarostnosť svojich súčasníkov voči paulíkom, ktorých sa nikto nedotkol dôkladným slovom pokarhania, ale iba ich poháňal mečom; ale múdry Konštantín za to, samozrejme, nemohol viniť Fotia, a najmä nemohol obviňovať svojho priateľa a učiteľa tak, ako si to predstavuje Anastasius, ktorý je v iných prípadoch známy ako Fotiov zaprisahaný nepriateľ a klamár s malou svedomitosťou. Praefat. ad Concil. 4 Konštantný. Epist. ad Carolum Calvum (úryvok z Pogodinovho predslovu). Panvica. život Metoda; Prológ 15. storočia hovorí, že Metod bol slávny. pravítko na „10 rokov“ (Pogodin má 10–1). Život svätého Klimenta, §. 16. Stručne obe legendy o sv. Kirillovi, Prológ a Chronograf v Pogodine, s. 103 – 120; viac podrobností o všetkých Pann, živote Cyrila. Podľa Elmatsina (1273), Hist. saracénsky. p. 62, Arabi, ktorí porazili časť Chazarov, ich v roku 690 prinútili konvertovať na islamizmus. Ibn-Ul-Azik datuje objavenie sa judaizmu medzi Chazarmi do čias Arun-al-Rashida (786 - 806), kým konverzia na mohamedánstvo sa datuje do roku 868. Ibn-Fotslan v roku 921 videl medzi Chazarmi kresťanov, Židov, Mohamedánov a dokonca aj pohanov. (Pozri Frena v Memories de I'Academie de Sciences de S.-Peteresb. T. 8 1822). Ďalej „Talianska legenda“ hovorí viac, ako by mala, a hovorí, že Cyril obrátil celú Chazariu na vieru. O Chazaroch - Nestor obrany. Kroniky, cca. 28, 365. Na svojej chazarskej ceste Cyril v Chersone podnietil chersonského arcibiskupa, aby našiel relikvie sv. Klimenta, rímskeho biskupa: toto sa hovorí takmer vo všetkých správach o živote svätého Kirilla. V správe očitých svedkov o objavení relikvií (Rkn. Min. Genvar. v Biblii. M. Spiritual Acad.) sa hovorí, že k tomuto objavu došlo 30. januára 6369–861. V Ostromirových a Assemanových evanjeliách z 11. storočia. nález relikvií sv. Klimenta bol uložený 30. januára (Kopitar Hesychius s. 41). Podľa panónskeho života Cyrila je zrejmé, že strávil veľa času v Chersone, študoval tu židovský a samaritánsky jazyk; podľa „talianskej legendy“ „zostal nejaký čas, aby sa naučil jazyk tohto ľudu (chazarov). Martin z Fuldenu (Chironikon in Eccardi corpore hist. Vol. 1.) datuje Konštantínovo kázanie Chazarom do roku 856. Pozri Dejiny prvotnej cirkvi medzi Slovanmi, op. Matsievskij, s. 37, 40. Dobrovský 65 a 66. V „Talianskej legende“ veľvyslanci hovoria: „nemajú takého pravého učiteľa, ktorý by ich naučil čítať a dokonalý zákon“. Po moravsky: „Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doclorem dirigat“ Akí boli latinskí kresťania, pozri pr. 10, 23. Panvica. života Cyrila: „Rostislav, moravské knieža, utvor radu so svojimi kniežatami a s Moravlevmi, veľvyslancami“ atď., s výnimkou toho, čo hovorí. Teraz je jasné, že ak „talianska legenda“ hovorí len o Rostislavovi, bez toho, aby spomenula Kotela a Svyatopolka, je to preto, že Rostislav bol dušou podniku vo svojej žiarlivosti aj vo svojom politickom význame. Kotel, knieža Panónie zo Sáby (Slavónsko, Chorvátsko, Štajersko), bol úplne odkázaný na priazeň Rostislava; Svyatopolk, v tom čase apanské knieža na Morave, bol Rostislavovým synovcom. Rostislav, podľa Christiana, institutor et rector totius Christianitatis. O minci Rostislava v Moskvityanine za rok 1841, časť 4, č. 8. Panvica. život Kirilla, "Talian. Legenda". Nestor nehovorí ako historik, keď píše, že kráľ nariadil poslať po bratov do Solunu k ich otcovi. Zlákala ho fráza: „volanie“. A Dobrovský sa spýtal: odkiaľ ste volali? Kde boli bratia? Podľa pána Podľa životov otec zomrel už dávno a bratia v tom čase žili Konštantín - v kostole svätých apoštolov a Metod - v kláštore Poliyaron v hodnosti opáta. Chetya-Minea hovorí, že Cyril bol vysvätený za biskupa v Konštantínopole. Ale ani pán. Životy, o tom nehovorí ani životopisec Klementa, ani „talianska legenda“. Zdá sa, že iba moravská legenda naznačuje biskupskú hodnosť Cyrila: hovorí, že Cyril je v Ríme: Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. Inak v Ostromirových a Assemanových evanjeliách z 11. storočia. hovorí sa: Svätý Otec náš Cyril Filozof.“ V Prológu 13. stor. v samotnom čítaní „Methodius, arcibiskup vysokej Moravy, brat ctihodného Cyrila Filozofa“. Naopak, v Prológoch 15. stor. Našli tiež miesto pre oddelenie Kirillovej - nejaký druh Kakaonu. Pán Ševyrev píše, že prvé slová preložené do slovanského jazyka boli slová jediného teológa: Od počiatku bolo Slovo a Slovo bolo od Boha a Boh bolo Slovo (Ján 1:1). Na to niekto urobil niekoľko výkrikov, dosť neskromných. Ale a) Pán Ševyrev zopakoval slová pána životopisca Kirillova; b) Každý, kto veci rozumie, kto rozumie kresťanstvu, vie, že preklad sa začal „Výberom“ evanjeliových čítaní a v tomto prípade nemohli nezačať slovami: Od nepamäti bolo Slovo. Biorpaf Kliment, Legenda o Ludmile, Diokleets, Moravská legenda pripisujú obrátenie Borisa na Metoda, brata svätého Konštantína. Imp. Konštantín a Kedrin to pripisujú gréckemu mníchovi Metodovi a bez toho, aby ho nazývali Konštantínov brat, približujú Metodov prípad v Bulharsku k roku 861. Podľa gréčtiny Spisovatelia tiež vidia, že Metod, ktorý obrátil Borisa, nezostal v Bulharsku dlho a na jeho miesto boli poslaní iní; a práca moravských kazateľov si vyžadovala, aby kazatelia rýchlo dorazili na Moravu. Nestor hovorí: „Najprv boli položené knihy Moravanov a existuje aj listina u Rusov a u dunajských Bulharov.“ Tak to bolo. Preklad bol zadaný a dokončený pre Moravanov. Pán Ševyrev píše: „Správa, že bulharskí Slovinci používali slovinskú bohoslužbu pred Moravanmi, patria ku gréckym. životopisy Bulharov. arcibiskup. Klement.“ Nie, takéto správy do životopisu Klementa nepatria. Píše sa tu len, že Metod pred príchodom na Moravu „urobil z bulharského vládcu Borisa svojho žiaka“. O preklade sv. Písmo v slovanskom jazyku hovorí, že sa to uskutočnilo, keď sa bulharský ľud obrátil na kresťanstvo, a toto obrátenie sa stalo, ako hovorí sám životopisec, v roku 865. Tu je slovanský prídavok ku gréčtine. správa o krste Bulharska! V Prológu 13. stor. (rkp. Sergius Lavra č. 3.), pod 26. novembrom čítame tento príbeh: „Som z jazyka novoosvieteného Bulharska, Boh ho osvietil svätým krstom tento rok od jeho vyvoleného Borisa, ktorý bol pomenovaný vo svätom krste Michala, ktorý mocou Krista a znakom kríža porazil spútaných, vzbúrených svätých Bulharov. trestateľov a vytvárať kostoly a kláštory a dosadzovať biskupov, kňazov, opátov a učiť A ja stále žijem pre neho, existujúci v mníšstve, a namiesto neho Volodimer, jeho prvý syn, dostal požehnanie od Boha a Michaela na Semeona a vzal si stôl a zosadil svojho brata. Miracle VM. Juraja, čo sa stalo tomuto Bulharovi, sa datuje do čias vojny medzi Bulharmi a Uhormi, v roku 904. „Talianska legenda“: „Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illocem repereloquoirum.“ Pán hovorí to isté. život Kirilla. Hovorí sa tu, že latinskí učitelia učili ľud, že všetky plazy sú dielom diabla a nezakazovali ani mnohoženstvo, ani pohanské obete. Sám knieža Kotel bol stále „poganesk“ pohan. Podľa pána Podľa života Metoda musel Metod aj po svojom bratovi bojovať s padvislianskym kniežaťom, ktorý sa tvrdohlavo držal pohanstva, a Svyatopolk bojoval so špinavými, s pohanmi. Podľa moravskej legendy Cyril pokrstil moravské knieža. Hilandarova biografia Kotla: „Česť mu (Kirill), ktorý vytvoril a miloval slovanské knihy. "Do Pana. V živote Cyrila sa tiež hovorí, že sám Kotel začal študovať Slovanov. Písomne a dal Cyrilovi 50 študentov. "Talianska legenda": "Manserunt ergo na Morave per annos quatuor et diimdium." Podľa Pana. Podľa života Cyrila zostali kazatelia na Morave 40 mesiacov, alebo ako sa hovorí, potom ku kniežaťu. Kniežaťu a Kotuovi Metodovi. Medzi moravsko-panónskymi Slovanmi strávili celkovo 4,5 roka. Dejiny prvotnej cirkvi u Slovanov, s. 48. Legenda o Ludmile, Moravská legenda o svätom Kirillovi, - v Pogodine s. 53,15,16. Dobrovský a po ňom Neander a Gieseler hovoria, že Legendy preniesli situáciu, ktorá bola za svätého Jána, do vlády Mikuláša. Ale a) takýto názor musel byť niečím potvrdený; b) P. Ján v roku 879 napísal do Tuventaru (Županu) na Morave: „Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se et credereestverbis profess.“ V Dobrov., s. 70. A Adrian Metod bol s Cyrilom; c) podľa Pan. Život Cyrila „pre neho rímsky pápež veľvyslanca; „podľa Pan. v živote Metoda – aj „jeho vyslanca“. Pravda, nehovoria, ako hovorí Moravská legenda, že „Apoštoli a iní cirkevní vládcovia odsúdili sv. Cyrila“. Ale aj na panvici. Život Metoda, kazatelia vedú spor v Ríme na obranu slovanských služieb. Adrián vo svojom liste priamo píše o znesvätiteľoch slávnej služby; d) vyznanie svätého Klimenta svojím obsahom jasne ukazuje, že bolo prednesené pri príležitosti nejakých sťažností a nemeckí duchovní mali jednu sťažnosť – sťažnosť na slávnu službu a vyznanie Ducha Svätého (pozri pr. 20, 18) d). dokonca aj „talianska legenda“, ktorú Dobrovský považoval za jediný prameň prvej časti moravskej legendy, avšak bez podloženia (pozri s. 8, 9), hovorí o Mikulášovi: „mandavit et invilavit ad se venire“. A mohol by pápež ako Mikuláš konať inak, ako hovoria dve legendy? f) O ospravedlnení slávy. služby P. Adriana a Nestora Laurusa. a Koenigsb. zoznam O boji pápeža a jeho kléru s nemeckým cisárom a duchovenstvom o Moravu a Panóniu pozri Maciejewski, s. 38–40. Pann. život Cyrila a Metoda; životopis Klimenta, Nestora, Prológ o Metodovi. Že P. Adriána vo veci slovanských kazateľov najviac zamestnávali starosti, aby nestratil Moravu a Panóniu z jeho rúk a nevzal do svojich rúk Bulharsko, to sám vyjadruje vo svojom posolstve slovanským kniežatám. Píše, že to bolo, ako keby kniežatá „prosili učiteľa pri rímskom svätom stole skôr, ako požiadali zbožného c.Michala“, a že Cyrila a Metoda poslali z Konštantínopolu len preto, že „my sme (neposlali) s brnením, „teší sa“, že Cyril a Metod sa obrátili nie na Konštantínopol, ale do Ríma a nezabudli povedať, že Apoštolský stôl stojí za to povedať, „Apoštolský stôl“. List od pápeža v panónskom živote Metoda. The Hilandar Life hovorí, že svätý Cyril zomrel v Ríme vo februári 868. 14. deň vo veku 42 rokov. Ale rok je presnejšie zobrazený v Panónskom živote - 869. Po 14. decembri. Samotná Cyrilova choroba trvala 50 dní, ako o tom hovorí Legenda a Pan. hagiografia Preto 14. február. 868 nemohol byť dňom Kirillovej smrti. A v starovekých latinských a gréckych pamiatkach, v Ostromirskom evanjeliu, v Assemanovom evanjeliu z 11. storočia, v Prológoch (Dobrovskij 54, 57, 58. Kalaid. 90. Kopitar-Hesychius s. 41) je spomienka na svätého Kirilla splatná 14. februára. *Meno Metod je uvedené medzi kňazmi opátstva Salavar v kronike tohto opátstva, a to práve po Richbaldovi, spomínanom v Germánovej sťažnosti. Viď o tom, ako aj o mieste Moosburg, Kolar (Moskvit. 1844. č. 3.). Panvica. život Methodius, nem.: de conversion Boioariorum et Carantanorum u Dobrovského. str. 65,68. Mahrishe Legende S.57. O politických revolúciách pozri Maciejewski, s. 51–53. Listy pápeža v Dobrovského, str. 68,69. Carlomanovi: „reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum consvetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere“. Pann. život Metoda. Pápež v roku 879 napísal Metodovi: „Týmto listom nášho apoštolstva vás žiadame, aby ste všetko opustili a pokúsili sa teraz prísť k nám. (Mansi T. XVII). V roku 880 pápež napísal Svyatopolkovi: „Pýtali sme sa pred našimi bratmi: Či on (Metodius) prijíma symbol pravoslávnej viery rovnakým spôsobom a spieva ho počas liturgie rovnakým spôsobom ako Svätá rímska cirkev a ako bol vyhlásený a odovzdaný šiestimi ekumenickými koncilmi? A ďalej hovorí: „Našli sme ho pravoslávneho v celom cirkevnom učení. Tieto slová jasne ukazujú, že Ján súhlasil so svätým Metodom ohľadom tejto dogmy. Hovorí aj o téme vypovedania Panónu. životopisec Metod, ktorý píše, že Metoda prenasledovali tí, ktorí trpeli herézou Jopator, teda náukou o pôvode Ducha Svätého zo Syna a Otca. To isté ukazuje sťažnosť Nemca Richbalda, životopis Klementa a Prológ z 13. storočia. (poznámka 22). Z diela svätého Fotia nepochybne vieme, že na koncile v roku 879 sv „Nikto iný ako pravoslávna cirkev a jej predchodcovia, veľkňazi, ktorí prijali vyznanie viery a myšlienkami a posvätnými rukami zbožných legátov (Pavla, Eugena a Petra) ho podpísali a zapečatili. (Rkp. „Kniha Ducha Svätého biskupovi Bedeovi“, výňatok z Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. s. 23–28). Ak sám pápež súhlasil s Metodom a Fotiom v dogme o Duchu Svätom, potom to nepochybne nebol tento bod, kvôli ktorému si protirečil o sláve. service and call Methodius to Rome. Dôvodom je choroba, z ktorej Ján nebol oslobodený. Pápež v liste ad Tuventarum alebo podľa iného zoznamu Zvuentapu de Woravna, teda do zupan z Moravny, mesta ležiaceho na okraji Panónie, príliš jasne vyjadril obavu, že zupan s prijatím gréckych obradov opustí pápeža. Epist. 194. Preto, keď sa Metod osobne vysvetľoval Jánovi, Nemci začali Metoda znepokojovať zvesťami, že Konštantínopol sa naňho hnevá. P. John nemal odpor k tomuto systému, aby prostredníctvom jednoty latinského obradu udržal mysle v otrockej poslušnosti voči pápežovi. On aj Adrián pevne zastávali názor, že do slovanských služieb treba primiešať latinčinu. Ale Nemci zašli oveľa ďalej: s otvorenou drzosťou hľadali moc nad Slovanmi prostredníctvom latinskej služby. Kým pre Nemcov povolili nemecké kázanie a preložili časť Biblie do nemčiny, u Slovanov tvrdohlavo požadovali latinskú službu, hoci sami jej dobre nerozumeli. "Pán. život Metoda; n. John Er. 247 ad Sventopulcum an. 880 (pr. 20). Tu pápež píše: "Vysvätili sme aj presbytera menom Vihinga, ktorého ste poslali ako zvoleného biskupa nitrianskej cirkvi; prikazujeme, aby vo všetkom poslúchal svojho arcibiskupa, ako to svätí žiadajú. kanonikov." Tento zákerný Nemec sa sotva vrátil z Ríma, keď začal konať v neprospech svätého Metoda s odvolaním sa na tajné poverenie pápeža. Pápež v roku 881 napísal Metodovi: „ani otvorene, ani tajne sme mu nedali pokyn, aby urobil niečo iné, ako sme ti určili." Epist. 268. Metodovou prácou bola pre zradného Nemca pripravená kazateľnica, keďže dovtedy bolo pri Nitre veľa pohanov. Theotmir zo Salzburgu v roku 900 napísal: „Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Svyatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi. Jeho životopisec hovorí o Metodovej práci na výchove pohanov. Po odsúdeniach svätého Metoda poslaného povedať kniežaťu z Visly: „Bolo by dobré, keby si pokrstil svojho syna z vlastnej vôle na svojej pôde, aby si nebol zajatý, ale aby si bol pokrstený v cudzej zemi, a pamätaj na mňa. Bude to rýchle,“ dodáva pán životopiscov Dobrovský (s. 78) považuje správy o Ľudmilinej legende o siedmich Metodových zástupcoch za dôsledok „nevedomého zmätku čias“ Sotva! Okrem Vichinga pápež sľubuje vysvätenie ďalšieho biskupa a spomína biskupov podriadených Metodovi (Er. 190, 247). Podľa životopisu Klementa sú učiteľmi presbyterov Gorazd, Klement, Naum, Lavrentiy, Angelyar (pr. 25). Na koncile v Konštantínopole v roku 879 bol Agathon, arcibiskup Moravy. Pole, kde pôsobil sv. Metoda, bol príliš rozsiahly: teraz je na ňom až 20 biskupov. Životopis Klementa: „Frankovia (inde Nemci) svojimi zákernými machináciami urobili zo Svyatopolka nasledovníka ich učenia: Svyatopolk ich skorumpovaný, ktorí mu všetko dovolili, nevenoval pozornosť Metodovým slovám a konal s nimi ako s nepriateľom. Tu sa priamo uvádza, že Nemci vštepili Svyatopolkovi svoje učenie o sprievode Ducha Svätého a od Syna. Správy o Legendách a Prológu z 13. storočia plne súhlasia s touto správou o situácii Snyatopolka. Kto by to bol povedal, že v 19. storočí. dá sa oddanosťou k Rímu a latinčine tak uniesť, že o slovanskej službe napíše: „na dnešnej Morave, v Čechách a Poľsku nikdy neplatilo (viguise)? A toto píše vedec Kopitar a tvrdí, že slovanská služba existovala len v Panónii a navyše veľmi krátko, presne od roku 870 do roku 895 (Kopitar Hesychius glossographus s. 54, 49 - 57). Čo potom znamená svedectvo Metodových súčasníkov? Alebo je teraz rovnako možné byť pilatníkom ako za Metoda? Nechceme tvrdiť, že Maciejewski má vo všetkom pravdu. Kopitar má pravdu vo svojich konkrétnych komentároch o Maciejewskom (Hesychius s. 56 – 58). Kopitar však zašiel príliš ďaleko, takže sa stal smiešnym (s. 38 – 54). Pokiaľ ide o Dalmáciu, Diokleets: „missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum“. Schwadn. 3 480. Jeho biskupi Jezerskij a Dragovitskij boli prítomní v rokoch 877 a 879 na konciloch v prospech P. Fotia. Jej kniežatá Zdislav a Bronimír zároveň odmietli moc pápeža. Mahrische Legende S. 59, 60. O udalostiach po Metodovej smrti cca. 26. O ČR Kozma v Dobrovského 80, v Mencken: Skript, rer. nemecký. T.I.r. 1967. Vostokova Opis. Hudba 778. Česká povesť 10. st. o sv. Vjačeslavovi: „Vda a (Vjačeslavova) žena Ľudmila (pokrstená Metodovými kňazmi, hovorí Kozma) učia slovinské knihy po stopách kňaza,“ (Časopis Min. Nar. Prosv. 1839). V roku 967 pápež pri zriadení Latinskej stolice v Prahe (Česku) nariadil, že bohoslužby sa majú vykonávať „nie podľa obradov bulharského alebo ruského ľudu, alebo podľa slovanského jazyka, ale podľa stanov Rímskej cirkvi (Kozmy). Dobrovský verí, že krst Borivoja medzi rokmi 870 a 880. O následných cca. 26. O. Poľsko, kde princ. Mieczyslawa obrátili českomoravskí Metodovi žiaci Dietmar Chronicon lib. 4. 359 (Scrip, rer. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1. str. 5. (ed. Bandtke, Yarsav. 1824). Ale aj za Zimovita, Mieczyslawovho starého otca, boli v Poľsku kresťania. Podľa životopisca Metoda Metod nabádal zavislské knieža, aby prijal kresťanstvo a ten prijal (pr. 21). Pozri o poľskom kostole v Zhurne. Min. Osvietenstvo 1842. Friese Kirchengesch. Poliakov. Breslau 1786. Avšak v Poľsku cca. 1010 Latinská služba prevzala moc (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). Všetky pochybnosti o čase smrti svätého Metoda pripúšťa Pannon. Život svätého Metoda. Na Kvetnú nedeľu sa Metod naposledy, už chorý, porozprával so svojím stádom a potom povedal: „Dajte sa o mňa, deti, do tretieho dňa,“ a na tretí deň, 6. apríla 885, ráno zomrel. Tak hovorí životopisec. Veľká noc 885 bola 11. apríla, Kvetná nedeľa 4. apríla. Ďalší, tretí deň po 4. apríli. bol 6. apríla 885 Klementov životopisec hovorí o 24 rokoch Metodovho arcibiskupstva; Toto je prešľap; malo sa povedať, že Metod pracoval so Slovanmi len 24 rokov. Rajhradský opát hlásil v roku 1062, že Metod 2. júna 884 vysvätil bernenský kostol (Kopitar, hlaholita § 36). V Ostromirových a Assemanových evanjeliách z 11. storočia. spomienka na svätého Metoda 6. apríla; to isté v Prológu z 13. storočia a Apoštol zo 14. storočia. Ale koncom 11. mája. Životopis Klementa: „Bolo tam až 200 osôb na cirkevných miestach vrátane učiteľov Gorazda, prirodzeného Moravana, ovládajúceho oba jazyky, slovanský a grécky, výrečný Klement, Vavrinec, Naum a Angelar. Pápež píše: "Prikazujeme presbyterom, diakonom a iným duchovným bez ohľadu na postavenie, či už sú to Slovania alebo akýkoľvek iný kmeň, ktorí sú v tomto regióne vo všetkom podriadení a poslušní nášmu spomínanému bratovi. Nášmu arcibiskupovi." Er. 247, ad Sventopulcum an. 880, nasl. Er. 190, 194. V Dalmácii koncil v roku 925 zakázal slovanskú bohoslužbu. Koncil z roku 1059 vyhlásil, že „nikto by sa v budúcnosti nemal odvážiť robiť mystériá proti Slovanom. jazyku, ale iba v latinčine a gréčtine; nikto z ľudí tohto jazyka (slovanského) by nemal byť povýšený na posvätné stupne“. Na zdôvodnenie toho uviedli, že „gotické listy vynašiel istý kacír Metod, ktorý v tom istom slovanskom jazyku (in eadem Slavonica) písal veľa proti vláde katolíckej viery“ Slovanov. Kňazi, pre ktorých boli kostoly zatvorené, podali sťažnosť P. Alexandrovi. Odpovedal: „V záujme Ariánov, vynálezcov tohto písma, nemôžem dovoliť službu v ich jazyku. (Thomae archid. Spalat. + 268 hist. Salonit. Episc.). Prečo nazvali Metoda a dalmatínskych Slovanov ariánmi? Z rovnakého bodu ako v 9. storočí. Slovanských osvietencov nazývali ariánmi, teda pre dogmu o pôvode Ducha Svätého. Avšak v metropole Dioclea, vzhľadom na blízkosť gréckej cirkvi, pápeži dlho nedokázali prekonať Slovanov. Ten istý P. Alexander (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) v roku 1062 napísal: „starajte sa o kláštory aj Latinov, aj Grékov či Slovanov: viete, že toto je jedna Cirkev.“ Moravské kráľovstvo bolo od roku 904 rozdelené medzi Uhorov a Čechov. Prví boli do roku 982 pohania, potom pápeži. V salavarskom panónskom chráme kor. Štefan, Voic, v roku 1019 predstavil „latinského opáta“. Slovanisti však pod Uhorcami ešte dlho dominovali. Pozri Cestovanie Kolára, v Moskvityanin, 1844 č. 3. Pohľad na bulu Jána XIII. (pozn. 23) Českej republiky Pr. Procopius, ca. 1035, založil kláštor Slavan Sázavský; v roku 1052 sa im podarilo pred kniežaťom Spitignevom ohovárať, že slovanské písmo „zavádza herézu“, a preto zaviedli latinských mníchov. Cor. Vratislav, 1063, sa usiloval o slobodu Slovanov. uctievanie. Hrdý Gregor VII. v roku 1050 napísal: "Vaša Výsosť Vás požiadala, aby ste vykonali službu pre Slovanov. V žiadnom prípade nemôžeme vyhovieť Vašej žiadosti.... Z poverenia bl. Petrovi prikazujeme, aby sa nestalo to, čo hlúpo hľadáte." Mansi T. 20. b. 296. V roku 1092 Slovania. boli mnísi a služba vyhnaní zo Sázavy. Avšak Slovania. Aj potom služba miestami našla úkryt. Cosmae cbron. ]ib. I. v Mencenii Script, rer nemčine. T. 3. p. 1382; viac podrobností Maciejewski. P. Ján, súčasník Fotia a Metoda, v liste z roku 880 nazýva Konštantína vynálezcom slovanského písma: „litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus.“ Epist. 247 ad Stentopulcum comitem. Navyše, ak je potrebné prečítať Constantino quodam od pápeža, potom to nie je prekvapujúce v ústach pápeža, ktorý nie je oslobodený od pápežových slabostí. Ďalšie dôkazy z Dobrova, s. 27 – 36. Čítaj. G. Shevyreva. Concilium Toletanum 3 sú. Mans. T. 9. r. 981. Alkuin Epist. 75 ad fratres Lugdunenses. Hispanici erroris sectas tota vobis cavete intende et Symbolo catholicae fidei nova nolite inserere. Alkuin potom napísal Libbelum de procession Spiritus S. (Op. T. I. ed Froben). Tu na dôkaz pôvodu Ducha Svätého zo Syna poukázal na slová: lebo všetka sila pochádza od Neho a uzdravuje. Aká exegéza! S najväčšou pravdepodobnosťou bol Alcuin povolaný k tejto eseji listom od Elipandusa. Svoj list podpísal takto: „Najctihodnejšiemu bratovi, diakonovi Alkuinovi, služobníkovi nie Kristovmu, ale učeníkovi hanebného Antifrasia Beata, narodeného v Rakúsku za čias slávneho kniežaťa, nového Aria, odporcu učenia svätých otcov Ambróza, Augustína, Izidora, Hieronyma, – ak sa nechce, odvráti sa od svojho omylu, je tu Pán, zatratenie“ (Elipandi lib. Ad Alcuinum an. 899) Walafrid Strabo: "Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari." Karol napísal svätému Levovi: „Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta“ a požiadal, aby bolo dovolené spievať Symbol s prídavkom Filioque. Pápež pridanie k Symbolu odsúdil. Bolo to v roku 809 (Pozri protokol opáta Smagarda z Aachského koncilu 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). Anastasius tiež píše o pápežovi Levovi: „Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit in basilica S, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis.“ Čoraz presnejšie písal P. Photius vo svojom liste arcibiskupovi z Aquileie a v knihe o Duchu Svätom biskupovi Bedovi. Na naliehanie Karola bolo učenie Elipanda odsúdené na koncile vo Frankfurte v roku 794 a v Aachene v roku 799. Acta Concil. Francof. ar. Mans. T. 13. p. 863 f. Kužeľ. Aqnisgran. p. 1035 s. Správy o apokryfných knihách od Kalaidoviča, s. 109. 209. Výpisy umiestnené v chronografoch. vyd. Pogodin: Cyril a Metod, s. 110–115. Obsah toho istého rozhovoru umiestnený v panóne. zhzneop. presťahovali do Chetii-Minei. Výroky Cyrila Filozofa uvádza už Cyril z Turova. (Pamätník 12. storočia, s. 32) V RCP. Rumjancev čítal výroky Konštantína Filozofa, Kirilla Filozofa, Kirilla Slovenskyho (Description of Music. 230. 238. 240.627. 731). Predhovor exarchu ku knihe: Nebo, medzi Kalaidmi. p. 129. „Talianska legenda“ (o Cyrilovi) hovorí o Cyrilovom preklade evanjelia; tiež Diokleián. Panvica. Kirillov životopisec tiež hovorí, že keď svätí bratia prišli do Ríma, „prijmime slovinskú knihu, posväťme ju a vložme ju do kostola Panny Márie... kráčajme s nimi (s knihami) na liturgii... v kostole sv. Petra v slovinskom jazyku.“ Podľa Metodovho životopisca pápež „položil sväté evanjelium (slovanské) na oltáre svätého apoštola Petra“. Napokon, podľa Kirillovho životopisca, „s veľkým pohanským učiteľom Pavlom apoštolom v Cirkvi od noci pri písaní svätej slovinskej liturgie nad Božím hrobom“ Českomoravská legenda. o Cyrilovi a Metodovi hovorí, že pápež (Adrián) „bol ohromený tým, ako sa Boží kňazi Cyril a Metod odvážili ustanoviť spev kanonických hodín (t. j. každodennej bohoslužby) pre Slovanov. Legenda o Ľudmile informuje, že Cyril okrem čítaní z Nového zákona „plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statnit“. Nemec Richbald, hneď ako sa Metod objavil v Panónii, vzniesol sťažnosť, že Metod „inventis Slaveis litteris vilescere fecit, cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium, qui hoc latine celebraverunt“. De convers. Boioariorum. List pápeža Jána z roku 879 Metodovi ukazuje to isté. Kňazská vysviacka, manželstvo a krst sa spomínajú v Panónskom životopise Metoda. "Od toho istého dňa by veľkí ľudia mali začať pestovať učenie Boha a rýchlikov, aby sa množili vo všetkých mestách, a odpadky, aby verili v pravého Boha." "Bolo by dobré, keby si sa pokrstil, syn, podľa svojej vôle." Čo sa týka manželstiev, Metod našiel u Slovanov mnohé prešľapy a napravil ich. Ten istý životopisec hovorí, že nad zosnulým Metodom boli vykonané „latinské, grécke a slovinské“ bohoslužby. P. Adrián napísal moravským kniežatám o svätom Metodovi: „Nech vyučujte, ako ste prirodzene žiadali, hovoriac knihou vo svojom jazyku, plniť všetky cirkevné obrady a so svätým mechom, vrátane služby a krstu.“ Neskoré slovanské Octoechos obsahuje stichera imp. Lev (886–911), exapostillaria imp. Konštantína (10. storočie), kanonikov M. Mitrofana, nepriateľa Fotieva, denné bohoslužby Theophanes a Joseph. Ten druhý, uvedený do slávy. Octoechos nie sú súčasťou gréckeho Octoechos, ale sú súčasťou Paracliticus. Súčasný slovanský Trebnik, ako aj grécky, už obsahuje diela P. Callista a Philothea (XIV. storočie). Arsenyho kánon na požehnanie oleja, hoci nebol napísaný v 11. storočí, ako naopak o. Macarius (Christ. Read. 1845. Part 3, str. 273), on však patrí Arsenyovi, biskupovi Korfu, priateľovi P. Fotia, a za Metoda bol sotva v obrade Konštantínopolského požehnania pomazania. Spisovateľ recenzia. Teologické knihy a po ňom O. Macarius sú dokonca presvedčení, že Nasledujúci žaltár zostavil Metod. márne! Ani medzi neskoršími slovanskými rukopismi nemožno poukázať na jedinú Zbierku, ktorá by sa všemožne podobala tlačenému Nasledovanému žaltáru. Do tejto zbierky prispel takmer každý čím chcel. Židia napočítali vo svojom kánone 22 kníh; ale učitelia cirkvi, ktorí oddelili 12 menších prorokov na osobitný účet, verili 33. V článku Izbornika, vyňatom z diela Gregora Teológa, sa počet kanonických kníh rozširuje na 60 a je to 12 menších prorokov, ktorí netvoria jednu knihu, ale dvanásť samostatných kníh. Po 18. knihe. Nasleduje Ezdráš: 19 Ozeáš, 20 Ámos, 21 Micheáš atď. (Kalaidovič o exarchovi, s. 136). Antiochos (na začiatku 7. storočia) v predslove k Pandectu hovorí: „My, v našom chápaní, rozumieme kráľovnami (Pes. 6, 7) kanonickým knihám, teda šesťdesiatim odkázaným v Starom a Novom zákone.“ Filip Pustovník vo svojej Dioptre (1095) napísal: „S nimi (Duchom Svätým) títo a tí (apoštoli a proroci) múdri napísali spolu 60 kníh, 33 kníh Starého a 27 Nového zákona. Zároveň musíme pevne pamätať na to, že a) otcovia podľa vzoru Židov spočítali 22 kníh Východného zákona (ako Cyril z Laodického koncilu v knihe 60, Atanáz naposledy vo Veľkej noci), alebo po oddelení niektorých kníh v židovskom počte napočítali 27 (ako Epiphanius v knihe váh v knihe Damascene). o viere), apokryfné knihy neboli v tomto smere nikdy zahrnuté; gróf nebol ten istý, ale vždy tie isté knihy - kanonické knihy a apokryfné knihy sa nepočítali; b) Cirkevní otcovia prísne zakázali zahrnúť do kánonu také knihy ako Sirachov syn, Šalamúnova múdrosť atď. „Aj keď sú dobré, nepočítajú sa s nimi, ale nachádzajú sa v arche,“ hovorí Damascene (To hovorí pre otca Macarius: Kristus. Čítaj. 1845, 300 – 303 3). Prológ: „Príďte do krajín Moravanov (Metodius), transponujte všetkých 60 kníh Starého a Nového zákona z gréčtiny do slovinčiny. Pannon. životopisec Metoda: „Z učeníkov vysaďte dvoch kňazov, pisateľov kurzív, vložte všetky knihy do chrta, okrem makabejských, z gréckeho jazyka do slovenčiny, šiesty mesiac, počnúc mesiacom marec až do dvoch desaťročí a šiestich dní mesiaca október. Keď sa pominie, vzdá dôstojnú chválu a slávu Bohu, ktorý stvoril takú milosť a slávu so svojím chórom, ktorý dáva takú milosť a spomienku na svätého. Demetrius." Nestor doslovne opakuje slová panónskeho životopisca s výnimkou dvoch poznámok; a) že knihy Machabejcov neboli preložené spolu s ostatnými; b) preklad bol dokončený do dňa Dmitrija Solúnskeho, čo bolo pre Metoda, rodáka zo Solúna, pozoruhodné. Predtým pochybovali, či Nestorovo slovo znamená: transponovať - ​​prepísať. Ale panónsky životopisec nemá taký význam: používa to isté slovo v zmysle prekladu niekoľkokrát. O novgorodskom Pentateuchu z roku 1136, o žaltári z 11. storočia. pozri Kalaidovič o exarchovi, str. 97. V bibliografii. Zoznam 16 prorockých kníh M.D. Academy s výkladom a na niektorých miestach bez výkladu, skopírovaný v roku 1490 zo zoznamu napísaného za kniežaťa Izyaslava; ďalší zoznam v knižnici. Sergius Lavra s doslovom: „V lete 6927–1490 bola kniha napísaná v Kirilovitsa – na základe povolenia opáta Jozefa v kláštore Nanebovzatia Panny Márie.“ V tom istom kláštore Biblia. v perg. podáva knihu Jozue, Sudcovia, Ruth a potom krátky kalendár... „od Volodymyra po Vsevoloda Guryeviča 200 rokov;“ ďalej sa chronológia končí rokom 1193 a existenciu prekladu spomínaných kánonov treba pripísať do rovnakého času. knihy. Kirill z Turova citoval pasáže z Hozeáša 6, 23. Zeph. 3.8. Izaiáš 66, 18–20, 7, 14, 50, 5, 6. 53, 1–11. Zech. 9, 11. Ref. 23,15,13. 13. Nem. 18,15,32, 28,28, 66. Kráľov. 2, 30. Jer. 12, 10 atď. Nestor cituje Príslovia a žalmy, pasáže zo všetkých prorockých kníh, z Pentateuchu Mojžiša, z Jóba, z Nového zákona. (Zbierané ročníky. I. str. 27, 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). Polykarp hovorí o samotárovi Nikitovi, ktorý žil pod opátom Nikonom (od roku 1078): „nikto mu nemôže konkurovať knihám Starého zákona: vedel všetko z jeho úst – Genezis, Exodus, Levitov, Numeri, Sudcov, Kráľovstvá a všetky proroctvá v poradí a všetky knihy Židov. (Rkp. Pater.). Pokiaľ ide o apokryfné knihy V. Testamentu, potom: a) sú preložené aj z Vulgáty v Joachimskom odpise Biblie (1538); Tretiu knihu Makabejcov o Slovanoch svojho času nenašiel ani knieža Ostrožskij. jazyk a knihy Tobit, Judea a 3. kniha. Ezdráš bol preložený z Vulgáty; b) pann. životopisec priamo hovorí, že je to apokryfné. Makabejské knihy neboli preložené a keď hovoril o jednej, objasňuje aj ostatné; c) o. Macarius (Christ. Read. 1845, 3, s. 297–306) zápasí zo všetkých síl, aby dokázal, že Metod preložil aj apokryfy. Oleum perdidit et laborem! Hovorí, že Nestor citoval pasáže z Múdrosti Šalamúnovej a Sirachovho syna (s. 292). Toto je úplne nepravdivé! Ak by niektorý z našich starovekých spisovateľov našiel nejaké pasáže z apokryfných kníh, potom by to boli odkazy na Parameinik a nič viac. Všimnime si tiež, že Izbornik Svyatoslavov by nemal byť v tomto prípade citovaný, ako o. Macarius, pretože toto nie je ruské dielo, ale preklad z gréčtiny. eseje.“ O správe o knihách preložených sv. Metodom, cca 43. V Ducangeho slovníku: Σκλαβόνια η Βουλγαρία. Glossarium med. liugu. 2, 1392. Abulfaraj nazýva Simeona kniežaťom Bulharov a Slovanov. Historik. dynast, p. 161. Chronický. sýrsky, s. 178. V gréčtine sa veľa hovorí o Slovanoch, ktorí obklopovali Solun prinajmenšom od 6. storočia, ak nie skôr. opisy zázrakov svätého Dimitrija. Vila S. Clementis. Viennae. 1808. Slová Gregora Naz., zachované v RKP. XI. storočie a Theodoretova interpretácia žalmov, ktorá je z hľadiska jazyka uznávaná ako súčasný preklad Gregorových slov, nemôže patriť do 11. storočia,“ a teda už v 11. storočí Bulharsko nemalo čas na prekladanie kníh. synoda. RKP. 262. „Prológ o Kristovi je založený na príbehu svätého evanjelia, ktorý vytvoril Konštantín a ten istý príbeh preložil aj z evanjelia.“ Č. Nasledujúce básne sú tie isté, ktoré uverejnil pán Pogodin pri skladbe Dobrovského; len tu sú extra, ale charakteristické. „Budeme vnímať silu hexaakrylátu, Teraz idem v stopách učiteľa, Nasledovanie jej mena a skutkov,“ a tak ďalej. Konštantín hovorí, že svoju prácu začal na žiadosť Nahuma a iných; tento Nahum bol samozrejme jeho spolužiakom za Cyrila a Metoda (pr. 21, 25, 48). Po rozhovoroch nasleduje: a) stručný výklad cirkevných úkonov a vecí (menovite sv. Hermana P.); b) stručná chronológia, kde na konci: „všetkých rokov od ukrižovania Krista až po súčasného Leva Kráľa je deväťsto osemnásť. Všetky tieto okolnosti Konštantína, s identitou spisov Konštantína a Klementa, predstavujú viac ako pravdepodobnú myšlienku, že Konštantín je jedna a tá istá osoba so svätým Klementom, o ktorom by si grécka biografia mohla brať príklady z jeho mena Konštantína Clementa, Clementa. učiteľ, a tak ako on, hoci tesne pred smrťou dostal meno Cyril namiesto Konštantín, je známejší z pamätníkov s menom Cyril, tak je známy aj jeho žiak V Assemanovom evanjeliu z 11. storočia bola 27. júla spomienka na „Nášho svätého hierarchu Klimenta, biskupa z Velichska (Kopitar Hesychius s. 42.)“. Okrem a potvrdenie Kalaidovičovho výskumu poznamenávame: vo svojom Šestodajevovi exarcha píše, že a) Bulharom vládnu ich vlastné kniežatá, a nie králi, a že ich kniežatá, rovnako ako Chazari, dedia podľa prastarého zvyku zo syna na otca, brata na brata (Sl. 5). A Borisova rodina bola koncom 10. storočia zbavená dedičských práv za Borisovho pravnuka. b) predstavuje dvor bulharského kniežaťa v takej skvostnej podobe, v akej bol len za kniežaťa. Simeon, syn Borisa (Homílie 3 a 6); c) objasňuje, že v jeho dobe bolo medzi slovanskými kmeňmi ešte veľa pohanov „Áno, všetky modriny a nečistoty Minichena a všetky ohavnosti Slovincov a všetci pohania zlej viery (4 Slovo) nás hanbia. Šiesty Jánov deň obsahuje tri výklady: Severiana z Gevalu, neznámeho a Bazila, a v jeho časti, ktorá nepatrí ani Severianovi, ani Bazilovi, sú jednak spomínané poznámky o Bulharoch, jednak aj filologické poznámky o postoji Slovanov. jazyk do gréčtiny (pozri Kalaid. s. 154), a to ukazuje, že táto časť patrí samotnému Jánovi. Samotný obsah Shestodneva teda ukazuje, že prekladateľ a autor Shestodneva žil pod princom Simeonom. Skutočnosť, že Ján Exarcha mal pomocníkov pri prekladaní gréčtiny. diela, hovorí doslov Athanasiovho životopisu. Anton: "Neodvážil som sa to urobiť, je to skvelá vec, ale bulharské krajiny boli prinútené od staviteľa kostola Jána." "Nie presne život Antona Veľkého bolo prikázané preložiť, ale aj úžasného Petrovho učeníka Pankratia, ako keby ho nikto pred nami nepreložil." Aj tento doslov ukazuje dôležitosť exarchu; Ján bol zástupcom patriarchu, aby vyriešil cirkevné pochybnosti, zachoval poriadok načrtnutý pravidlami a najmä ochránil bulharskú cirkev pred násilím pápežskej túžby po moci a svojvôli.