Кирил и Методиј, словенски просветители

Кирил и Методиј, просветители на Словените, браќа и сестри, биле деца на солунскиот благородник 1. Константин (во монаштво Кирил), помлад со години, со образование и подвизи зрели за небо пред Методиј (од 842 г.), бил воспитан на дворот во Цариград, заедно со младиот Ц. Михаил; Од познатиот Фотиј студирал вербални науки и логика, потоа слушал филозофски и математички науки. Талентите, образованието и покровителството на Судот му го отворија патот на Константин до брилијантни почести во светот. Но, тој влегол во свештенството и бил библиотекар, потоа набргу исчезнал во пустината и, само на инсистирање на други, се вратил во главниот град за да ја прифати функцијата учител по филозофија 2. Методиј, откако бил воспитан дома, бил во воена служба и неколку години владеел со „словенското кнежество“, или, што е истото словенско владеење во регионот3. Во 851 година, Кирил отишол кај емирот на Милитен да се бори против мухамеданизмот и успешно ја завршил својата задача. По враќањето од оваа мисија, Кирил се повлекол во Олимп, каде заедно со својот брат, кој исто така го напуштил светот, поминал време во пост и молитва. Во 858 година, „хазарските амбасадори побарале од императорот да им испрати некој ученик кој ќе ги научи на вистинската вера, бидејќи, додаваат тие, или Евреите или Сарацените се обидувале да ги преобратат во нивната вера“. Како резултат на тоа, кај нив бил испратен филозофот Константин, пријател на Фотиј со неговиот брат Методиј. Кирил, со неговите упатства, успеал да направи барем толку многу меѓу Хазарите што на сите им било дозволено да се сврти кон христијанската вера, а на Грците што живееле таму им било забрането, под смртна казна, да преминат во јудаизам или ислам; во исто време, Хазарите биле изложени на празнината на муслиманските и еврејските учители 4 . Едвај се вратил Св. браќа од оваа мисија 5, бидејќи на крајот на 862 година, словенско-панонските кнезови, Ростислав, Свјатополк и Котел, „немајќи вистински учител за својот народ“ (иако имаа латински свештеници 6), а уште повеќе, чувствувајќи потреба да слушаат богослужба и поучување за верата на нивниот мајчин јазик, го прашаа Емперот, учителот Фотиор Михаил 7 и им требаше. . Кој би можел да биде избран за ова ако не побожните и образовани домородци од Солун? Св. Царот и патријархот се израдуваа на определбата на благочестивите браќа за голем подвиг и побрзаа да ги испратат 9 . На овој пат Методиј успеал да направи промена кај бугарскиот крал Борис, така што тој не само што самиот го прифатил крштевањето, туку и решил да се бори против паганскиот тврдоглавост на својот народ 10. Во Моравија, Кирил и Методиј, со апостолска ревност, ја извршиле работата за која биле наречени - ги учеле словенските служби, ги организирале и двете деца на Св. Тие мораа да се борат и со остатоците од паганството и со незнаењето на латинското христијанство 11 . Инспирирани од ревност, тие се преселиле од регионот на еден принц во друг, проповедајќи ја вистината на јазик разбирлив за секого. Четири и пол години (од 862 до 867 г.) Кирил и Методиј ја извршувале апостолската наредба на источниот патријарх за слава на името Христово 12. „И заради Словенија, тој ја слуша величината Божја со својот јазик“ 13. Но, римските ученици, Германецот не биле премногу среќни поради тоа. Тие ги навредуваа словенските проповедници за словенско богослужение и за учења кои не се согласуваат со нивното незнаење. На папата, како и Никола, не можеше да му се допадне тоа што проповедниците на чиста вера, освојувајќи срца на Христа, не значеа вапас. Несреќната војна на Ростислав со Германците 14 и депонирањето на Фотиј го отворија долго посакуваниот простор за Николас да побара грчки проповедници во Рим. На патот, во Венеција, просветителите на Словените повторно морале да издржат жестока расправија за правдата на случајот 15. Меѓутоа, П. Адријан (од 4 декември 867 година), наследник на Николај (†31 ноември. 867), плашејќи се да го изгуби секое влијание врз Моравија и Панонија, како што беше изгубено пред 16, а во исто време галејќи се со надежи за Бугарија, тој беше принуден да остане задоволен со просветените браќа, а особено затоа што неговата љубов кон моќта од страна на Грција беше смирена во Цариград, а побожните браќа, поради нивната позиција на почит и почит. Моравија, се јави со свет дар, со моштите на свети Климент, на папата му се чинеше дека е покорна на папата. Адријан сметал дека е неопходно да се оправда словенската служба дури и со посебна порака 17. Св. Но, Германците ги вознемириле Словените со граѓански судири (869–701) и го уништиле Ростислав. Методиј, избегнувајќи политички бури (во 870 година), пристигнал со своите ученици во Панонија и кнезот поволно го примил во Мосбург (замокот Салавар). Котел побарал од папата да го освети Методиј за архиепископ на Панонија и неговата желба била исполнета. Но, германското свештенство (во 872 г.) станало уште повеќе иритирано од тоа; почна да го гони Методиј со сета своја горчина. Тоа го подигна против него германскиот император и моравскиот принц Свјатополк; работата стигнала до таму што Методиј бил испратен во заробеништво, каде што останал две и пол години. Папата Јован VIII (874) му ја вратил на Методиј неговата моќ, напишал во своја одбрана на Луј и Карломан и прогласил забрана за намерните епископи да вршат богослужби. 19 Конечно, Моравските Словени увиделе дека германските епископи малку размислуваат за моќта на Христовата вистина, туку ја барале власта само за себе над нив, потиснувајќи го словенското обожавање меѓу нив. Тие ги избркаа и побараа од папата да им го испрати архиепископот Методиј. А Методиј беше прогласен за архиепископ на Моравската држава. „Од тоа време“, вели еден очевидец, „божественото учење брзо почна да се шири, паганството и суеверија исчезнаа“, а самата држава Свјатополк растеше и процвета 20 . Но, Германците не се грижеа за успесите на верата или за успесите на државата. Тие не можеа да му простат на Методиј за губењето на моќта и нивните приходи. Побрзаа во Рим и таму известија дека Методиј, отпадник од верата, не го исповеда потеклото на Светиот Дух и од Синот, не ја проповеда не само универзалната моќ на папата, туку дури и неговата зависност од папата и затоа ја шири словенската служба. П. Јован не можеше да биде вознемирен од отфрлањето на несогласувањето на Методиј со Германците во догмата на Светиот Дух, бидејќи тој самиот ја исповеда оваа догма во согласност со П. Фотиј и свети Методиј. Но, тој, како папа, бил многу вознемирен од стравувањата за неговата моќ над Моравија: во 878 година, спротивно на неговата претходна волја, ја забранил словенската служба, а следната година, повторувајќи ја забраната, го повикал Методиј во Рим. Германците триумфираа; се појавија во Моравија и објавија дека на Методиј му е одземена власта и дека Моравија им е префрлена 21. Но П.Јован не бил П.Никола. Бранителот П. Фотиј открил (во 880 година) на Римскиот собор дека свети Методиј во сè е православен. Методиј се вратил во Моравија, овластен од папата за целата моравска црква 22. Тогаш германската генијалност измислила гласина дека патријархот и царот на Константинопол биле лути на Методиј поради неговото зближување со папата. Кога оваа гласина се покажа како лага, тие повторно се обратија кон Свјатополк за да го вооружат против Методиј. Неверојатна упорност во желбите кои се отворено нечесни! Свјатополк не знаел како да ги победи своите страсти, иако ја проширил својата моќ на соседните принцови. Тој неволно ги слушаше апостолските осуди на Методиј за неговите слабости; а Германците секогаш му ласкаа на неговите слабости; сега почнаа уште повеќе да ласкаат. Отсега, Свјатополк почна јасно да покажува несакање кон Методиј и наклонетост кон ласкачите - Германците, не исклучувајќи ги нивните заблуди. Така, до својот гроб, Методиј трпеше тага за своите апостолски подвизи. 23 Со сето противење на германската алчност за личен интерес и моќ, со сето противење на незнаењето на Пилатес, сите словенски племиња, од Хрватска и Далмација до границите на Полска, ја слушаа словенската служба на Методиј. Оние од нив кои не биле крстени пред тоа време, како што е Чешката Република со нејзиниот кнез Борживој, по наредба на свети Методиј го примиле светичкото крштевање; самата Моравска држава, широко проширена од Свјатополк, вклучила во нејзините граници неколку словенски племиња; а со ширењето на државата Методиј ја ширел и светата вера 24. За жал, она што не успеале да го направат Германците за време на животот на Методиј, кој блажено се упокоил на 6 април 885 година 25, по неговата смрт ги протерале учениците на Методиј во Бугарија 26. Методиј во огромните југозападни словенски населби, по нив постепено изумре под варварството на латинското незнаење. Само Бугарија, под мирниот покрив на источниот патријарх, ја имаше среќната судбина да процвета во просвета и побожност за да и ги пренесе на Русија плодовите на трудот на словенските просветители. 27 Ако тогаш сакаме да зборуваме за пишаните дела на словенските просветители, нема да зборуваме за позната работа, за ликот на свети Кирил словенска азбука 28; Само да забележиме дека ова дело, важно само по себе, добива посебно значење во врска со делото на верата; во оваа последна форма, тоа е плод на таа апостолска мудрост по која се разликувале и се разликуваат поредбите на Источната црква; ова е првиот чекор кон големото дело на проповедниците, но што веќе докажува каков дух се проповедниците. Да ја следиме понатаму постапката на проповедниците и да размислиме кои книги се преведени на словенски јазик. Не оставија ли некоја своја композиција која точно ќе го изрази нивниот дух? Во своето пишување, свети Кирил имал исповедање на верата, предложена од него во свое име и во име на неговиот брат. Исповедта содржи три дела и заклучок. Првиот дел го изложува исповедањето на догмата за Света Троица; во втората има долга исповед за воплотувањето на Синот Божји; во третиот, сосема накратко за почитувањето на светите икони „Верувам во еден Бог, Отец Семоќен, на секој невидлив и видлив Создател и Господ, без почеток, невидлив, непоседлив (огромно), непроменлив, бесконечен и во еден Господ Исус Христос, единородниот Син, без почеток, и безвременски, кој е еден засекогаш. Светиот Дух, кој произлегува од Бога Отецот Еден, и со Отецот и Синот, благословен и прославен“. Потоа изложувајќи ја исповедта на догмата за различноста и меѓусебниот однос на божествените личности, тој вели: „Карактеристично за Отецот е да биде нероден и да биде Негово вино, Синот се карактеризира со раѓање, а Духот се карактеризира со процесија. И штом она што се роди и излезе од Отецот засветли, како светлина, и двете излегоа од светлината: тогаш има една светлина над целиот свет, тримесечина, трисончева“. Објаснувајќи тогаш дека ниту тројството на лицата не го уништува единството на Божеството, ниту единството на тројството, свети Кирил, на крајот, додава: „Да, ќе го смирам аријанскиот бес; ние денес се бориме од него и од него“. Така, исповедта на догмата за Света Троица ги содржи сите делови од оваа догма во нивната јасна, прецизна и дефинитивна форма. Во исто време, во исповедта на свети Кирил се среќаваме со нешто што не е видливо во источните исповеди што му претходеле; Свети Кирил вели дека „Светиот Дух доаѓа од еден Отец“. Оваа исповед најпрецизно покажува дека просветителите на Словените го следат духот на правилната и славна Источна Црква, која токму во ова време имала потреба да го опоменува Западот самоволно да го внесе зборот Filioque во доктрината за личната сопственост на Светиот Дух. Тоа доведува и до заклучок дека просветителите на Словените имале потреба, поради околностите на нивната лична служба, да направат посебна забелешка за потеклото на Светиот Дух. Довербата во ова последново е целосно потврдена со следните зборови на исповедта за аријанството: „од него и од него се бориме денес“. Веќе видовме дека св. Во исповедта на свети Кирил вели дека неговата злоупотреба е од аријанството и со аријанството. Но во реалноста тие значат истите Германци. Веќе видовме колкава борба доживеале словенските проповедници во својот живот со Јопаторската ерес на Германците. Проповедниците на германската влада размислувале за поворката на Светиот Дух, а од Синот да го воздигнат достоинството на Синот Божји и ги обвинувале своите противници за аријанство. Познато е дека Советот во Толедо, кој за прв пат го вовел Filioque во симболот (589), дејствувал против Аријанците. Под Чарлс Вел. Алкуин напишал во Лион: „Пазете се од новите секти на шпанската ерес и не додавајте ништо ново во верата“, односно тој директно го осудил додавањето на Filioque 29. Но, тогаш настанал спор со Адоптијците. Елипанд, архиепископ од Толедо и Феликс, епископ од Ургол, напишале дека Исус Христос само по божествена природа е Син Божји, а по човештвото Тој е Син по благодатта на посвојувањето (gratia adoptionis). Тие го претставија шпанскиот Filioque како разлика на нивното православие, а своите противници ги нарекуваа Аријанци. Карловите догматичари не го разбрале добро Елипанд и не можеле да се одбранат со здраво размислување, бидејќи тој останал неподвижен под јаремот на незнаењето. Тие беа оставени механички да ги повторуваат зборовите на другите, и почнаа да повторуваат во книгите и во симболот шпанскиот: Filioque. Алкуин, допрен до брзите од Елипандес, побрза да напише книга: de processione Spiritus S. Книгата се покажа лоша: но што е со тие 30? Карловата гордост, која цел живот се обидуваше да се постави во христијанската црква на исто ниво како што побожноста ги постави грчките императори, не му дозволи да стапи во контакт со Грчката црква на оваа тема. Напротив, Чарлс реши да ја потврди својата моќ: Filioque. Тој му напиша на тато. Разумниот Лав строго го забранил оштетувањето на Симболот и наредил на штиците да се издлаби Симболот на верата во неговата древна форма. Но, Чарлс го слушаше папата само кога папата му помогна на својот вид жеден за моќ. 31 Оттогаш, западното свештенство поставило правило православните Словени да ги нарекуваат со името Аријци. Свети Кирил вели дека тој самиот води војна против аријанството кога ја исповеда истосуштиноста на Синот Божји со Отецот, но не се плаши да тврди дека од аријанството војната е против него; Свети Кирил е во право и за ова последново. Неповиканите бранители на славата на Синот Божји, терајќи го Светиот Дух од и од Синот, со тоа подобро го спуштаат Божјиот Син на некој понизок степен на Божественост, а Светиот Дух на пониско ниво од самиот Син, отколку да го воздигнат Синот Божји, бидејќи два принципа - два еднакви Бога не се можни, а понижувањето на другиот е можно само пред еден. „Верувам во Еден Свет Дух, кој произлегува од еден Бог Отец и се теологизира и прославува со Отецот и Синот. Св. И тој нашироко ја изнесува догмата за инкарнацијата. Какви учители се овие што измислуваат суети сега, во времето на свети Кирил? Сите исти проповедници на Чарлс, кои посветуваа за германско незнаење: Filioque. Исто како и кај Адоптијците, тие ги видоа Несторијаните и во одбрана од нив можеа да го прават само она што тие го осветуваа: Filioque - по право на истата мудрост почнаа да ги нарекуваат оние што ги отфрлаа: Filioque, Nestorians; - инаку за нив сите станаа и Аријанци и Несторијани, кои не ја споделуваа нивната неука мисла за воздигнувањето на Синот со поворката на Светиот Дух и од Синот. Самите татковци на Соборот во Франкфурт, кои го осудија (во 799 година) Елипанд, очигледно лошо го разбраа и Елипанд и догмата за воплотувањето на Божјиот Син 32 . Уште помала јасност и различност на мислата можеа да се видат кај учениците на Соборот. И затоа беше потребно да се остави настрана безделничењето и да се просветли незнаењето. Свети Кирил одлично ја изнесува догмата за воплотувањето на Синот Божји - јасно, дефинитивно, јасно. „Бог по природа“, вели тој, е единородениот Син и Слово на Бога Отецот, родено од Него пред вековите, неискажливо и безсеме, без да престане да биде она што беше, Бог по природа, во последно време ја прими човечката природа и целосно се причести со нашето тело и крв, Словото стана Тело (Јован 1:14). Тој е истиот еден Син и по воплотувањето, истосуштински со Бога и Отецот во божественост, и еднодете со нас во човештвото, ги чува во единство и природните разлики својствени на секој - неприкосновено и непроменливо. Зашто Словото, како совршен Бог, се соедини со совршен човек - во едно тело; зошто онаа што го родила соодветно ја нарекуваме Богородица“ итн. Св. И за ова свети Кирил имаше потреба да зборува во име на Германците. И покрај фактот што западниот патријарх го дал својот глас за да го осуди иконоборството на Никенскиот вселенски собор, Чарлс сакал да стане повисок од Грција во овој случај - тој го свикал Соборот за да се сомнева во идолопоклонство во иконопочитување. Кирил, справувајќи се со проповедниците на Карло, им го покажува значењето на почитувањето на иконите. „Ние, исто така, ги почитуваме и целиваме светите слики и знаци, во слики кои ни ги прикажуваат сите евангелски приказни и не потсетуваат на она што Спасителот го направил за нас... Сите, поучени од Божјиот Дух, ја гледаат разликата во честа - каква чест, каква поклонение треба да му се оддаде на Христа и каква чест се должи на иконите на Светите. Како заклучок, свети Кирил пишува: „Значи, ја исповедам мојата вера кај Методиј, мојот близок брат и помошник во служењето на Бога. Во оваа вера лежи спасението и надежта, а ние двајцата им го обврзуваме тоа на нашите ученици, така што верувајќи дека ќе се спасат“ итн. Како заклучок, повторно покажува дека исповедта е напишана во форма на анапологија. Што се однесува до автентичноста на оваа исповед, доволно е да се каже дека тоа е потврдено од животот на словенските проповедници. А П. Јован напишал за својот брат свети Кирил дека ја објаснил својата вера во Рим verbis et litteris; самиот јазик на исповедта е многу древен, сличен на оној зачуван во Остромирското евангелие и во Изборник на Свјатослав. Панонското житие на свети Кирил, опишувајќи ја расправата на свети Кирил меѓу Хазарите со Мухамеданите и Евреите, ја заклучува својата вест на следниов начин: „А кој сака да ги бара совршените разговори на овие светци: во книгите на него (Константин) ќе ме поделите на мене, што нашиот учител архиепископ архиепископ Фил. зборови“. Во старо време, книгата „Кирил Словенски“ 33 ја стававме меѓу душегрижни татковски дела. Но, повеќе не можеме да најдеме споменик на уметноста на Кирил во спорови со непријателите на верата. Ни остануваат само некои извадоци од зборовите на Кирил 34, а исто така и изреките на Константин, Кирил Филозоф, достоен за словенски просветител 35 . Најважниот подвиг на словенските просветители е нивниот подвиг во преведувањето на св. книги од грчки на словенски, подвиг што ги чинеше толку многу тага ги доближи до редот на апостолите. Св. Тоа значи дека словенските просветители пред се преведоа избор од Евангелието и Апостолот за дневните читања. Такво е древното Остромирско Евангелие, такви се древните списоци на лектири од делата и посланијата на апостолите! Ова дело е усвоено од Кирил и Методиј и други антички споменици 36. Панонскиот животен опис зборува за свети Методиј: „Псалтирот и Евангелието со апостолот и избраните црковни служби кај филозофот беа први“. Според Пан. lifeop. Кирил, Кирил, додека сè уште бев со Моравците, „Јас ги предавав Утрените и годините на миса и вечерна и комплин и тајна служба“. 37 Нестор, повторувајќи ја веста за биографот на Методиј, наместо зборовите: „избрани служби“, става: „(пренесени) октои и други книги“. „Италијанската легенда“ вели: „Со ревност почнаа да го прават она за што дојдоа, почнаа да ги поучуваат децата, да организираат црковни служби... Тие поминаа четири и пол години во Моравија и ги потврдија луѓето таму во православната вера и ги оставија сите свети списи што изгледаа неопходни за богослужбите“. Папата Јован му напиша на Свјатополк: „Ништо не ги спречува ниту здравата вера, ниту здравото учење, пеењето на литургијата на словенски јазик, или читањето на Светото Евангелие, ниту божествените читања од Новиот и Стариот Завет“. Други антички вести се согласуваат со ова. 38 Покрај тоа, спомениците покажуваат дека грчките обреди на иницијација во свештенството, брак, крштевање и погреб биле преведени 39 . Според сите овие осврти, Кирил и Методиј ги превеле книгите најпотребни за богослужба. Некои од овие неопходни книги се директно именувани или јасно наведени. Тоа се: избрани читања на Новиот Завет, Книга на книги, Псалтир, Книга на часови, Службена книга, Обреди на светата тајна со обредот на погребување, Октоехос од Дамаск. Дали е преведено нешто друго од литургиските дела? Најпрво, забележуваме дека за време на Свети Кирил и Методиј и во Константинополската црква сè уште немало многу песни применети на значењето на божествено вдахновените песни, а тоа биле стихерата на Анатолиј и Софрониј, контакијата на Роман, каноните со стихерата на Дамаск и Косма и Козма и Јосиф, трипетите на Јосиф. употреба. Но, каноните на Теофан речиси и не биле во употреба, а уште помалку каноните на химнописецот Јосиф, и со овие две било напишано во песна колку што не напишале сите други заедно. Не зборуваме за делата на империјата. Лав и Константин, П. Филотеј и Климент, Јован Мавроп и Никифор, кои живееле подоцна од словенските учители. Така, самиот Октоехос, преведен од Кирил и Методиј, не бил оној што е познат денес. 40 А ако рековме дека обредите на светите тајни се преведени, тоа не значи дека Требник 41 е преведен. Истото мора да се каже и за Псалтирот, во кој песните на зголемување и молитва, со тропарија по катисмата, биле вклучени по Методиј 42. Во меѓувреме, Панонскиот биограф на Методиј пишува: „Светиот ја принесе тајната света жртва со својот хор на споменот на Светиот Деметриј“. Бидејќи, според грчкиот обред, споменот на светителите се прославува со песни, стихири, контакии, а уште од времето на Дамаск со канони, имаме право да мислиме дека ако не под Кирил, тогаш под Методиј, песните се префрлиле на празници. Нема да кажеме дека генералот Менаион е преведен: од него нема траги кај Словените дури ни во 11 век. Но, исто толку е познато дека под свети Методија не се знаело името: празничниот Менајон. Во согласност со општата историја на црковните песни и со нивните словенски списоци, можеме попрво да се согласиме дека се преведени Стихирарион, а можеби и некои канони на Козма и Дамаск. За делата на свети Методиј Јован Егзарх пишува: „и големиот архиепископ Божји Методиј, овој брат, ги пренел законските книги 60 од грчкиот јазик... во Словенск“. Бидејќи несомнено е познато дека Грчката црква долго време броела точно 60 канонски книги од V. и N. Завет (33 книги од V. 3. и 27 од Новиот), тогаш сигурно е и дека Егзархот, зборувајќи за 60-те законски книги преведени од св. Методиј, мисли на преводот на Светото писмо3. Веста за панонскиот биограф Методиј, Пр. Нестор, антички Пролог 44, како и други докази за антиката. 45 Сите тие го припишуваат преводот на канонските книги на првите времиња на словенското христијанство, а преводот на апокрифните книги на подоцнежното време 46 Конечно, панонскиот биограф на Методиј вели дека свети Методиј, по смртта на свети Кирил, ги превел и „Номоканон и Отците“, но не одредува кои. Да се ​​објасни историјата на Блажени. делата на словенските просветители, мора да се каже следново: а) Словенско-бугарскиот јазик можел да им биде добро познат на Кирил и Методиј, домородци од Солун, и покрај нивното грчко образование, бидејќи Моизија била населена со Словени уште од античко време. Бугарите, откако ја окупираа неа и дел од Македонија, почнаа самите да зборуваат на словенски јазик; Македонија, а особено околината на Солун, во времето на Кирил и Методиј, а долго пред нив, исто така била окупирана од некои словенски племиња, а Солун бил главен трговски град за мизиските и македонските Словени. измислен за словенскиот или бугарскиот народ (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). б) Во истата биографија на Климент пишува: „меѓу оние кои црпеле од изворот на нивното учење (Кирил и Методиј) биле водачите на кликата (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) Горазд, Климент, Наум, Ангелар и Савва. Тој, нарекувајќи го Горазд природен Моравец, вели дека бил „вешт во двата јазика, словенски и грчки“, а Климент го нарекува „елоквентен“ 48. Затоа е јасно дека при преведувањето на грчките книги на словенски јазик, просветителите на Словените не биле оставени само на себе, туку им помагале избрани ученици. Тоа е дотолку поизвесно што учениците, следејќи ги размислувањата на своите учители, продолжиле да го учат делото на своите учители на св. До денес се познати: а) преводи на зборовите на свети Григориј Назијанзински и на Теодоритовите толкувања на Псалмите, кои припаѓаат на јазикот од првите времиња на словенското пишување 49. Превод на 4 зборови на свети Атанасиј против Апијан, направен во 906 година од Константин, епископ бугарски Методис. в) Избор на учења за неделните денови во годината од толкувањата на св. Златоуст за Евангелието (37 разговори) и особено од писмата на Исидор (5 разговори), составени од истиот Константин, згора на тоа, со свои воведи и заклучоци, со едно цело учење и со предговори. Најверојатно, овој Константин е истиот човек како свети Климент, архиепископ бугарски или Велички, кој починал во 916 година. Биографот на свети Климент за него пишува дека тој започнал опширно училиште, во кое тој самиот, одвреме-навреме, поучувал, сакајќи да ги подготви најдобрите пастири, а за народот напишал едноставна и разбирлива годишна серија за разговори. Во денешно време не се познати уште некои зборови на Климент за празниците 50. Не зборуваме за познатите дела на просветениот презвитер Јован, кој бил соработник и на Методиевите ученици во Бугарија 51 . Така постапувале светителите. просветители на самите Словени и преку нивните ученици! Како заклучок, да ги претставиме размислувањата на Западот, кој ги прогонуваше делата на словенските учители. Папата Јован, бранејќи го свети Методиј од неговите непријатели, напишал: „Тоа не му пречи на здравата вера или учење, ниту пеењето Миса на словенски јазик, ниту читањето на Светото Евангелие, ниту читањата од Н и В. Завет, добро преведени или пеењето на сите други богослужби на часовите“. А друг папа, забранувајќи ги словенските книги, напишал: „Не е залудно што Бог е задоволен што Светото Писмо на некои места треба да биде скриено, за да не биде во спротивно, кога на сите им е сосема јасно, не би било понижено и подложено на презир“. Не како покојниот папа, филозофираше светлиот исток во ликот на св. Кирил и Методиј! Јован Егзарх вели дека свети Методиј ги превел на словенски „сите законски книги на 60-от хеленски јазик“. М. Јуџин верувал дека тоа значело 60 книги од црковната повелба - книги со литургиски служби, некако Октоехос итн. Новицки претпоставил дека свети Методиј ги превел само канонските книги на Светото Писмо. Отец Макариј се трудел да докаже дека се преведуваат не само канонски, туку и апокрифни книги на Светото Писмо. О. Макариј е фер кога вели дека егзархот кој го превел Дамаск природно го имал на ум бројот на книги што Дамаск ги прифатил. Но, факт е дека постои есеј од Дамаск, кој ја решава работата поинаку од она што се мислеше. Дамаскин, во посебно дело, брои 60 канонски книги и ги исклучува апокрифните книги од ова пребројување. Ова дело на Дамаск останува во грчки ракописи, меѓу другото и во библиотеката Коалине (види Monfaucomi Bibliothec. Coisliana). Постои и во старословенскиот превод. Преведувачкиот јазик е толку древен што преводот мора да се припише на првите времиња на словенското христијанство. Една статија за книгите е веќе во Изборник на Свјатослав од 1073 година (Калаидович егзарх, стр. 127, 136); и од јазикот и од егзархиските студии за делата на Дамаск, повеќе од веројатно е дека преводот му припаѓа на самиот егзарх. Од друга страна, делото на Дамаск, за кое зборуваме, составувањето на краток извадок од она што е потребно за упатување, по самиот негов состав покажува дека егзархот можел да го има на ум многу поверојатно кога зборувал за 60 книги отколку долго излагање на верата, каде што не е така лесно да се најде статија за книги и затоа не може секој да го посочи. Калаидович објави дел од делото за кое зборуваме (егзарх стр. 134), под наслов: „Бословот од зборовите. „Но, овој наслов не припаѓа на она што е печатено, туку на претходните стихови на свети Григориј Богослов за канонските книги. Според грчките и словенските списоци, вака се редат статиите од Дамаск, меѓу кои има и статија за книгите: 1. „Јован Дамаскин за македонските месеци, според црковната традиција“, потоа „месеците на Римјаните“ и др. 2. „Истиот Јован за намерните книги: а) Нека се знае дека има 22 книги од Стариот завет според составот на еврејскиот говор“ итн. б) „Теологот од зборовите: Нека не ги привлекуваат книгите на туѓинците: зашто има многу избезумени приказни“ итн. в) Околу шеесет книги: 1. 2. Исход; 3. Левит; 4. Броеви; 5. Втор закон; 6. Исус; 7. Судии и Рут.... 34. Даниел; 35; Евангелие според Матеј.... 60. Неговото исто на Евреите“. (Список од 60 канонски книги, кој го отпечатил Калаидович). г.) Περι των εξω βιβλιων - „за книгите што стојат надвор“ од Канонот (според словенскиот превод: „има работи надвор“). Под овој наслов се наведени: „а) Мудроста на Соломон; б) Мудроста на Сирах; в) Макавејците; г) Макавејците; д) Макавејците; ѓ) Макавејците; е) Естира; ж) Јудит; i) Тобит. д) апокрифата (според словенскиот превод „1.A.;3; 4. Патријарсите: 6. Елдад и Модад 7. Заветот на Мојсеј е изоставен, но во славниот список е напишано: „Подемот на Мојсеј:“ 10.1 Zephaniah; 13. Revelation of Zechariah; 14. Revelation of Ezra; 15. History of Iyakovlev; 16. Revelation of Petrovo; 17. Circumstances and teaching of the Apostles; 18. Epistles of Barnabas (επιςολια); 19. Acts of Paul; 20. Revelation of Paul; 21. Teaching of Clement (Διδασκαλία) 22. Учење на Поликарп; Така, после ова, прашањето за 60-те книги што ги превел свети Методиј, се разбира, ќе се смета за дефинитивно решено и сигурно нема да слушаме жалби на одлуката. Свети Методиј ги превел канонските книги на Светото Писмо, но не ги превел апокрифните. Ова го покажува Јован, егзарх бугарски, кој ги видел учениците на свети Методиј и неговите дела. Да додадеме и дека истиот дамаскински список на канонски, неканонски и фалсификувани книги ги објаснува и зборовите од житието на Методиј за преводот на книгите на свети Методиј. Макавејските книги го сочинуваат мнозинството во списокот во споредба со другите неканонски, овие 4 и овие 3. Овој список, се разбира, му бил познат на биографот Методиј. И затоа, кога вели дека свети Методиј ги превел книгите на V и N. Завет, тогаш неканонските книги ги нарекува со името на оние книги кои во познатиот список на книги сочинувале мнозинство меѓу неканонските. И затоа, го вели истото, дека неканонските книги не ги превел свети Методиј. Извори на информации А. Грчки: Житието на свети Климент, ученик на Методиј, изд. Аб Амбросио Памперео. Виена. 1802. Б. Панонски: аа) Житието на свети Методиј, опишан од еден од неговите ученици; бб) Житието на свети Кирил, опишано во време блиско до Кирил (содржината на двете, со критички забелешки, во Москвитјанин 1843 година). V. Руско-бугарски: аа) Вести за Нестеровската хроника, преземена речиси буквално од Панонските житија; бб) егзарх на Бугарија (ред. Калаид. 1825 М.); в) Житието на свети Кирил, изд. Хиланд. Библија, 13 век. (од Мациевски); г) Житието на Методиј; во Прологот од 13 век. (уред. Калаид. стр. 90); дд) Вести од 15 век, изд. Погодин (Кирил и Методиј, М. 1825); неа) Чет-Минеа 11 мај. Г. Далматинец: аа) (италијански) Легендата за Константин, преземена од вестите за еден современ Бп. Гаудерика (Act. Sanct. Ad 9 Martii); бб) Презвитер на Диокле (околу 1161 г.): За кралството на Словените (ед. Во Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, во Schwandtneri Script. rec. Hungar. T. 3. Vindob. 1748 стр. 479, во Schletzer Nestor). Д. Чешко-моравски легенди: аа) Vita S. Ludmillae; бб) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (извадоци во дело. Sanct. Ad 9 Martii, стр. 24; во Dobrovsky: Cyril and Methodius M. 1826); г) Vita S. Cyrilli et Methodii) во Actis SS. ad 9 Martii, поточно од Добровски: Mahrische Legende v. Cyrilli u Methodius. Праг, 1826) ѓ) Непознат современ германски: de conversion Boioariorum et Carantaorum (уред. во Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Скрипт. Ханов. 1602.; извадоци од Добровски, види. Римски посланија на П. Адријан и Јован VIII, Библиот. Анастасија. Прегледите на Добровски за животот на Климент, за Нестор и за моравската легенда (во Погодин, стр. 4, 18, 29), без сомнение, ќе беа сосема различни на многу начини, доколку тој ги знаеше животите на Панонците. Панонскиот живот на свети Кирил. Содржински го кажуваат истото: Приказната за свети Климент, презвитер на Диокле, Легендата за Људмила, двете легенди. Библијата Анастасиј го нарекува Константин Филозоф, човек со одлична светост, најискрен пријател на Фотиј (fortissimus amicus); но тоа што Анастасиј му кажува на Фотиј за прекорот од Кирил бара сведок повистинољубив од Анастасиј; Нема ништо неверојатно во тоа што Фотиј го натера П. Игнатиј да ја почувствува невнимателноста на неговите современици кон Павликјаните, кои никој не ги допре со темелно укорувачки збор, туку само ги истера со меч; но мудриот Константин, се разбира, не можеше да го обвини Фотиј за тоа, а особено не можеше да го обвини својот пријател и учител на начинот на кој замислува Анастасиј, кој во други случаи е познат како заколнат непријател на Фотиј и лажго со мала совесност. Праефат. ad Concil. 4 Постојана. Епист. ad Carolum Calvum (извадок од предговорот на Погодин). Пан. животот на Методиј; Во прологот од 15 век се вели дека Методиј бил познат. владетел „10 години“ (Погодин има 10–1). Житието на свети Климент, §. 16. Накратко и двете легенди за свети Кирил, пролог и хронограф кај Погодин, стр. 103 – 120; повеќе детали за сите Пан, животот на Кирил. Според Елмацин (1273), Хист. Сарацен. стр. 62, Арапите, откако поразија дел од Хазарите, во 690 година ги принудија да преминат во исламизам. Ибн-Ул-Азик го датира појавувањето на јудаизмот меѓу Хазарите во времето на Арун-ал-Рашид (786 - 806), додека преминувањето во Мухамеданизам датира од 868 година. Ибн-Фотслан во 921 година видел христијани, Евреи, Мухамедани, па дури и пагани меѓу Хазарите. (Види Frena in Memories de I'Academie de Sciences de S.-Peteresb. T. 8 1822). Следно, „италијанската легенда“ вели повеќе отколку што треба, велејќи дека Кирил ја претворил цела Хазарија во вера. За Хазарите - одбрана Нестор. Летописи, прибл. 28, 365. На своето хазарско патување, Кирил, наоѓајќи се во Херсон, го поттикнал архиепископот Херсон да ги најде моштите на свети Климент, епископот Римски: тоа се вели во речиси сите вести за животот на свети Кирил. Во извештајот на очевидците за откривањето на моштите (Rkn. Min. Genvar. in the Bible. M. Spiritual Acad.) се вели дека ова откритие се случило на 30 јануари 6369–861 година. Во Остромирското и Асеманското евангелие од 11 век. наоѓањето на моштите на свети Климент беше поставено на 30 јануари (Копитар Хесихиј стр. 41). Според панонскиот живот на Кирил, јасно е дека тој поминал многу време во Херсон, овде ги проучувал еврејските и самарјанските јазици; според „италијанската легенда“, тој „останал некое време да го научи јазикот на тој народ (Хазарите). Мартин од Фулден (Chironicon in Eccardi corpore hist. Vol. 1.) ја датира проповедта на Константин до Хазарите во 856 година. Види Историја на примитивната црква меѓу Словените, оп. Мациевски, стр 37, 40. Добровски 65 и 66. Во „Италијанската легенда“ амбасадорите велат: „немаат таков вистински учител кој би ги научил да читаат и совршен закон“. Во моравскиот: „Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doclorem dirigat“ Какви биле латинските христијани, види пр. 10, 23. Пан. животот на Кирил: „Ростислав, моравски кнез, создај совет со твоите кнезови и со Моравлевите, амбасадорите“ итн., со исклучок на она што таа го кажува. Сега е јасно дека ако „италијанската легенда“ зборува само за Ростислав, без да ги спомнува Котел и Свјатополк, тоа е затоа што Ростислав бил душата на потфатот и во неговата љубомора и во неговото политичко значење. Котел, принцот на Панонија од Шеба (Славонија, Хрватска, Штаерска), беше целосно зависен од наклонетоста на Ростислав; Свјатополк, во тоа време апанажен принц во Моравија, бил внук на Ростислав. Ростислав, според Кристијан, institutor et rector totius Christianitatis. За монетата на Ростислав во Москвитјанин за 1841 година, дел 4, бр. 8. Пан. животот на Кирил, „Италијанец. Легенда“. Нестор не зборува како историчар кога пишува дека кралот наредил да ги испрати браќата во Солун кај нивниот татко. Тој беше заведен од фразата: „повикување“. И Добровски праша: од каде се јави? Каде беа браќата? Според г. Според Житие, таткото умрел многу одамна, а браќата живееле во тоа време, Константин - во црквата Свети Апостоли, а Методиј - во манастирот Полијарон, со игумен чин. Четија-Минеја вели дека Кирил бил ракоположен за епископ во Константинопол. Но, ниту господине. Живи, ниту биографот на Климент, ниту „Италијанската легенда“ не зборуваат за ова. Се чини дека само Моравската легенда го навестува епископскиот чин на Кирил: вели дека Кирил е во Рим: Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. Инаку, во Остромирското и Асеманското евангелие од 11 век. се вели: Светиот наш отец Кирил Филозоф“. Во Прологот од 13 век. во самото четиво „Методиј, архиепископ на Висока Морава, брат на преподобниот Кирил Филозоф“. Напротив, во Пролозите од XV век. Тие најдоа место и за одделот на Кирилова - некој вид Какаон. Господин Шевирев пишува дека првите зборови преведени на словенски јазик биле зборовите на единствениот Богослов: Од почетокот беше Словото, и Словото беше од Бога, и Бог беше Словото (Јован 1,1). На ова некој упати неколку извици, прилично нескромни. Но, а) г-дин Шевирев ги повтори зборовите на г-дин биограф Кирилов; б) Секој што ја разбира работата, кој го разбира христијанството, знае дека преводот започнал со „Изборот“ на евангелските читања и во овој случај не можел а да не започне со зборовите: Од памтивек беше Словото. Биорпафот на Климент, Легендата за Људмила, Диоклејт, Моравската легенда го припишуваат преобраќањето на Борис на Методиј, брат на свети Константин. Imp. Константин и Кедрин му го припишуваат ова на грчкиот монах Методиј и, без да го нарекуваат брат на Константин, го приближуваат случајот на Методиј во Бугарија до 861 година. а работата на моравските проповедници бараше проповедниците брзо да пристигнат во Моравија. Нестор вели: „Книгите на Моравците најпрво биле поставени, а има и повелба во Русија и во Дунавските Бугари“. Така беше. Преводот беше доделен и завршен за Моравците. Г-дин Шевирев пишува: „Веста дека бугарските Словенци користеле словенечко богослужение пред Моравците им припаѓа на грчките. биографии на Бугарите. архиепископот. Климент“. Не, таквите вести не припаѓаат на биографијата на Климент. Овде само пишува дека Методиј пред да пристигне во Моравија „го направил свој ученик бугарскиот владетел Борис“. За преводот на св. Светото писмо на словенски јазик вели дека тоа било постигнато кога бугарскиот народ се свртел кон христијанството, а ова преобраќање се случило, како што вели самиот биограф, во 865 година. Еве го словенскиот додаток на грчкиот. вест за крштевањето на Бугарија! Во Прологот од 13 век. (ркп. Сергиј Лавра бр. 3.), под 26 ноември ја читаме следнава приказна: „Јас сум од јазикот на новопросветениот Бугарин, Бог го просветли со Свето крштевање оваа година од неговиот избраник Борис, кој беше именуван во Светото крштевање на Михаил, кој со силата на Христос и знакот на крстот, ја победи Божјата синџир на Б. Архиепископ, други учители и казнувачи, и создавајќи цркви и манастири, поставувајќи епископи, свештеници, игумени и поучувам, а јас сè уште живеам за него, постојувајќи во монаштвото, а на негово место, Володимер, неговиот прв син, го прими благословот од Бога и Михаил на Семеон и ја зеде трпезата, симнувајќи го својот брат. Чудо В.М. Ѓорѓи, што му се случи на овој Бугарин, датира од времето на војната меѓу Бугарите и Угрите, во 904 година. „Италијанска легенда“: „Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo illom educerloquunt, чијшто родител е блиску до крајот на животот“. Господинот го кажува истото. животот на Кирил. Овде пишува дека латинските учители го учеле народот дека сите влекачи се дело на ѓаволот и не забранувале ниту полигамија ниту пагански жртви. Самиот принц Котел сè уште беше „поганеск“ паган. Според г-дин Според животот на Методиј, Методиј, и по брат му, морал да се бори со падвислискиот кнез, кој тврдоглаво се придржувал кон паганството, а Свјатополк се борел со гнасните, со незнабошците. Според моравската легенда, Кирил го крстил моравскиот принц. Биографија на Хиландар за Котелот: „Чест му е (Кирил) што ги создал и сакал словенските книги“. „На Пан. Во животот на Кирил исто така се вели дека самиот Котел почнал да ги проучува Словените. писмено и му дал на Кирил 50 ученици. „Италијанска легенда“: „Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et diimdium.“ Според Пан. Методиј, три години, а потоа отишол во Панонија кај Котелу. Историја на примитивната црква кај Словените, стр. 48. Легенда за Људмила, Моравска легенда за Свети Кирил, - во Погодин стр. 53,15,16. Добровски, а по него Неандер и Гизелер, велат дека Легендите ја пренеле состојбата што постоела под свети Јован во владеењето на Николај. Но, а) таквото мислење мораше да се потврди со нешто; б) П. Јован во 879 година му напишал на Тувентар (Жупан) од Моравија: „Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se licreeter . Во Добров., стр. 70. А Адријан Методиј беше со Кирил; в) според Пан. Животот на Кирил „Римскиот папа на амбасадорот за него;“ според Пан. во животот на Методиј - исто така, „амбасадор за него“. Точно, тие не велат, како што вели Моравската легенда, дека „апостолите и другите владетели на црквата го осудија Свети Кирил“. Но, дури и во Пан. Животот на Методиј, проповедниците одржуваат спор во Рим во одбрана на словенските служби. Адријан во своето писмо директно пишува за сквернавителите на славната служба; г) исповедта на свети Климент по својата содржина јасно покажува дека е изнесена по повод некои поплаки, а германското свештенство имало една жалба - жалба за славната служба и исповедањето на Светиот Дух (види пр. 20, 18) г). дури и „Италијанската легенда“, која Добровски ја сметаше за единствен извор за првиот дел од моравската легенда, но без основа (види стр. 8, 9), за Никола вели: „mandavit et invilavit ad se venire“. И дали папата како Николас може да постапи поинаку од она што го велат двете легенди? ѓ) За оправдувањето на славата. услуги од P. Adrian и Nestor од Laurus. и Коенигсб. листа За борбата на папата и неговото свештенство со германскиот цар и свештенството за Моравија и Панонија, види Мацијеевски, стр. 38–40. Пан. житијата на Кирил и Методиј; биографија на Климент, Нестор, Пролог за Методиј. Дека П.Адријан во однос на словенските проповедници најмногу бил зафатен со грижи, да не ги изгуби Моравија и Панонија од рацете и да ја земе Бугарија во свои раце, тоа и самиот го искажува во пораката до словенските кнезови. Тој пишува дека како кнезовите „да побарале учител на римската света трпеза пред да го прашаат благочестивиот в. достојни за Апостолската трпеза“. Писмо од папата во Панонскиот живот на Методиј. Хиландарскиот живот вели дека свети Кирил се упокоил во Рим во 868 февруари. 14-ти ден, имам 42 години. Но годината е попрецизно прикажана во Панонскиот живот - 869. По 14 декември. Само болеста на Кирил траела 50 дена, за што зборуваат Легендата и Пан. хагиографија Затоа, 14 февруари. 868 година не можеше да биде денот на смртта на Кирил. А во старолатинските и грчките споменици, во Остромирското евангелие, во Асеманското евангелие од 11 век, во Пролозите (Добровски 54, 57, 58. Калаид. 90. Копитар-Хесихиј стр. 41), споменот на свети Кирил се должи на 14 февруари. *Името на Методиј е вклучено меѓу свештениците на опатијата Салавар во хрониката на оваа опатија, а токму по Рихбалд, спомнат во жалбата на Германецот. Види за ова, како и за местото Моосбург, Колар (Москвит. 1844. бр. 3.). Пан. живот Методиј, германски: de conversion Boioariorum et Carantanorum во Добровск. стр.65,68. Mahrishe Legende S.57. За политичките револуции, види Maciejewski, стр. 51–53. Писма од папата во Добровски, стр. 68,69. На Карломан: „reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum convetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere“. Пан. животот на Методиј. Папата му напиша на Методиј во 879 година: „Со ова писмо на нашето апостолство бараме да оставиш сè и да се обидеш да дојдеш кај нас сега“. (Манси Т. XVII). Во 880 година, папата му напиша на Свјатополк: „Пред нашите браќа прашавме: дали тој (Методиј) го прифаќа симболот на православната вера на ист начин и го пее за време на литургијата на ист начин како Светата римска црква и како што е објавен и пренесен од шест Вселенски собори“. И понатаму вели: „Го најдовме православен во секое црковно учење“. Овие зборови јасно покажуваат дека Јован се согласува со свети Методиј во врска со оваа догма. Зборува и за темата на осудувањето на Панон. биограф Методиј, кој пишува дека Методиј бил прогонуван од оние кои страдале од ерес на Јопатор, односно доктрината за потеклото на Светиот Дух од Синот и Отецот. Истото го покажува и жалбата на Германецот Рихбалд, биографијата на Климент и Прологот од 13 век. (забелешка 22). Од делото на свети Фотиј несомнено знаеме дека свети Јован на соборот од 879 г. „Никој друг освен Православната Црква и нејзините претходници, првосвештениците, откако го прифатија верувањето и со мислите и светите раце на благочестивите легати (Павле, Јуџин и Петар), го потпишаа и го запечатија. (Ркп. „Книгата на Светиот Дух до епископот Беде“, извадок од Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. стр. 23–28). Ако самиот папа се согласил со Методиј и Фотиј во догмата на Светиот Дух, тогаш, без сомнение, тоа не е тоа што го натерало да се противречи на славата. служба и го повика Методиј во Рим. Причината е болест од која Џон не бил ослободен. Папата, во писмото ad Tuventarum или, според друг список, Zvuentapu de Woravna, односно до зупанот на Моравна, град кој лежи на работ на Панонија, премногу јасно го изразил својот страв дека зупанот, со прифаќањето на грчките обреди, ќе го напушти папата. Епист. 194. Затоа, кога Методиј лично му се објасни на Јован, Германците почнаа да го вознемируваат Методиј со гласини дека Константинопол му се налутил. П. Јован не бил аверс кон тој систем за да ги држи умовите во ропска послушност кон папата преку единството на латинскиот обред. И тој и Адријан цврсто сметаа дека латинскиот треба да се меша во словенската служба. Но, Германците отидоа многу подалеку: со отворена дрскост бараа власт над Словените преку латинската служба. Додека тие дозволуваа германска проповедање за Германците и преведуваа дел од Библијата на германски, за Словените тие тврдоглаво бараа служба на латински, иако тие самите не ја разбираа добро. „Пан. животот на Методиј; н. Јован Ер. 247 ad Sventopulcum an. 880 (пр. 20). Овде папата пишува: „Исто така, ракоположивме дури и презвитер по име Вихинга, кого го испративте за избран епископ на црквата Нитра; заповедаме во сè да го слуша својот архиепископ, како што бараат светителите. Канони". Овој подмолен Германец едвај се вратил од Рим кога почнал да дејствува на штета на свети Методиј, мислејќи на тајната комисија на папата. Папата му напишал на Методиј во 881 година: „ниту отворено, ниту тајно не му наложивме да прави ништо друго освен она што ние решивме да го правите“. Епист. 268. Преку трудот на Методиј, бил подготвен амвон за предавничкиот Германец, бидејќи до тоа време имало многу незнабожци во близина на Нитра. Теотмир од Салцбург напишал во 900 година „Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Svyatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi“. Неговиот биограф зборува за трудот на Методиј да ги образува паганите. По убедувањата на свети Методиј испратени да му каже на кнезот од Висла: „Добро би било да го крстиш синот, по своја волја, на своја земја, за да не те заробат, туку да се крстиш на туѓа земја, и сети се на мене. Ќе биде брзо“, додава господинот биограф. Добровски (стр. 78) ја смета веста за Легендата на Људмила за седумте намесници на Методиј како последица на „игнорантна конфузија на времињата“ Тешко! Покрај Вичинг, папата ветува дека ќе освети уште еден епископ и споменува епископи подредени на Методиј (Ер. 190, 247). Според биографијата на Климент, учители на презвитерите се Горазд, Климент, Наум, Лаврентиј, Ангелјар (пр. 25). На Константинополскиот собор во 879 година бил Агатон, архиепископ Моравски. Полето каде што работел Св. Методиј, беше преобемно: сега на него има и до 20 бискупи. Биограф на Климент: „Франките (на друго место, Германците) преку нивните подмолни махинации го направија Свјатополк следбеник на нивното учење: расипани од нив, кои му дозволија сè, Свјатополк не обрнуваше внимание на зборовите на Методиј и се однесуваше со нив како непријател“. Овде директно се наведува дека Германците го всадиле во Свјатополк нивното учење за поворката на Светиот Дух и од Синот. Вестите за Легендите и Прологот од 13 век целосно се согласуваат со оваа вест за состојбата на Сњатополк. Кој би помислил дека во 19 век. Може ли некој да биде толку занесен од посветеноста на Рим и Латинскиот што ќе пишува за словенската служба: „во денешна Моравија, Чешка и Полска таа никогаш не била на сила (вигус)? А тоа го пишува научникот Копитар и тврди дека словенската служба постоела само во Панонија и згора на тоа многу кратко, токму од 870 до 895 година (Kopitar Hesychius glossographus стр. 54, 49 - 57). Што значи после ова сведочењето на современиците на Методиј? Или сега е можно да се биде пилатник, како кај Методиј? Не сакаме да тврдиме дека Мацијевски во се е во право. Копитар е во право во неговите конкретни коментари за Мацијевски (Хесихиј стр. 56 – 58). Но, Копитар отишол предалеку, па станал смешен (стр. 38 – 54). Во врска со Далмација, Диоклитс: „missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum“. Швадн. 3, 480. Нејзините епископи, Језерски и Драговицки, биле присутни во 877 и 879 година на соборите во корист на П. Фотиј. Во исто време, нејзините принцови Здислав и Бронимир ја одбиле моќта на папата. Mahrische Legende S. 59, 60. За настаните по смртта на Методиј прибл. 26. За Чешката Република Козма во Добровски 80, во Менкен: Скрипта, рер. германски. Т.И.р. 1967. Востокова Опис. Музика 778. Чешка легенда од 10 век. за свети Вјачеслав: „Вда и (Вјачеславовата) жена Људмила (крстена од Методијските свештеници, вели Козма) ги учат словенечките книги по стапките на свештеникот“ (Journal of Min. Nar. Prosv. 1839). Во 967 година, папата, основајќи ја Латинската столица во Прага (Чешка), нареди дека божествената служба треба да се врши „не според обредите на бугарскиот или рускиот народ или словенскиот јазик, туку според статутите на Римската црква (Косма). Добровски верува дека крштевањето на Боривоја помеѓу 870 и 880 година. За последователните прибл. 26. O. Полска, каде што принцот. Миечислав бил преобратен од чешко-моравските ученици на Методиј, Дитмар Хроникон либ. 4. 359 (Scrip, rer. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1. стр. 5. (уред. Бандке, Јарсав. 1824). Но, дури и под Зимовит, дедото на Миечислав, имало христијани во Полска. Според биографот Методиј, Методиј го поттикнал принцот Транс-Вистла да го прифати христијанството, а тој го прифатил (пр. 21). Погледнете за полската црква во Журн. мин. Просветителството 1842. Фризе Кирхенгеш. Полјаците. Бреслау 1786. Меѓутоа, во Полска прибл. 1010 Латинската служба ја презеде власта (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). Сите сомнежи за времето на смртта на свети Методиј ги дозволува Панон. Житието на свети Методиј. Во Цветници, Методиј за последен пат, веќе болен, разговараше со своето стадо и потоа рече: „Чувајте се за мене, деца, до третиот ден“, а утрото на третиот ден, на 6 април 885 година, умре. Така вели биографот. Велигден 885 беше 11 април, Цветници на 4 април. Следниот, трет ден по 4 април. беше на 6 април 885 година Климентовиот биограф зборува за 24 години од Методиевата архиепископија; Ова е лизгање на јазикот; требало да се каже дека Методиј со Словените работел само 24 години. Игуменот на Раџрад во 1062 година известил дека Методиј ја осветил Берненската црква на 2 јуни 884 година (Копитар, Глаголита § 36). Во Остромирското и Асеманското евангелие од 11 век. спомен на свети Методиј 6 април; истото во Прологот од 13 век и Апостолот од 14 век. Но, кон крајот на 11 мај. Биограф на Климент: „Имаше до 200 жители на црковните позиции, меѓу кои и учители Горазд, природен Моравец, вешт на двата јазика, словенски и грчки, елоквентните Климент, Лоренс, Наум и Ангелар“. Папата пишува: „Ние им заповедаме на презвитерите, ѓаконите и другите свештенства, од кој и да е ранг, без разлика дали се Словени или кое било друго племе, кои се во тој регион да му бидат потчинети и послушни во сè на нашиот споменат брат. На нашиот Архиепископ. Ер. 247, ad Sventopulcum an. 880, ff. Ер. 190, 194. Во Далмација, собор во 925 година ја забранил словенската служба. Соборот од 1059 година прогласил „никој во иднина да не се осмелува да врши мистерии против словенскиот јазик, туку само на латински и грчки; ниту еден од луѓето од тој јазик (словенски) не треба да биде издигнат на свети степени“. За да го оправдаат тоа, рекле дека „готските букви ги измислил извесен еретик Методиј, кој пишувал многу на истиот словенски јазик (во еадем Славоница) против владеењето на соборната вера“ на Словените. Свештениците, за кои црквите беа затворени, донесоа жалба до П. Александар. Тој одговори: „За доброто на Аријанците, пронаоѓачите на ова писмо, не можам да дозволам служба на нивниот јазик“. (Thomae archid. Spalat. + 268 hist. Salonit. Episc.). Зошто Методиј и далматинските Словени ги нарекувале Аријани? Од истата точка како во 9 век. Словенските просветители биле наречени Аријанци, односно поради догмата за потеклото на Светиот Дух. Меѓутоа, во Митрополата Диоклеја, поради близината со Грчката црква, папистите долго време не можеле да ги победат Словените. Истиот П. Александар (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) напишал во 1062 година: „грижете се за манастирите и на Латините и на Грците или на Словените: знаете дека ова е една Црква“. Моравското кралство е поделено од 904 година меѓу Угрите и Чесите. Првите биле пагани до 982 година, а потоа папистите. Во салаварскиот панонски храм кор. Стефан, Воик, во 1019 година го вовел „латинскиот игумен“. Сепак, Словените сè уште доминирале долго време под Угрите. Види Патување на Колар, во Москвитјанин, 1844 година бр. 3. Гледајќи го бикот на Јован XIII (забелешка 23) од Чешката Република Пр. Прокопиј, ок. 1035 година, го основал манастирот Славан Сазавски; во 1052 година успеале да наклеветат пред кнезот Спитигнев дека словенското писмо „воведува ерес“, па затоа вовеле латински монаси. Кор. Вратислав, 1063 година, ја барал слободата на Словените. обожување. Гордиот Григориј VII напишал во 1050 година: „Вашето височество побара да извршите служба за Словените. јазик; ние не можеме на ниту еден начин да бидеме поволни за вашето барање... Со авторитетот на бл. Му заповедаме на Петар да не се случи она што глупаво го барате“. Mansi T. 20. б. 296. Во 1092 година Словени. монасите и службата биле протерани од Сазава. Меѓутоа, Словените. И после тоа службата најде засолниште на места. Cosmae cbron. ]ib. I. во Mencenii Script, rer германски. T. 3. стр. 1382; повеќе детали Мацијеевски. П. Јован, современик на Фотиј и Методиј, во писмо од 880 година, го нарекува Константин пронаоѓач на словенското писмо: „litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus“. Епист. 247 ad Stentopulcum comitem. Згора на тоа, ако е потребно да се прочита Константино кводам од папата, тогаш тоа не е изненадувачки во устата на папата, кој не е ослободен од немоќите на папата. Други докази од Добров, стр 27 – 36. Прочитај. Г. Шевирева. Concilium Toletanum 3 се. Манс. T. 9. r. 981. Алкуин епист. 75 ad fratres Lugdunenses. Шпанските грешки се стремат да се вратат и да се симболизираат католичките фидеи нови нолити. Алкуин потоа напишал Libbelum de procession Spiritus S. (Оп. Т. И. ед Фробен). Овде тој, како доказ за потеклото на Светиот Дух од Синот, укажа на зборовите: зашто сета сила дојде од Него и исцели. Каква егзегеза! Најверојатно, Алкуин бил повикан на овој есеј со писмо од Елипанд. Своето писмо го потпишал вака: „До преподобниот брат, ѓакон Алкуин, слуга не Христов, туку ученик на гнасниот Антифрасиј Беатус, роден во Австрија во времето на славниот принц, новиот Ариј, противник на учењето на светите отци Амвросиј, Августин, Исидор, ако е тој, ако е во заблуда, Јероним. не сака, постои вечно проклетство“ (Elipandi lib. Ad Alcuinum an. 899) Валафрид Страбон: „Апуд Галос пост огорченост Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari“. Чарлс му напиша на Свети Лав: „Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta“ и побара да му се дозволи да се пее Симболот со додавање на Filioque. Папата го осуди додавањето на Симболот. Ова беше во 809 година (Види го протоколот на игуменот Смагард на Советот на Аах 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). Анастасиј пишува и за папата Лав: „Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit во базиликата S, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis“. П.Фотиј сè попрецизно пишувал во своето писмо до архиепископот Аквилеиски и во својата книга за Светиот Дух до епископот Беде. На инсистирање на Карло, учењето на Елипанд било осудено на соборот во Франкфурт во 794 година и во Ахен во 799 година. Acta Concil. Франкоф. ар. Манс. T. 13. стр. 863 ѓ. Конус. Акнисгран. стр. 1035 с. Вести за апокрифни книги од Калаидович, стр. 109. 209. Извадоци сместени во хронографи. ед. Погодин: Кирил и Методиј, стр 110–115. Содржината на истиот разговор, сместена во табла. жзнеоп. се преселил во Четии-Минеи. Изреките на Кирил Филозоф веќе ги наведува Кирил Туровски. (Спомен на 12 век, стр. 32) Во РКП. Румјанцев ги читаше изреките на Константин Филозоф, Кирил Филозоф, Кирил Словенски (Опис на музиката. 230. 238. 240.627. 731). Предговор на Егзархот кон книгата: Рајот меѓу Калаидите. стр. 129. „Италијанска легенда“ (за Кирил) зборува за Кириловиот превод на Евангелието; исто така Диоклејан. Пан. Биографот на Кирил вели и дека кога свети браќата пристигнале во Рим, тогаш „да ја прифатиме словенечката книга, да ја осветиме и да ја ставиме во црквата Света Богородица... шетајќи со нив (со книги) Литургија... во црквата Свети Петар на словенечки јазик“. Според биографот Методиј, папата „го поставил Светото Евангелие (словенско) на олтарите на свети апостол Петар“. Конечно, според биографот на Кирил, „со големиот пагански учител, апостол Павле, во црквата од ноќта пишувајќи ја Светата словенечка литургија над Светиот гроб“. Чешко-моравска легенда. за Кирил и Методиј вели дека папата (Адријан) „се зачудил како божјите свештеници Кирил и Методиј се осмелиле да воспостават пеење на канонските часови (т.е. дневната служба) за Словените. јазик“. Легендата за Људмила информира дека Кирил, покрај читањата од Новиот Завет, „plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statnit“. Германецот Ричбалд, штом Методиј се појавил во Панонија, поднел жалба дека Методиј, „inventis Slaveis litteris vilescere fecit, cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium, qui hoc latine celebraverunt“. Де разговара. Boioariorum. Истото го покажува и писмото на папата Јован во 879 година до Методиј. Ракополагањето за свештенство, бракот и крштевањето се спомнати во Панонската биографија на Методиј. „Од тој ист ден, големите луѓе треба да почнат да го развиваат Божјото учење и брзите да се множат во сите градови, а ѓубрето да верува во вистинскиот Бог“. „Добро би било да се крстиш, синко, според твојата волја“. Во однос на браковите, Методиј нашол многу злоупотреби кај Словените и ги исправил. Истиот биограф вели дека над покојниот Методиј биле извршени „латински, грчки и словенечки“ богослужби. Адријан им напишал на моравските кнезови за свети Методиј: „Да поучите како што природно баравте, зборувајќи во книга на вашиот јазик, да ги исполнувате сите црковни обреди и со Светиот Мов, вклучително и со служба и крштевање“. Доцниот словенски Октоехос ја содржи стикерата на имп. Лав (886–911), exaposostillaria imp. Константин (X век), канони на М. Митрофан, непријателот на Фотиев, дневни служби на Теофан и Јосиф. Вториот, воведен во слава. Octoechos не се дел од грчкиот Octoechos, туку се дел од Paracliticus. Сегашниот словенски Требник, како и грчкиот, веќе ги содржи делата на П. Калист и Филотеј (XIV век). Арсениевиот канон за благослов на нафтата, иако не бил напишан во 11 век, бидејќи, напротив, о. Макариј (Христос. Прочитај. 1845. Дел 3, стр. 273), сепак, тој му припаѓа на Арсениј, епископ на Крф, пријател на П. Фотиј, а под Методиј речиси и не бил во обредот на благословување на Цариградско помазание. Преглед на писателот. Теолошките книги, а по него и О. Макариј, дури се убедени дека Следниот псалтир го составил Методиј. Залудно! Дури и меѓу подоцнежните словенски ракописи, невозможно е да се истакне еден Зборник кој во секој поглед би бил сличен на печатениот Следен псалтир. Речиси секој придонесе што сакаше за оваа колекција. Евреите во својот канон изброиле 22 книги; но учителите на црквата, откако ги издвоиле 12-те помали пророци за посебна сметка, верувале 33. Така, во написот на Изборник, извлечен од делото на Григориј Богослов, бројот на канонски книги се протега на 60, а 12-те помали пророци се тие што сочинуваат не една книга, туку дванаесет одделни еден пророк. По 18-та книга. Следува Езра: 19 Осија, 20 Амос, 21 Михеј итн. (Калаидович за егзархот, стр. 136). Антиох (на почетокот на VII век) во предговорот на Пандектот вели: „Ние, според нашето разбирање, по кралици ги разбираме (Песна над Пес. 6, 7) канонските книги, односно шеесетте завештени во Стариот и Новиот завет“. Филип Пустиник во својата Диоптра (1095) напишал: „Со нив (Светиот Дух) овие и оние (апостолите и пророците) мудри напишале вкупно 60 книги, 33 книги од Стариот и 27 од Новиот завет. Во исто време, мораме цврсто да запомниме дека а) дали Отците, по примерот на Евреите, ги изброиле 22-те книги од Источниот завет (како Кирил од Лаодикискиот собор во книгата 60, Атанасиј во последната Пасха), или, одвојувајќи некои книги во еврејскиот гроф, изброиле 27 книги на Ефаминиј во скалата (27). книга на за верата), апокрифните книги никогаш не биле вклучени во овој поглед; броењето не беше исто, но секогаш исти книги - канонски книги, а апокрифни книги не се броеа; б) Отците на Црквата строго забраниле да се вклучат во канонот книги како што се Синот на Сирах, Мудроста на Соломон итн. Пролог: „дојдете во земјата на Моравците (Методиј), префрлете ги сите 60 книги од Стариот и Новиот завет од грчки на словенечки. Панон. биографот на Методиј: „Од твоите ученици, засади двајца свештеници, курзивни писатели, стави ги сите книги во сив, освен Макавеј, од грчки јазик до Словенск, шестиот месец, почнувајќи од месец март до две децении и шест дена во месец октомври. Откако ќе умре, тој ќе даде слава и слава достојни за Бога принесе тајна света жртва со својот хор, создаде го споменот на Свети Димитриј“. Нестор буквално ги повторува зборовите на панонскиот биограф со исклучок на две забелешки; а) дека Макавејските книги не биле преведени заедно со другите; б) преводот бил завршен до денот на Дмитриј Солунски, што било извонредно за Методиј, родум од Солун. Претходно се сомневаа дали зборот на Нестор значи: транспонирај - препиши. Но, панонскиот биограф нема такво значење: тој неколку пати го користи истиот збор во смисла на превод. За Новгородскиот пентатеух од 1136 година, за псалтирот од 11 век. види Калаидович за егзархот, стр. 97. Во библиографијата. Списокот на 16 пророчки книги со толкување, а на некои места и без толкување на М. друг список во библиотеката. Сергиј Лавра со поговорот: „во летото 6927-1490 година книгата е напишана во Кириловица - по дозвола на игуменот Јосиф во манастирот Успение“. Во истиот манастир, Библија. во перг. ја предава книгата на Џошуа, судии, Рут и потоа краток календар... „од Володимир до Всеволод Гуриевич 200 години; потоа, хронологијата завршува во 1193 година, а потоа на истото време мора да му се припише и постоењето на превод на споменатите канони. книги. Кирил Туровски цитираше делови од Осија 6, 23. Зеф. 3.8. Исаија 66, 18–20, 7, 14, 50, 5, 6. 53, 1–11. Зех. 9, 11. Уп. 23,15,13. 13. 5. Мој. 18,15,32, 28,28, 66. Кралеви. 2, 30. Јер. 12, 10 итн. Нестор наведува Изреки и Псалми, делови од сите пророчки книги, од Мојсеевиот Петокниниј, од Јов, од Новиот завет. (Собрани години. I. стр. 27, 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). Поликарп вели за осаменикот Никита, кој живеел под игуменот Никон (од 1078 година): „Никој не може да се натпреварува со него со книгите од Стариот завет: тој знаеше сè од неговата уста - Битие, Излез, Левити, Броеви, Судии, Царства и сите пророштва по ред и сите книги на Евреите“. (Ркп. Патер.). Што се однесува до апокрифните книги на V. Завет, тогаш: а) тие се преведени и од Вулгата во Јоакимскиот примерок на Библијата (1538); Дури ни принцот Острожски не ја нашол Третата книга Макавеј за Словените во негово време. јазикот и книгите на Товит, Јудеја и 3-та книга. Езра беше преведен од Вулгата; б) панн. биографот директно вели дека е апокрифен. Макавејските книги не беа преведени и, откако зборуваше за едната, јасно кажува и за другите; в) о. Макариј (Christ. Read. 1845, 3, стр. 297–306) се бори со сите сили да докаже дека Методиј ги превел и Апокрифите. Oleum perdidit et laborem! Тој вели дека Нестор навел делови од Мудроста на Соломон и синот на Сирак (стр. 292). Ова е целосно невистина! Ако некој од нашите антички писатели нашол некои делови од апокрифни книги, тогаш тоа би биле референци за Парамеиник, и ништо повеќе. Исто така, да забележиме дека Изборник Свјатославов не треба да се цитира во конкретниот случај, бидејќи о. Макариј, бидејќи ова не е руско дело, туку превод на грчки јазик. есеи.“ За извештајот за книгите преведени од св. Методиј, прибл. 43. Во речникот на Дуканж: Σκλαβόνια η Бугарија. Glossarium med. лиугу. 2, 1392. Абулфарај го нарекува Симеон кнез на Бугарите и Словените. историчар. династ, стр. 161. Хронична. сириски, стр. 178. На грчки многу се зборува за Словените кои го опкружиле Солун барем од 6 век, ако не и порано. описи на чудата на свети Димитриј. Вила С. Клементис. Виена. 1808 година. Зборови од Григориј Наз., зачувани во РКП. XI век, а толкувањето на псалмите од Теодорит, кое во однос на јазикот е препознаено како современ превод на зборовите на Григориј, не може да припаѓа на XI век“, па затоа веќе во XI век Бугарија немала време за преведување книги. Синодот. РКП. бр. 262. „Прологот за Христос е заснован на приказната за Светото Евангелие, создадена од Константин, а истиот тој го превел и од Евангелието“. Песните што следат се истите оние што ги објави г. Погодин за време на композицијата на Добровски; само овде има дополнителни, но карактеристични. „Ќе ја согледаме моќта на хексакрилат, Сега одам по стапките на учителката, Следејќи го нејзиното име и дела“, и така натаму. Константин вели дека ја започнал својата работа по барање на Наум и други; овој Наум, се разбира, бил негов соученик кај Кирил и Методиј (пр. 21, 25, 48). По разговорите следуваат: а) кратко објаснување на црковните дејствија и нешта (имено св. Герман П.); б) кратка хронологија, каде на крајот: „сите години од распнувањето Христово до денес Кралот Лав се деветстотини и осумнаесет. Сите овие околности на Константин, со идентитетот на списите на Константин и Климент, ја претставуваат повеќе од веројатна идејата дека Константин е една иста личност со Св. монаштвото, по примерот на свети неговиот учител, и како што тој, иако непосредно пред својата смрт, го добил името Кирил наместо Константин, така е попознат и неговиот ученик Во Асеманското евангелие од 11 век, на 27 јули, споменот на „Нашиот свет архиереј Климент, епископ Велих. одбележан. Во прилог и потврда на истражувањето на Калаидович, забележуваме: во својот Шестодаев, егзархот пишува дека а) со Бугарите владеат свои кнезови, а не кралеви, и дека нивните кнезови, исто како Хазарите, ги наследуваат синот на таткото, брат на брат, според древниот обичај (Сл. 5). И семејството на Борис беше лишено од правата на наследство под правнукот на Борис, на крајот на 10 век. б) тој го претставува дворот на бугарскиот кнез во таква величествена форма, во која беше само под кнезот. Симеон, син на Борис (Омилии 3 и 6); в) јасно кажува дека во негово време сè уште имало многу пагани меѓу словенските племиња „Да, сите модринки и нечистотии на Минихен и сите гадости на Словенецот и сите незнабошци од злата вера (4 Збор) нè срамат“. Шестиот ден Јован содржи три толкувања: од Северијан Гевалски, непознатото и Василиј, а во делот од него што не припаѓа ниту на Северијан, ниту на Василиј, има и споменатите забелешки за Бугарите, но и филолошки забелешки за односот на Словените. јазик на грчки (види Калаид. стр. 154), а тоа покажува дека овој дел му припаѓа на самиот Јован. Така, самата содржина на Шестоднев покажува дека преведувачот и авторот на Шестоднев живеел под кнезот Симеон. Фактот дека Јован егзарх имал помошници во преведувањето на грчкиот јазик. работи, се вели во продолжението на биографијата на Атанасиј. Антониј: „Не се осмелив да го сторам тоа, тоа е голема работа, но бугарските земји беа принудени од градител на црквата Јован. „Не беше наредено да се преведе баш животот на Антониј Велики, туку и на чудесниот ученик на Петар, Панкратиј, како никој пред нас да не го превел. Овој поговор исто така ја покажува важноста на егзархот; Јован беше претставник на патријархот да ги реши црковните сомнежи, да го одржува редот наведен во правилата и особено да ја заштити бугарската црква од насилството на папската страст за моќ и самоволие.