Chiril și Metodie, iluminatori slavi

Chiril și Metodie, educatori ai slavilor, frați, au fost copiii nobilului Tesalonic 1. Constantin (în monahism Chiril), mai tânăr în ani, cu educație și isprăvi coapte pentru cer înaintea lui Metodie (din 842), a fost crescut la Curtea din Constantinopol, împreună cu tânărul Ts. Mihail; De la celebrul Photius a studiat științele verbale și logica, apoi a ascultat științe filozofice și matematice. Talentele, educația și patronajul la Curte i-au deschis lui Constantin calea către onoruri strălucitoare în lume. Dar a intrat în cler și a fost bibliotecar, apoi a dispărut în scurt timp în deșert și, numai la insistențele altora, s-a întors în capitală pentru a accepta funcția de profesor de filozofie 2. Metodie, după ce a fost crescut acasă, a fost în serviciul militar și a condus câțiva ani „principatul slav”, sau, ceea ce este același lucru, a fost domnitorul slavului3-G. În 851, Chiril s-a dus la emirul Militene pentru a lupta împotriva mahomedanismului și și-a îndeplinit misiunea cu succes. La întoarcerea din această misiune, Chiril s-a retras în Olimp, unde, împreună cu fratele său, care a părăsit și el din lume, a petrecut timp în post și rugăciune. În 858, „ambasadorii khazarilor i-au cerut împăratului să le trimită un om învățat care să-i învețe adevărata credință, deoarece, au adăugat ei, fie evreii, fie sarazinii încercau să-i convertească la credința lor”. Drept urmare, filozoful Constantin, un prieten al lui Fotie, a fost trimis la ei împreună cu fratele său Metodie. Chiril, cu instrucțiunile sale, a reușit să facă cel puțin atât de multe printre khazari încât toată lumea avea voie să se îndrepte către credința creștină, iar grecilor care locuiau acolo li s-a interzis, sub pedeapsa cu moartea, trecerea la iudaism sau la islam; în același timp, khazarii au fost expuși golului profesorilor musulmani și evrei 4 . Sf. abia se întorsese. frați din această misiune 5, ca și la sfârșitul anului 862, prinții slavo-panonieni, Rostislav, Svyatopolk și Kotel, „neavând un adevărat învățător pentru poporul lor” (deși aveau preoți latini 6), și mai mult, simțind nevoia să audă închinare și învățătură despre credința în limba lor maternă, i-au rugat pe Împăratul Mihail 7 să-i trimită la profesorul Phoortie 7 și i-au trimis 8. . Cine ar putea fi ales pentru asta, dacă nu evlavioșii și educații băștinași din Salonic? Sfântul Chiril, înțelegând atât importanța traducerii cărților sfinte în limbajul popular, cât și dificultatea problemei, a făcut prima încercare de traducere cu o pregătire evlavioasă. Țarul și Patriarhul s-au bucurat de hotărârea cuvioșilor frați pentru o mare ispravă și s-au grăbit să-i trimită 9 . Pe această cale, Metodie a reușit să facă o schimbare în regele bulgar, Boris, astfel încât nu numai că a acceptat el însuși botezul, ci a decis și să lupte cu încăpățânarea păgână a poporului său 10. În Moravia, Chiril și Metodie, cu zel apostolic, au îndeplinit lucrarea pentru care au fost chemați - au predat copii, au organizat slujbele divine, ambele în limba slavă. Au trebuit să lupte atât cu rămășițele păgânismului, cât și cu ignoranța creștinismului latin 11 . Inspirați de zel, ei s-au mutat din regiunea unui prinț în altul, propovăduind despre adevăr într-o limbă pe înțelesul tuturor. Timp de patru ani și jumătate (din 862 până în 867) Chiril și Metodie au îndeplinit ordinul apostolic al Patriarhului Răsăritean pentru slava numelui lui Hristos 12. „Și de dragul Sloveniei, el aude măreția lui Dumnezeu cu propria sa limbă” 13. Dar elevii Romei, episcopii germani, nu au fost prea fericiți de acest lucru. Au abuzat predicatorii slavi pentru închinarea slavă și pentru învățăturile care nu erau de acord cu ignoranța lor. Papei, ca și Nicolae, nu i-a putut plăcea faptul că predicatorii de credință curată, cucerind inimile lui Hristos, nu însemnau vapas. Nefericitul război al lui Rostislav cu germanii 14 și depunerea lui Fotie au deschis spațiul mult dorit pentru Nicolae de a cere predicatori greci la Roma. Pe drum, la Veneția, iluminatorii slavilor au fost nevoiți din nou să îndure o dispută acerbă cu privire la justiția cauzei 15. Totuși, P. Adrian (din 4 dec. 867), succesorul lui Nicolae (†31 nov. 867), temându-se să-și piardă orice influență asupra Moraviei și Panoniei, așa cum s-a pierdut înainte de 16, și în același timp mângâindu-se cu speranțe pentru Bulgaria, a fost nevoit să rămână mulțumit de frații luminați, și mai ales că dragostea lui de putere din partea Greciei a fost potolită la Constantinopol, iar evlavioșii frați în locul lor, din apostolul exploatează în locul lor, din Moravia, exploatând poziția lor apostolică. aparut cu un dar sacru, cu moastele Sf. Clement, i se parea papei supus papei. Adrian a considerat necesar să justifice serviciul slav chiar și cu un mesaj special 17. Sfântul Chiril a murit la Roma, după ce a acceptat schema 18. Îndeplinind voința fratelui său, Metodie s-a întors la slavi. Dar germanii i-au agitat pe slavi cu lupte civile (869–701) și l-au distrus pe Rostislav. Metodie, evitând furtunile politice (în 870), a sosit cu discipolii săi în Pannonia iar prințul l-a primit favorabil la Moosburg (Castelul Salavar). Kotel i-a cerut papei să-l consacre pe Metodie ca Arhiepiscop al Panoniei, iar dorința lui a fost îndeplinită. Dar clerul german (în 872) a devenit și mai iritat de aceasta; a început să-l urmărească pe Metodie cu toată amărăciunea lui. A ridicat împotriva lui împăratul german și prințul morav Svyatopolk; problema a ajuns în punctul în care Metodie a fost trimis în captivitate, unde a rămas doi ani și jumătate. Papa Ioan al VIII-lea i-a întors (874) lui Metodiu puterea sa, a scris în apărarea sa lui Ludovic și lui Carloman și a declarat interzicerea episcopilor voiți de a îndeplini slujbele. 19 În cele din urmă, slavii moravi au văzut că episcopii germani s-au gândit puțin la puterea adevărului lui Hristos, ci au căutat putere numai pentru ei înșiși asupra lor, suprimând închinarea slavă în rândul lor. I-au alungat și i-au cerut papei să-i trimită pe Arhiepiscopul Metodie. Și Metodie a fost declarat arhiepiscop al statului Morav. „Din acel moment”, spune un martor ocular, „învățătura divină a început rapid să se răspândească, păgânismul și superstițiile au dispărut”, iar statul Svyatopolk însuși a crescut și a înflorit 20 . Dar germanilor nu le păsa de succesele credinței sau de succesele statului. Ei nu l-au putut ierta pe Metodiu pentru pierderea puterii și a veniturilor lor. S-au repezit la Roma și acolo au raportat că Metodie, un apostat al credinței, nu mărturisește originea Duhului Sfânt și a Fiului, nu propovăduiește nu numai puterea universală a papei, ci chiar dependența lui de papă și de aceea răspândește slujirea slavă. P. Ioan nu a putut fi alarmat de denunțarea dezacordului lui Metodie cu nemții în dogma Duhului Sfânt, pentru că el însuși a mărturisit această dogmă în conformitate cu P. Fotie și Sfântul Metodie. Dar el, ca papă, a fost foarte alarmat de temerile pentru puterea sa asupra Moraviei: în 878, contrar voinței sale anterioare, a interzis serviciul slav, iar anul următor, repetând interdicția, l-a chemat la Roma pe Metodie. Germanii au fost triumfatori; au apărut în Moravia și au anunțat că Metodie a fost lipsit de putere și Moravia le-a fost transferată 21. Dar P. John nu era P. Nicholas. Apărătorul P. Fotie a constatat (în 880) la Sinodul Roman că Sfântul Metodie este ortodox în toate. Metodie s-a întors în Moravia, autorizat de papă asupra întregii biserici din Moravia 22. Atunci ingeniozitatea germană a inventat un zvon că patriarhul și împăratul Constantinopolului erau supărați pe Metodie pentru apropierea sa de papa. Când acest zvon s-a dovedit a fi o minciună, au apelat din nou la Svyatopolk pentru a-l înarma împotriva lui Metodiu. Persistență uimitoare în dorințe care sunt deschis necinstite! Svyatopolk nu știa cum să-și cucerească pasiunile, deși și-a extins puterea asupra prinților vecini. El a ascultat fără tragere de inimă denunțurile apostolice ale lui Metodiu cu privire la slăbiciunile sale; iar germanii i-au flatat mereu slăbiciunile; acum au început să linguşească şi mai mult. De acum înainte, Svyatopolk a început să-și manifeste în mod clar antipatie față de Metodiu și favoare față de lingușitori - germani, fără a-și exclude amăgirile. Deci, până la mormântul său, Metodie a îndurat întristarea pentru munca sa apostolică. 23 Cu toată împotrivirea lăcomiei germane de interes și putere, cu toată împotrivirea ignoranței Pilates, toate triburile slave, din Croația și Dalmația până la granițele Poloniei, au ascultat slujba slavă a lui Metodie. Aceia dintre ei care nu fuseseră botezați înainte de acea vreme, precum Cehia cu prințul ei Borzhivoj, au primit botezul Sfântului din porunca Sfântului Metodie; statul Morav însuși, extins pe scară largă de Svyatopolk, a inclus în granițele sale mai multe triburi slave; iar odată cu răspândirea statului, Metodie a răspândit și Sfânta credință 24. Din păcate, ceea ce nemții nu au reușit să facă în timpul vieții lui Metodie, care s-a odihnit fericit la 6 aprilie 885 25, după moartea sa i-au alungat pe ucenicii lui Metodie în Bulgaria 26. Semințele evlaviei rezonabile și cu generozitate a lui Methodius, Cyrthoxir și Orthoxid în vastele așezări slave de sud-vest, după ele s-au stins treptat sub barbaria ignoranței latine. Numai Bulgaria, sub acoperișul pașnic al Patriarhului Răsăritean, a avut soarta fericită să înflorească în educație și evlavie pentru a transmite Rusiei roadele ostenelii iluminatorilor slavi. 27 Dacă vrem apoi să vorbim despre lucrările scrise ale iluminatorilor slavi, nu vom vorbi despre o chestiune cunoscută, despre imaginea Sfântului Chiril alfabetul slav 28; Să observăm doar că această lucrare, importantă în sine, primește o importanță deosebită în legătură cu lucrarea credinței; în această ultimă formă este rodul acelei înțelepciuni apostolice prin care s-au distins și sunt rânduielile Bisericii Răsăritene; acesta este primul pas către marea lucrare a predicatorilor, dar care demonstrează deja ce fel de spirit sunt predicatorii. Să urmărim mai departe acțiunea predicatorilor și să luăm în considerare ce cărți au fost traduse în limba slavă. Nu au lăsat ei nici una dintre propriile lor compoziții care să-și exprime cu acuratețe spiritul? În propria sa scriere, Sfântul Chiril avea o mărturisire de credință, propusă de el în numele său și în numele fratelui său. Mărturisirea conține trei părți și o concluzie. Prima parte prezintă mărturisirea dogmei Sfintei Treimi; în al doilea există o lungă mărturisire a întrupării Fiului lui Dumnezeu; în a treia, destul de pe scurt despre cinstirea Sf. icoane „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, al tuturor Creatorului și Domnului nevăzut și văzut, fără de început, nevăzut, nestăpânit (immens), imuabil, infinit și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul unicul născut, fără de început și fără de veci, și înainte de toate veacurile de la Tatăl, unul și într-unul (unul) de la Dumnezeu Tatăl Unul, și cu Tatăl și cu Fiul, binecuvântați și slăviți.” Apoi, expunând mărturisirea dogmei despre diferența și relația reciprocă a persoanelor divine, el spune: „Este caracteristic Tatălui să fie nenăscut și să fie vinul Lui, Fiul este caracterizat prin naștere, iar Duhul este caracterizat prin procesiune. Și de îndată ce ceea ce s-a născut și a venit din Tatăl a strălucit, ca lumina, amândouă au venit din lumină: atunci este o singură lumină peste toată lumea, trilunar, trisolar.” Explicând apoi că nici treimea de persoane nu distruge unitatea Divinității, nici unitatea trinității, Sfântul Chiril, în cele din urmă, adaugă: „Da, voi potoli furia ariană; de la el și pentru el ne luptăm astăzi”. Astfel, mărturisirea dogmei Sfintei Treimi conține toate părțile acestei dogme în forma lor clară, precisă și definită. Totodată, în mărturisirea Sfântului Chiril întâlnim ceva ce nu se vede în confesiunile răsăritene care l-au precedat; Sfântul Chiril spune că „Duhul Sfânt vine dintr-un singur Tată”. Această mărturisire arată cu cea mai mare acuratețe că iluminatorii slavilor urmează spiritul dreptei și glorioasei Biserici Răsăritene, care chiar în acest moment avea nevoie să admonesteze Occidentul introducând în mod arbitrar cuvântul Filioque în doctrina proprietății personale a Duhului Sfânt. De asemenea, aduce la concluzia că iluminatorii slavilor au avut nevoia, din cauza împrejurărilor slujirii lor personale, să facă o notă specială despre originea Duhului Sfânt. Încrederea în acesta din urmă este pe deplin confirmată de cuvintele ulterioare ale mărturisirii despre arianism: „de la el și către el ne luptăm astăzi”. Am văzut deja că sfinții iluminatori slavi trebuiau să-și justifice Ortodoxia în fața lui P. Hadrian oral și în scris (verbis et litteris) și că explicațiile împotriva lor se refereau la dogma Duhului Sfânt. În mărturisirea Sfântului Chiril spune că abuzul său este din arianism și cu arianism. Dar în realitate ei înseamnă aceiași germani. Am văzut deja câtă luptă au trăit în viața lor predicatorii slavi cu erezia Jopator a germanilor. Predicatorii guvernului german s-au gândit la procesiunea Duhului Sfânt și de la Fiul pentru a înălța demnitatea Fiului lui Dumnezeu și și-au acuzat oponenții de arianism. Se știe că Sinodul de la Toledo, care a introdus pentru prima dată Filioque în simbol (589), a acționat împotriva arienilor. Sub Charles Vel. Alcuin a scris la Lyon: „Feriți-vă de noile secte ale ereziei spaniole și nu adăugați nimic nou la crez”, adică a condamnat direct adăugarea lui Filioque 29. Dar apoi a apărut o dispută cu adopțienii. Elipandus, Arhiepiscopul de Toledo, și Felix, Episcopul Urgolului, au scris că Isus Hristos numai prin natura divină este Fiul lui Dumnezeu, iar prin omenire El este Fiul prin harul înfierii (gratia adoptionis). Ei au prezentat Filioque spaniol ca fiind distincția Ortodoxiei lor și și-au numit oponenții arieni. Dogmatiștii lui Charles nu l-au înțeles bine pe Elipand și nu au putut să se apere cu o gândire sănătoasă, deoarece acesta a rămas nemișcat sub jugul ignoranței. Au fost lăsați să repete mecanic cuvintele altora și au început să repete în cărți și în Simbolul spaniol: Filioque. Alcuin, atins la iute de Elipandes, s-a grăbit să scrie o carte: de processione Spiritus S. Cartea s-a dovedit a fi proastă: dar ce zici de cei 30? Mândria lui Carol, care și-a petrecut toată viața încercând să se plaseze în Biserica creștină la același nivel pe care evlavia îi plasase pe împărații greci, nu i-a permis să intre în contact cu Biserica Greacă pe această temă. Dimpotrivă, Charles a decis să-și afirme puterea: Filioque. I-a scris tatălui. Leul prudent a interzis cu strictețe deteriorarea Simbolului și a ordonat ca Simbolul Credinței în forma sa veche să fie sculptat pe scânduri. Dar Charles l-a ascultat pe papa doar atunci când papa și-a ajutat specia înfometată de putere. 31 Din acel moment, clerul occidental a făcut o regulă de a numi slavii ortodocși cu numele de arieni. Sfântul Chiril spune că el însuși duce război împotriva arianismului când mărturisește consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl, dar nu se teme să afirme că din arianism este războiul împotriva lui; Sfântul Kirill are dreptate și în privința celor din urmă. Apărătorii nechemați ai slavei Fiului lui Dumnezeu, alungând pe Duhul Sfânt din și de la Fiu, mai degrabă îl coboară pe Fiul lui Dumnezeu la un grad inferior de Divinitate și pe Duhul Sfânt la un nivel mai jos decât Fiul însuși, decât îl înalță pe Fiul lui Dumnezeu, deoarece două principii - doi zei egali nu sunt posibile, iar umilirea unuia înaintea celuilalt este posibilă numai în arianism. „Cred într-un singur Duh Sfânt, care purcede dintr-un singur Dumnezeu Tatăl și este teologizat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul.” În a doua parte, schițând pe scurt dogma întrupării Fiului lui Dumnezeu, Sfântul Chiril spune: „dacă este o nevoie mai extinsă, cum putem să îmbrățișăm aceasta (să explicăm mai detaliat despre aceasta) pentru cel care este responsabil și să ștergem deșertăciunea care este acum acceptată (de dragul ereziei și acum că este atât de sigur că născocim?” Și el expune pe larg dogma întrupării. Ce fel de profesori sunt aceștia care inventează deșertăciuni acum, pe vremea Sfântului Chiril? Toți aceiași predicatori ai lui Charles, care a consacrat pentru ignoranța germană: Filioque. La fel ca la adopțieni, ei i-au văzut pe nestorieni și în apărarea împotriva lor nu au putut să facă decât ceea ce au sfințit: Filioque - de drept de aceeași înțelepciune au început să numească pe cei care au respins: Filioque, Nestorieni; - altfel pentru ei toți au devenit și arian și nestorian, care nu-și împărtășeau gândul neștiutor despre înălțarea Fiului prin procesiunea Duhului Sfânt și din Fiul. Înșiși părinții Sinodului de la Frankfurt, care l-au condamnat (în 799) pe Elipandus, l-au înțeles aparent prost atât pe Elipandus, cât și pe dogma întrupării Fiului lui Dumnezeu 32 . Chiar și mai puțină claritate și distincție de gândire au putut fi văzute la ucenicii Sinodului. Așa că a fost necesar să lăsăm deoparte vorbele inactiv și să lămurim ignoranța. Sfântul Chiril expune excelent dogma întrupării Fiului lui Dumnezeu – clar, definitiv, distinct. „Dumnezeu prin fire”, spune el, este singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, născut din El înaintea veacurilor, inefabil și fără sămânță, fără să înceteze să fie ceea ce a fost, Dumnezeu prin fire, în timpurile recente a luat firea umană și s-a împărtășit pe deplin din trupul și sângele nostru, Cuvântul S-a făcut Trup (Ioan 1:14), și a luat o gândire simplă, dar nu sufletească și animată. El este același Fiu unic și după întrupare, consubstanțial cu Dumnezeu și Tatăl în divinitate și un singur copil cu noi în umanitate, păstrează în unire și deosebirile naturale inerente fiecăruia – inviolabil și imuabil. Căci Cuvântul, fiind Dumnezeu desăvârșit, a fost unit cu omul desăvârșit – într-un singur trup; de ce pe cel ce L-a născut în mod corespunzător îl numim Maica Domnului” etc. În partea a treia a spovedaniei, Sfântul Chiril explică pe scurt că cinstește Sf. icoane, trădate de „Sfântul și Marele Sinod de la Niceea”, în conformitate cu învățăturile bisericii antice. Și despre asta și Sfântul Chiril avea nevoie să vorbească în numele germanilor. În ciuda faptului că patriarhul occidental și-a dat vocea pentru a condamna iconoclasmul la Sinodul Ecumenic de la Niceea, Carol a vrut să devină mai sus decât Grecia în acest caz - a convocat Sinodul pentru a suspecta idolatria în venerarea icoanelor. Chiril, ocupându-se de predicatorii lui Carol, le arată semnificația cinstirii icoanelor. „De asemenea, cinstim și sărutăm imaginile și semnele sfinte, în imagini care ne arată toate poveștile Evangheliei și ne amintesc de ce a făcut Mântuitorul pentru noi... Toți, învățați de Duhul lui Dumnezeu, văd diferența în cinste - ce cinste, ce închinare ar trebui să i se dea lui Hristos și ce cinste se datorează Sf. icoane”. În încheiere, Sfântul Chiril scrie: "Așa că îmi mărturisesc credința cu Metodie, fratele meu apropiat și asistent în slujba lui Dumnezeu. În această credință stă mântuirea și nădejdea, iar amândoi le încredințăm ucenicilor noștri, pentru ca, crezând că vor fi mântuiți", etc. În concluzie, arată din nou că mărturisirea este scrisă sub forma unei scuze. Cât despre autenticitatea acestei mărturisiri, este suficient să spunem că ea este confirmată de viețile predicatorilor slavi. Iar P. Ioan a scris despre fratele său Sfântul Chiril că și-a expus credința în Roma verbis et litteris; însuși limbajul mărturisirii este foarte veche, asemănătoare cu cea păstrată în Evanghelia lui Ostromir și în Izbornik din Svyatoslav. Biografia panonică a Sfântului Chiril, care descrie dezbaterea Sfântului Chiril între khazari cu mahomedanii și evreii, își încheie vestea astfel: „Și cine vrea să caute conversațiile desăvârșite ale acestor sfinți: în cărțile lui (Constantin) mă vei găsi, pe care învățătorul nostru Arhiepiscopul Metodie, fratele lui Constantin, a împărțit-o în cuvintele optice ale lui Constantin.” Pe vremuri, obișnuiam să punem cartea „Chiril al Sloveniei” 33 între lucrările părintești care ajută sufletul. Dar nu mai putem găsi un monument al artei lui Kirill în disputele cu dușmanii credinței. Ne rămân doar câteva extrase din cuvintele lui Chiril 34 și, de asemenea, zicerile lui Constantin, Chiril Filosoful, vrednic de un iluminator slav 35 . Cea mai importantă ispravă a iluminatorilor slavi a fost isprava lor de a traduce din greacă în slavă cărțile Sf., faptă care i-a costat atât de multă durere i-a adus mai aproape de rândurile apostolilor. Sfântul Chiril, împreună cu Metodie, după mărturia Exarhului Bulgariei, a lucrat, „făcând o alegere din Evanghelie și Apostol”. Aceasta înseamnă că iluminatorii slavi au tradus în primul rând o selecție din Evanghelie și Apostol pentru lecturile zilei. Așa este vechea Evanghelie a lui Ostromir, așa sunt vechile liste de lecturi din actele și epistolele Apostolilor! Această lucrare este adoptată de Chiril și Metodie și de alte monumente antice 36. Descrierea vieții din Panonia vorbește despre Sfântul Metodie: „Psaltirea și Evanghelia cu Apostolul și slujbele alese ale bisericii cu filozoful au fost primele”. Potrivit lui Pan. lifeop. Chiril, Chiril, pe când era încă la Moravi, „Am predat Utrenia și Anii de Liturghie și Vecernie și Complete și Serviciul Secret”. 37 Nestor, repetând vestea biografului lui Metodiu, în loc de cuvintele: „servicii alese”, pune: „(transferat) octoi și alte cărți”. „Legenda italiană” spune: „cu râvnă au început să facă ceea ce au venit, au început să învețe copii, să organizeze slujbe bisericești... Au petrecut patru ani și jumătate în Moravia și au confirmat oamenii de acolo în credința ortodoxă și au lăsat toate scripturile care păreau necesare pentru slujbele de închinare”. Papa Ioan i-a scris lui Svyatopolk: „nimic nu împiedică nici o credință sănătoasă, nici o învățătură sănătoasă, să cânte liturghia în limba slavă sau să citească Sfânta Evanghelie sau lecturi divine din Noul și Vechiul Testament”. Alte știri antice sunt de acord cu acest lucru. 38 În plus, monumentele arată că riturile grecești de inițiere în preoție, căsătorie, botez și înmormântare au fost traduse 39 . Conform tuturor acestor recenzii, Chiril și Metodiu au tradus cărțile cele mai necesare pentru închinare. Unele dintre aceste cărți necesare sunt denumite direct sau indicate clar. Acestea sunt: ​​lecturi alese ale Noului Testament, Cartea Cărților, Psaltirea, Cartea Orelor, Cartea Slujbei, Riturile Tainei cu Ritul Înmormântării, Octoechosul Damascului. S-a mai tradus ceva din lucrările liturgice? În primul rând, observăm că în timpul Sf. Chiril și Metodie și Biserica din Constantinopol nu aveau încă multe cântări aplicate înțelesului cântărilor de inspirație divină, și era vorba de stichera lui Anatoly și Sofronius, kontakia lui Romanus, canoanele cu stichera din Damasc și Cosma, tripesitsa și stichera lui Studiesodore și Iosif în uz. Dar canoanele lui Teofan au fost cu greu folosite, cu atât mai puțin canoanele imnurilor Iosif, și cu acestea două s-a scris în cântec cât n-au scris toți ceilalți împreună. Nu vorbim despre lucrările imp. Leu și Constantin, P. Filoteu și Clement, Ioan Mauropus și Nicefor, care au trăit mai târziu decât profesorii slavi. Astfel, Octoechosul însuși, tradus de Chiril și Metodie, nu a fost cel cunoscut astăzi. 40 Și dacă am spune că riturile sacramentelor au fost traduse, aceasta nu înseamnă că Trebnikul 41 a fost tradus. Același lucru trebuie spus și despre Psaltire, în care după Metodie 42 au fost incluse cântări de mărire și rugăciune, cu tropare în urma katismelor. Între timp, biograful panonian al lui Metodie scrie: „Sfântul a oferit jertfa tainica sfântă cu corul său în memoria Sfântului. Dimitrie”. Întrucât, după ritul grecesc, amintirea Sfinților este slăvită cu cântări, sticheră, condacă și, din vremea Damascului, canoane, avem dreptul să ne gândim că dacă nu sub Chiril, atunci sub Metodie, slujbele de cântece au fost trecute în sărbători. Nu vom spune că generalul Menaion a fost tradus: nu există urme ale lui printre slavi nici măcar în secolul al XI-lea. Dar la fel de multe se știe că sub Sfânta Metodie nu cunoștea numele: Menaionul sărbătoresc. În conformitate cu istoria generală a cântărilor bisericești și cu listele slave ale acestora, putem fi mai degrabă de acord că Stichirarionul și, poate, unele canoane ale lui Cosma și Damasc au fost traduse. Despre lucrările Sfântului Metodie Ioan Exarhul scrie: „și marele Arhiepiscop al lui Dumnezeu Metodie, acest frate, a transpus cărțile statutare 60 din limba elenă... în Slovensk”. Întrucât se știe, fără îndoială, că de multă vreme Biserica Greacă a numărat exact 60 de cărți canonice ale V. și N. Testamente (33 de cărți din V. 3. și 27 din Noul), atunci este de asemenea cert că Exarhul, vorbind despre cele 60 de cărți statutare traduse de Sfântul Metodie, înseamnă traducerea cărților din Scriptura canonică a43 Holy. Vestea biografului panonian Metodiu, Pr. Nestor, vechiul Prolog 44, precum și alte dovezi ale antichității. 45 Toți atribuie traducerea cărților canonice primelor timpuri ale creștinismului slav, iar traducerea cărților apocrife unei epoci ulterioare 46 În cele din urmă, biograful panonian al lui Metodie spune că Sfântul Metodie, după moartea Sfântului Chiril, a tradus și „Nomocanonul și Cărțile Părinților”, dar nu stabilește care dintre ele. Pentru a explica istoria Binecuvântatului. lucrări ale iluminatorilor slavi, trebuie spus următoarele: a) Limba slavo-bulgară ar fi putut fi bine cunoscută lui Chiril și Metodie, originari din Tesalonic, în ciuda educației lor grecești, întrucât Moisia fusese locuită de slavi din cele mai vechi timpuri. Bulgarii, după ce au ocupat-o și o parte din Macedonia, au început să vorbească ei înșiși limba slavă; Macedonia și mai ales împrejurimile Salonicului, în timpul lui Chiril și Metodie, și cu mult înaintea lor, au fost ocupate și de unele triburi slave, iar Salonic era principalul oraș comercial pentru slavii misieni și macedoneni. σθλοβενῶν γράμματα), sau litere inventate pentru poporul slav sau bulgar (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). b) Aceeași biografie a lui Clement scrie: „printre cei care au tras din sursa învățăturilor lor (Chiril și Metodie) au fost conducătorii clicei (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) Gorazd, Clement, Naum, Angelar și Savva”. El, numindu-l pe Gorazd un morav natural, spune că era „demanat în ambele limbi, slavă și greacă” și îl numește pe Clement „elocvent” 48. Este, așadar, clar că, în traducerea cărților grecești în limba slavă, iluminatorii slavilor nu au fost lăsați numai singuri, ci au fost ajutați de studenți selectați. Acest lucru este cu atât mai sigur cu cât elevii, urmând gândurile profesorilor lor, au continuat să studieze Sf. lucrarea profesorilor lor. Se cunosc până în zilele noastre: a) traduceri ale cuvintelor Sfântului Grigorie de Nazianzen și interpretărilor lui Teodoret ale Psalmilor, care aparțin limbii primelor timpuri ale scrierii slave 49. Traducerea a 4 cuvinte ale Sfântului Atanasie împotriva lui Apian, făcută în 906 de Constantin, episcopul Bulgariei, „ucenicul lui Methodiu”. c) Selectarea învățăturilor pentru zilele săptămânale ale anului din interpretările Sf. Hrisostom despre Evanghelie (37 convorbiri) și mai ales din scrisorile lui Isidor (5 conversații), întocmite de același Constantin, de altfel, cu propriile sale introduceri și concluzii, cu o singură învățătură și cu prefețe. După toate probabilitățile, acest Constantin este aceeași persoană cu Sfântul Clement, Arhiepiscopul Bulgariei sau Velich, care a murit în 916. Biograful Sfântului Clement scrie despre el că a început o școală extinsă, în care el însuși, din când în când, a predat, dorind astfel să pregătească cei mai buni păstori, iar pentru oameni a scris o serie anuală de conversații simple și de înțeles pentru toată lumea. În zilele noastre, nu se cunosc mai multe cuvinte ale lui Clement în sărbătorile 50. Nu vorbim despre binecunoscutele lucrări ale iluminatului presbiter Ioan, care a fost și colaborator cu ucenicii Metodie din Bulgaria 51 . Așa au procedat sfinții. iluminatori ai slavilor înșiși și prin discipolii lor! În încheiere, să prezentăm gândurile Occidentului, care a persecutat lucrările profesorilor slavi. Papa Ioan, apărându-l pe Sfântul Metodie de dușmanii săi, a scris: „Nu interferează cu credința sănătoasă sau cu învățătura, sau cu cântatul Missa în limba slavă, sau citirea Sfintei Evanghelii, sau lecturile din N. și V. Testament, bine traduse, sau cântarea tuturor celorlalte slujbe ale orelor”. Iar un alt papă, interzicând cărțile slave, a scris: „Nu degeaba îi place lui Dumnezeu ca Sfânta Scriptură să fie ascunsă pe alocuri, ca altfel, dacă ar fi pe deplin clară pentru toată lumea, să nu fie umilită și supusă disprețului”. Nu ca răposatul papă, răsăritul luminos în persoana Sf. a filosofat. Chiril și Metodiu! Ioan Exarhul spune că Sfântul Metodie a tradus în slavă „toate cărțile statutare ale limbii elene 60”. M. Eugene credea că aceasta înseamnă 60 de cărți din cartea bisericii - cărți ale slujbelor liturgice, cumva Octoechos etc. Novitsky a ghicit că Sfântul Metodie a tradus doar cărțile canonice ale Sfintei Scripturi. Părintele Macarie s-a străduit să demonstreze că au fost traduse nu numai cărți canonice, ci și apocrife ale Sfintei Scripturi. O. Macarius este corect să spună că exarhul care a tradus Damascul a avut în vedere în mod firesc numărul de cărți pe care Damascul le-a acceptat. Dar adevărul este că există un eseu al lui Damasc, care rezolvă problema altfel decât se credea. Damaschin, într-o lucrare specială, numără 60 de cărți canonice și exclude cărțile apocrife din acest număr. Această lucrare a Damascului rămâne în manuscrise grecești, printre altele în Biblioteca Coalene (vezi Bibliothec Monfaucomi. Coisliana). Există și în traducerea slavă antică. Limba de traducere este atât de veche încât traducerea trebuie atribuită primelor timpuri ale creștinismului slav. Un articol despre cărți este deja în Izbornik lui Svyatoslav din 1073 (Kalaidovich Exarch, pp. 127, 136); atât din limbă, cât și din studiile exarhului asupra lucrărilor Damascului, este mai mult decât probabil ca traducerea să aparțină exarhului însuși. Pe de altă parte, lucrarea lui Damasc, despre care vorbim, alcătuind un scurt extras din ceea ce este necesar pentru referință, prin însăși compoziția ei arată că exarhul ar fi putut să-l aibă în minte mult mai probabil când a vorbit despre 60 de cărți decât o expunere îndelungată a credinței, unde nu este atât de ușor să găsești un articol despre cărți și, prin urmare, nu oricine îl poate indica. Kalaidovich a publicat o parte din lucrarea despre care vorbim (exarh p. 134), sub titlul: „Teologul din cuvinte. „Dar acest titlu nu aparține celor tipărite, ci versetele precedente ale Sfântului Grigorie Teologul despre cărțile canonice. Conform listelor grecești și slave, aceasta este ordinea articolelor din Damasc, printre care se află și un articol despre cărți: 1. „Ioan Damaschinul despre lunile macedonene, după tradiția bisericească”, apoi „lunile romanilor” și altele. 2. „Același Ioan despre cărțile deliberate: a) Să se știe că sunt 22 de cărți ale Vechiului Testament după alcătuirea vorbirii iudaice” etc. b) „Teologul din cuvintele: Să nu se lase atrași de cărțile străinilor: că sunt multe povești frenetice,” etc. c) Aproximativ șaizeci de cărți: 1. Geneza; 2. Rezultatul; 3. Leviticul; 4. Numere; 5. Legea a doua; 6. Isus; 7. Judecătorii și Rut.... 34. Daniel; 35; Evanghelia după Matei.... 60. Același lucru pentru evrei.” (Lista cu 60 de cărți canonice, care a fost tipărită de Kalaidovich). d.) Περι των εξω βιβλιων - „despre cărțile care stau afară” din Canon (după traducerea slavă: „sunt lucruri afară”). Sub acest titlu sunt enumerate: „a) Înțelepciunea lui Solomon; b) Înțelepciunea lui Sirah; c) Macabei; d) Macabei; e) Macabei; f) Macabei; g) Estera; h) Judith; i) Tobit. e) apocrife (după traducerea slavă „sângelui”): 1. Lamech; 2. Lamech; 4. Patriarhii; 5. Rugăciunea lui Iosif: 6. Eldad și Modad 7. Legământul lui Moise (8 în lista greacă de Koale este scris: „Însurarea lui Moise:” 9. Apocalipsa lui Isaiah; 11; 13. Apocalipsa lui Ezra; 16. Apocalipsa lui Petrovo; (Διδασκαλία); 22. Învățăturile lui Ignatie; 24. Evanghelia după Matei; Deci, după aceasta, întrebarea despre cele 60 de cărți traduse de Sfântul Metodie, desigur, va fi considerată definitiv hotărâtă și cu siguranță nu vom mai auzi nicio contestație împotriva deciziei. Sfântul Metodie a tradus cărțile canonice ale Sfintei Scripturi, dar nu a tradus cărțile apocrife. Așa arată Ioan, Exarhul Bulgariei, care a văzut pe ucenicii Sfântului Metodie și lucrările sale. Să mai adăugăm că aceeași listă damaschină de cărți canonice, necanonice și falsificate explică și cuvintele biografiei lui Metodie despre traducerea cărților Sfântului Metodie. Cărțile Macabee alcătuiesc majoritatea în listă față de alte necanonice, acestea 4 și acestea 3. Această listă, desigur, era cunoscută de biograful Metodiu. Și de aceea, când spune că Sfântul Metodie a tradus cărțile din V. și N. Testament, atunci numește cărți necanonice cu numele acelor cărți care în lista cunoscută de cărți constituiau majoritatea dintre cele necanonice. Și de aceea, spune același lucru, că cărțile necanonice nu au fost traduse de Sfântul Metodie. Surse de informare A. Greacă: Viața Sfântului Clement, ucenic al lui Metodie, ed. Ab Ambrosio Pampereo. Vien. 1802. B. Panonian: aa) Viaţa Sfântului Metodie, descrisă de unul dintre ucenicii săi; bb) Viața Sfântului Chiril, descrisă într-un moment apropiat de Kirill (conținutul ambelor, cu remarci critice, în Moskvityanin 1843). V. ruso-bulgară: aa) Ştirile Cronicii Nesterov, luate aproape literal din Vieţile Panoniene; bb) Exarhul Bulgariei (ed. Kalaid. 1825 M.); cc) Viața Sfântului Chiril, ed. Hiland. Biblia, secolul al XIII-lea. (de la Matsievski); d) Viața lui Metodiu; în Prologul secolului al XIII-lea. (ed. Kalaid. p. 90); dd) Știrile secolului al XV-lea, ed. Pogodin (Ciril și Metodiu, M. 1825); ea) Chet-Minea 11 mai. G. Dalmatian: aa) (italiană) Legenda lui Constantin, preluată din știrea unui Bp contemporan. Gauderica (Act. Sanct. Ad 9 Martii); bb) Presbiterul lui Diocles (c. 1161): Despre regatul slavilor (ed. În Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, în Schwandtneri Script. rec. Ungaria. T. 3. Vindob. 1748 p. 479, în Schletzer Nestor). D. Legende ceho-morave: aa) Vita S. Ludmillae; bb) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (extrase în act. Sanct. Ad 9 Martii, p. 24; în Dobrovsky: Cyril and Methodius M. 1826); d) Vita S. Cyrilli et Methodii) in Actis SS. ad 9 Martii, sau mai bine zis din Dobrovsky: Mahrische Legende v. Cyrilli u Methodius. Prag, 1826) f) Germană modernă necunoscută: de conversion Boioariorum et Carantaorum (ed. în Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Script. Hannov. 1602.; extrase din Dobrovsky, vezi. Epistolele romane ale lui P. Hadrian și Ioan al VIII-lea, Bibliote. Anastasy. Recenziile lui Dobrovsky despre viața lui Clement, despre Nestor și despre legenda Moraviei (în Pogodin, pp. 4, 18, 29), fără îndoială, ar fi fost complet diferite în multe privințe dacă ar fi cunoscut viețile panonice. Viața panonică a Sfântului Chiril. În ceea ce privește conținutul ei spun același lucru: Povestea Sfântului Clement, Presbiterul lui Diocles, Legenda Lyudmilei, ambele Legende. Biblia Anastasius îl numește pe Constantin un Filosof, un om de o sfințenie excelentă, cel mai sincer prieten al lui Fotie (fortissimus amicus); dar faptul că Anastasius îi spune lui Fotie despre reproșul lui Chiril necesită un martor mai iubitor de adevăr decât Anastasius; Nu este nimic incredibil în faptul că Fotie l-a făcut pe P. Ignatie să simtă nepăsarea contemporanilor săi față de paulicieni, pe care nimeni nu i-a atins cu un cuvânt temeinic de mustrare, ci i-a alungat doar cu sabia; dar înțeleptul Constantin, desigur, nu l-a putut învinovăți pe Fotie pentru aceasta și, mai ales, nu l-a putut învinovăți pe prietenul și profesorul său în felul în care își imaginează Anastasius, care în alte cazuri este cunoscut drept dușmanul jurat al lui Fotie și un mincinos cu puțină conștiinciozitate. Praefat. ad Concil. 4 Constant. Epist. ad Carolum Calvum (extras din prefața lui Pogodin). Pan. viața lui Metodiu; Prologul secolului al XV-lea spune că Metodie era faimos. conducător pentru „10 ani” (Pogodin are 10–1). Viața Sfântului Clement, §. 16. Pe scurt, ambele Legende ale Sfântului Chiril, Prolog și Cronograf la Pogodin, pp. 103 – 120; mai multe detalii despre tot Pann, viața lui Cyril. După Elmatsin (1273), Hist. Saracen. p. 62, Arabii, după ce au învins o parte din khazari, în 690 i-au forțat să se convertească la islamism. Ibn-Ul-Azik datează apariția iudaismului în rândul khazarilor din vremea lui Arun-al-Rashid (786 - 806), în timp ce convertirea la mahomedanism datează din 868. Ibn-Fotslan în 921 a văzut creștini, evrei, mahomedani și chiar păgâni printre khazari. (Vezi Frena în Memories de I'Academie de Sciences de S.-Peteresb. T. 8 1822). În continuare, „legenda italiană” spune mai mult decât ar trebui, spunând că Chiril a convertit toată Khazaria la credință. Despre Khazars - Defense Nestor. Cronici, cca. 28, 365. În călătoria sa Khazar, Chiril, aflându-se la Herson, l-a determinat pe arhiepiscopul Hersonului să găsească moaștele Sfântului Clement, Episcopul Romei: acest lucru se spune în aproape toate știrile despre viața Sfântului Chiril. În relatarea martorilor oculari despre descoperirea relicvelor (Rkn. Min. Genvar. în Biblie. M. Spiritual Acad.) se spune că această descoperire a avut loc la 30 ianuarie 6369–861. În Evangheliile Ostromir și Asseman din secolul al XI-lea. găsirea moaștelor Sfântului Clement a fost așezată la 30 ianuarie (Kopitar Hesychius p. 41). Conform vieții panoniene a lui Chiril, este clar că a petrecut mult timp în Herson, a studiat aici limbile evreiești și samaritean; conform „legendei italiene”, el „a stat ceva timp să învețe limba acelui popor (khazars).” Martin de Fulden (Chironicon în Eccardi corpore hist. Vol. 1.) datează predicarea lui Constantin către khazari în 856. Vezi Istoria Bisericii primitive printre slavi, op. Matsievsky, p. 37, 40. Dobrovsky 65 și 66. În „Legenda italiană”, ambasadorii spun: „nu au un profesor atât de adevărat care să-i învețe să citească și legea perfectă”. În morav: „Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doclorem dirigat” Cum erau creștinii latini, vezi pr. 10, 23. Pan. viața lui Chiril: „Rostislav, prinț morav, fă un consiliu cu prinții tăi și cu Moravlevii, ambasadori,” etc., cu excepția a ceea ce spune ea. Acum este clar că, dacă „legenda italiană” vorbește numai despre Rostislav, fără a menționa Kotel și Svyatopolk, aceasta se datorează faptului că Rostislav a fost sufletul întreprinderii atât în ​​gelozie, cât și în semnificația sa politică. Kotel, Prințul Panoniei de Saba (Slavonia, Croația, Stiria), era complet dependent de favorurile lui Rostislav; Svyatopolk, la acea vreme prințul apanajului din Moravia, era nepotul lui Rostislav. Rostislav, după Christian, institutor et rector totius Christianitatis. Despre moneda lui Rostislav din Moskvityanin pentru 1841, partea 4, nr. 8. Pan. viața lui Kirill, „italian. Legendă”. Nestor nu vorbește ca istoric când scrie că regele a ordonat să trimită după frații la Solun la tatăl lor. A fost sedus de expresia: „chemare”. Și Dobrovsky a întrebat: de unde ai sunat? Unde erau frații? Potrivit domnului După Vieți, părintele a murit cu mult timp în urmă, iar frații locuiau pe atunci, Constantin - la biserica Sf. Apostoli, și Metodie - în mănăstirea Poliyaron, cu grad de stareț. Chetya-Minea spune că Chiril a fost hirotonit episcop la Constantinopol. Dar nici domnule. Vieți, nici biograful lui Clement, nici „legenda italiană” nu vorbesc despre asta. Doar Legenda Moraviei pare să sugereze rangul episcopal al lui Chiril: se spune că Chiril este la Roma: Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. Altfel, în Evangheliile Ostromir și Asseman din secolul al XI-lea. se spune: Sfântul nostru Părinte Chiril Filosoful”. În Prologul secolului al XIII-lea. în lectura însăși „Metodie, Arhiepiscopul Înaltei Morave, fratele venerabilului Chiril Filosoful”. Dimpotrivă, în Prologurile secolului al XV-lea. Au găsit și un loc pentru departamentul lui Kirillova - un fel de Kakaon. Domnul Shevyrev scrie că primele cuvinte traduse în limba slavă au fost cuvintele singurului Teolog: De la început a fost Cuvântul, și Cuvântul era de la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1). La aceasta cineva a făcut câteva exclamații, mai degrabă lipsite de modestie. Dar a) domnul Shevyrev a repetat cuvintele domnului biograf Kirillov; b) Oricine înțelege problema, care înțelege creștinismul, știe că traducerea a început cu „Selectarea” lecturilor Evangheliei și, în acest caz, nu s-au putut abține să nu înceapă cu cuvintele: Din timpuri imemoriale a fost Cuvântul. Biorpaph of Clement, Legend of Ludmila, Diocleets, Moravian Legend atribuie convertirea lui Boris lui Metodie, fratele Sfântului Konstantin. Imp. Constantin și Kedrin atribuie acest lucru călugărului grec Metodie și, fără a-l numi fratele lui Constantin, aduc cazul lui Metodie în Bulgaria mai aproape de 861. Potrivit grecești Scriitorii mai văd că Metodie, care l-a convertit pe Boris, nu a rămas mult timp în Bulgaria și alții au fost trimiși în locul lui; iar lucrarea predicatorilor din Moravia cerea ca predicatorii să ajungă repede în Moravia. Nestor spune: „Cărțile moravilor au fost mai întâi întocmite și există și o hristă în Rus’ și în bulgarii dunăreni”. Așa a fost. Traducerea a fost încredințată și finalizată pentru Moravi. Domnul Shevyrev scrie: „Veștile că slovenii bulgari foloseau cultul sloven înaintea moravilor aparțin grecilor. biografii ale bulgarilor. arhiepiscop. Clement". Nu, astfel de știri nu aparțin biografiei lui Clement. Aici scrie doar că, înainte de a ajunge în Moravia, Metodiu „l-a făcut pe conducătorul bulgar, Boris, elevul său”. Despre traducerea lui St. Scriptura în limba slavă spune că s-a realizat când poporul bulgar s-a îndreptat către creștinism, iar această convertire a avut loc, după cum spune însuși biograful, în 865. Iată adăugarea slavă la greacă. vestea botezului Bulgariei! În Prologul secolului al XIII-lea. (rkp. Sergius Lavra Nr. 3.), sub 26 noiembrie citim următoarea poveste: „Sunt din limba proaspăt luminat bulgar, Dumnezeu l-a luminat cu Sfântul botez anul acesta de către alesul său Boris, care a fost numit în Sfântul botez al lui Mihail, care prin puterea lui Hristos și semnul crucii, a învins lanțul răzvrătit al Sf. Osif. Arhiepiscopul, alți învățători și pedepsitori, și creează biserici și mănăstiri și instalează episcopi, preoți, stareți și învață Și încă trăiesc pentru el, existând în călugărie, iar în locul lui, Volodimer, primul său fiu, a primit binecuvântarea lui Dumnezeu și a lui Mihai pe Semeon și a luat masa, depunându-și fratele. Miracle VM. George, ceea ce i s-a întâmplat acestui bulgar, datează din vremea războiului dintre bulgari și ugri, în 904. „Legenda italiană”: „Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo repererunt, falcem eloquoirum inducere.” Domnul spune același lucru. viața lui Kirill. Se spune aici că profesorii de latină i-au învățat pe oameni că toate reptilele sunt opera diavolului și nu au interzis nici poligamia, nici sacrificiile păgâne. Prințul Kotel însuși era încă un păgân „poganesk”. Potrivit domnului Conform vieții lui Methodius, Metodie, chiar și după fratele său, a trebuit să lupte cu prințul padvislian, care s-a încăpățânat să adere la păgânism, iar Svyatopolk a luptat cu cei murdari, cu păgânii. Potrivit legendei morave, Chiril l-a botezat pe prințul morav. Biografia lui Hilandar despre Kotel: „Onorate lui (Kirill) că a creat și iubit cărțile slave”. „Pentru Pan. În viața lui Chiril se mai spune că Kotel însuși a început să-i studieze pe slavi. în scris și i-a dat lui Chiril 50 de studenți. „Legenda italiană”: „Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et diimdium.” Potrivit lui Pan. Conform vieții lui Chiril, predicatorii au stat în Moravia timp de 40 de luni și apoi a trecut în viața lui Methodius, sau după cum se spune în viața lui Methodius, sau după cum se spune. Pannonia către Kotelu Așa că s-au petrecut în general 4,5 ani printre slavii moravi-panoni. Istoria Bisericii primitive printre slavi, p. 48. Legenda lui Ludmila, Legenda moravă a Sfântului Chiril, - în Pogodin p. 53,15,16. Dobrovsky, și după el Neander și Gieseler, spun că Legendele au transferat situația care exista sub Sfântul Ioan în domnia lui Nicolae. Dar a) o asemenea opinie trebuia confirmată de ceva; b) P. John în 879 îi scria lui Tuventar (Zhupan) din Moravia: „Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se credere verbis et littteris professus est”. În Dobrov., p. 70. Iar Adrian Metodiu era cu Chiril; c) conform lui Pan. Viața lui Chiril „Papa roman al Ambasadorului pentru el”, potrivit lui Pan. în viața lui Metodiu - de asemenea, „un ambasador pentru el”. Adevărat, ei nu spun, așa cum spune Legenda Moravei, că „Apostolii și alți conducători ai bisericii l-au condamnat pe Sfântul Chiril”. Dar chiar și în Pan. Viața lui Metodie, predicatorii întrețin o dispută la Roma în apărarea slujbelor slave. Adrian în scrisoarea sa scrie direct despre profanatori ai slujbei glorioase; d) mărturisirea Sfântului Clement prin conținutul ei arată clar că a fost prezentată cu ocazia unor plângeri, iar clerul german a avut o singură plângere - o plângere despre slujba slavă și mărturisirea Duhului Sfânt (vezi pr. 20, 18) d). chiar și „Legenda italiană”, pe care Dobrovsky o considera singura sursă pentru prima parte a legendei morave, dar fără fundament (vezi pp. 8, 9), spune despre Nicolae: „mandavit et invilavit ad se venire”. Și ar putea un papă ca Nicholas să acționeze altfel decât spun cele două Legende? f) Despre îndreptăţirea gloriei. servicii de P. Adrian si Nestor de Laurus. și Koenigsb. lista Despre lupta papei și a clerului său cu împăratul și clerul german pentru Moravia și Pannonia, vezi Maciejewski, pp. 38–40. Pann. viețile lui Chiril și Metodie; biografia lui Clement, Nestor, Prolog despre Metodiu. Că P. Adrian, în chestiunea predicatorilor slavi, era cel mai ocupat de griji, ca să nu piardă din mâinile lui Moravia și Panonia și să ia Bulgaria în mâinile sale, el însuși exprimă aceasta în mesajul său către domnii slavi. El scrie că parcă prinții „cerau un învățător la sfânta masă romană înainte de a-l întreba pe cuviosul c. Mihail”, și că parcă Chiril și Metodie ar fi fost trimiși de la Constantinopol doar pentru că „nu (trimise) cu armură; „se bucură” că Chiril și Metodiu nu s-au întors la Constantinopol, ci la Roma, nu sunt demne de apostoli, să spună țările apostolice. Masa.” Scrisoare a Papei în Viața Panonică a lui Metodiu. Viața Hilandar spune că Sfântul Chiril a murit la Roma în 868 februarie. A 14-a zi, având 42 de ani. Dar anul este arătat mai exact în Viața Panonică - 869. După 14 decembrie. Numai boala lui Cyril a durat 50 de zile, despre cum vorbesc Legenda și Pan. hagiografie Prin urmare, 14 februarie. 868 nu ar fi putut fi ziua morții lui Kirill. Iar în monumentele antice latine și grecești, în Evanghelia Ostromir, în Evanghelia lui Asseman din secolul al XI-lea, în Proloage (Dobrovsky 54, 57, 58. Kalaid. 90. Kopitar-Hesychius p. 41), amintirea Sfântului Chiril este datorată la 14 februarie. *Numele lui Metodiu este inclus printre preoții Abației Salavar în cronica acestei abații și tocmai după Richbald, menționat în plângerea germanului. Vezi despre aceasta, precum și despre locul Moosburg, Kolar (Moskvit. 1844. Nr. 3.). Pan. viata Methodius, germana: de conversion Boioariorum et Carantanorum la Dobrovsk. pp.65,68. Mahrishe Legende S.57. Despre revoluțiile politice, vezi Maciejewski, pp. 51–53. Scrisori ale Papei în Dobrovsky, p. 68,69. Lui Carloman: „reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum consvetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere”. Pann. viata lui Metodiu. Papa i-a scris lui Metodie în 879: „Prin această scrisoare a apostoliei noastre, vă cerem să lăsați totul și să încercați să vii la noi acum”. (Mansi T. XVII). În 880, papa i-a scris lui Svyatopolk: „Am întrebat în fața fraților noștri: acceptă el (Metodie) Simbolul credinței ortodoxe în același mod și îl cântă în timpul liturghiei în același mod ca Sfânta Biserică Romană și așa cum este promulgat și transmis prin șase Sinoade Ecumenice? Și mai departe spune: „L-am găsit ortodox în toată învățătura bisericească”. Aceste cuvinte arată clar că Ioan a fost de acord cu Sfântul Metodie cu privire la această dogmă. Vorbește și despre subiectul denunțării lui Pannon. biograful Metodie, care scrie că Metodie a fost persecutat de cei care au suferit din cauza ereziei Jopator, adică a doctrinei originii Duhului Sfânt de la Fiul și Tatăl. Același lucru îl arată plângerea germanului Richbald, biografia lui Clement și Prologul secolului al XIII-lea. (nota 22). Din lucrarea Sfântului Fotie, știm fără îndoială că Sfântul Ioan la sinodul din 879 „nici altul decât Biserica Ortodoxă și predecesorii ei, marii preoți, după ce au acceptat crezul și cu gândurile și mâinile sfinte ale legaților evlavioși (Pavel, Eugen și Petru), l-au semnat și pecetluit.” (Rkp. „Cartea Duhului Sfânt către episcopul Bede”, extras din Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. p. 23–28). Dacă papa însuși a fost de acord cu Metodie și Fotie în dogma Duhului Sfânt, atunci, fără îndoială, nu acest punct l-a făcut să se contrazică în privința gloriei. slujește și cheamă pe Metodiu la Roma. Motivul este o boală de care John nu a fost eliberat. Papa, într-o scrisoare ad Tuventarum sau, după o altă listă, Zvuentapu de Woravna, adică către zupanul Moravnei, oraș aflat la marginea Panoniei, și-a exprimat prea clar teama că zupanul, odată cu adoptarea ritului grecesc, va părăsi papa. Epist. 194. De aceea, când Metodie i-a explicat personal lui Ioan, germanii au început să-l tulbure pe Metodie cu zvonuri că Constantinopolul era supărat pe el. P. Ioan nu s-a opus acelui sistem pentru a menține mințile într-o supunere sclavă față de papă prin unitatea ritului latin. Atât el, cât și Adrian au susținut ferm că latina ar trebui amestecată în serviciul slav. Dar germanii au mers mult mai departe: cu obrăznicie deschisă au căutat puterea asupra slavilor prin serviciul latin. În timp ce ei au permis predicarea germană pentru germani și au tradus o parte din Biblie în germană, pentru slavi au cerut cu încăpățânare un serviciu în latină, deși ei înșiși nu au înțeles-o bine. „Pan. viața lui Metodie; n. Ioan Er. 247 ad Sventopulcum an. 880 (pr. 20). Aici scrie papa: „Am hirotonit și pe un presbiter pe nume Vihinga, pe care l-ai trimis ca episcop ales al bisericii Nitra; poruncim să se supună arhiepiscopului său în toate, așa cum cer sfinții. canoane." Acest german insidios abia se întorsese de la Roma când a început să acţioneze în defavoarea Sfântului Metodie, referindu-se la comisia secretă a papei. Papa i-a scris lui Metodie în 881: „nici pe faţă, nici pe ascuns nu l-am instruit să facă altceva decât ceea ce am hotărât pentru tine să faci". Epist. 268. Prin ostenelile lui Metodie s-a pregătit un amvon pentru trădătorul german, întrucât până atunci erau mulți păgâni lângă Nitra. Theotmir din Salzburg a scris în 900 „Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Svyatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi”. Biograful său vorbește despre munca lui Metodie de a educa păgânii. După convingerile Sfântului Metodie trimis să-i spună domnitorului Visla: „Bine ar fi să-ți botezi pe fiul tău, prin voia ta, pe pământul tău, ca să nu fii prins, ci să fii botezat pe o țară străină, și să-ți aduci aminte de mine. Va fi rapid”, adaugă domnul biograf Dobrovsky (p. 78) consideră știrea din Legenda lui Lyudmila despre cei șapte vicari ai lui Metodiu drept o consecință a „o confuzie ignorantă a vremurilor” Cu greu! Pe lângă Viching, papa promite că va sfinți un alt episcop și menționează episcopii subordonați lui Metodie (Er. 190, 247). Potrivit biografiei lui Clement, profesorii presbiteri sunt Gorazd, Clement, Naum, Lavrentiy, Angelyar (pr. 25). La Sinodul de la Constantinopol din 879 a fost Agaton, Arhiepiscopul Moraviei. Câmpul unde lucra Sf. Metodie, era prea extins: acum sunt până la 20 de biskupi pe el. Biograful lui Clement: „Francii (în altă parte, germanii) prin mașinațiunile lor insidioase l-au făcut pe Svyatopolk un adept al învățăturii lor: corupt de ei, care i-au permis totul, Svyatopolk nu a acordat atenție cuvintelor lui Metodiu și a acționat cu ei ca un dușman.” Aici se spune direct că germanii au insuflat în Svyatopolk învățătura lor despre procesiunea Duhului Sfânt și a Fiului. Știrile Legendelor și Prologul secolului al XIII-lea sunt pe deplin de acord cu această știre despre situația Snyatopolk. Cine ar fi crezut că în secolul al XIX-lea. poate cineva să fie atât de purtat de devotamentul față de Roma și latină încât să scrie despre serviciul slav: „în Moravia de astăzi, Republica Cehă și Polonia nu a fost niciodată în vigoare (viguisse)?” Și aceasta este scrisă de omul de știință Kopitar și susține că serviciul slav a existat doar în Panonia și, mai mult, pentru o perioadă foarte scurtă de timp, tocmai de la 870 la 895 (Kopitar Hesychius glossographus p. 54, 49 - 57). Ce înseamnă după aceasta mărturia contemporanilor lui Metodie? Sau este la fel de posibil să fii pilatnik acum, ca sub Metodie? Nu vrem să pretindem că Maciejewski are dreptate în toate. Kopitar are dreptate în comentariile sale particulare despre Maciejewski (Hesychius p. 56 – 58). Dar Kopitar a mers prea departe, încât devine ridicol (pp. 38 – 54). În ceea ce privește Dalmația, Diokleets: „missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum”. Schwadn. 3, 480. Episcopii săi, Jezersky și Dragovitsky, au fost prezenți în 877 și 879 la Sinoadele în favoarea lui P. Fotie. În același timp, prinții ei, Zdislav și Bronimir, au refuzat puterea papei. Mahrische Legende S. 59, 60. Despre evenimentele de după moartea lui Metodie cca. 26. Despre Cehia Kozma în Dobrovsky 80, în Mencken: Script, rer. German. T.I.r. 1967. Vostokova Descriere. Muzica 778. Legenda cehă a secolului al X-lea. despre Sfântul Viaceslav: „Vda și femeia (a lui Viaceslav) Lyudmila (botezată de preoții lui Metodie, spune Kozma) învață cărțile slovene pe urmele preotului,” (Journal of Min. Nar. Prosv. 1839). În 967, papa, înființând Scaunul latin la Praga (cehă), a decretat ca serviciul divin să fie îndeplinit „nu după riturile poporului bulgar sau rus sau ale limbii slave, ci conform statutelor Bisericii Romane (Cosma). Dobrovsky crede botezul lui Borivoya între 870 și 880. Aproximativ cca. 26. O. Polonia, unde Prințul. Mieczyslaw a fost convertit de discipolii ceho-moravi ai lui Metodiu, Dietmar Chronicon lib. 4. 359 (Scrip, rer. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1. p. 5. (ed. Bandtke, Yarsav. 1824). Dar chiar și sub Zimovit, bunicul lui Mieczyslaw, au existat creștini în Polonia. Potrivit biografului Metodiu, Metodiu l-a îndemnat pe prințul Trans-Vistulei să accepte creștinismul, iar acesta a acceptat (pr. 21). Vezi despre biserica poloneză din Zhurn. Min. Iluminismul 1842. Friese Kirchengesch. polonii. Breslau 1786. Cu toate acestea, în Polonia cca. 1010 Serviciul Latin a luat puterea (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). Toate îndoielile cu privire la momentul morții Sfântului Metodie îi permit lui Pannon. Viața Sfântului Metodie. În Duminica Floriilor, Metodie pentru ultima oară, deja bolnav, a vorbit cu turma lui și apoi a spus: „Aveți grijă de mine, copii, până a treia zi”, iar în dimineața celei de-a treia zile, 6 aprilie 885, a murit. Așa spune biograful. Paștele 885 a fost 11 aprilie, Duminica Floriilor 4 aprilie. Următoarea, a treia zi după 4 aprilie. a fost 6 apr. 885 biograful lui Clement vorbește despre 24 de ani de arhiepiscopie a lui Metodie; Aceasta este o alunecare a limbii; ar fi trebuit spus că Metodie a lucrat cu slavii doar 24 de ani. Starețul din Rajhrad a raportat în 1062 că Metodie a sfințit biserica Bernen la 2 iunie 884 (Kopitar, Glagolita § 36). În Evangheliile Ostromir și Asseman din secolul al XI-lea. pomenirea Sfântului Metodie 6 aprilie; la fel în Prologul secolului al XIII-lea și Apostolul secolului al XIV-lea. Dar la sfârșitul zilei de 11 mai. Biograful lui Clement: „au fost până la 200 de ocupanți ai posturilor bisericești, inclusiv profesorii Gorazd, un morav natural, priceput în ambele limbi, slavă și greacă, elocventul Clement, Lawrence, Naum și Angelar”. Papa scrie: „Poruncim preoților, diaconilor și altor clerici, de orice rang, fie că sunt slavi sau orice alt trib, care se află în acea regiune, să fie subordonați și ascultători în toate pomenitul nostru frate. Arhiepiscopului nostru". Er. 247, ad Sventopulcum an. 880, urm. Er. 190, 194. În Dalmația, un consiliu din 925 a interzis serviciul slav. Conciliul din 1059 a declarat „în viitor, nimeni nu ar trebui să îndrăznească să înfăptuiască mistere împotriva limbii slave, ci numai în latină și greacă; niciunul dintre oamenii din acea limbă (slavă) nu ar trebui să fie ridicat la grade sacre”. Pentru a justifica acest lucru, ei spuneau că „literele gotice au fost inventate de un anume eretic Metodie, care a scris mult în aceeași limbă slavă (în eadem Slavonica) împotriva stăpânirii credinței catolice” a slavilor. Preoţii, pentru care bisericile au fost închise, au adus plângere lui P. Alexandru. El a răspuns: „de dragul arienilor, inventatorii acestei scrieri, nu pot permite un serviciu în limba lor”. (Thomae archid. Spalat. + 268 hist. Salonit. Episc.). De ce i-au numit pe Metodiu și pe slavii dalmați arieni? Din același punct ca în secolul al IX-lea. Iluminatorii slavi erau numiți arieni, adică pentru dogma despre originea Duhului Sfânt. Totuși, în Mitropolia lui Dioclea, datorită apropierii de Biserica Greacă, paștii multă vreme nu au putut să-i învingă pe slavi. Același P. Alexandru (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) scria în 1062: „ai grijă de mănăstirile atât ale latinilor, cât și ale grecilor sau slavilor: știi că aceasta este o singură Biserică”. Regatul Moravian a fost împărțit din 904 între ugri și cehi. Primii au fost păgâni până în 982, apoi papiştii. În biserica Salavarian Panonian cor. Ştefan, Voic, în 1019, l-a prezentat pe „egumenul latin”. Cu toate acestea, slavii au dominat încă mult timp sub ugrieni. Vezi Călătoria lui Kolar, în Moskvityanin, 1844 Nr. 3. Privind bula lui Ioan XIII (nota 23) din Republica Cehă Pr. Procopius, ca. 1035, a întemeiat mănăstirea Slavan Sazavsky; în 1052 au reușit să defăimească în fața prințului Spitignev că scrierea slavă „introduce erezia” și, prin urmare, au introdus călugării latini. Cor. Vratislav, 1063, a căutat libertatea slavilor. cult. Mândrul Grigore al VII-lea scria în 1050: „Alteța Voastră a cerut să faceți o slujbă pentru slavi. limbă; nu putem în niciun fel să fim favorabili cererii dumneavoastră.... Prin autoritatea bl. Îi poruncim lui Petru să nu se întâmple ceea ce căutați cu prostie.” Mansi T. 20. b. 296. În 1092 slavi. monahii si slujba au fost alungati din Sazava. Cu toate acestea, slavii. Chiar și după aceea, serviciul și-a găsit adăpost pe alocuri. Cosmae cbron. ]ib. I. in Mencenii Script, rer german. T. 3. str. 1382; mai multe detalii Maciejewski. P. John, un contemporan al lui Fotie și Metodiu, într-o scrisoare din 880, îl numește pe Constantin inventatorul scrierii slave: „litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus”. Epist. 247 ad Stentopulcum comitem. Mai mult, dacă este necesar să citiți un quodam Constantino de la papă, atunci acest lucru nu este surprinzător în gura papei, care nu este scutit de infirmitățile papei. Alte dovezi din Dobrov, p. 27 – 36. Citește. G. Shevyreva. Concilium Toletanum 3 sunt. Mans. T. 9. r. 981. Alcuin Epist. 75 ad fratres Lugdunenses. Hispanici erroris sectas tota vobis cavete intentione et Symbolo catholicae fidei nova nolite inserere. Alcuin a scris apoi Libbelum de procession Spiritus S. (Op. T. I. ed Froben). Aici el, ca dovadă a originii Duhului Sfânt din Fiul, a arătat cuvintele: căci toată puterea a venit de la El și s-a vindecat. Ce exegeză! După toate probabilitățile, Alcuin a fost chemat la acest eseu printr-o scrisoare a lui Elipandus. Și-a semnat scrisoarea astfel: „Către cel mai venerabil frate, diaconul Alcuin, slujitor nu al lui Hristos, ci ucenic al ticălosului Antifrasie Beatus, născut în Austria în vremea gloriosului principe, noul Arie, oponent al învățăturilor sfinților Părinți Ambrozie, Augustin, Isidor, Ieronim, - dacă nu vrea, dar mântuiește, dacă nu vrea în eroarea lui, dar se întoarce de la Domnul, dacă mântuiește. este osânda veșnică” (Elipandi lib. Ad Alcuinum an. 899) Walafrid Strabo: „Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari”. Carol i-a scris Sfântului Leon: „Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta” și a cerut să i se permită să cânte Simbolul cu adăugarea de Filioque. Papa a condamnat adăugarea la Simbol. Aceasta a fost în 809 (Vezi protocolul starețului Smagard al Consiliului de la Aach 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). Anastasius mai scrie despre Papa Leon: „Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit in basilica S, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis”. P. Fotie a scris din ce în ce mai exact în scrisoarea sa către Arhiepiscopul de Aquileia și în cartea sa despre Duhul Sfânt către Episcopul Beda. La insistenţele lui Carol, învăţătura lui Elipandus a fost condamnată la Sinodul de la Frankfurt din 794 şi la Aachen în 799. Acta Concil. Francof. ar. Mans. T. 13. str. 863 f. Con. Aqnisgran. p. 1035 s. Știri despre cărțile apocrife din Kalaidovich, p. 109. 209. Extrase plasate în cronografe. ed. Pogodin: Chiril și Metodiu, p. 110–115. Conținutul aceleiași conversații, așezat într-un panon. zhzneop. mutat la Chetii-Minei. Zicerile lui Chiril Filosoful sunt deja citate de Chiril din Turov. (Memorialul secolului al XII-lea, p. 32) În RCP. Rumyantsev a citit spusele lui Konstantin Filosoful, Kirill Filosoful, Kirill Slovensky (Descrierea muzicii. 230. 238. 240.627. 731). Prefață de către Exarh la cartea: Raiul, printre Kalaids. p. 129. „Legenda italiană” (despre Chiril) vorbește despre traducerea lui Chiril a Evangheliei; tot un Diocleian. Pan. Biograful lui Kirill mai spune că atunci când Sf. frații au ajuns la Roma, atunci „să acceptăm cartea slovenă, să o sfințim și să o punem în Biserica Sf. Maria... umblând cu ei (cu cărți) Liturghie... în Biserica Sfântului Petru în limba slovenă”. Potrivit biografului Metodie, papa „a așezat Sfânta Evanghelie (slavă) pe altarele Sfântului Apostol Petru”. În cele din urmă, potrivit biografului lui Kirill, „cu marele învățător păgân, Apostolul Pavel, în Biserică scriind din noapte Sfânta Liturghie slovenă peste Sfântul Mormânt” Legenda ceh-moravă. despre Chiril și Metodie spune că papa (Adrian) „a fost uimit de modul în care preoții lui Dumnezeu, Chiril și Metodie, au îndrăznit să stabilească cântarea orelor canonice (adică slujba zilnică) pentru limba slavilor”. Legenda lui Lyudmila informează că Chiril, pe lângă lecturile din Noul Testament, „plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statnit”. Germanul Richbald, de îndată ce Methodius a apărut în Pannonia, a ridicat o plângere că Methodius, „inventis Slaveis litteris vilescere fecit, cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium, qui hoc latine celebraverunt”. De convers. Boioariorum. Scrisoarea Papei Ioan din 879 către Metodie arată același lucru. Hirotonirea la preoție, căsătoria și botezul sunt menționate în biografia panonică a lui Metodie. „Din aceeași zi, oamenii mari ar trebui să înceapă să crească învățătura lui Dumnezeu și iuteșii să se înmulțească în toate orașele și gunoiul să creadă în adevăratul Dumnezeu.” „Ar fi bine să te botezi, fiule, după voia ta”. În ceea ce privește căsătoriile, Metodie a găsit multe abuzuri printre slavi și le-a corectat. Același biograf spune că slujbele „latine, grecești și slovene” au fost săvârșite asupra defunctului Metodiu. P. Adrian scria domnitorilor morav despre Sfântul Metodie: „Să învățați așa cum ați cerut firesc, vorbind într-o carte în limba voastră, să împliniți toate riturile Bisericii și cu Sfântul Moș, inclusiv cu slujba și botezul”. Octoechosul slav târziu conține stichera imp. Leu (886–911), exapostillaria imp. Constantin (sec. X), canoane ale lui M. Mitrofan, dușmanul Fotievului, slujbe de zi ale lui Teofan și Iosif. Acesta din urmă, introdus în glorie. Octoechos nu fac parte din Octoechos grecesc, ci fac parte din Paracliticus. Actualul slav Trebnik, ca și cel grecesc, conține deja lucrările lui P. Callist și Philotheus (sec. XIV). Canonul lui Arsenie pentru binecuvântarea uleiului, deși nu a fost scris în secolul al XI-lea, ca, dimpotrivă, pr. Macarie (Christ. Read. 1845. Part 3, p. 273), cu toate acestea, el aparține lui Arsenie, episcop de Corfu, un prieten al lui P. Photius, iar sub Metodie a fost cu greu în ritul Binecuvântării Ungerii Constantinopolului. Recenzia scriitorului. Cărțile de teologi, iar după el O. Macarie, sunt chiar convinși că Psaltirea următoare a fost întocmit de Metodie. Degeaba! Chiar și printre manuscrisele slave de mai târziu, este imposibil să evidențiem o singură colecție care ar fi asemănătoare din toate punctele de vedere cu Psaltirea urmată tipărită. Aproape toată lumea a contribuit cu ce a vrut la această colecție. Evreii au numărat 22 de cărți în canonul lor; dar profesorii bisericii, după ce i-au despărțit pe cei 12 profeți mai mici pentru o relatare specială, au crezut 33. Astfel, în articolul Izbornik, extras din lucrarea lui Grigore Teologul, numărul cărților canonice se extinde la 60 și cei 12 profeți mai mici sunt cei care alcătuiesc nu o singură carte, ci douăsprezece cărți separate. După cartea a 18-a. Ezra urmează: 19 Osea, 20 Amos, 21 Mica etc. (Kalaidovici despre exarh, p. 136). Antioh (la începutul secolului al VII-lea) în prefața Pandectului spune: „Noi, în înțelegerea noastră, înțelegem prin regine (Cântarea lui Pes. 6, 7) cărțile canonice, adică cele șaizeci moștenite în Vechiul și Noul Testament”. Filip Pustnicul în Dioptra sa (1095) a scris: „Cu ei (Duhul Sfânt) aceștia și aceia (Apostoli și Profeți) înțelepți au scris un total de 60 de cărți, 33 de cărți ale Vechiului și 27 ale Noului Testament”. În același timp, trebuie să ne amintim cu fermitate că a) au numărat Părinții, după exemplul evreilor, cele 22 de cărți ale Testamentului răsăritean (ca Chiril al Sinodului de la Laodice în cartea 60, Atanasie în Paștele ultimul), sau, despărțind unele cărți în numărătoarea evreiască, au numărat 27 (precum Epifanie din cartea lui Dacene și cartea lui Damas). despre credință), cărțile apocrife nu au fost niciodată incluse în acest sens; contele nu era același, dar mereu aceleași cărți - cărți canonice, dar cărțile apocrife nu se numărau; b) Părinții Bisericii au interzis cu strictețe includerea în canon a unor cărți precum Fiul lui Sirah, Înțelepciunea lui Solomon etc. „Chiar dacă sunt bune, nu sunt socotite cu ei, dar se găsesc în chivot”, spune Damaschin (Spune aceasta pentru Părintele Macarie: Hristos. Citește. 1845, 3-303). Prolog: „veniți pe pământurile moravilor (Metodius), transpuneți toate cele 60 de cărți ale Vechiului și Noului Testament din greacă în slovenă”. Pannon. biograf al lui Metodie: „Din ucenicii tăi, sădiți doi preoți, scriitori cursivi, puneți toate cărțile într-un ogar, cu excepția macabeilor, din limba greacă până la Slovensk, luna a șasea, începând din luna martie până în cele două decenii și șase zile ale lunii octombrie. a oferit o ofrandă sfântă secretă împreună cu corul său, creează amintirea Sfântului Dimitrie”. Nestor repetă literalmente cuvintele biografului panonian, cu excepția a două observații; a) că cărțile Macabei nu au fost traduse împreună cu celelalte; b) traducerea a fost finalizată până în ziua lui Dmitri al Tesalonicului, ceea ce a fost remarcabil pentru Metodie, originar din Tesalonic. Anterior se îndoiau dacă cuvântul lui Nestor însemna: transpune - rescrie. Dar biograful panonian nu are un astfel de sens: folosește de mai multe ori același cuvânt în sensul traducerii. Despre Pentateuhul Novgorod din 1136, despre Psaltirea secolului al XI-lea. vezi Kalaidovich despre exarh, p. 97. În bibliografie. Lista Academiei M.D. de 16 cărți profetice cu interpretare, iar pe alocuri fără interpretare, copiată în 1490 din lista scrisă sub domnitorul Izyaslav; o altă listă în bibliotecă. Sergius Lavra cu postfața: „în vara anilor 6927–1490 cartea a fost scrisă în Kirilovitsa - cu permisiunea starețului Iosif în mănăstirea Adormirea Maicii Domnului”. În aceeași mănăstire, Biblia. în perg. dă cartea lui Iosua, Judecătorii, Rut și apoi un scurt calendar... „de la Volodymyr la Vsevolod Guryevich 200 de ani”; în continuare, cronologia se termină în anul 1193 și, în continuare, existența unei traduceri a canoanelor amintite trebuie atribuită aceluiași timp. cărți. Chiril din Turov a citat pasaje din Osea 6, 23. Ţef. 3.8. Isaia 66, 18–20, 7, 14, 50, 5, 6. 53, 1–11. Zeh. 9, 11. Ref. 23,15,13. 13. Deut. 18,15,32, 28,28, 66. Regi. 2, 30. Ier. 12, 10 etc. Nestor citează Proverbe și Psalmi, pasaje din toate cărțile profetice, din Pentateuhul lui Moise, din Iov, din Noul Testament. (Ani adunați. I. p. 27, 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). Policarp spune despre izolatul Nikita, care a trăit sub starețul Nikon (din 1078): „nimeni nu poate concura cu el cu cărțile Vechiului Testament: știa totul din gura lui - Geneza, Exodul, Leviții, Numerile, Judecătorii, Regatele și toate Profețiile în ordine și toate cărțile evreilor”. (Rkp. Pater.). În ceea ce priveşte cărţile apocrife ale V. Testament, atunci: a) sunt traduse şi din Vulgata în exemplarul Ioachim al Bibliei (1538); Nici măcar prințul Ostrozhsky nu a găsit Cartea a treia a Macabeilor despre slavi la vremea lui. limba și cărțile lui Tobit, Iudeea și cartea a III-a. Ezra a fost tradus din Vulgata; b) pann. biograful spune direct că este apocrif. Cărțile Macabee nu au fost traduse și, după ce a vorbit despre una, dă clar și despre celelalte; c) o. Macarius (Christ. Read. 1845, 3, pp. 297–306) se luptă cu toată puterea să dovedească că Metodie a tradus și Apocrifele. Oleum perdidit et laborem! El spune că Nestor a citat pasaje din Înțelepciunea lui Solomon și fiul lui Sirah (p. 292). Acest lucru este complet neadevărat! Dacă vreunul dintre scriitorii noștri antici ar fi găsit niște pasaje din cărți apocrife, atunci acestea ar fi fost referiri la Parameinik și nimic mai mult. De asemenea, să menționăm că Izbornik Svyatoslavov nu ar trebui citat în prezenta cauză, întrucât pr. Macarius, pentru că aceasta nu este o lucrare rusă, ci o traducere din greacă. eseuri." Despre relatarea cărților traduse de Sfântul Metodie, cca. 43. În dicționarul lui Ducange: Σκλαβόνια η Βουλγαρία. Glosar med. liugu. 2, 1392. Abulfaraj îl numește pe Simeon prinț al bulgarilor și slavilor. Istoric. dinast, p. 161. Cronic. siriac, p. 178. În greacă se vorbește multe despre slavii care au înconjurat Solunul cel puțin din secolul al VI-lea, dacă nu mai devreme. descrieri ale minunilor Sf. Dimitri. Vila S. Clementis. Viennae. 1808. Cuvintele lui Gregory Naz., păstrate în RKP. XI, iar interpretarea psalmilor de către Teodoret, care din punct de vedere al limbii este recunoscută ca o traducere contemporană a cuvintelor lui Grigorie, nu poate aparține secolului XI”, și, prin urmare, deja în secolul XI. Bulgaria nu a avut timp să traducă cărți. Sinod. RKP. Nr. 262. „Prologul despre Hristos se bazează pe povestea Sfintei Evanghelii, creată de Constantin, și el a tradus și aceeași poveste din Evanghelie”. Poeziile care urmează sunt aceleași care au fost publicate de domnul Pogodin în timpul compoziției lui Dobrovsky; doar că aici sunt în plus, dar caracteristice. „Vom percepe puterea hexacrilatului, Acum merg pe urmele profesorului, Urmând numele și faptele ei”, și așa mai departe. Constantin spune că și-a început munca la cererea lui Naum și a altora; acest Naum, desigur, a fost colegul lui sub Chiril și Metodie (pr. 21, 25, 48). Convorbirile sunt urmate de: a) o scurtă explicație a acțiunilor și lucrurilor bisericești (și anume Sf. Herman P.); b) o scurtă cronologie, unde la sfârșit: „toți anii de la răstignirea lui Hristos până în prezentul Leu Regele sunt nouă sute optsprezece. Toate aceste împrejurări ale lui Constantin, cu identitatea scrierilor lui Constantin și Clement, reprezintă mai mult decât probabilă ideea că Constantin este una și aceeași persoană cu Sfântul Clement, despre care s-ar putea vorbi de numele Clement grecesc în biografia monastică după Constantin în biografia monastică. Sf. învățătorul său, și așa cum el, deși chiar înainte de moarte, a primit numele Chiril în locul lui Constantin, este mai cunoscut din monumentele cu numele Chiril, la fel este și elevul său în Evanghelia lui Asseman din secolul al XI-lea, la 27 iulie, amintirea „Sfântului nostru Ierarh Clement, episcopul de Velichsk (Kopitar)”42. În plus și în confirmarea cercetărilor lui Kalaidovici, remarcăm: în Shestodayev-ul său, exarhul scrie că a) bulgarii sunt conduși de proprii prinți, și nu regi, și că prinții lor, la fel ca khazarii, sunt moșteniți de la fiu la tată, de la frate la frate, conform obiceiului străvechi (Sl. 5). Și familia lui Boris a fost lipsită de drepturi de moștenire sub strănepotul lui Boris, la sfârșitul secolului al X-lea. b) el reprezintă curtea principelui bulgar într-o formă atât de magnifică, în care era numai sub domnitor. Simeon, fiul lui Boris (Omiliile 3 și 6); c) arată clar că pe vremea lui încă mai existau mulți păgâni printre triburile slave „Da, toate vânătăile și întinațiile lui Minichen și toate urâciunile slovenilor și toți păgânii de credință rea (4 Cuvânt) ne fac de ocară”. A șasea zi a lui Ioan conține trei interpretări: a lui Severian din Geval, necunoscutul și Vasile, iar în partea din ea care nu aparține nici lui Severian, nici lui Vasile, sunt atât remarcile menționate despre bulgari, cât și remarci filologice despre atitudinea slavilor. limba greacă (vezi Kalaid. p. 154), iar acest lucru arată că această parte îi aparține lui Ioan însuși. Astfel, însuși conținutul lui Shestodnev arată că traducătorul și autorul lui Shestodnev a trăit sub prințul Simeon. Faptul că Ioan Exarhul a avut asistenți în traducerea greacă. lucrări, spune postfața biografiei lui Atanasie. Antonie: „Nu am îndrăznit să fac asta, este un lucru grozav, dar pământurile bulgare au fost forțate de la constructorul bisericii Ioan. „Nu tocmai viața lui Antonie cel Mare i s-a poruncit să fie tradusă, ci și a minunatului discipol al lui Petru, Pankratius, de parcă n-ar fi fost tradus de nimeni înaintea noastră.” Această postfață arată și importanța exarhului; Ioan a fost reprezentantul patriarhului pentru a rezolva îndoielile bisericii, pentru a menține ordinea conturată de reguli și în special pentru a proteja biserica bulgară de violența poftei papale de putere și voință proprie.