კირილე და მეთოდიუსი, სლავური განმანათლებლები

კირილე და მეთოდიუსი, სლავების აღმზრდელები, და-ძმები, იყვნენ თესალონიკელი დიდებული 1-ის შვილები. კონსტანტინე (მონაზვნობაში კირილე), წლებით უმცროსი, განათლებითა და სამოთხეში მომწიფებული ღვაწლით მეთოდოს წინაშე (842 წლიდან), აღიზარდა კონსტანტინოპოლის სასამართლოში, ახალგაზრდა ც. მიხეილი; ცნობილი ფოტიუსისგან სწავლობდა სიტყვიერ მეცნიერებებსა და ლოგიკას, შემდეგ უსმენდა ფილოსოფიურ და მათემატიკურ მეცნიერებებს. სასამართლოს ნიჭმა, განათლებამ და მფარველობამ კონსტანტინეს გზა გაუხსნა მსოფლიოში ბრწყინვალე წარჩინებისკენ. მაგრამ ის შევიდა სასულიერო პირებში და იყო ბიბლიოთეკარი, შემდეგ მალევე გაუჩინარდა უდაბნოში და მხოლოდ სხვების დაჟინებული თხოვნით დაბრუნდა დედაქალაქში, რათა მიეღო ფილოსოფიის მასწავლებლის თანამდებობა 2. მეთოდე, სახლში აღზრდის შემდეგ, სამხედრო სამსახურში იყო და რამდენიმე წლის განმავლობაში მართავდა „სლავურ სამთავროს“ ან, იგივე სლავურ რეგიონში. 851 წელს კირილე მილიტენის ემირთან წავიდა მუჰამედიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად და წარმატებით დაასრულა დავალება. ამ მისიიდან დაბრუნების შემდეგ კირილე გადავიდა ოლიმპოსში, სადაც ძმასთან ერთად, რომელიც ასევე დატოვა სამყარო, მარხვასა და ლოცვაში გაატარა. 858 წელს „ხაზარის ელჩებმა სთხოვეს იმპერატორს, გამოეგზავნა მათთვის სწავლული კაცი, რომელიც ასწავლიდა მათ ჭეშმარიტ რწმენას, რადგან, მათ დაამატეს, ან ებრაელები ან სარაცენები ცდილობდნენ მათ რწმენაზე მოქცევას“. ამის შედეგად მათ ძმასთან მეთოდესთან ერთად გაგზავნეს ფილოსოფოსი კონსტანტინე, ფოტიუსის მეგობარი. კირილემ თავისი მითითებებით იმდენი მაინც მოახერხა ხაზართა შორის, რომ ყველას მიეცა საშუალება მიემართა ქრისტიანული სარწმუნოებისაკენ, ხოლო იქ მცხოვრებ ბერძნებს სიკვდილით დასჯის პირობებში ეკრძალებოდათ იუდაიზმზე ან ისლამზე გადასვლა; ამავდროულად ხაზარები მუსლიმი და ებრაელი მასწავლებლების სიცარიელეს ავლენდნენ 4 . ძლივს დაბრუნდა წმ. ძმები ამ მისიიდან 5, როგორც 862 წლის ბოლოს, სლავურ-პანონიელმა მთავრებმა, როსტისლავმა, სვიატოპოლკმა და კოტელმა, „არ ჰყავდათ ნამდვილი მასწავლებელი თავიანთი ხალხისთვის“ (თუმცა ჰყავდათ ლათინური მღვდლები 6) და უფრო მეტიც, სთხოვეს ემპერს სარწმუნოების მოსმენა და სწავლება მათ მშობლიურ ენაზე მიქაელ 7. . ვინ შეიძლებოდა ამისთვის აერჩიათ, თუ არა თესალონიკის ღვთისმოსავი და განათლებული მკვიდრნი? წმიდა კირილემ გაიგო როგორც წმინდა წიგნების ხალხურ ენაზე თარგმნის მნიშვნელობა, ასევე ამ საკითხის სირთულე, თაყვანისცემის პირველი მცდელობა გააკეთა პატივისცემით მომზადებით. მეფემ და პატრიარქმა გაიხარეს ღვთისმოსავი ძმების დიდი ღვაწლის გადაწყვეტილებით და იჩქარეს მათი გაგზავნა 9 . ამ გზაზე მეთოდემ მოახერხა ბულგარეთის მეფე ბორისში ცვლილება, რათა მან არა მხოლოდ თავად მიიღო ნათლობა, არამედ გადაწყვიტა ებრძოლა თავისი ხალხის წარმართულ სიჯიუტეს. მათ მოუწიათ ბრძოლა როგორც წარმართობის ნარჩენებთან, ასევე ლათინური ქრისტიანობის უმეცრებასთან 11 . გულმოდგინებით შთაგონებულნი გადავიდნენ ერთი თავადის რეგიონიდან მეორეში და ყველასთვის გასაგებ ენაზე ქადაგებდნენ ჭეშმარიტების შესახებ. ოთხწელიწადნახევრის განმავლობაში (862-დან 867 წლამდე) კირილე და მეთოდე ასრულებდნენ აღმოსავლეთის პატრიარქის სამოციქულო ბრძანებას ქრისტეს სახელის სადიდებლად 12. „და სლოვენიის გულისთვის ის ღვთის სიდიადეს ისმენს თავისივე ენით“ 13. მაგრამ რომის მოსწავლეებს ეს არც თუ ისე უხაროდათ გერმანელი ეპისკოპოსი. მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს სლავურ მქადაგებლებს სლავური თაყვანისცემისა და სწავლებების გამო, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მათ უცოდინრობას. რომის პაპს, ისევე როგორც ნიკოლოზის, არ მოეწონა ის ფაქტი, რომ წმინდა რწმენის მქადაგებლები, რომლებიც იპყრობდნენ ქრისტეს გულებს, არ გულისხმობდნენ ვაპას. როსტისლავის სამწუხარო ომმა გერმანელებთან 14 და ფოტიუსის დეპონირებამ გახსნა დიდი ხნის ნანატრი სივრცე ნიკოლოზისთვის, რათა მოეთხოვა ბერძენი მქადაგებლები რომში. გზაზე, ვენეციაში, სლავების განმანათლებლებს კვლავ მოუწიათ სასტიკი დავა საქმის სამართლიანობის შესახებ 15. თუმცა, პ. 867), მორავიასა და პანონიაზე ყოველგვარი გავლენის დაკარგვის შიშით, როგორც ეს დაიკარგა 16 წლამდე, და ამავე დროს ბულგარეთის იმედებით ეფერებოდა თავს, იძულებული იყო კმაყოფილი დარჩენილიყო განმანათლებლური ძმებით და განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მისი ძალაუფლების სიყვარული კონსტანტინოპოლში დაწყნარდა, ხოლო ღვთისმოსავი ძმები პატივისცემისა და მოციქულების პოზიციის გამო. წმინდა საჩუქრით გამოცხადებული მორავია, წმინდა კლიმენტის ნაწილებით, პაპს ეჩვენა, რომ პაპს ემორჩილებოდა. ადრიანმა საჭიროდ ჩათვალა სლავური სამსახურის გამართლება თუნდაც სპეციალური გზავნილით 17. წმიდა კირილე გარდაიცვალა რომში, მიიღო სქემა 18. ძმის ანდერძის შესრულებით, მეთოდიუსი დაბრუნდა სლავებთან. მაგრამ გერმანელებმა აჟიტირება მოახდინეს სლავებს სამოქალაქო დაპირისპირებით (869–701) და გაანადგურეს როსტისლავი. მეთოდე, თავიდან აიცილა პოლიტიკური ქარიშხლები (870 წელს), თავის მოწაფეებთან ერთად ჩავიდა პანონიაში და უფლისწულმა იგი დადებითად მიიღო მუსბურგში (სალავარის ციხე). კოტელმა პაპს სთხოვა პანონიის მთავარეპისკოპოსად ეკურთხა მეთოდისი და მისი სურვილი ასრულდა. მაგრამ გერმანელი სამღვდელოება (872 წელს) ამით კიდევ უფრო გააღიზიანა; მთელი თავისი სიმწარით დაიწყო მეთოდეს დევნა. ამან მის წინააღმდეგ აღძრა გერმანიის იმპერატორი და მორავიელი თავადი სვიატოპოლკი; საქმე იქამდე მივიდა, რომ მეთოდიუსი ტყვედ ჩასვეს, სადაც ორწელიწადნახევარი დარჩა. რომის პაპმა იოანე VIII-მ (874 წ.) მეთოდეს თავისი ძალაუფლება დაუბრუნა, მის დასაცავად მისწერა ლუის და კარლომანს და გამოაცხადა ნებაყოფლობითი ეპისკოპოსების მსახურების აკრძალვა. 19 დაბოლოს, მორავიელმა სლავებმა დაინახეს, რომ გერმანელი ეპისკოპოსები ცოტას ფიქრობდნენ ქრისტეს ჭეშმარიტების ძალაზე, მაგრამ ძალაუფლებას მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ეძებდნენ მათზე, თრგუნავდნენ მათ შორის სლავურ თაყვანისცემას. ისინი გააძევეს და პაპს სთხოვეს, გამოეგზავნა მეუფე მეთოდესი. ხოლო მეთოდე გამოცხადდა მორავიის სახელმწიფოს მთავარეპისკოპოსად. „იმ დროიდან, - ამბობს თვითმხილველი, - საღმრთო სწავლებამ სწრაფად დაიწყო გავრცელება, წარმართობა და ცრურწმენები გაქრა და თვით სვიატოპოლკის სახელმწიფო გაიზარდა და აყვავდა 20 . მაგრამ გერმანელებს არ აინტერესებთ რწმენის წარმატებები ან სახელმწიფოს წარმატებები. მეთოდეს ვერ აპატიეს ძალაუფლების დაკარგვა და შემოსავალი. ისინი რომში გაიქცნენ და იქ უთხრეს, რომ მეთოდე, სარწმუნოებიდან განდგომილი, არ აღიარებს სულიწმიდის და ძის წარმოშობას, არ ქადაგებს არა მხოლოდ პაპის საყოველთაო ძალაუფლებას, არამედ პაპზე დამოკიდებულებასაც კი და ამიტომ ავრცელებს სლავურ მსახურებას. პ.იოანე სულიწმიდის დოგმაში გერმანელებთან მეთოდეს უთანხმოების დაგმობამ ვერ შეაშფოთა, რადგან მან თავად აღიარა ეს დოგმატი პ.ფოტიუსისა და წმინდა მეთოდეს შესაბამისად. მაგრამ მას, როგორც პაპს, დიდად შეაშფოთა მორავიაზე მისი ძალაუფლების შიში: 878 წელს, წინა ნების საწინააღმდეგოდ, აკრძალა სლავური მსახურება, ხოლო შემდეგ წელს, აკრძალვის გამეორებით, მეთოდიუსი რომში დაიბარა. გერმანელებმა გაიმარჯვეს; გამოჩნდნენ მორავიაში და განაცხადეს, რომ მეთოდეს ჩამოერთვა ძალაუფლება და მორავია მათ გადასცეს 21. მაგრამ პ.იოანე არ იყო პ.ნიკოლოზი. დამცველმა პ.ფოტიუსმა (880 წელს) რომის კრებაზე აღმოაჩინა, რომ წმინდა მეთოდი ყველაფერში მართლმადიდებელია. მეთოდიუსი დაბრუნდა მორავიაში, პაპის მიერ უფლებამოსილი მორავიის მთელ ეკლესიაზე 22. შემდეგ გერმანელმა გამომგონებლობამ გამოიგონა ჭორი, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი და იმპერატორი გაბრაზებული იყვნენ მეთოდესზე მისი პაპთან დაახლოების გამო. როდესაც ეს ჭორი სიცრუე აღმოჩნდა, ისინი კვლავ მიმართეს სვიატოპოლკს, რათა შეეარაღებინა იგი მეთოდეს წინააღმდეგ. საოცარი გამძლეობა სურვილებში, რომლებიც აშკარად არაკეთილსინდისიერია! სვიატოპოლკმა არ იცოდა როგორ დაეპყრო ვნებები, თუმცა მან თავისი ძალაუფლება მეზობელ მთავრებზე გაავრცელა. იგი უხალისოდ ისმენდა მეთოდეს სამოციქულო გმობას მისი სისუსტეების შესახებ; და გერმანელები მუდამ ალამაზებდნენ მის სისუსტეებს; ახლა უფრო მეტად დაიწყეს მაამებელი. ამიერიდან, სვიატოპოლკმა აშკარად დაიწყო სიძულვილის გამოხატვა მეთოდეს მიმართ და კეთილგანწყობა მაამებლების - გერმანელების მიმართ, არ გამორიცხა მათი ილუზიები. ასე რომ, თავის საფლავამდე, მეთოდემ დაითმინა მწუხარება სამოციქულო ღვაწლის გამო. 23 გერმანიის სიხარბის მთელი წინააღმდეგობით, საკუთარი ინტერესებისა და ძალაუფლებისთვის, პილატესების უცოდინრობის მთელი წინააღმდეგობით, ყველა სლავური ტომი, ხორვატიიდან და დალმაციიდან პოლონეთის საზღვრებამდე, უსმენდა მეთოდიუსის სლავურ მსახურებას. მათგან, ვინც ამ დრომდე არ იყო მონათლული, მაგალითად, ჩეხეთის რესპუბლიკა თავის უფლისწულ ბოჟივოითან ერთად, წმინდა მეთოდეს ბრძანებით წმინდა ნათლობა მიიღეს; თავად მორავიის სახელმწიფო, ფართოდ გაფართოებული სვიატოპოლკის მიერ, თავის საზღვრებში მოიცავდა რამდენიმე სლავურ ტომს; და სახელმწიფოს გავრცელებასთან ერთად მეთოდემ წმინდა სარწმუნოებაც გაავრცელა 24. სამწუხაროდ, რაც გერმანელებმა ვერ მოახერხეს 885 წლის 6 აპრილს ნეტარებით გარდაცვლილი მეთოდიუსის სიცოცხლეში 25, მისი სიკვდილის შემდეგ მათ გააძევეს მეთოდიუსის მოწაფეები ბულგარეთში 26. მეთოდიუსი სამხრეთ-დასავლეთ სლავურ უზარმაზარ დასახლებებში, მათ შემდეგ თანდათან გარდაიცვალა ლათინური უმეცრების ბარბაროსობის ქვეშ. მხოლოდ ბულგარეთს, აღმოსავლეთის პატრიარქის მშვიდობიან ჭერქვეშ, ჰქონდა ბედნიერი ბედი, აყვავებულიყო განათლებაში და ღვთისმოსაობაში, რათა რუსეთს გადაეცა სლავური განმანათლებლების შრომის ნაყოფი. 27 თუ შემდეგ გვსურს ვისაუბროთ სლავური განმანათლებლების წერილობით თხზულებებზე, ჩვენ არ ვისაუბრებთ ცნობილ საკითხზე, წმინდა კირილეს სლავური ანბანის 28-ის გამოსახულებაზე; მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ამ თავისთავად მნიშვნელოვან საქმეს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება რწმენის საქმესთან დაკავშირებით; ამ უკანასკნელ ფორმაში ის არის ნაყოფი იმ სამოციქულო სიბრძნისა, რომლითაც გამოირჩეოდა და გამოირჩევა აღმოსავლური ეკლესიის ორდენები; ეს არის პირველი ნაბიჯი მქადაგებლების დიდი მოღვაწეობისკენ, მაგრამ რაც უკვე ადასტურებს, თუ როგორი სულისკვეთებით არიან მქადაგებლები. მოდით მივყვეთ მქადაგებელთა მოქმედებას და განვიხილოთ რომელი წიგნები ითარგმნა სლავურ ენაზე. მათ არ დატოვეს არც ერთი საკუთარი კომპოზიცია, რომელიც ზუსტად გამოხატავს მათ სულს? წმიდა კირილეს საკუთარ ნაწერში ჰქონდა სარწმუნოების აღიარება, რომელიც შესთავაზა მის მიერ საკუთარი და ძმის სახელით. აღიარება შეიცავს სამ ნაწილს და დასკვნას. პირველ ნაწილში გადმოცემულია წმინდა სამების დოგმატის აღიარება; მეორეში არის გრძელი აღსარება ღვთის ძის ხორცშესხმის შესახებ; მესამეში, სრულიად მოკლედ წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ „მწამს ერთი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე, ყოველთა უხილავი და ხილული შემოქმედისა და უფლისა, უსაწყისო, უხილავი, უპატრონო (უზომო), უცვლელი, უსასრულო და ერთი უფალი იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე, უსაწყისო, მარადიული და უწინარეს ყოვლისა. სულიწმიდა, მამა ღმერთისაგან და მამისა და ძის თანა, კურთხეული და განდიდებული“. შემდეგ გადმოსცემს დოგმატის აღიარებას ღვთაებრივი პირების განსხვავებულობისა და ურთიერთობის შესახებ, ამბობს: „მამასთვის დამახასიათებელია დაუბადებელი და მისი ღვინო იყოს, ძეს ახასიათებს დაბადება, სულს კი მსვლელობა. და როგორც კი მამისაგან შობილი და გამოსული გაბრწყინდა, როგორც ნათელი, ორივე გამოვიდა სინათლისგან: მაშინ არის ერთი ნათელი მთელ სამყაროზე, სამმთვარის, სამმზეური“. შემდეგ განმარტავს, რომ არც ადამიანთა სამება ანადგურებს ღვთაებრიობის ერთიანობას და არც სამების ერთიანობას, წმინდა კირილე ბოლოს დასძენს: „დიახ, დავამშვიდებ არიანეს მრისხანებას; სწორედ მისგან და მის მიმართ ვიბრძვით დღეს“. ამრიგად, წმინდა სამების დოგმატის აღიარება შეიცავს ამ დოგმის ყველა ნაწილს მათი ნათელი, ზუსტი და განსაზღვრული ფორმით. ამასთანავე, წმინდა კირილეს აღსარებაში ვხვდებით ისეთს, რაც არ ჩანს მის წინააღდეგ აღმოსავლურ აღსარებაში; წმინდა კირილე ამბობს, რომ „სული წმიდა ერთი მამისგან მოდის“. ეს აღიარება ყველაზე ზუსტად გვიჩვენებს, რომ სლავების განმანათლებლები მიჰყვებიან მართალი და დიდებული აღმოსავლური ეკლესიის სულს, რომელსაც სწორედ ამ დროს სჭირდებოდა დასავლეთის შეგონება თვითნებურად შეეტანა სიტყვა Filioque სულიწმიდის პირადი საკუთრების დოქტრინაში. იგი ასევე მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ სლავების განმანათლებლებს ჰქონდათ საჭიროება, მათი პირადი მსახურების გარემოებებიდან გამომდინარე, განსაკუთრებული შენიშვნა გაეკეთებინათ სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ. ამ უკანასკნელისადმი ნდობა სრულად დასტურდება არიანიზმის შესახებ აღსარების შემდეგი სიტყვებით: „მისგან და მის მიმართ ჩვენ დღეს ვიბრძვით“. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ წმიდა სლავურ განმანათლებლებს პ.ადრიანეს წინაშე ზეპირად და წერილობით (verbis et litteris) უნდა გაემართლებინათ თავიანთი მართლმადიდებლობა და რომ მათ წინააღმდეგ ახსნა-განმარტებები ეხებოდა სულიწმიდის დოგმას. აღსარებაში წმინდა კირილე ამბობს, რომ მისი შეურაცხყოფა არიანიზმიდან და არიანიზმით არის. მაგრამ სინამდვილეში ისინი იმავე გერმანელებს გულისხმობენ. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რამხელა ბრძოლა განიცადეს სლავურმა მქადაგებლებმა გერმანელთა იოპატორის ერესთან ცხოვრებაში. გერმანიის მთავრობის მქადაგებლები ფიქრობდნენ სულიწმიდის მსვლელობაზე და ძისგან ღვთის ძის ღირსების ამაღლებაზე და ადანაშაულებდნენ თავიანთ მოწინააღმდეგეებზე არიანიზმს. ცნობილია, რომ არიანელების წინააღმდეგ მოქმედებდა ტოლედოს საბჭო, რომელმაც სიმბოლოში პირველად შემოიტანა Filioque (589). ჩარლზ ველის ქვეშ. ალკუინი ლიონში წერდა: „უფრთხილდით ესპანური ერესის ახალ სექტებს და სარწმუნოებას ახალი არაფერი დაუმატოთ“, ანუ პირდაპირ დაგმო Filioque 29-ის დამატება. მაგრამ შემდეგ წამოიჭრა დავა ადოპტიელებთან. ტოლედოს არქიეპისკოპოსი ელიპანდუსი და ურგოლის ეპისკოპოსი ფელიქსი წერდნენ, რომ იესო ქრისტე მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნებით არის ღვთის ძე, ხოლო კაცობრიობით ის არის ძე შვილად აყვანის მადლით (gratia adoptionis). მათ წარმოადგინეს ესპანური Filioque, როგორც მათი მართლმადიდებლობის განსხვავება და მოწინააღმდეგეებს უწოდებდნენ არიანელებს. ჩარლზის დოგმატიკოსებს კარგად არ ესმოდათ ელიპანდუსი და არ შეეძლოთ ჯანსაღი აზროვნებით დაეცვათ თავი, ვინაიდან იგი უმოძრაოდ რჩებოდა უმეცრების უღლის ქვეშ. ისინი მექანიკურად იმეორებდნენ სხვების სიტყვებს და დაიწყეს გამეორება წიგნებში და სიმბოლოში ესპანური: Filioque. ალკუინმა, რომელიც ელიპანდესმა სწრაფმა შეახო, აჩქარდა წიგნის დაწერა: de processione Spiritus S. წიგნი ცუდი აღმოჩნდა: მაგრამ რაც შეეხება ამ 30-ს? ჩარლზის სიამაყე, რომელიც მთელი ცხოვრება ცდილობდა ქრისტიანულ ეკლესიაში მოხვედრას იმავე დონეზე, როგორც ღვთისმოსაობამ დააყენა ბერძენი იმპერატორები, არ აძლევდა საშუალებას მას ამ თემაზე ბერძნულ ეკლესიასთან შეხება. პირიქით, ჩარლზმა გადაწყვიტა დაემტკიცებინა თავისი ძალაუფლება: Filioque. მისწერა მამას. წინდახედულმა ლეომ სასტიკად აკრძალა სიმბოლოს დაზიანება და უბრძანა რწმენის სიმბოლო მისი უძველესი სახით გამოკვეთილიყო დაფებზე. მაგრამ ჩარლზმა პაპს მხოლოდ მაშინ მოუსმინა, როცა პაპი დაეხმარა მის ძალაუფლებისთვის მშივრ ჯიშებს. 31 იმ დროიდან მოყოლებული, დასავლელმა სამღვდელოებამ წესად აქცია მართლმადიდებლური სლავების არიელების სახელით მოწოდება. წმიდა კირილე ამბობს, რომ თავად აწარმოებს ომს არიანიზმის წინააღმდეგ, როცა აღიარებს ღვთის ძის თანასუბსტანციურობას მამასთან, მაგრამ არ ეშინია იმის მტკიცების, რომ სწორედ არიანიზმისგან არის ომი მის წინააღმდეგ; წმინდა კირილე ამ უკანასკნელზეც მართალია. ღვთის ძის დიდების დაუძახებელი დამცველები, რომლებიც სულიწმიდას ამოძრავებენ ძისგან და ძისგან, რითაც უფრო დაბლა ამცირებენ ღვთის ძეს ღვთაებრიობის გარკვეულ დაბალ ხარისხზე, ხოლო სულიწმიდას უფრო დაბალ საფეხურზე, ვიდრე თავად ძე, ვიდრე ამაღლებენ ღვთის ძეს, რადგან ორი პრინციპი - ორი თანაბარი ღმერთი შეუძლებელია, ხოლო სხვაობის დამცირება შესაძლებელია მხოლოდ ერთის წინაშე. "მე მჯერა ერთი სულიწმიდის, რომელიც გამოდის ერთი მამი ღმერთისაგან, ღმრთისმეტყველება და განდიდება მამასთან და ძესთან ერთად." მეორე ნაწილში, მოკლედ ასახავს ღვთის ძის განსახიერების დოგმას, წმიდა კირილე ამბობს: „თუ არის საჭიროება უფრო ვრცელი, როგორ მივიღოთ ეს (უფრო დაწვრილებით განვმარტოთ ამის შესახებ) პასუხისმგებელისთვის და წავშალოთ ამაოება, რომელიც ახლა მიიღება (ვლაპარაკობთ ერეტიკოსების გამო). და ის ვრცლად ხსნის ინკარნაციის დოგმას. როგორი მოძღვრები არიან ესენი, რომლებიც ამაოებს იგონებენ ახლა, წმინდა კირილეს დროს? ჩარლზის ყველა იგივე მქადაგებელი, რომლებმაც აკურთხეს გერმანული უმეცრებისთვის: Filioque. ისევე, როგორც ადოპტიელებში, მათ დაინახეს ნესტორიანელები და მათგან დასაცავად შეძლეს გაეკეთებინათ მხოლოდ ის, რაც მათ განწმინდეს: Filioque - იმავე სიბრძნით დაიწყეს უწოდოს მათ, ვინც უარყოფდა: Filioque, Nestorians; - თორემ მათთვის ყველა გახდა არიანელიც და ნესტორიანიც, რომლებიც არ იზიარებდნენ უმეცრების აზრს სულიწმიდის მსვლელობით და ძის ამაღლების შესახებ. თავად ფრანკფურტის კრების მამებმა, რომლებმაც დაგმეს (799 წელს) ელიპანდუსი, აშკარად ცუდად ესმოდათ ელიპანდუსიც და ღვთის ძის განსახიერების დოგმატი 32 . კიდევ უფრო ნაკლები სიცხადე და აზრის გამორჩეულობა შეინიშნებოდა საბჭოს მოწაფეებში. და ამიტომ საჭირო იყო უსაქმური ლაპარაკის გადადება და უმეცრების განმანათლებლობა. წმიდა კირილე შესანიშნავად გადმოსცემს ღვთის ძის განსახიერების დოგმას - ნათლად, აუცილებლად, მკაფიოდ. „ბუნებით ღმერთი“, ამბობს ის, არის მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა მამა ღმერთისა, მისგან შობილი უკუნითი უწინარეს ყოვლისა, უთვალავი და უთესლო, არ შეწყვეტს იყოს ის, რაც იყო, ბუნებით ღმერთი, ბოლო ხანებში მან მიიღო ადამიანური ბუნება და სრულად მიიღო ჩვენი ხორცი და სისხლი, სიტყვა გახდა ხორცი (იოანე 1:14). ის არის იგივე ერთი ძე და განსახიერების შემდეგ, ღმერთთან და მამასთან ღვთაებრივად თანაარსებული და ჩვენთან ერთად კაცობრიობაში ერთშვილიანი, ასევე ერთობაში ინახავს თითოეულს თანდაყოლილ ბუნებრივ განსხვავებებს - ხელშეუხებლად და უცვლელად. რადგან სიტყვა, როგორც სრულყოფილი ღმერთი, შეერთდა სრულყოფილ ადამიანთან - ერთ სხეულში; რატომ ვუწოდებთ მას, ვინც მას შობს, სათანადოდ ღვთისმშობელს“ და ა.შ. აღსარების მესამე ნაწილში წმინდა კირილე მოკლედ განმარტავს, რომ იგი პატივს სცემს წმინდა ხატებს, როგორც უღალატა ნიკეის წმიდა და დიდმა კრებამ, ძველი ეკლესიის სწავლების შესაბამისად. და ამაზე წმინდა კირილსაც ჰქონდა გერმანელების სახელით ლაპარაკის საჭიროება. იმისდა მიუხედავად, რომ დასავლეთის პატრიარქმა ხმა მისცა ნიკეის საეკლესიო კრებაზე ხატმებრძოლობის დაგმად, ჩარლზს სურდა ამ შემთხვევაში საბერძნეთზე მაღალი გამხდარიყო - მან მოიწვია საბჭო, რათა ეჭვი შეეტანა კერპთაყვანისმცემლობაში ხატთა თაყვანისცემაში. კირილე, რომელიც საქმე აქვს ჩარლზის მქადაგებლებს, უჩვენებს მათთვის ხატების თაყვანისცემის მნიშვნელობას. „ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ და ვკოცნით წმინდა გამოსახულებებსა და ნიშნებს, სურათებში, რომლებიც გვიჩვენებს სახარების ყველა ამბავს და გვახსენებს, თუ რა გააკეთა მაცხოვარმა ჩვენთვის... ყველა, ღვთის სულით ნასწავლი, ხედავს განსხვავებას პატივში - რა პატივი, რა თაყვანისცემა უნდა მიენიჭოს ქრისტეს და რა პატივია წმინდა ხატებს. დასასრულს წმიდა კირილე წერს: „ასე რომ, მე ვაღიარებ ჩემს სარწმუნოებას მეთოდესთან, ჩემს ახლო ძმასთან და ღვთის მსახურებაში თანაშემწესთან. ამ რწმენაშია ხსნა და იმედი, და ჩვენ ორივენი ამას ვასრულებთ ჩვენს მოწაფეებს, რათა რწმენით გადარჩნენ“ და ა.შ. რაც შეეხება ამ აღსარების ნამდვილობას, საკმარისია ითქვას, რომ მას სლავური მქადაგებლების ცხოვრებით ადასტურებს. ხოლო პ. იოანე თავის ძმაზე წმინდა კირილზე წერდა, რომ მან გამოავლინა თავისი რწმენა Rome verbis et litteris; აღსარების ენა ძალიან უძველესია, მსგავსია ოსტრომირის სახარებაში და სვიატოსლავის იზბორნიკში დაცული. წმინდა კირილეს პანონიური ბიოგრაფია, რომელიც აღწერს წმინდა კირილეს კამათს ხაზართა შორის მუჰამედელებთან და ებრაელებთან, თავის ამბებს ასე ამთავრებს: „და ვისაც სურს ამ წმინდანთა სრულყოფილი საუბრების ძიება: მის (კონსტანტინეს) წიგნებში მიპოვნიან მე, რაც ჩვენმა მოძღვარმა, მთავარეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი ფილოსოფოსი მეუფე. სიტყვები." ძველად სულის შემწე მამობრივ ნაწარმოებებს შორის ვდებდით წიგნს „კირილე სლოვენიელი“ 33. მაგრამ რწმენის მტრებთან კამათში კირილის ხელოვნების ძეგლს ვეღარ ვპოულობთ. დაგვრჩენია მხოლოდ რამდენიმე ამონაწერი კირილე 34-ის სიტყვებიდან და ასევე კონსტანტინეს, კირილე ფილოსოფოსის, სლავური განმანათლებლის ღირსი გამონათქვამები 35 . სლავური განმანათლებლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვაწლი იყო წმინდა წიგნების ბერძნულიდან სლავურ ენაზე თარგმნა, რამაც მათ დიდი მწუხარება დაუჯდა მათ მოციქულთა რიგებთან დაახლოება. წმიდა კირილე, მეთოდესთან ერთად, ბულგარეთის ეგზარქოსის ჩვენებით მუშაობდა, „არჩევანს აკეთებდა სახარებისა და მოციქულისგან“. ეს ნიშნავს, რომ სლავურმა განმანათლებლებმა უპირველეს ყოვლისა თარგმნეს რჩეული სახარებიდან და მოციქულიდან დღის საკითხავად. ასეთია უძველესი ოსტრომირის სახარება, ასეთია მოციქულთა აქტებისა და ეპისტოლეების წაკითხვის უძველესი სიები! ეს ნაშრომი მიღებულია კირილესა და მეთოდეს მიერ და სხვა უძველესი ძეგლები 36. პანონიის ცხოვრების აღწერაში საუბარია წმინდა მეთოდზე: „ფსალმუნი და სახარება მოციქულთან ერთად და რჩეული საეკლესიო მსახურება ფილოსოფოსთან იყო პირველი“. პან. lifeop. კირილე, კირილე, ჯერ კიდევ მორავიელებთან ყოფნისას, „მე ვასწავლიდი მატინს, მესა და სადღესასწაულო წლებს, კომპლინს და საიდუმლო სამსახურს“. 37 ნესტორი, იმეორებს მეთოდეს ბიოგრაფის ამბებს, სიტყვების ნაცვლად: „რჩეული მსახურება“, აყენებს: „(გადატანილი) ოქტოი და სხვა წიგნები“. "იტალიურ ლეგენდაში" ნათქვამია: "მათ მონდომებით დაიწყეს იმის კეთება, რისთვისაც მოვიდნენ, დაიწყეს ბავშვების სწავლება, საეკლესიო მსახურების ორგანიზება .... ოთხწელიწადნახევარი გაატარეს მორავიაში და დაადასტურეს იქ ხალხი მართლმადიდებლური რწმენით და დატოვეს ყველა წმინდა წერილი, რაც საჭიროდ ჩანდა ღვთისმსახურებისთვის." რომის პაპი იოანე სვიატოპოლკს სწერდა: „არაფერი უშლის ხელს არც ჯანსაღ რწმენას და არც ჯანსაღ სწავლებას, ლიტურგიის გალობას სლავურ ენაზე, ან წმინდა სახარების კითხვას, ან ღვთაებრივ კითხვას ახალი და ძველი აღთქმიდან“. ამას ეთანხმება სხვა უძველესი ამბები. 38 გარდა ამისა, ძეგლებიდან ჩანს, რომ ბერძნული რიტუალები მღვდლობაში დაწყების, ქორწინების, ნათლობისა და დაკრძალვის შესახებ ითარგმნა 39 . ყველა ამ მიმოხილვის მიხედვით, კირილემ და მეთოდემ თარგმნეს ღვთისმსახურებისთვის ყველაზე საჭირო წიგნები. ზოგიერთი ამ აუცილებელი წიგნი პირდაპირ არის დასახელებული ან ნათლად მითითებული. ესენია: ახალი აღთქმის რჩეული საკითხავი, წიგნთა წიგნი, ფსალმუნი, ჟამის წიგნი, მსახურების წიგნი, ზიარების რიტუალები დაკრძალვის რიტუალთან ერთად, დამასკოს ოქტოექოსი. ლიტურგიკული თხზულებებიდან სხვა რამე ხომ არ არის ნათარგმნი? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ წმინდა კირილესა და მეთოდეს დროს და კონსტანტინოპოლის ეკლესიას ჯერ კიდევ არ ჰქონია მრავალი სიმღერა, რომელიც გამოყენებული იყო ღვთივშთაგონებული სიმღერების მნიშვნელობაზე, და ეს იყო ანატოლისა და სოფრონიუსის სტიკერა, რომანუსის კონტაკია, დამასკოსა და კოსმას სტიკერებით კანონები, The tripes in the Joseph და Cosmas. გამოყენება. მაგრამ თეოფანეს კანონები ძლივს გამოიყენებოდა, მით უმეტეს, ჰიმნის ავტორი იოსების კანონები და ამ ორით იმდენი იწერებოდა სიმღერაში, რამდენიც არ დაუწერია ყველა დანარჩენს ერთად. ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმპერატორის ნამუშევრებზე. ლეო და კონსტანტინე, პ.ფილოთეუსი და კლიმენტი, იოანე მაუროპუსი და ნიკიფორე, რომლებიც სლავურ მასწავლებლებზე გვიან ცხოვრობდნენ. ამრიგად, თავად ოქტოექოსი, რომელიც კირილესა და მეთოდეს თარგმნეს, არ იყო ის, რაც დღეს ცნობილია. 40 და თუ ვამბობთ, რომ ზიარების წეს-ჩვეულებები ითარგმნა, ეს არ ნიშნავს, რომ ტრებნიკი 41 ითარგმნა. იგივე უნდა ითქვას ფსალტერის შესახებ, რომელშიც გადიდებისა და ლოცვის სიმღერები, ტროპარიით კათიზმის შემდეგ, იყო ჩართული მეთოდის 42-ის შემდეგ. იმავდროულად, მეთოდის პანონიელი ბიოგრაფი წერს: „წმიდამ საიდუმლო წმინდა შესაწირავი შესწირა თავისი გუნდით დემეტერის ხსოვნას“. ვინაიდან, ბერძნული რიტუალის თანახმად, წმინდანთა ხსოვნას ადიდებენ სიმღერებს, სტიკერებს, კონტაკიას და დამასკოს დროიდან კანონებს, უფლება გვაქვს ვიფიქროთ, რომ თუ არა კირილეს, მაშინ მეთოდეს დროს, სიმღერების მსახურება დღესასწაულებზე გადავიდა. ჩვენ არ ვიტყვით, რომ გენერალი მენაონი ითარგმნა: სლავებს შორის მისი კვალი XI საუკუნეშიც კი არ არის. მაგრამ ისევე ცნობილია, რომ წმინდა მეთოდის დროს არ იცოდა სახელი: სადღესასწაულო მენაიონი. საეკლესიო სიმღერების ზოგადი ისტორიისა და მათი სლავური სიების შესაბამისად, უფრო მეტად შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ სტიქიარიონი და, შესაძლოა, კოსმასა და დამასკოს ზოგიერთი კანონი ითარგმნა. წმიდა მეთოდეს შრომების შესახებ იოანე ეგზარქოსი წერს: „და ღვთის დიდმა მთავარეპისკოპოსმა მეთოდემ, ამ ძმამ, საწესდებო წიგნები 60 ელინური ენიდან ... სლოვენსკში გადაიტანა“. ვინაიდან უდავოდ ცნობილია, რომ ბერძნული ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში ითვლიდა V. და N. აღთქმის ზუსტად 60 კანონიკურ წიგნს (33 წიგნი V. 3. და 27 ახალი), მაშინ ასევე დარწმუნებულია, რომ ეგზარქოსი, წმინდა მეთოდეს მიერ თარგმნილ 60 საწესდებო წიგნზე საუბრისას, ნიშნავს ს. პანონიელი ბიოგრაფი მეთოდიუსის, პრ. ნესტორი, უძველესი პროლოგი 44, ისევე როგორც ანტიკურობის სხვა მტკიცებულებები. 45 ყველა მათგანი კანონიკური წიგნების თარგმანს მიაწერს სლავური ქრისტიანობის პირველ ხანებს, ხოლო აპოკრიფული წიგნების თარგმანს გვიანდელ დროს46. და ბოლოს, მეთოდეს პანონიელი ბიოგრაფი ამბობს, რომ წმინდა მეთოდემ, წმინდა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ, ასევე თარგმნა „ნომოკანონი და მამათა წიგნები“, მაგრამ არ განსაზღვრავს რომელი. ნეტარი ისტორიის ასახსნელად. სლავური განმანათლებლების ნაშრომები, შემდეგი უნდა ითქვას: ა) სლავურ-ბულგარული ენა კარგად შეიძლებოდა სცოდნოდათ თესალონიკელი მკვიდრნი კირილესა და მეთოდეს, მიუხედავად მათი ბერძნული განათლებისა, რადგან მოისია უძველესი დროიდან იყო დასახლებული სლავებით. ბულგარელებმა დაიპყრეს ის და მაკედონიის ნაწილი, თავად დაიწყეს სლავურ ენაზე საუბარი; მაკედონია და განსაკუთრებით თესალონიკის შემოგარენი, კირილესა და მეთოდეს დროს და მათზე დიდი ხნით ადრე, ასევე ეკავა ზოგიერთ სლავურ ტომს, ხოლო თესალონიკი იყო მთავარი სავაჭრო ქალაქი მისიელი და მაკედონელი სლავებისთვის. გამოიგონეს სლავური ან ბულგარელი ხალხისთვის (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). ბ) კლიმენტის იგივე ბიოგრაფია წერს: „მათ შორის, ვინც მათი მოძღვრების წყაროდან გამოიყვანა (კირილე და მეთოდიუსი) იყვნენ კლიკის (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) გორაზდი, კლიმენტი, ნაუმი, ანგელარი და სავვა. ის, რომელიც გორაზდს ბუნებრივ მორავიელს უწოდებს, ამბობს, რომ ის იყო „ორივე ენაში, სლავურსა და ბერძნულში“ და კლიმენტს უწოდებს „მჭევრმეტყველს“ 48. ამიტომ ცხადია, რომ ბერძნული წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნისას სლავების განმანათლებლები მხოლოდ საკუთარ თავზე კი არ დარჩნენ, არამედ მათ ეხმარებოდნენ რჩეული სტუდენტები. ეს მით უფრო გარკვეულია, რამდენადაც მოსწავლეები, თავიანთი მასწავლებლების ფიქრების მიყოლებით, განაგრძობდნენ მასწავლებლების მოღვაწეობის წმ. დღემდე ცნობილია: ა) წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელის სიტყვებისა და ფსალმუნების თეოდორეტის ინტერპრეტაციების თარგმანები, რომლებიც მიეკუთვნება სლავური დამწერლობის პირველი დროის ენას. გ) წლის ყოველკვირეული დღეების სწავლებათა შერჩევა წმ. ოქროპირი სახარებაზე (37 საუბარი) და კერძოდ ისიდორეს წერილებიდან (5 საუბარი), რომელიც შედგენილია იმავე კონსტანტინეს მიერ, უფრო მეტიც, საკუთარი შესავალითა და დასკვნებით, ერთი მთლიანი სწავლებითა და წინასიტყვაობით. დიდი ალბათობით, ეს კონსტანტინე იგივეა, რაც წმინდა კლიმენტი, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი ან ველიჩი, რომელიც გარდაიცვალა 916 წელს. წმინდა კლიმენტის ბიოგრაფი წერს მის შესახებ, რომ მან დაიწყო ვრცელი სკოლა, რომელშიც თვითონ დროდადრო ასწავლიდა, რითაც სურდა საუკეთესო მწყემსების მომზადება და ყველასთვის გასაგები, მარტივი და გასაგები სერიები. დღესდღეობით, კლემენტის კიდევ რამდენიმე სიტყვა 50-ე დღესასწაულებზე უცნობია. საუბარი არ არის განმანათლებლური პრესვიტერის იოანეს ცნობილ თხზულებებზე, რომელიც ასევე თანამშრომელი იყო ბულგარეთში მეთოდეს მოწაფეებთან 51 . ასე მოიქცნენ წმინდანები. თავად სლავების განმანათლებლები და მათი მოწაფეების მეშვეობით! დასასრულს წარმოგიდგენთ დასავლეთის აზრებს, რომლებიც დევნიდნენ სლავური მასწავლებლების მოღვაწეობას. პაპი იოანე, რომელიც იცავდა წმიდა მეთოდეს მტრებისგან, წერდა: „ეს არ ერევა ჯანსაღ რწმენასა და სწავლებას, არც მისას სიმღერას სლავურ ენაზე, არც წმიდა სახარების კითხვას, არც N. და V. აღთქმის კითხვას, კარგად თარგმნილს, არც დროის სხვა მსახურების სიმღერას“. და კიდევ ერთი პაპი, რომელიც კრძალავდა სლავურ წიგნებს, წერდა: „ტყუილად არ სიამოვნებს ღმერთს, რომ წმინდა წერილი ზოგან დაიმალოს, რომ სხვაგვარად, ყველასთვის სრულიად გასაგები რომ ყოფილიყო, არ დამცირებულიყო და არ დაექვემდებარათ ზიზღს“. არა გვიან პაპის მსგავსად, მანათობელი აღმოსავლეთი პიროვნებაში წმ. კირილე და მეთოდე! იოანე ეგზარქოსი ამბობს, რომ წმინდა მეთოდემ სლავურად თარგმნა „60 ელინური ენის ყველა კანონიერი წიგნი“. მ. ევგენი თვლიდა, რომ ეს გულისხმობდა საეკლესიო წესდების 60 წიგნს - ლიტურგიკულ მსახურებას, რატომღაც ოქტოექოსს და ა.შ. მამა მაკარიმ დიდი შრომა აიღო იმის დასამტკიცებლად, რომ ითარგმნა წმინდა წერილის არა მხოლოდ კანონიკური, არამედ აპოკრიფული წიგნებიც. ო. მაკარიუსი სამართლიანად ამბობს, რომ ეგზარქოსი, რომელმაც დამასკო თარგმნა, ბუნებრივია, მხედველობაში ჰქონდა იმ წიგნების რაოდენობა, რომლებიც დამასკოსმა მიიღო. მაგრამ ფაქტია, რომ არსებობს დამასკოს ნარკვევი, რომელიც საკითხს განსხვავებულად ხსნის, ვიდრე ეგონათ. დამასკელი სპეციალურ ნაშრომში ითვლის 60 კანონიკურ წიგნს და ამ რიცხვიდან გამორიცხავს აპოკრიფულ წიგნებს. დამასკოს ეს ნამუშევარი შემორჩენილია ბერძნულ ხელნაწერებში, სხვა საკითხებთან ერთად, კოალინის ბიბლიოთეკაში (იხ. Monfaucomi Bibliothec. Coisliana). ის ასევე არსებობს ძველ სლავურ თარგმანში. მთარგმნელობითი ენა იმდენად უძველესია, რომ თარგმანი სლავური ქრისტიანობის პირველ ხანებს უნდა მივაწეროთ. წიგნების შესახებ სტატია უკვე არის სვიატოსლავის 1073 წლის იზბორნიკში (კალაიდოვიჩ ეგზარქოსი, გვ. 127, 136); როგორც ენიდან, ასევე დამასკოს თხზულების ეგზარქოსის კვლევებიდან უფრო სავარაუდოა, რომ თარგმანი თავად ეგზარქოსს ეკუთვნის. მეორე მხრივ, დამასკოს ნაშრომი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, მოკლე ამონაწერის შედგენა, რაც საჭიროა მითითებისთვის, თავისი შემადგენლობით აჩვენებს, რომ ეგზარქოსს შეეძლო ეს მხედველობაში ჰქონოდა ბევრად უფრო სავარაუდოა, როცა 60 წიგნზე ისაუბრა, ვიდრე რწმენის ვრცელი გამოთქმა, სადაც არც ისე ადვილია სტატიის პოვნა წიგნებზე და, შესაბამისად, ყველას არ შეუძლია ამის აღნიშვნა. კალაიდოვიჩმა გამოაქვეყნა ნაშრომის ნაწილი, რომელზეც ვსაუბრობთ (ეგზარქოსი გვ. 134), სათაურით: „თეოლოგი სიტყვთაგან“. მაგრამ ეს სათაური არ ეკუთვნის დაბეჭდილს, არამედ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის წინამორბედ სტროფებს კანონიკურ წიგნებზე. ბერძნული და სლავური ნუსხების მიხედვით ასეთია დამასკოს სტატიების თანმიმდევრობა, რომელთა შორის არის სტატია წიგნების შესახებ: 1. „იოანე დამასკელი მაკედონური თვეების შესახებ, საეკლესიო ტრადიციის მიხედვით“, შემდეგ „რომაელთა თვეები“ და სხვა. 2. „იგივე იოანე მიზანმიმართული წიგნების შესახებ: ა) იცოდეთ, რომ არის ძველი აღთქმის 22 წიგნი ებრაული სიტყვის შემადგენლობის მიხედვით და ა.შ. 2. შედეგი; 3. ლევიანები; 4. ნომრები; 5. მეორე კანონი; 6. იესო; 7. მსაჯულები და რუთი.... 34. დანიელი; 35; მათეს სახარება.... 60. მისი იგივე ებრაელებს“. (60 კანონიკური წიგნის სია, რომელიც დაბეჭდა კალაიდოვიჩმა). დ.) Περι των εξω βιβλιων - კანონის „გარეთ მდგარი წიგნების შესახებ“ (სლავური თარგმანის მიხედვით: „გარეთ არის რაღაცეები“). ამ სათაურის ქვეშ არის ჩამოთვლილი: „ა) სოლომონის სიბრძნე; ბ) სირაქის სიბრძნე; გ) მაკაბელები; დ) მაკაბელები; ე) მაკაბელები; ვ) მაკაბელები; გ) ესთერი; თ) ჯუდიტი; ი) ტობიტი. ე) აპოკრიფა (სლავური თარგმანის მიხედვით „1. A.; 4. პატრიარქები: 6. ელდადი და მოდადი 7. ბერძნულ სიაში გამოტოვებულია: „მოსეს აღზევება:“ 10.1 Zephaniah; 13. Revelation of Zechariah; 14. Revelation of Ezra; 15. History of Iyakovlev; 16. Revelation of Petrovo; 17. Circumstances and teaching of the Apostles; 18. Epistles of Barnabas (επιςολια); 19. Acts of Paul; 20. Revelation of Paul; 21. Teaching of Clement (Διδασκαλία) 22. სწავლება პოლიკარპესა; ასე რომ, ამის შემდეგ, წმინდა მეთოდეს მიერ თარგმნილი 60 წიგნის შესახებ საკითხი, რა თქმა უნდა, საბოლოოდ გადაწყვეტილად ჩაითვლება და გადაწყვეტილების წინააღმდეგ გასაჩივრებას, რა თქმა უნდა, არ მოვისმენთ. წმიდა მეთოდემ თარგმნა წმინდა წერილის კანონიკური წიგნები, მაგრამ არ თარგმნა აპოკრიფული წიგნები. ამას გვიჩვენებს ბულგარეთის ეგზარქოსი იოანე, რომელმაც ნახა წმინდა მეთოდეს მოწაფეები და მისი შრომები. დავამატოთ ისიც, რომ კანონიკური, არაკანონიკური და ყალბი წიგნების იგივე დამასკული ნუსხა განმარტავს მეთოდეს ბიოგრაფიის სიტყვებს წმინდა მეთოდეს წიგნების თარგმნის შესახებ. მაკაბელთა წიგნები სიაში უმრავლესობას შეადგენენ სხვა არაკანონიკურ წიგნებთან შედარებით, ეს 4 და ეს 3. ეს სია, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო ბიოგრაფ მეთოდეს. და ამიტომ, როცა ამბობს, რომ წმიდა მეთოდემ თარგმნა V და N. აღთქმის წიგნები, მაშინ ის არაკანონიკურ წიგნებს უწოდებს იმ წიგნებს, რომლებიც ცნობილ წიგნთა ნუსხაში ​​უმრავლესობას შეადგენდნენ არაკანონიკურ წიგნებს შორის. და ამიტომაც იგივეს ამბობს, რომ არაკანონიკური წიგნები არ უთარგმნია წმიდა მეთოდეს. ინფორმაციის წყაროები A. ბერძნული: ცხოვრება წმიდა კლიმენტისა, მეთოდეს მოწაფე, რედ. აბ ამბროსიო პამპერეო. ვენის. 1802. ბ. პანონიელი: ა.ა) წმიდა მეთოდეს ცხოვრება, აღწერილი მისი ერთ-ერთი მოწაფის მიერ; ბ.ბ) წმინდა კირილეს ცხოვრება, აღწერილი კირილესთან ახლოს (ორივეს შინაარსი, კრიტიკული შენიშვნებით, მოსკვიტიანინი 1843 წ.). V. რუსულ-ბულგარული: ა.ა) ნესტეროვის ქრონიკის ამბები, თითქმის სიტყვასიტყვით აღებული პანონიური ცხოვრებიდან; ბ.ბ) ბულგარეთის ეგზარქოსი (რედ. კალაიდ. 1825 მ.); გ.გ) წმიდა კირილეს ცხოვრება, რედ. ჰაილანდი. ბიბლია, მე-13 საუკუნე. (მაციევსკისგან); დ) მეთოდეს ცხოვრება; XIII საუკუნის პროლოგში. (რედ. კალაიდ. გვ. 90); დ.დ) XV საუკუნის ამბები, რედ. პოგოდინი (კირილე და მეთოდი, მ. 1825); ჰერ) ჩეტ-მინეა მაისი 11. გ.დალმატინელი: აა) (იტალიური) ლეგენდა კონსტანტინეს შესახებ, აღებული ამბებიდან თანამედროვე ბპ. Gauderica (Act. Sanct. Ad 9 Martii); ბ.ბ) დიოკლეს პრესვიტერი (დაახლ. 1161): სლავების სამეფოს შესახებ (რედ. In Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, Schwandtneri Script. rec. Hungar. T. 3. Vindob. 1748 p. 479, in Schletzer Nestor). დ.ჩეხურ-მორავის ლეგენდები: აა) Vita S. Ludmillae; ბ.ბ) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (extracts in act. Sanct. Ad 9 Martii, p. 24; in Dobrovsky: Cyril and Methodius M. 1826); დ) Vita S. Cyrilli et Methodii) Actis SS-ში. ad 9 Martii, უფრო სწორად დობროვსკიდან: Mahrische Legende v. Cyrilli u Methodius. Prag, 1826) ვ) უცნობი თანამედროვე გერმანული: de conversion Boioariorum et Carantaorum (რედ. Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Script. Hannov. 1602.; ამონაწერები დობროვსკიდან, იხ. პ.ადრიანესა და იოანე VIII-ის რომაული ეპისტოლეები, ბიბლიოტი. ანასტასი. დობროვსკის მიმოხილვები კლიმენტის ცხოვრებაზე, ნესტორისა და მორავიის ლეგენდის შესახებ (პოგოდინში, გვ. 4, 18, 29), ეჭვგარეშეა, სრულიად განსხვავებული იქნებოდა მრავალი თვალსაზრისით, თუ მას სცოდნოდა პანონის ცხოვრება. წმინდა კირილეს პანონიური ცხოვრება. შინაარსობრივად იგივეს ამბობენ: წმინდა კლიმენტის ამბავი, დიოკლეს პრესვიტერი, ლეგენდა ლუდმილაზე, ორივე ლეგენდა. ბიბლია ანასტასი უწოდებს კონსტანტინეს ფილოსოფოსს, შესანიშნავი სიწმინდის კაცს, ფოტიუსის ყველაზე გულწრფელ მეგობარს (fortissimus amicus); მაგრამ ის ფაქტი, რომ ანასტასიუსი ფოტიუსს ეუბნება კირილეს შეურაცხყოფის შესახებ, მოითხოვს უფრო ჭეშმარიტების მოყვარულ მოწმეს, ვიდრე ანასტასი; არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ ფოტიუსმა პ. იგნაციუსს აგრძნობინა თავისი თანამედროვეების უყურადღებობა პაულიკიელების მიმართ, რომლებსაც არავინ შეხებია საფუძვლიანი გაკიცხვის სიტყვით, არამედ მხოლოდ მახვილით ამოძრავებდა; მაგრამ ბრძენი კონსტანტინე, რა თქმა უნდა, ვერ დაადანაშაულებდა ამაში ფოტიუსს და განსაკუთრებით ვერ დაადანაშაულებდა თავის მეგობარს და მასწავლებელს ისე, როგორც ანასტასი წარმოიდგენს, რომელიც სხვა შემთხვევაში ცნობილია როგორც ფოტიუსის მოსისხლე მტერი და მცირე კეთილსინდისიერების მატყუარა. პრაეფატი. ad Concil. 4 მუდმივი. ეპისტ. ad Carolum Calvum (ამონაწერი პოგოდინის წინასიტყვაობიდან). პან. მეთოდეს ცხოვრება; მე-15 საუკუნის პროლოგში ნათქვამია, რომ მეთოდე ცნობილი იყო. მმართველი "10 წლის განმავლობაში" (პოგოდინს აქვს 10–1). წმიდა კლიმენტის ცხოვრება, §. 16. მოკლედ ორივე ლეგენდა წმინდა კირილის შესახებ, პროლოგი და ქრონოგრაფი პოგოდინში, გვ. 103 – 120; მეტი დეტალი ყველა პანის, კირილეს ცხოვრების შესახებ. ელმაცინის (1273) მიხედვით, ჰისტ. სარაცენი. გვ. 62, არაბებმა, დაამარცხეს ხაზარების ნაწილი, 690 წელს აიძულეს ისინი ისლამიზმზე გადასულიყვნენ. იბნ-ულ-აზიკი ხაზარებში იუდაიზმის გამოჩენას არუნ-ალ-რაშიდის დროით ათარიღებს (786 - 806 წწ.), ხოლო მუჰამედიზმზე მოქცევა 868 წლით თარიღდება. 921 წელს იბნ-ფოცლანმა ხაზარებს შორის დაინახა ქრისტიანები, ებრაელები, მუჰამედელები და წარმართებიც კი. (იხ. Frena in Memories de I'Academie de Sciences de S.-Peteresb. T. 8 1822). შემდეგი, "იტალიური ლეგენდა" იმაზე მეტს ამბობს, ვიდრე უნდა და ამბობს, რომ კირილემ მთელი ხაზარია რწმენაზე მოაქცია. ხაზარების შესახებ - თავდაცვის ნესტორი. ქრონიკები, დაახლ. 28, 365. ხაზართა მოგზაურობისას კირილემ, ხერსონში ყოფნისას, აიძულა ხერსონის მთავარეპისკოპოსს ეპოვა რომის ეპისკოპოსის წმინდა კლიმენტის ნაწილები: ეს ნათქვამია წმინდა კირილეს ცხოვრების შესახებ თითქმის ყველა სიახლეში. სიწმინდეების აღმოჩენის თვითმხილველთა ცნობაში (Rkn. Min. Genvar. in the Bible. M. Spiritual Acad.) ნათქვამია, რომ ეს აღმოჩენა მოხდა 6369–861 წლის 30 იანვარს. XI საუკუნის ოსტრომირისა და ასემანის სახარებებში. წმინდა კლიმენტის ნეშტის პოვნა 30 იანვარს მოათავსეს (Kopitar Hesychius გვ. 41). კირილეს პანონიური ცხოვრების მიხედვით ირკვევა, რომ მან დიდი დრო გაატარა ხერსონში, აქ სწავლობდა ებრაულ და სამარიულ ენებს; "იტალიური ლეგენდის" მიხედვით, ის "გარკვეულ ხანს დარჩა იმ ხალხის (ხაზარების) ენის შესასწავლად". მარტინ ფულდენელი (Chironicon in Eccardi corpore hist. Vol. 1.) კონსტანტინეს ქადაგებას ხაზარებისადმი 856 წლით ათარიღებს. იხილეთ პრიმიტიული ეკლესიის ისტორია სლავებს შორის, op. მაციევსკი, გვ 37, 40. დობროვსკი 65 და 66. „იტალიურ ლეგენდაში“ ელჩები ამბობენ: „მათ არ ჰყავთ ისეთი ნამდვილი მასწავლებელი, რომელიც ასწავლიდა მათ კითხვას და სრულყოფილ კანონს“. მორავიაში: „Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doclorem dirigat“ როგორები იყვნენ ლათინური ქრისტიანები, იხ. pr. 10, 23. პან. კირილეს ცხოვრება: „როსტისლავ, მორავიელი პრინცი, შექმენი საბჭო შენს მთავრებთან და მორავლევებთან, ელჩებთან“ და ა.შ., გარდა იმისა, რასაც ის ამბობს. ახლა გასაგებია, რომ თუ „იტალიურ ლეგენდაში“ საუბრობს მარტო როსტისლავზე, კოტელისა და სვიატოპოლკის ხსენების გარეშე, ეს იმიტომ ხდება, რომ როსტისლავი იყო საწარმოს სული, როგორც მისი ეჭვიანობით, ასევე მისი პოლიტიკური მნიშვნელობით. კოტელი, პანონიის პრინცი შება (სლავონია, ხორვატია, შტირია), მთლიანად იყო დამოკიდებული როსტისლავის კეთილგანწყობაზე; სვიატოპოლკი, იმ დროს მორავიაში აპანაჟის პრინცი, როსტისლავის ძმისშვილი იყო. როსტისლავი, კრისტიანის, ინსტიტუტის და რექტორის ტოტიუს ქრისტიანიტატისის მიხედვით. როსტისლავის მონეტის შესახებ მოსკვიტიანინში 1841 წლისთვის, ნაწილი 4, No. 8. პან. კირილის ცხოვრება, "იტალიელი. ლეგენდა". ნესტორი არ საუბრობს როგორც ისტორიკოსი, როდესაც წერს, რომ მეფემ ბრძანა ძმები სოლუნში გაეგზავნათ მამასთან. ის აცდუნა ფრაზამ: „დარეკვა“. და დობროვსკიმ ჰკითხა: საიდან დარეკე? სად იყვნენ ძმები? ბატონის გადმოცემით, მამა დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა და ძმები ამ დროს ცხოვრობდნენ, კონსტანტინე - წმ. ჩეტია-მინეა ამბობს, რომ კირილე ეპისკოპოსად აკურთხეს კონსტანტინოპოლში. მაგრამ არც ბატონო. Lives, არც კლემენტის ბიოგრაფი და არც "იტალიური ლეგენდა" არ საუბრობენ ამაზე. როგორც ჩანს, მხოლოდ მორავიის ლეგენდა მიანიშნებს კირილეს საეპისკოპოსო წოდებაზე: ის ამბობს, რომ კირილე რომშია: Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. წინააღმდეგ შემთხვევაში, XI საუკუნის ოსტრომირისა და ასემანის სახარებებში. ნათქვამია: წმიდაო მამაო ჩვენო კირილე ფილოსოფოსო“. XIII საუკუნის პროლოგში. თავად საკითხავში „მეთოდიუსი, მთავარეპისკოპოსი მაღალი მორავა, ღირსი კირილე ფილოსოფოსის ძმა“. პირიქით, XV საუკუნის პროლოგებში. მათ ასევე იპოვეს ადგილი კირილოვას განყოფილებისთვის - ერთგვარი კაკაონი. ბატონი შევირევი წერს, რომ სლავურ ენაზე თარგმნილი პირველი სიტყვები იყო ერთადერთი ღვთისმეტყველის სიტყვები: დასაბამიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღვთისაგან იყო და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1). ამაზე ვიღაცამ რამდენიმე ძახილი გამოთქვა, საკმაოდ უხამსი. მაგრამ ა) ბატონმა შევირევმა გაიმეორა ბ-ნი ბიოგრაფი კირილოვის სიტყვები; ბ) ვისაც ესმის საკითხში, ვისაც ესმის ქრისტიანობა, იცის, რომ თარგმანი დაიწყო სახარებისეული საკითხავების „არჩევით“ და ამ შემთხვევაში არ შეეძლოთ არ დაეწყოთ სიტყვებით: უხსოვარი დროიდან იყო სიტყვა. კლიმენტის ბიორპაფი, ლეგენდა ლუდმილაზე, დიოკლეეტი, მორავიული ლეგენდა ბორისის მოქცევას წმინდა კონსტანტინეს ძმას, მეთოდეს მიაწერს. იმპ. კონსტანტინე და კედრინი ამას მიაწერენ ბერძენ ბერს მეთოდეს და, კონსტანტინეს ძმას რომ არ უწოდებდნენ, მეთოდეს საქმე ბულგარეთში 861 წელს მიუახლოვდნენ. ბერძნულის მიხედვით მწერლები ასევე ხედავენ, რომ ბორის მოქცეული მეთოდიუსი დიდხანს არ დარჩა ბულგარეთში და მის ნაცვლად სხვები გაგზავნეს; და მორავიელი მქადაგებლების მუშაობა მოითხოვდა, რომ მქადაგებლები სწრაფად ჩასულიყვნენ მორავიაში. ნესტორი ამბობს: „პირველად დაიდო მორავიელთა წიგნები, ასევე არსებობს წესდება რუსეთსა და დუნაის ბულგარეთში“. ასე იყო. თარგმანი დაავალეს და დაასრულეს მორავიელებს. ბ-ნი შევირევი წერს: „ახალი იმის შესახებ, რომ ბულგარელი სლოვენიელები მორავიელებამდე იყენებდნენ სლოვენურ თაყვანისცემას, ეკუთვნის ბერძნულს. ბულგარელების ბიოგრაფიები. არქიეპისკოპოსი. კლიმენტი“. არა, ასეთი ამბები არ ეკუთვნის კლიმენტის ბიოგრაფიას. აქ მხოლოდ ნათქვამია, რომ მორავიაში ჩასვლამდე მეთოდემ „თავის სტუდენტად აქცია ბულგარეთის მმართველი ბორისი“. თარგმანის შესახებ წმ. სლავურ ენაზე წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ეს განხორციელდა, როდესაც ბულგარელები ქრისტიანობას მიმართეს და ეს მოქცევა მოხდა, როგორც თავად ბიოგრაფი ამბობს, 865 წელს. აქ არის სლავური დამატება ბერძნულზე. სიახლე ბულგარეთის ნათლობის შესახებ! XIII საუკუნის პროლოგში. (rkp. Sergius Lavra No. 3.), 26 ნოემბრის ქვეშ ვკითხულობთ შემდეგ ამბავს: „მე ვარ ახლად განათლებული ბულგარეთის ენიდან, ღმერთმა წმიდა ნათლით გაანათლა იგი წელს მისმა რჩეულმა ბორისმა, რომელიც დასახელდა მიქაელის წმინდა ნათლობაში, რომელმაც ქრისტეს ძალითა და ჯვრის ნიშნით დაამარცხა ოსი თაობა B-ის თაობას. მთავარეპისკოპოსი, სხვა მოძღვრები და დამსჯელები, შექმენით ეკლესიები და მონასტრები, დააყენეთ ეპისკოპოსები, მღვდლები, იღუმენი და ვასწავლი, მე კი მის ნაცვლად ვცხოვრობ ბერობაში და მის ნაცვლად ვოლოდიმერმა, მისმა პირველმა ვაჟმა, მიიღო კურთხევა ღვთისა და მიქაელისა სემეონზე და აიღო სუფრა და გადააყენა თავისი ძმა. სასწაული VM. გიორგი, რაც ამ ბულგარელს შეემთხვა, 904 წ. "იტალიური ლეგენდა": "Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo illom repereroquunt." ბატონი იგივეს ამბობს. კირილის ცხოვრება. აქ ნათქვამია, რომ ლათინური მასწავლებლები ასწავლიდნენ ხალხს, რომ ყველა ქვეწარმავალი ეშმაკის საქმეა და არ კრძალავდნენ არც მრავალცოლიანობას და არც წარმართულ მსხვერპლშეწირვას. თავად პრინცი კოტელი ჯერ კიდევ "პოგანესკის" წარმართი იყო. ბატონის თქმით, მეთოდეს ცხოვრების მიხედვით, მეთოდეს, ძმის შემდეგაც, მოუწია ბრძოლა წარმართობას ჯიუტად მომხდურ ფადვისლიან უფლისწულთან, სვიატოპოლკი კი ჭუჭყიანებთან, წარმართებთან ებრძოდა. მორავიის ლეგენდის თანახმად, კირილემ მონათლა მორავიელი პრინცი. ჰილანდარის ბიოგრაფია კოტელის შესახებ: ”პატივი მას (კირილს), რომელმაც შექმნა და შეიყვარა სლავური წიგნები”. "პანს. კირილეს ცხოვრებაში ასევე ნათქვამია, რომ კოტელმა თავად დაიწყო სლავების შესწავლა. წერილობით და მისცა კირილეს 50 სტუდენტი. "იტალიური ლეგენდა": "Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et diimdium." პანის მიხედვით. კირილეს ცხოვრების მიხედვით, მქადაგებლები დარჩნენ 4 თვეში, როგორც ითქვა მორავიაში. მეთოდიუსი, სამი წელი და შემდეგ წავიდა პანონიაში პრინცთან, ასე რომ, 4,5 წელი გაატარეს მორავიულ-პანონიელ სლავებს შორის. პრიმიტიული ეკლესიის ისტორია სლავებს შორის, გვ. 48. ლეგენდა ლუდმილაზე, მორავიული ლეგენდა წმინდა კირილის შესახებ, - პოგოდინში გვ.53,15,16. დობროვსკი და მის შემდეგ ნეანდერი და გიზელერი ამბობენ, რომ ლეგენდებმა წმინდა იოანეს დროს არსებული ვითარება ნიკოლოზის დროს გადაიტანეს. მაგრამ ა) ასეთი აზრი რაღაცით უნდა დადასტურებულიყო; ბ) პ. იოანე 879 წელს ტუვენტარს (ჟუპანს) მორავიელს სწერდა: „Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se licrederes. დობროვში, გვ. 70. და იყო ადრიანე მეთოდესი კირილესთან; გ) პან. კირილეს ცხოვრება „მას ელჩის რომაელი პაპი; პან. მეთოდიუსის ცხოვრებაში - ასევე "ელჩი მისთვის". მართალია, ისინი არ ამბობენ, როგორც მორავიის ლეგენდა ამბობს, რომ „მოციქულებმა და ეკლესიის სხვა მმართველებმა დაგმეს წმინდა კირილე“. მაგრამ თუნდაც პანში. მეთოდიუსის ცხოვრება, მქადაგებლები აგრძელებენ დავა რომში სლავური მსახურების დასაცავად. ადრიანი თავის წერილში პირდაპირ წერს დიდებული მსახურების შემლახველთა შესახებ; დ) წმინდა კლიმენტის აღსარება თავისი შინაარსით ნათლად აჩვენებს, რომ იგი წარმოადგინეს ზოგიერთი ჩივილის გამო, ხოლო გერმანელ სამღვდელოებას ჰქონდა ერთი ჩივილი - ჩივილი დიდებულ მსახურებაზე და სულიწმიდის აღსარებაზე (იხ. პრ. 20, 18) დ). თვით „იტალიურ ლეგენდაში“, რომელიც დობროვსკიმ მორავიის ლეგენდის პირველი ნაწილის ერთადერთ წყაროდ მიიჩნია, მაგრამ უსაფუძვლოდ (იხ. გვ. 8, 9), ნიკოლოზის შესახებ ამბობს: „mandavit et invilavit ad se venire“. და შეიძლება თუ არა პაპი, როგორიც ნიკოლოზია, განსხვავებულად მოიქცეს, ვიდრე ორი ლეგენდა ამბობს? ვ) დიდების გამართლების შესახებ. პ.ადრიანის და ნესტორის მსახურება ლაურუსის მიერ. და კოენიგსბი. სია პაპისა და მისი სასულიერო პირების ბრძოლის შესახებ გერმანიის იმპერატორთან და სასულიერო პირებთან მორავიისა და პანონიისთვის იხილეთ Maciejewski, გვ. 38–40. პან. კირილესა და მეთოდეს ცხოვრება; კლიმენტის ბიოგრაფია, ნესტორი, პროლოგი მეთოდეს შესახებ. პ.ადრიანი რომ, სლავური მქადაგებლების საკითხში, ყველაზე მეტად საზრუნავი იყო დაკავებული, რომ არ დაეკარგა მორავია და პანონია ხელიდან და ხელში აეღო ბულგარეთი, ამას ის თავად გამოხატავს სლავური მთავრებისადმი გაგზავნილ შეტყობინებაში. ის წერს, რომ თითქოს მთავრებმა „მოძღვარი სთხოვეს რომაულ წმინდა ტრაპეზზე, სანამ ღვთისმოსავ მიქაელს სთხოვდნენ“ და თითქოს კირილე და მეთოდიუსი კონსტანტინოპოლიდან მხოლოდ იმიტომ იყვნენ გაგზავნილი, რომ „აბჯარით არ გამოგვიგზავნეს; „უხარია“, რომ კირილე და მეთოდიუსი მიუბრუნდნენ, მაგრამ არ უთხრეს კონსტანტინეპოლიტებს. ღირსი სამოციქულო ტრაპეზისა“. პაპის წერილი მეთოდიუსის პანონიურ ცხოვრებაში. „ჰილანდარ ცხოვრება“ ამბობს, რომ წმინდა კირილე რომში 868 წლის თებერვალში გარდაიცვალა. მე-14 დღე, 42 წლის. მაგრამ წელიწადი უფრო ზუსტად არის ნაჩვენები პანონის ცხოვრებაში - 869. 14 დეკემბრის შემდეგ. მარტო კირილეს ავადმყოფობამ 50 დღე გასტანა, რაზეც ლეგენდა და პანი საუბრობენ. ჰაგიოგრაფია ამიტომ, 14 თებერვალი. 868 არ შეიძლებოდა ყოფილიყო კირილის გარდაცვალების დღე. ხოლო ძველ ლათინურ და ბერძნულ ძეგლებში, ოსტრომირის სახარებაში, მე-11 საუკუნის ასემანის სახარებაში, პროლოგებში (დობროვსკი 54, 57, 58. კალაიდ. 90. კოპიტარ-ჰესიქიუსი გვ. 41), წმიდა კირილეს ხსოვნა 14 თებერვალს ეძღვნება. * მეთოდიუსის სახელი შეტანილია სალავარის სააბატოს ქურუმთა შორის ამ სააბატოს მატიანეში და ზუსტად გერმანელის საჩივარში მოხსენიებული რიჩბალდის შემდეგ. ამის შესახებ იხ., აგრეთვე, მოოსბურგის ადგილის შესახებ, კოლარი (მოსკვ. 1844. No3.). პან. ცხოვრება მეთოდიუსი, გერმანული: de conversion Boioariorum et Carantanorum დობროვსკში. გვ.65,68. Mahrishe Legende S.57. პოლიტიკური რევოლუციების შესახებ იხილეთ Maciejewski, გვ. 51–53. პაპის წერილები დობროვსკში, გვ. 68,69. კარლომანს: „reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum convetudinem libere, quae sunt episcopi, gerere“. პან. მეთოდეს ცხოვრება. რომის პაპმა მეთოდეს 879 წელს მისწერა: „ჩვენი მოციქულობის ამ წერილით მოვითხოვთ, რომ ყველაფერი მიატოვოთ და ახლავე სცადოთ ჩვენთან მოსვლა“. (Mansi T. XVII). 880 წელს რომის პაპმა სვიატოპოლკს მისწერა: „ჩვენი ძმების წინაშე ვკითხეთ: იღებს თუ არა ის (მეთოდიუსი) მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლოს ისევე და გალობს მას ლიტურგიის დროს ისე, როგორც წმინდა რომის ეკლესიამ და ექვსი მსოფლიო კრების მიერ გამოქვეყნებული და გადმოცემული“. შემდეგ ის ამბობს: „ჩვენ ის მართლმადიდებელი აღმოვაჩინეთ ყველა საეკლესიო სწავლებაში“. ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ იოანე ეთანხმებოდა წმინდა მეთოდეს ამ დოგმასთან დაკავშირებით. ასევე საუბრობს პანონის დენონსაციის თემაზე. ბიოგრაფი მეთოდე, რომელიც წერს, რომ მეთოდეს დევნიდნენ ისინი, ვინც იტანჯებოდა იოპატორის ერესით, ანუ სულიწმიდის წარმოშობის მოძღვრებაზე ძისა და მამისგან. იგივეს მეტყველებს გერმანელი რიჩბალდის ჩივილი, კლიმენტის ბიოგრაფია და XIII საუკუნის პროლოგი. (შენიშვნა 22). წმინდა ფოტიუსის შრომიდან უდავოდ ვიცით, რომ 879 წლის კრებაზე წმ. „მართლმადიდებელმა ეკლესიამ და მისმა წინამორბედებმა, მღვდელმთავარებმა, რომლებმაც მიიღეს მრწამსი და ღვთისმოსავი ლეგატების (პავლეს, ევგენიისა და პეტრეს) ფიქრებითა და წმინდა ხელებით, ხელი მოაწერეს მას და დაბეჭდეს იგი. (Rkp. „წიგნი სულიწმიდისა ეპისკოპოს ბედეს“, ამონაწერი Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. გვ. 23–28). თუ პაპი თავად ეთანხმებოდა მეთოდეს და ფოტიუსს სულიწმიდის დოგმაში, მაშინ, ეჭვგარეშეა, ეს არ იყო ის, რაც მას ეწინააღმდეგებოდა დიდებას. მსახურება და მეთოდიუსის რომში გამოძახება. მიზეზი არის ავადმყოფობა, რომლისგანაც იოანე არ იყო თავისუფალი. პაპმა წერილში ad Tuventarum ან, სხვა სიის მიხედვით, Zvuentapu de Woravna, ანუ მორავნას ზუპანში, პანონიის პირას, ნათლად გამოხატა შიში, რომ ზუპანი, ბერძნული რიტუალების მიღებით, დატოვებდა პაპს. ეპისტ. 194. სწორედ ამიტომ, როდესაც მეთოდემ პირადად აუხსნა თავი იოანეს, გერმანელებმა დაიწყეს მეთოდეს შეწუხება ჭორებით, რომ კონსტანტინოპოლი მასზე იყო გაბრაზებული. პ. იოანე არ ეწინააღმდეგებოდა ამ სისტემას, რათა ლათინური რიტუალის ერთიანობით გონება დაეტოვებინა პაპისადმი მონურ მორჩილებაში. მანაც და ადრიანმაც მტკიცედ მიიჩნიეს, რომ ლათინური უნდა შერეულიყო სლავურ სამსახურში. მაგრამ გერმანელები ბევრად შორს წავიდნენ: ღია თავხედობით ისინი ცდილობდნენ ძალაუფლებას სლავებზე ლათინური სამსახურის მეშვეობით. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ნება დართოთ გერმანული ქადაგება გერმანელებისთვის და თარგმნეს ბიბლიის ნაწილი გერმანულად, სლავებისთვის ისინი ჯიუტად მოითხოვდნენ ლათინურ მსახურებას, თუმცა თავადაც არ ესმოდათ ეს კარგად. "Pan. life of Methodius; n. John Er. 247 ad Sventopulcum an. 880 (pr. 20). აქ პაპი წერს: "ჩვენ ასევე დავნიშნეთ თუნდაც პრესვიტერი, სახელად ვიჰინგა, რომელიც თქვენ გაგზავნეთ ნიტრას ეკლესიის არჩეულ ეპისკოპოსად; ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ის ყველაფერში დაემორჩილოს მთავარეპისკოპოსს, როგორც ამას წმინდანები ითხოვენ. კანონები." ეს მზაკვრული გერმანელი ძლივს დაბრუნდა რომიდან, როდესაც მან დაიწყო მოქმედება წმინდა მეთოდეს საზიანოდ, პაპის საიდუმლო კომისიაზე მოხსენიებული. პაპმა მეთოდეს 881 წელს მისწერა: "არც ღიად და არც ფარულად არ დავავალეთ სხვა რამ, გარდა იმისა, რაც თქვენ გადავწყვიტეთ". ეპისტ. 268. მეთოდიუსის შრომით მოემზადა ამბიონი მოღალატე გერმანელისთვის, ვინაიდან ამ დრომდე ნიტრასთან ბევრი წარმართი იყო. ზალცბურგელმა თეოტმირმა 900 წელს დაწერა „Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Svyatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi“. მისი ბიოგრაფი საუბრობს მეთოდეს შრომაზე წარმართების აღზრდაში. მას შემდეგ, რაც წმინდა მეთოდეს მსჯავრი გაუგზავნა ვისლას უფლისწულს: „კარგი იქნება, შენი ნებით, შენს მიწაზე მონათლო შენი შვილი, რომ არ დატყვევდე, უცხო მიწაზე მოინათლო და გამიხსენო. ეს იქნება სწრაფი, - დასძენს სერ. ბიოგრაფი. დობროვსკი (გვ. 78) თვლის ლუდმილას ლეგენდის ამბებს მეთოდეს შვიდი ვიკარის შესახებ, როგორც "დროების უცოდინარი დაბნეულობის" შედეგად, ძნელად! ვიჩინგის გარდა პაპი ჰპირდება სხვა ეპისკოპოსის კურთხევას და ახსენებს მეთოდეს დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებს (ერ. 190, 247). კლიმენტის ბიოგრაფიის მიხედვით, პრესვიტერების მასწავლებლები არიან გორაზდი, კლემენტი, ნაუმი, ლავრენტი, ანჯელიარი (პრ. 25). 879 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე იყო მორავიის მთავარეპისკოპოსი აგათონი. ველი, სადაც მოღვაწეობდა წმ. მეთოდე, ძალიან ვრცელი იყო: ახლა მასზე 20-მდე ბისკუპია. კლიმენტის ბიოგრაფი: ”ფრანკებმა (სხვაგან, გერმანელებმა) თავიანთი მზაკვრული მაქინაციებით სვიატოპოლკს თავიანთი სწავლების მიმდევრად აქციეს: მათ მიერ გახრწნილი, ვინც მას ყველაფერი დაუშვეს, სვიატოპოლკმა ყურადღება არ მიაქცია მეთოდიუსის სიტყვებს და მოქმედებდა მათთან, როგორც მტერი.” აქ პირდაპირ ნათქვამია, რომ გერმანელებმა სვიატოპოლკში ჩაუნერგეს თავიანთი სწავლება სულიწმიდის მსვლელობისა და ძის შესახებ. მე-13 საუკუნის ლეგენდებისა და პროლოგის ამბები სრულად ეთანხმება ამ ამბებს სნიატოპოლკის მდგომარეობის შესახებ. ვინ იფიქრებდა, რომ მე-19 საუკუნეში. შეიძლება თუ არა, რომის და ლათინური ერთგულებისადმი ერთგულებამ ისე გაიტაცეს, რომ დაწეროს სლავური მსახურების შესახებ: „დღევანდელ მორავიაში, ჩეხეთსა და პოლონეთში ის არასოდეს ყოფილა ძალაში (ვიგიჟი)? და ამას წერს მეცნიერი კოპიტარი და ამტკიცებს, რომ სლავური სამსახური არსებობდა მხოლოდ პანონიაში და უფრო მეტიც, ძალიან მცირე ხნით, ზუსტად 870-დან 895 წლამდე (Kopitar Hesychius glossographus p. 54, 49 - 57). რას ნიშნავს ამის შემდეგ მეთოდეს თანამედროვეთა ჩვენება? ან ახლაც შესაძლებელია იყო პილატნიკი, როგორც მეთოდეს დროს? ჩვენ არ გვინდა ვამტკიცოთ, რომ მაციეევსკი ყველაფერში მართალია. მართალია კოპიტარი თავის კონკრეტულ კომენტარებში მაკეევსკის შესახებ (Hesychius p. 56 – 58). მაგრამ კოპიტარი ძალიან შორს წავიდა, რომ სასაცილო გახდა (გვ. 38 – 54). რაც შეეხება დალმაციას, დიოკლეტსი: „missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum“. შვადნი. 3, 480. მისი ეპისკოპოსები, იეზერსკი და დრაგოვიცკი, ესწრებოდნენ 877 და 879 წლებში კრებებს პ.ფოტიუსის სასარგებლოდ. ამავე დროს, მისმა მთავრებმა, ზდისლავმა და ბრონიმირმა უარი თქვეს პაპის ძალაუფლებაზე. Mahrische Legende S. 59, 60. მეთოდეს გარდაცვალების შემდგომი მოვლენების შესახებ დაახ. 26. ჩეხეთის რესპუბლიკის შესახებ Kozma in Dobrovsky 80, in Mencken: Script, rer. გერმანული. თ.ი.რ. 1967. ვოსტოკოვა აღწერა. მუსიკა 778. X საუკუნის ჩეხური ლეგენდა. წმინდა ვიაჩესლავის შესახებ: „ვდა და (ვიაჩესლავის) ქალი ლუდმილა (მონათლული მეთოდის მღვდლების მიერ, ამბობს კოზმა) ასწავლიან სლოვენიურ წიგნებს მღვდლის კვალდაკვალ“ (Journal of Min. Nar. Prosv. 1839). 967 წელს რომის პაპმა, დააარსა ლათინური საყდარი პრაღაში (ჩეხეთი), დაადგინა, რომ ღვთისმსახურება უნდა შესრულდეს „არა ბულგარელი ან რუსი ხალხის, ან სლავური ენის, არამედ რომის ეკლესიის წესდების მიხედვით“. დობროვსკის სჯერა ბორივოიას ნათლობის შესახებ 870 და 880 წლებში. შემდგომში დაახ. 26. O. პოლონეთი, სადაც თავადი. Mieczyslaw მოაქცია ჩეხ-მორავიელი მოწაფეები მეთოდუსი, Dietmar Chronicon lib. 4. 359 (Scrip, rer. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1. გვ. 5. (რედ. Bandtke, Yarsav. 1824). მაგრამ ზიმოვიტის, მიჩისლავის ბაბუის დროსაც კი, პოლონეთში ქრისტიანები იყვნენ. ბიოგრაფი მეთოდეს ცნობით, მეთოდემ ტრანს-ვისტულის უფლისწულს მოუწოდა, მიეღო ქრისტიანობა და მან მიიღო (პრ. 21). იხილეთ პოლონური ეკლესიის შესახებ ჟურნში. მინ. განმანათლებლობა 1842. Friese Kirchengesch. პოლონელები. ბრესლაუ 1786. თუმცა პოლონეთში დაახლ. 1010 ლათინურმა სამსახურმა აიღო ძალაუფლება (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). წმინდა მეთოდეს გარდაცვალების დროზე ყველა ეჭვი პანონს უშვებს. წმიდა მეთოდეს ცხოვრება. ბზობის კვირას მეთოდე უკანასკნელად, უკვე ავადმყოფი, ესაუბრა თავის სამწყსოს და შემდეგ თქვა: „მომხედეთ, შვილებო, მესამე დღემდე“ და მესამე დღის დილას, 885 წლის 6 აპრილს, გარდაიცვალა. ასე ამბობს ბიოგრაფი. აღდგომა 885 იყო 11 აპრილი, ბზობის კვირა 4 აპრილს. შემდეგი, მესამე დღე 4 აპრილის შემდეგ. იყო 885 წლის 6 აპრილს კლიმენტის ბიოგრაფი საუბრობს მეთოდეს მთავარეპისკოპოსობის 24 წელზე; ეს არის ენის სრიალი; უნდა ითქვას, რომ მეთოდე სლავებთან მხოლოდ 24 წელი მუშაობდა. რაჟრადის აბატმა 1062 წელს მოახსენა, რომ მეთოდემ აკურთხა ბერნენის ეკლესია 884 წლის 2 ივნისს (კოპიტარ, გლაგოლიტა § 36). XI საუკუნის ოსტრომირისა და ასემანის სახარებებში. წმინდა მეთოდეს ხსოვნა 6 აპრილი; იგივე XIII საუკუნის პროლოგში და XIV საუკუნის მოციქულში. მაგრამ 11 მაისის ბოლოს. კლიმენტის ბიოგრაფი: „ეკლესიურ თანამდებობაზე 200-მდე ოკუპანტი იყო, მათ შორის იყვნენ მასწავლებლები გორაზდი, ბუნებრივი მორავიელი, დახელოვნებული ორივე ენაში, სლავურსა და ბერძნულში, მჭევრმეტყველი კლემენტი, ლოურენსი, ნაუმი და ანგელარი“. რომის პაპი წერს: „ჩვენ ვუბრძანებთ პრესვიტერებს, დიაკვნებს და სხვა სასულიერო პირებს, ნებისმიერი რანგის, სლავები თუ სხვა ტომები, რომლებიც იმ მხარეში არიან, ყველაფერში დაემორჩილონ და დაემორჩილონ ჩვენს ხსენებულ ძმას, ჩვენს მთავარეპისკოპოსს“. ერ. 247, ad Sventopulcum an. 880, ff. ერ. 190, 194. დალმაციაში საბჭომ 925 წელს აკრძალა სლავური სამსახური. 1059 წლის საბჭომ გამოაცხადა „მომავალში არავინ უნდა გაბედოს საიდუმლოების აღსრულება სლავური ენის წინააღმდეგ, არამედ მხოლოდ ლათინურ და ბერძნულ ენებზე; არც ერთი ამ ენის (სლავური) ხალხი არ უნდა ამაღლდეს წმინდა ხარისხში“. ამის გასამართლებლად მათ თქვეს, რომ „გოთიკური ასოები გამოიგონა ერთმა ერეტიკოსმა მეთოდემ, რომელიც ბევრს წერდა იმავე სლავურ ენაზე (eadem Slavonica-ში) სლავების კათოლიკური სარწმუნოების წესის წინააღმდეგ“. მღვდლებმა, რომელთათვისაც ეკლესიები დაიკეტა, საჩივარი შეიტანეს პ. ალექსანდრესთან. მან უპასუხა: "არიელების, ამ დამწერლობის გამომგონებლების გულისთვის, მე არ შემიძლია მათი ენაზე მსახურების ნება". (Thomae archid. Spalat. + 268 hist. Salonit. Episc.). რატომ უწოდეს ისინი მეთოდეს და დალმაციელ სლავებს არიანებს? იმავე წერტილიდან, როგორც ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში. სლავურ განმანათლებლებს ეწოდებოდათ არიანელები, ანუ სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ დოგმისთვის. თუმცა, დიოკლეის მიტროპოლიაში, ბერძნულ ეკლესიასთან სიახლოვის გამო, პაპისტებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ დაძლიეს სლავები. იგივე პ. ალექსანდრე (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) 1062 წელს წერდა: „იზრუნეთ როგორც ლათინების, ისე ბერძნების თუ სლავების მონასტრებზე: თქვენ იცით, რომ ეს ერთი ეკლესიაა“. მორავიის სამეფო 904 წლიდან გაიყო უგრიელებსა და ჩეხებს შორის. პირველები წარმართები იყვნენ 982 წლამდე, შემდეგ პაპისტები. სალავარიის პანონის ტაძარში კორ. სტივენმა ვოიკმა 1019 წელს შემოიტანა "ლათინური აბატი". თუმცა, სლავები კვლავ დომინირებდნენ უგრიელთა ქვეშ დიდი ხნის განმავლობაში. იხილეთ კოლარის მოგზაურობა, მოსკვიტიანინში, 1844 No. 3. ჩეხეთის რესპუბლიკის იოანე XIII-ის (შენიშვნა 23) ხარის დათვალიერება პრ. პროკოპიუსი, დაახ. 1035 წელს დააარსა სლავან საზავსკის მონასტერი; 1052 წელს მათ შეძლეს პრინც სპიტინიევის წინაშე ცილისწამება, რომ სლავური მწერლობა „აწესებს ერესს“ და ამიტომაც შემოიყვანეს ლათინური ბერები. კორ. ვრატისლავი, 1063, ცდილობდა სლავების თავისუფლებას. თაყვანისცემა. ამაყმა გრიგოლ VII-მ 1050 წელს დაწერა: „თქვენმა უდიდებულესობამ სთხოვა, სლავებისთვის მსახურება შეგესრულებინათ, ჩვენ ვერანაირად ვერ ვიქნებით ხელსაყრელი თქვენი თხოვნით... ბლუსის უფლებამოსილებით, პეტრეს ვუბრძანებთ, რომ ის, რასაც თქვენ სულელურად ეძებთ, არ მოხდეს“. Mansi T. 20. ბ. 296. 1092 წელს სლავები. ბერები და მსახურება საზავადან გააძევეს. თუმცა სლავებმა. ამის შემდეგაც სამსახურმა ადგილებზე იპოვა თავშესაფარი. Cosmae cbron. ]ib. I. in Mencenii Script, rer გერმანული. T. 3. გვ. 1382; დაწვრილებით Maciejewski. პ. იოანე, ფოტიუსისა და მეთოდიუსის თანამედროვე, 880 წლის წერილში კონსტანტინეს უწოდებს სლავური დამწერლობის გამომგონებელს: „litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus“. ეპისტ. 247 ad Stentopulcum comitem. უფრო მეტიც, თუ აუცილებელია პაპისგან კონსტანტინო კვოდამის წაკითხვა, მაშინ ეს გასაკვირი არ არის პაპის პირში, რომელიც არ არის თავისუფალი პაპის უძლურებისგან. სხვა მტკიცებულებები დობროვიდან, გვ. 27 – 36. წაიკითხეთ. გ.შევირევა. Concilium Toletanum 3 არის. მანს. T. 9. r. 981. ალკუინი ეპისტო. 75 ლუგდუნენსესთან. ესპანური შეცდომის ცდომილება სულ უფრო მკვეთრი განზრახვა და სიმბოლო catholicae fidei nova nolite inserere. შემდეგ ალკუინმა დაწერა Libbelum de procession Spiritus S. (Op. T. I. ed Froben). აქ მან, ძისგან სულიწმიდის წარმოშობის დასადასტურებლად, მიუთითა სიტყვებზე: რადგან მთელი ძალა მისგან იყო და განიკურნა. რა ეგზეგეტიკაა! დიდი ალბათობით, ალკუინი ამ თხზულებაში გამოიძახეს ელიპანდუსის წერილით. მან თავის წერილს ასე მოაწერა ხელი: „პატივცემულ ძმას, დიაკონ ალკუინს, არა ქრისტეს მსახურს, არამედ ბოროტი ანტიფრასი ბეატუსის მოწაფეს, რომელიც დაიბადა ავსტრიაში დიდებული უფლისწულის, ახალი არიუსის დროს, წმინდა მამების ამბროსის, ავგუსტინეს, ისიდორეს სწავლების მოწინააღმდეგე ამბროსის, ავგუსტინეს, ისიდორეს, თუ ის უფალი, იერონიმე. არ სურს, არის მარადიული წყევლა“ (Elipandi lib. Ad Alcuinum an. 899) ვალაფრიდ სტრაბონი: "Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari." ჩარლზმა სწერდა წმინდა ლეოს: „Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta“ და სთხოვა, რომ მიეღო უფლება, ემღერა სიმბოლო Filioque-ს დამატებით. რომის პაპმა დაგმო სიმბოლოს დამატება. ეს იყო 809 წელს (იხ. Abbot Smagard-ის ოქმი Aach-ის საბჭოს 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). ანასტასი ასევე წერს პაპ ლეოს შესახებ: „Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit in basilica S, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis“. პ.ფოტიუსი სულ უფრო და უფრო ზუსტად წერდა აკვილეის მთავარეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში და ეპისკოპოს ბედესადმი სულიწმიდის წიგნში. ჩარლზის დაჟინებული მოთხოვნით, ელიპანდუსის სწავლება დაგმეს ფრანკფურტის კრებაზე 794 წელს და აახენში 799 წელს. Acta Concil. ფრანკოფ. არ. მანს. T. 13. გვ. 863 ვ. კონუსი. აქნისგრანი. გვ. 1035 წ. ახალი ამბები აპოკრიფული წიგნების შესახებ კალაიდოვიჩიდან, გვ. 109. 209. ქრონოგრაფებში მოთავსებული ამონაწერები. რედ. პოგოდინი: კირილე და მეთოდი, გვ 110–115. იმავე საუბრის შინაარსი, მოთავსებულია პანონში. ჟზნეოპ. გადავიდა ჩეტიი-მინეიში. კირილე ფილოსოფოსის გამონათქვამები უკვე ციტირებს კირილ ტუროვს. (მე-12 საუკუნის მემორიალი, გვ. 32) რკპ-ში. რუმიანცევმა წაიკითხა კონსტანტინე ფილოსოფოსის, კირილ ფილოსოფოსის, კირილ სლოვენსკის გამონათქვამები (მუსიკის აღწერა. 230. 238. 240.627. 731). ეგზარქოსის წინასიტყვაობა წიგნზე: სამოთხე, კალაიდებს შორის. გვ. 129. „იტალიური ლეგენდა“ (კირილეს შესახებ) საუბრობს კირილეს სახარების თარგმანზე; ასევე დიოკლეანე. პან. კირილის ბიოგრაფი ასევე ამბობს, რომ როცა წმინდა ძმები რომში ჩავიდნენ, მაშინ „ავიღოთ სლოვენური წიგნი, ვაკურთხოთ და დავდოთ წმინდა მარიამის ეკლესიაში... მათთან ერთად ვიაროთ (წიგნებით) ლიტურგია... წმინდა პეტრეს ეკლესიაში სლოვენურ ენაზე“. მეთოდეს ბიოგრაფის ცნობით, პაპმა „წმინდა სახარება (სლავური) წმინდა პეტრე მოციქულის სამსხვერპლოებზე დადო“. დაბოლოს, კირილის ბიოგრაფის თანახმად, "დიდ წარმართ მოძღვართან, პავლე მოციქულთან, ეკლესიაში იმ ღამესვე წერდა წმინდა სლოვენიის ლიტურგიას წმიდა საფლავზე". ჩეხურ-მორავის ლეგენდა. კირილესა და მეთოდეს შესახებ ის ამბობს, რომ პაპი (ადრიანე) „გაოცებული იყო იმით, თუ როგორ გაბედეს ღვთის მღვდლებმა, კირილემ და მეთოდემ, დაამყარონ კანონიკური საათების გალობა (ანუ ყოველდღიური მსახურება) სლავებისთვის. ლუდმილას ლეგენდა გვამცნობს, რომ კირილე, ახალი აღთქმიდან წაკითხულის გარდა, „plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statnit“. გერმანელმა რიჩბალდმა, როგორც კი მეთოდიუსი პანონიაში გამოცხადდა, წამოიწია საჩივარი, რომ მეთოდიუსმა „გამოიგონა Slaveis litteris vilescere fecit, cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium, qui hoc latine celebraverunt“. დე ესაუბრება. ბოიოარიორუმი. იგივეს გვიჩვენებს პაპ იოანეს 879 წლის წერილი მეთოდეს. მღვდლობის ხელდასხმა, ქორწინება და ნათლობა მოხსენიებულია მეთოდეს პანონიურ ბიოგრაფიაში. „იმავე დღიდან დიდმა ადამიანებმა უნდა დაიწყონ ღვთის სწავლების გამრავლება და სვიფტების გამრავლება ყველა ქალაქში და ნაგვის ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენა“. „კარგი იქნება, შვილო, შენი ნებისამებრ მოინათლო“. ქორწინებასთან დაკავშირებით, მეთოდემ ბევრი შეურაცხყოფა აღმოაჩინა სლავებს შორის და გამოასწორა ისინი. იგივე ბიოგრაფი ამბობს, რომ გარდაცვლილ მეთოდეს „ლათინური, ბერძნული და სლოვენური“ ღვთისმსახურება აღესრულა. პ. ადრიანმა მორავიელ მთავრებს წმინდა მეთოდეს შესახებ სწერა: „ნება მოგეცით ასწავლოთ ისე, როგორც ბუნებრივად გთხოვდით, ენით წიგნში საუბრისას, შეასრულოთ ყველა საეკლესიო რიტუალი და წმიდა ხავსი, მათ შორის მსახურებითა და ნათლობით“. გვიან სლავური ოქტოექოსი შეიცავს იმპერიის სტიკერას. ლომი (886–911), ექსაპოსტილარია იმპ. კონსტანტინე (X ს.), ფოტიევის მტრის მ.მიტროფანის კანონები, თეოფანესა და იოსების დღის მსახურება. ეს უკანასკნელი დიდებაში შევიდა. Octoechos არ არის ბერძნული Octoechos-ის ნაწილი, მაგრამ არის Paracliticus-ის ნაწილი. ახლანდელი სლავური ტრებნიკი, ისევე როგორც ბერძნული, უკვე შეიცავს პ.კალისტესისა და ფილოთეოსის (XIV ს.) ნაშრომებს. არსენის კანონი ზეთის კურთხევისთვის, თუმცა ის არ იყო დაწერილი XI საუკუნეში, რადგან, პირიქით, ფრ. მაკარიუსი (ქრისტე წაიკითხა. 1845 წ. III ნაწილი, გვ. 273), თუმცა იგი ეკუთვნის არსენს, კორფუის ეპისკოპოსს, პ. ფოტიუსის მეგობარს და მეთოდეს დროს იგი ძლივს იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლის კურთხევის რიტუალში. მწერლის მიმოხილვა. ღვთისმეტყველთა წიგნები და მის შემდეგ ო. მაკარიუსიც კი დარწმუნებულნი არიან, რომ შემდგომი ფსალმუნი შეადგინა მეთოდემ. ამაოდ! უფრო გვიანდელ სლავურ ხელნაწერებს შორისაც კი შეუძლებელია ერთი კრებულის აღნიშვნა, რომელიც ყოველმხრივ წააგავს დაბეჭდილ ფსალმუნს. თითქმის ყველამ თავისი წვლილი შეიტანა ამ კოლექციაში რაც სურდა. ებრაელებმა თავიანთ კანონში 22 წიგნი დათვალეს; მაგრამ ეკლესიის მასწავლებელმა, რომელმაც გამოყო 12 მცირე წინასწარმეტყველი სპეციალური ანგარიშისთვის, სწამდა 33. ამრიგად, იზბორნიკის სტატიაში, რომელიც ამოღებულია გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომებიდან, კანონიკური წიგნების რაოდენობა 60-მდეა და ეს არის 12 მცირე წინასწარმეტყველი, რომლებიც ქმნიან არა ერთ წიგნს, არამედ თორმეტ ცალკეულ ერთ წიგნს. მე-18 წიგნის შემდეგ. ეზრა მოყვება: 19 ოსია, 20 ამოსი, 21 მიქა და სხვ. (კალაიდოვიჩი ეგზარქოსის შესახებ, გვ. 136). ანტიოქე (VII საუკუნის დასაწყისში) პანდექტის წინასიტყვაობაში ამბობს: „ჩვენ, ჩვენი გაგებით, გვესმის დედოფლების მიერ (სიმღერა პეს. 6, 7) კანონიკური წიგნები, ანუ ძველ და ახალ აღთქმაში ნაანდერძენი სამოცი“. ფილიპე ჰერმიტმა თავის Dioptra-ში (1095) დაწერა: „მათთან ერთად (სულიწმიდა) ამ და მათმა (მოციქულებმა და წინასწარმეტყველებმა) ბრძენებმა დაწერეს სულ 60 წიგნი, 33 წიგნი ძველი და 27 ახალი აღთქმა. ამავდროულად, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ ა) მამებმა, იუდეველთა მაგალითზე, დათვალეს აღმოსავლური აღთქმის 22 წიგნი (როგორც კირილე ლაოდიკეს კრების წიგნში 60, ათანასე ბოლო პასექში), ან, ებრაული გრაფის ზოგიერთი წიგნი გამოეყოთ, დათვალეს 27 და ეფამეს სკალის წიგნში. წიგნის რწმენის შესახებ), აპოკრიფული წიგნები ამ მხრივ არასოდეს ყოფილა შეტანილი; თვლა არ იყო ერთი და იგივე, მაგრამ ყოველთვის ერთი და იგივე წიგნები - კანონიკური წიგნები, მაგრამ აპოკრიფული წიგნები არ იყო დათვლილი; ბ) ეკლესიის მამები კატეგორიულად კრძალავდნენ კანონში ისეთი წიგნების შეტანას, როგორიცაა სირაქის ძე, სოლომონის სიბრძნე და ა.შ. „კარგადაც რომ იყოს, მათთან კი არ ითვლებიან, არამედ კიდობანში არიან“, - ამბობს დამასკელი (ამას ამბობს მამა მაკარიუსი: ქრისტე. წაიკითხე. 1845, 3.3.3). პროლოგი: „მოდი მორავიელების მიწებზე (მეთოდიუსი), გადაიტანე ძველი და ახალი აღთქმის 60-ვე წიგნი ბერძნულიდან სლოვენურად. პანონი. მეთოდეს ბიოგრაფი: „შენი მოწაფეებიდან დარგე ორი მღვდელი, კურსორის მწერლები, ჩადეთ ყველა წიგნი ჭაღარაში, მაკაბელთა გარდა, ბერძნულიდან სლოვენსკამდე, მეექვსე თვე, მარტის თვიდან დაწყებული ოქტომბრის თვის ორ ათწლეულამდე და ექვს დღემდე. გარდაცვალების შემდეგ, ის მისცემს მადლსა და მადლს, ვინც მისცემს ღმერთს ღირსად შესთავაზა საიდუმლო წმინდა შესაწირავი თავის გუნდთან ერთად, შექმენი ხსოვნა წმიდა დიმიტრის“. ნესტორი სიტყვასიტყვით იმეორებს პანონიელი ბიოგრაფის სიტყვებს ორი შენიშვნის გამოკლებით; ა) რომ მაკაბელთა წიგნები სხვებთან ერთად არ ითარგმნა; ბ) თარგმანი დასრულებულია დიმიტრი თესალონიკელის დღით, რაც აღსანიშნავი იყო თესალონიკელი მეთოდისათვის. ადრე მათ ეჭვი ეპარებოდათ, ნიშნავდა თუ არა ნესტორის სიტყვა: გადატანა - გადაწერა. მაგრამ პანონიელ ბიოგრაფს ასეთი მნიშვნელობა არ აქვს: ის ერთსა და იმავე სიტყვას თარგმანის მნიშვნელობით რამდენჯერმე იყენებს. 1136 წლის ნოვგოროდის ხუთწიგნეულის შესახებ, XI საუკუნის ფსალმუნის შესახებ. იხ. კალაიდოვიჩი ეგზარქოსის შესახებ, გვ. 97. ბიბლიოგრაფიაში. M.D. აკადემიის 16 წინასწარმეტყველური წიგნის სია ინტერპრეტაციით და ზოგან ინტერპრეტაციის გარეშე, გადაწერილი 1490 წელს პრინც იზიასლავის დროს დაწერილი სიიდან; კიდევ ერთი სია ბიბლიოთეკაში. სერგიუს ლავრა შემდეგი სიტყვებით: ”6927–1490 წლების ზაფხულში წიგნი დაიწერა კირილოვიცაში - იოსების ნებართვით ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერში”. ამავე მონასტერში, ბიბლია. პერგში. გადასცემს ჯოშუას, მსაჯულების, რუთის წიგნს და შემდეგ მოკლე კალენდარს... „ვოლოდიმირიდან ვსევოლოდ გურიევიჩამდე 200 წელი;“ შემდეგ, ქრონოლოგია მთავრდება 1193 წელს და, შემდეგ, ამავე დროს უნდა მივაწეროთ ხსენებული კანონების თარგმანის არსებობა. წიგნები. კირილე ტუროველმა მოიყვანა ნაწყვეტები ოსია 6, 23. ზეფ. 3.8. ესაია 66, 18–20, 7, 14, 50, 5, 6. 53, 1–11. ზექ. 9, 11. Ref. 23,15,13. 13. კან. 18,15,32, 28,28, 66. მეფეები. 2, 30. იერ. 12, 10 და ა.შ. ნესტორს მოჰყავს იგავები და ფსალმუნები, ნაწყვეტები ყველა წინასწარმეტყველური წიგნიდან, მოსეს ხუთწიგნეულიდან, იობიდან, ახალი აღთქმიდან. (კრებული წლები. I. გვ. 27, 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). პოლიკარპე ამბობს განმარტოებულ ნიკიტას შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა აბატ ნიკონის ქვეშ (1078 წლიდან): ”არავის არ შეუძლია მას კონკურენცია გაუწიოს ძველი აღთქმის წიგნებს: მან ყველაფერი იცოდა მისი პირიდან - დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მსაჯულები, სამეფოები და ყველა წინასწარმეტყველება და იუდეველთა წიგნები.” (რკპ. პატერ.). რაც შეეხება V. აღთქმის აპოკრიფულ წიგნებს, მაშინ: ა) ისინი ასევე თარგმნილია ვულგატიდან ბიბლიის იოაკიმეს ეგზემპლარში (1538); თავად ოსტროჟსკიმაც კი ვერ იპოვა თავის დროზე სლავებზე მაკაბელთა მესამე წიგნი. ენა და ტობიტის წიგნები, იუდეა და მე-3 წიგნი. ეზრა ითარგმნა ვულგატადან; ბ) პან. ბიოგრაფი პირდაპირ ამბობს, რომ ის აპოკრიფულია. მაკაბელთა წიგნები არ ითარგმნა და ერთზე რომ ილაპარაკა, სხვებზეც ცხადყოფს; გ) ო. მაკარიუსი (ქრისტე წაიკითხა. 1845, 3, გვ. 297–306) მთელი ძალით იბრძვის, რათა დაამტკიცოს, რომ მეთოდემ ასევე თარგმნა აპოკრიფები. Oleum perdidit et laborem! ის ამბობს, რომ ნესტორმა მოიყვანა ნაწყვეტები სოლომონისა და სირაქის ძის სიბრძნიდან (გვ. 292). ეს არის სრული სიცრუე! თუ რომელიმე ჩვენს ძველ მწერალს ეპოვა რამდენიმე ნაწყვეტი აპოკრიფული წიგნებიდან, მაშინ ეს იქნებოდა ცნობები პარამეინიკზე და მეტი არაფერი. აქვე აღვნიშნოთ, რომ იზბორნიკ სვიატოსლავოვი არ უნდა იყოს მოყვანილი მოცემულ საქმეში, როგორც ფრ. მაკარიუსი, რადგან ეს არ არის რუსული ნაწარმოები, არამედ ბერძნულის თარგმანი. ნარკვევები." წმინდა მეთოდეს მიერ თარგმნილი წიგნების ცნობის შესახებ, დაახლ. 43. დუკანჟის ლექსიკონში: Σκλαβόνια η ბულგარეთი. Glossarium med. ლიუგუ. 2, 1392. აბულფარაჯი სიმეონს უწოდებს ბულგარეთისა და სლავების უფლისწულს. ისტორიკოსი. დინასტი, გვ. 161. ქრონიკული. სირიული, გვ. 178. ბერძნულად ბევრია ნათქვამი სლავების შესახებ, რომლებიც გარს შემოერტყნენ სოლუნს სულ მცირე VI საუკუნიდან, თუ არა ადრე. წმინდა დიმიტრის სასწაულების აღწერილობა. ვილა ს.კლემენტისი. ვენა. 1808 წ. რკპ-ში დაცული გრიგოლ ნაზის სიტყვები. XI საუკუნე და თეოდორეტის მიერ ფსალმუნების ინტერპრეტაცია, რომელიც ენობრივად აღიარებულია გრიგოლის სიტყვების თანამედროვე თარგმანად, არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს XI საუკუნეს“ და ამიტომ უკვე XI საუკუნეში. ბულგარეთს დრო არ ჰქონდა წიგნების თარგმნისთვის. სინოდ. RKP. No 262. „ქრისტეს შესახებ პროლოგი დაფუძნებულია კონსტანტინეს მიერ შექმნილ წმიდა სახარების ამბავზე და მანვე თარგმნა იგივე ამბავი სახარებიდან“. შემდეგი ლექსები იგივეა, რაც ბატონმა პოგოდინმა გამოაქვეყნა დობროვსკის კომპოზიციის დროს; მხოლოდ აქ არის დამატებითი, მაგრამ დამახასიათებელი. „ჩვენ აღვიქვამთ ჰექსაკრილატის ძალას, ახლა მასწავლებლის კვალდაკვალ მივყვები, მის სახელსა და საქმეებს მიჰყვება“ და ა.შ. კონსტანტინე ამბობს, რომ ნაუმისა და სხვათა თხოვნით დაიწყო მოღვაწეობა; ეს ნაუმი, რა თქმა უნდა, იყო მისი თანამოსწავლე კირილესა და მეთოდეს დროს (პრ. 21, 25, 48). საუბრებს მოსდევს: ა) ეკლესიის ქმედებებისა და საგნების მოკლე ახსნა (კერძოდ წმ. ჰერმან პ.); ბ) მოკლე ქრონოლოგია, სადაც დასასრულს: „ქრისტეს ჯვარცმიდან დღემდე ლეო მეფემდე მთელი წელი ცხრაას თვრამეტია. კონსტანტინეს ყველა ეს გარემოება, კონსტანტინესა და კლიმენტის თხზულებების იდენტურობასთან ერთად, უფრო მეტად წარმოაჩენს აზრს, რომ კონსტანტინე ერთი და იგივე პიროვნებაა წმინდა კლიმენტის ბიოგრაფიასთან, რომლის შესახებაც შეიძლება ლაპარაკობდეს ბერძნული ბიოგრაფია. ბერმონაზვნობა, მისი მოძღვრის მაგალითზე, და როგორც მან, მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილამდე მიიღო სახელი კირილეს ნაცვლად, უფრო ცნობილია კირილეს სახელობის ძეგლებიდან, ასევე ცნობილია მისი მოწაფე მე-11 საუკუნის ასემანის სახარებაში, 27 ივლისს, „ჩვენი წმიდა იერარქ კლემენტი, ეპისკოპოსი . გაიხსენეს. კალაიდოვიჩის კვლევის დამატებით და დასტურს აღვნიშნავთ: ეგზარქოსი თავის „შესტოდაევში“ წერს, რომ ა) ბულგარელებს მართავენ საკუთარი მთავრები და არა მეფეები, და რომ მათ მთავრებს, ისევე როგორც ხაზარები, მემკვიდრეობით იღებენ ვაჟიდან მამაზე, ძმა ძმაზე, ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით (სლ. 5). ბორისის ოჯახს კი მე-10 საუკუნის ბოლოს ჩამოერთვა მემკვიდრეობის უფლება ბორის შვილიშვილის ქვეშ. ბ) ის წარმოგვიდგენს ბულგარეთის მთავრის კარს ისეთი დიდებული სახით, რომელშიც ის მხოლოდ თავადის ქვეშ იყო. სვიმეონი, ბორისის ძე (ჰომილიები 3 და 6); გ) ცხადყოფს, რომ თავის დროზე სლავურ ტომებს შორის ჯერ კიდევ ბევრი წარმართი იყო „დიახ, მინიჩენის ყველა სისხლჩაქცევა და სიბილწე და სლოვენიის ყველა სისაძაგლე და ბოროტი რწმენის ყველა წარმართი (4 სიტყვა) გვარცხვენს“. იოანეს მეექვსე დღე შეიცავს სამ ინტერპრეტაციას: სევერიან გევალელის, უცნობისა და ბასილის, ხოლო მის ნაწილში, რომელიც არ ეკუთვნის არც სევერიანს და არც ბასილის, არის როგორც ხსენებული შენიშვნები ბულგარელების შესახებ, ასევე ფილოლოგიური შენიშვნები სლავების დამოკიდებულების შესახებ. ენა ბერძნულზე (იხ. კალაიდ. გვ. 154) და ეს აჩვენებს, რომ ეს ნაწილი თავად იოანეს ეკუთვნის. ამგვარად, თავად შესტოდნევის შინაარსი გვიჩვენებს, რომ შესტოდნევის მთარგმნელი და ავტორი ცხოვრობდა პრინც სიმონის ქვეშ. ის, რომ იოანე ეგზარქოსს ჰყავდა თანაშემწეები ბერძნულის თარგმნაში. მუშაობს, ნათქვამია ათანასეს ბიოგრაფიის შემდგომში. ანტონი: "მე არ გავბედე ამის გაკეთება, ეს დიდი საქმეა, მაგრამ ბულგარული მიწები აიძულეს ეკლესიის აღმაშენებელ იოანეს. "ზუსტად არ იყო ნაბრძანები ანტონი დიდის, არამედ პეტრეს მშვენიერი მოწაფის, პანკრატიუსის თარგმნა, თითქოს ის ჩვენამდე არავის უთარგმნია." ეს შემდგომი სიტყვაც გვიჩვენებს ეგზარქოსის მნიშვნელობას; იოანე იყო პატრიარქის წარმომადგენელი საეკლესიო ეჭვების გადასაჭრელად, წესებით გათვალისწინებული წესრიგის შესანარჩუნებლად და განსაკუთრებით ბულგარეთის ეკლესიის დაცვის პაპის ძალაუფლებისა და თვითნებობის ლტოლვის ძალადობისგან.