Cyrille et Méthode, éclaireurs slaves

Cyrille et Méthode, éducateurs des Slaves, frères et sœurs, étaient les enfants du noble de Thessalonique 1. Constantin (Cyrille dans le monachisme), plus jeune en âge, avec une éducation et des exploits mûrs pour le ciel avant Méthode (à partir de 842), fut élevé à la Cour de Constantinople, avec le jeune Ts. Mikhaïl ; Du célèbre Photius il étudia les sciences verbales et la logique, puis écouta les sciences philosophiques et mathématiques. Les talents, l'éducation et le patronage à la Cour ont ouvert la voie à Constantin vers de brillants honneurs dans le monde. Mais il entra dans le clergé et fut bibliothécaire, puis il disparut bientôt dans le désert et, seulement sur l'insistance des autres, retourna dans la capitale pour accepter le poste de professeur de philosophie 2. Méthode, après avoir été élevé dans son pays, fit son service militaire et dirigea pendant plusieurs années la « principauté slave » ou, ce qui revient au même, fut le dirigeant de la région slave-grecque 3. En 851, Cyrille se rendit chez l'émir de Militene pour combattre le mahométisme et accomplit sa mission avec succès. Au retour de cette mission, Cyrille se retira sur l'Olympe, où, avec son frère, qui a également quitté le monde, il passa du temps dans le jeûne et la prière. En 858, « les ambassadeurs Khazars demandèrent à l'empereur de leur envoyer quelque érudit qui leur enseignerait la vraie foi, car, ajoutaient-ils, soit les Juifs, soit les Sarrasins cherchaient à les convertir à leur foi ». En conséquence, le philosophe Constantin, ami de Photius, leur fut envoyé avec son frère Méthode. Cyrille, avec ses instructions, a réussi à faire au moins tellement parmi les Khazars que tout le monde était autorisé à se tourner vers la foi chrétienne, et qu'il était interdit aux Grecs qui y vivaient, sous peine de mort, de se convertir au judaïsme ou à l'islam ; dans le même temps, les Khazars étaient exposés au manque d'enseignants musulmans et juifs 4 . Le St. était à peine revenu. frères de cette mission 5, comme à la fin de 862, les princes slaves-pannoniens Rostislav, Sviatopolk et Kotel, « n'ayant pas de véritable maître pour leur peuple » (bien qu'ils eussent des prêtres latins 6), et de plus, ressentant le besoin d'entendre le culte et l'enseignement de la foi dans leur langue maternelle 7, demandèrent à l'empereur Michel et à saint Photius de leur envoyer les maîtres dont ils avaient besoin 8 . Qui pourrait être choisi pour cela, sinon les indigènes pieux et instruits de Thessalonique ? Saint Cyrille, comprenant à la fois l'importance de traduire les livres saints dans la langue populaire et la difficulté de la question, fit sa première tentative de traduction avec une préparation respectueuse. Le Tsar et le Patriarche se sont réjouis de la détermination des frères pieux pour un grand exploit et se sont empressés de les envoyer 9 . Sur ce chemin, Méthode a réussi à faire changer le roi bulgare Boris, de sorte qu'il a non seulement accepté le baptême lui-même, mais a également décidé de combattre l'entêtement païen de son peuple 10. En Moravie, Cyrille et Méthode, avec un zèle apostolique, ont accompli le travail pour lequel ils étaient appelés - ils ont enseigné aux enfants, organisé des services divins, tous deux en langue slave. Ils durent combattre à la fois les vestiges du paganisme et l'ignorance du christianisme latin 11 . Inspirés par le zèle, ils se déplaçaient de la région d'un prince à l'autre, prêchant la vérité dans une langue compréhensible par tous. Pendant quatre ans et demi (de 862 à 867), Cyrille et Méthode ont exercé l'ordre apostolique du patriarche oriental pour la gloire du nom du Christ 12. « Et pour l'amour de la Slovénie, il entend la grandeur de Dieu avec sa propre langue » 13. Mais les élèves de Rome, les évêques allemands, n'en étaient pas très contents. Ils ont injurié les prédicateurs slaves à cause de leur culte slave et de leurs enseignements qui n'étaient pas en accord avec leur ignorance. Le Pape, comme Nicolas, ne pouvait pas apprécier le fait que les prédicateurs de foi pure, conquérant les cœurs au Christ, ne signifiaient pas vapas. La guerre malheureuse de Rostislav contre les Allemands 14 et la déposition de Photius ont ouvert à Nicolas l'espace tant souhaité pour exiger des prédicateurs grecs à Rome. Sur la route, à Venise, les éclaireurs des Slaves durent à nouveau endurer une violente dispute sur la justice de l'affaire 15. Cependant, P. Adrian (à partir du 4 décembre 867), successeur de Nicolas († 31 nov. 867), craignant de perdre toute influence sur la Moravie et la Pannonie, comme elle l'avait perdue avant 16, et en même temps se caressant d'espoirs pour la Bulgarie, il fut contraint de se contenter des frères éclairés, et d'autant plus que son amour du pouvoir de la part de la Grèce s'apaisa à Constantinople, et que les frères pieux, par respect pour la place des exploits apostoliques et selon leur position en Moravie, apparurent avec un don sacré, avec les reliques de Saint-Clément, semblait au pape soumis au pape. Adrian a jugé nécessaire de justifier le service slave même avec un message spécial 17. Saint Cyrille mourut à Rome, après avoir adopté le schéma 18. Accomplissant la volonté de son frère, Méthode retourna chez les Slaves. Mais les Allemands ont agité les Slaves avec une guerre civile (869-701) et ont détruit Rostislav. Méthode, évitant les tempêtes politiques (en 870), arriva avec ses disciples en Pannonie et le prince le reçut favorablement à Moosburg (château de Salavar). Kotel a demandé au pape de consacrer Méthode comme archevêque de Pannonie, et son souhait a été exaucé. Mais le clergé allemand (en 872) en fut encore plus irrité ; il commença à poursuivre Méthode avec toute son amertume. Il souleva contre lui l'empereur allemand et le prince morave Sviatopolk ; L'affaire en arriva au point que Méthode fut envoyé en captivité, où il resta deux ans et demi. Le pape Jean VIII rendit (874) à Méthode son pouvoir, écrivit pour sa défense à Louis et Carloman et déclara une interdiction aux évêques volontaires d'accomplir des offices. 19 Enfin, les Slaves moraves ont vu que les évêques allemands pensaient peu au pouvoir de la vérité du Christ, mais cherchaient le pouvoir sur eux uniquement pour eux-mêmes, supprimant parmi eux le culte slave. Ils les chassèrent et demandèrent au pape de leur envoyer l'archevêque Méthode. Et Méthode fut déclaré archevêque de l'État morave. « À partir de ce moment-là, dit un témoin oculaire, l'enseignement divin a rapidement commencé à se répandre, le paganisme et les superstitions ont disparu », et l'État de Sviatopolk lui-même s'est développé et a prospéré 20 . Mais les Allemands ne se souciaient pas des succès de la foi ni des succès de l’État. Ils ne pouvaient pas pardonner à Méthode la perte de pouvoir et de leurs revenus. Ils se sont précipités à Rome et là ils ont rapporté que Méthode, un apostat de la foi, ne professe pas l'origine du Saint-Esprit et du Fils, ne prêche pas seulement le pouvoir universel du pape, mais même sa dépendance à l'égard du pape, et c'est pourquoi il répand le service slave. P. John ne pouvait pas être alarmé par la dénonciation du désaccord de Méthode avec les Allemands sur le dogme du Saint-Esprit, car il confessait lui-même ce dogme conformément à P. Photius et St. Méthode. Mais lui, en tant que pape, était très alarmé par les craintes concernant son pouvoir sur la Moravie : en 878, contrairement à sa volonté antérieure, il interdisa le service slave, et l'année suivante, réitérant l'interdiction, convoqua Méthode à Rome. Les Allemands étaient triomphants ; ils sont apparus en Moravie et ont annoncé que Méthode avait été privée du pouvoir et que la Moravie leur avait été transférée 21. Mais P. John n'était pas P. Nicolas. Le défenseur P. Photius constata (en 880) au Concile romain que saint Méthode était orthodoxe en tout. Méthode est retournée en Moravie, autorisée par le pape sur toute l'Église morave 22. Ensuite, l'ingéniosité allemande a inventé une rumeur selon laquelle le patriarche et empereur de Constantinople était en colère contre Méthode pour son rapprochement avec le pape. Lorsque cette rumeur s'est avérée être un mensonge, ils se sont de nouveau tournés vers Sviatopolk pour l'armer contre Méthode. Incroyable persistance dans des désirs ouvertement malhonnêtes ! Sviatopolk ne savait pas vaincre ses passions, même s'il étendait son pouvoir aux princes voisins. Il écouta à contrecœur les dénonciations apostoliques de Méthode concernant ses faiblesses ; et les Allemands flattaient toujours ses faiblesses ; maintenant ils commençaient à flatter encore plus. À partir de ce moment-là, Sviatopolk commença à montrer clairement son aversion pour Méthode et sa faveur envers les flatteurs - les Allemands, sans exclure leurs illusions. Ainsi, jusqu'à sa tombe, Méthode a enduré le chagrin de ses travaux apostoliques. 23 Malgré toute l'opposition de l'avidité allemande pour l'intérêt personnel et le pouvoir, avec toute l'opposition de l'ignorance des Pilates, toutes les tribus slaves, de la Croatie et de la Dalmatie jusqu'aux frontières de la Pologne, ont écouté le service slave de Méthode. Ceux d'entre eux qui n'avaient pas été baptisés auparavant, comme la République tchèque avec son prince Borzhivoj, reçurent le baptême sur ordre de saint Méthode ; l'État morave lui-même, largement élargi par Sviatopolk, comprenait dans ses frontières plusieurs tribus slaves ; et avec la propagation de l'État, Méthode a également répandu la foi sainte 24. Malheureusement, ce que les Allemands n'ont pas réussi à faire pendant la vie de Méthode, qui s'est reposé avec bonheur le 6 avril 885 25, après sa mort, ils ont expulsé les disciples de Méthode en Bulgarie 26. Les graines de piété raisonnable et d'orthodoxie, généreusement semées par Cyrille et Méthode dans les vastes colonies slaves du sud-ouest, se sont progressivement éteintes sous la barbarie de Ignorance latine. Seule la Bulgarie, sous le toit paisible du patriarche oriental, a eu l'heureux sort de s'épanouir dans l'éducation et la piété afin de transmettre à la Russie les fruits du travail des éclaireurs slaves. 27 Si nous voulons ensuite parler des œuvres écrites des éclaireurs slaves, nous ne parlerons pas d'un sujet bien connu, de l'image de l'alphabet slave de Saint Cyrille 28 ; Notons seulement que cette œuvre, importante en elle-même, reçoit une importance particulière en relation avec l'œuvre de foi ; sous cette dernière forme, c'est le fruit de cette sagesse apostolique par laquelle les ordres de l'Église orientale se distinguaient et se distinguent ; c'est le premier pas vers le grand travail des prédicateurs, mais qui prouve déjà quel genre d'esprit sont les prédicateurs. Suivons plus en détail l'action des prédicateurs et considérons quels livres ont été traduits en langue slave. N’ont-ils laissé aucune de leurs propres compositions qui exprimerait avec précision leur esprit ? Dans ses propres écrits, saint Cyrille avait une confession de foi, proposée par lui en son propre nom et au nom de son frère. La confession contient trois parties et une conclusion. La première partie expose la confession du dogme de la Sainte Trinité ; dans la seconde, il y a une longue confession de l'incarnation du Fils de Dieu ; dans le troisième, assez brièvement sur la vénération de St. icônes « Je crois en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, de tout Créateur et Seigneur invisible et visible, sans commencement, invisible, inpossédé (immense), immuable, infini, et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique, sans commencement et intemporel, et avant tous les âges du Père, un être qui a brillé (brillé), et dans un seul Esprit Saint, procédant de Dieu le Père Un, et avec le Père et le Fils, béni et glorifié. Puis, exposant la confession du dogme sur la différence et la relation mutuelle des personnes divines, il dit : « Le propre du Père est de ne pas naître et d'être son vin, le Fils est caractérisé par la naissance et l'Esprit est caractérisé par la procession. Et dès que ce qui est né et procède du Père a brillé comme la lumière, tous deux sont sortis de la lumière : alors il y a une seule lumière sur le monde entier, trilunaire, trisolaire. Expliquant alors que ni la trinité des personnes ne détruit l'unité de la Divinité, ni l'unité de la trinité, saint Cyrille ajoute enfin : « Oui, je calmerai la fureur arienne ; c’est contre lui et contre lui que nous combattons aujourd’hui. Ainsi, la confession du dogme de la Sainte Trinité contient toutes les parties de ce dogme sous leur forme claire, précise et définie. En même temps, dans la confession de saint Cyrille, nous rencontrons quelque chose qui n'est pas visible dans les confessions orientales qui l'ont précédé ; Saint Cyrille dit que « le Saint-Esprit vient d’un seul Père ». Cette confession montre très exactement que les éclaireurs des Slaves suivent l'esprit de la juste et glorieuse Église orientale, qui, à cette époque, avait besoin de réprimander l'Occident en introduisant arbitrairement le mot Filioque dans la doctrine de la propriété personnelle du Saint-Esprit. Cela amène également à la conclusion que les éclaireurs des Slaves avaient besoin, en raison des circonstances de leur ministère personnel, de faire une note particulière sur l'origine du Saint-Esprit. La confiance en ce dernier est pleinement confirmée par les mots ultérieurs de la confession sur l'arianisme : « c'est contre lui et contre lui que nous combattons aujourd'hui ». Nous avons déjà vu que les éclaireurs saint-slaves devaient justifier leur orthodoxie devant P. Hadrien oralement et par écrit (verbis et litteris) et que les explications à leur encontre concernaient le dogme du Saint-Esprit. Dans la confession de saint Cyrille, il est dit que ses abus viennent de l'arianisme et avec l'arianisme. Mais en réalité, il s’agit des mêmes Allemands. Nous avons déjà vu combien de luttes les prédicateurs slaves ont mené dans leur vie contre l'hérésie Jopator des Allemands. Les prédicateurs du gouvernement allemand pensaient à la procession du Saint-Esprit et du Fils pour exalter la dignité du Fils de Dieu, et accusaient leurs opposants d'arianisme. On sait que le concile de Tolède, qui introduisit pour la première fois le Filioque dans le symbole (589), a agi contre les ariens. Sous Charles Vel. Alcuin a écrit à Lyon : « Méfiez-vous des nouvelles sectes de l'hérésie espagnole et n'ajoutez rien de nouveau au credo », c'est-à-dire qu'il a directement condamné l'ajout de Filioque 29. Mais ensuite un différend a éclaté avec les Adoptiens. Elipandus, archevêque de Tolède, et Félix, évêque d'Urgol, ont écrit que Jésus-Christ seulement par nature divine est le Fils de Dieu, et que par l'humanité, il est le Fils par grâce d'adoption (gratia adoptionis). Ils présentèrent le filioque espagnol comme la distinction de leur orthodoxie et traitèrent leurs adversaires d'ariens. Les dogmatiques de Charles ne comprenaient pas bien Elipandus et n'étaient pas capables de se défendre avec une pensée saine, car il restait immobile sous le joug de l'ignorance. Ils se sont retrouvés à répéter machinalement les mots des autres, et ils ont commencé à répéter dans les livres et dans le symbole espagnol : Filioque. Alcuin, touché au vif par Elipandes, s'empressa d'écrire un livre : de processione Spiritus S. Le livre se révéla mauvais : mais qu'en est-il de ces 30 ? L'orgueil de Charles, qui avait passé toute sa vie à essayer de se placer dans l'Église chrétienne au même niveau que la piété avait placé les empereurs grecs, ne lui permettait pas d'entrer en contact avec l'Église grecque à ce sujet. Au contraire, Charles décide d'affirmer son pouvoir : Filioque. Il a écrit à papa. Le prudent Léon a strictement interdit d'endommager le Symbole et a ordonné que le Symbole de la Foi sous sa forme ancienne soit gravé sur les planches. Mais Charles n’écoutait le pape que lorsque celui-ci aidait son espèce avide de pouvoir. 31 À partir de cette époque, le clergé occidental se fit une règle d'appeler les Slaves orthodoxes par le nom d'Aryens. Saint Cyrille dit qu'il fait lui-même la guerre à l'arianisme lorsqu'il confesse la consubstantialité du Fils de Dieu avec le Père, mais ne craint pas d'affirmer que c'est à partir de l'arianisme que la guerre est contre lui ; Saint Cyrille a également raison sur ce dernier point. Les défenseurs non appelés de la gloire du Fils de Dieu, chassant le Saint-Esprit de et du Fils, abaissent ainsi plutôt le Fils de Dieu à un degré inférieur de Divinité, et le Saint-Esprit à un niveau inférieur au Fils lui-même, que d'élever le Fils de Dieu, puisque deux principes - deux Dieux égaux ne sont pas possibles, et l'humiliation de l'un avant l'autre n'est possible que dans l'Arianisme. «Je crois en un seul Saint-Esprit, qui procède d'un seul Dieu le Père, et qui est théologisé et glorifié avec le Père et le Fils.» Dans la deuxième partie, décrivant brièvement le dogme de l'incarnation du Fils de Dieu, saint Cyrille dit : « s'il y a un besoin plus vaste, comment pouvons-nous l'accepter (expliquer plus en détail à ce sujet) pour celui qui dirige et effacer la vanité qui est maintenant acceptée (au nom de l'hérésie qui surgit et maintenant d'inventer certains discours vains) ainsi nous parlons. Et il expose longuement le dogme de l'incarnation. Quel genre de professeurs sont ceux qui inventent des vanités aujourd'hui, au temps de saint Cyrille ? Tous les mêmes prédicateurs de Charles, qui ont consacré pour l'ignorance allemande : Filioque. Tout comme chez les Adoptiens, ils virent les Nestoriens et pour se défendre contre eux ils ne purent faire que ce qu'ils sanctifiaient : Filioque - en droit de la même sagesse ils commencèrent à appeler ceux qui rejetaient : Filioque, Nestoriens ; - sinon pour eux tout le monde devenait à la fois arien et nestorien, qui ne partageait pas leur pensée ignorante sur l'exaltation du Fils par la procession du Saint-Esprit et du Fils. Les pères du Concile de Francfort eux-mêmes, qui condamnèrent (en 799) Elipandus, comprirent apparemment mal tant Elipandus que le dogme de l'incarnation du Fils de Dieu 32 . On pouvait voir encore moins de clarté et de netteté de pensée chez les disciples du Concile. Il fallait donc mettre de côté les vains discours et éclairer l’ignorance. Saint Cyrille expose excellemment le dogme de l'incarnation du Fils de Dieu - clairement, définitivement, distinctement. « Dieu par nature », dit-il, est le Fils unique et Verbe de Dieu le Père, né de Lui avant les siècles, ineffable et sans pépins, sans cesser d'être ce qu'il était, Dieu par nature, ces derniers temps il a pris la nature humaine et a pleinement participé à notre chair et à notre sang, le Verbe est devenu chair (Jean 1 : 14), et a pris non pas une simple chair, mais animé par une âme et une pensée rationnelles. Il est le même Fils unique et après l'incarnation, consubstantiel à Dieu et au Père en divinité, et enfant unique avec nous en humanité, il préserve également dans l'union les différences naturelles inhérentes à chacun - de manière inviolable et immuable. Car la Parole, étant Dieu parfait, était unie à l’homme parfait – en un seul corps ; pourquoi nous appelons à juste titre celle qui lui a donné naissance la Mère de Dieu », etc. Dans la troisième partie de la confession, saint Cyrille explique brièvement qu'il honore les saintes icônes, telles que trahies par le « Saint et Grand Concile de Nicée », conformément aux enseignements de l'Église antique. Et à ce propos, saint Cyrille avait aussi besoin de parler au nom des Allemands. Malgré le fait que le patriarche occidental ait donné sa voix pour condamner l'iconoclasme lors du Concile œcuménique de Nicée, Charles voulait devenir plus élevé que la Grèce dans cette affaire - il a convoqué le Concile pour soupçonner l'idolâtrie dans la vénération des icônes. Cyrille, s'adressant aux prédicateurs de Charles, leur montre le sens de la vénération des icônes. "Nous honorons et embrassons également les images et les signes sacrés, dans des images nous montrant toutes les histoires de l'Évangile et nous rappelant ce que le Sauveur a fait pour nous... Tous, instruits par l'Esprit de Dieu, voient la différence d'honneur - quel honneur, quel culte doit être rendu au Christ et quel honneur est dû aux saintes icônes." En conclusion, saint Cyrille écrit : "Je confesse donc ma foi avec Méthode, mon frère proche et assistant au service de Dieu. Dans cette foi se trouvent le salut et l'espérance, et nous le confions tous deux à nos disciples, afin qu'en croyant ils soient sauvés", etc. En conclusion, cela montre encore que la confession est écrite sous forme d'excuses. Quant à l'authenticité de cette confession, il suffit de dire qu'elle est confirmée par la vie des prédicateurs slaves. Et P. John a écrit à propos de son frère saint Cyrille qu'il expliquait sa foi en Rome verbis et litteris ; le langage même de la confession est très ancien, semblable à celui conservé dans l'Évangile d'Ostromir et dans l'Izbornik de Sviatoslav. La biographie pannonienne de saint Cyrille, décrivant le débat de saint Cyrille parmi les Khazars avec les mahométans et les juifs, conclut sa nouvelle ainsi : « Et quiconque veut rechercher les conversations parfaites de ces saints : dans les livres de lui (Constantin), vous me trouverez, que notre professeur l'archevêque Méthode, frère de Constantin le philosophe, a divisé en huit mots. Autrefois, on plaçait le livre « Cyrille de Slovénie » 33 entre les œuvres paternelles qui aidaient l'âme. Mais on ne trouve plus de monument à l’art de Cyrille dans les disputes avec les ennemis de la foi. Il ne nous reste que quelques extraits des paroles de Cyrille 34 et aussi des paroles de Constantin, Cyrille le Philosophe, digne d'un éclaireur slave 35 . L'exploit le plus important des éclaireurs slaves fut leur exploit dans la traduction des livres de Saint du grec vers le slave, un exploit qui leur coûta tant de chagrin et les rapprocha des rangs des apôtres. Saint Cyrille et Méthode, selon le témoignage de l'exarque de Bulgarie, ont travaillé « en faisant un choix entre l'Évangile et l'Apôtre ». Cela signifie que les éclaireurs slaves ont d'abord traduit une sélection de l'Évangile et de l'Apôtre pour les lectures du jour. Tel est l'ancien Évangile d'Ostromir, telles sont les anciennes listes de lectures des actes et des épîtres des Apôtres ! Cet ouvrage est adopté par Cyrille et Méthode et d'autres monuments antiques 36. La description de la vie pannonienne parle de saint Méthode : « Le Psautier et l'Évangile avec l'apôtre et les services religieux sélectionnés avec le philosophe furent les premiers. Selon Pan. opération de vie. Cyrille, Cyrille, alors qu'il était encore chez les Moraves, "j'enseignais les matines et les années de messe et les vêpres et les complies et les services secrets". 37 Nestor, répétant les nouvelles du biographe de Méthode, au lieu des mots : « services sélectionnés », met : « (transférés) octoi et autres livres ». La « Légende italienne » dit : « Avec zèle, ils commencèrent à faire ce pour quoi ils étaient venus, commencèrent à enseigner aux enfants, à organiser des services religieux... Ils passèrent quatre ans et demi en Moravie et confirmèrent les gens là-bas dans la foi orthodoxe, et laissèrent toutes les écritures qui semblaient nécessaires aux services religieux. Le pape Jean a écrit à Sviatopolk : « rien n'empêche ni une foi solide, ni un enseignement solide, de chanter la liturgie en langue slave, ou de lire le Saint Évangile, ou de lire des lectures divines du Nouveau et de l'Ancien Testament. » D’autres nouvelles anciennes sont d’accord avec cela. 38 En outre, les monuments montrent que les rites grecs d'initiation au sacerdoce, de mariage, de baptême et d'enterrement ont été traduits 39 . D'après toutes ces critiques, Cyrille et Méthode ont traduit les livres les plus nécessaires au culte. Certains de ces livres nécessaires sont directement nommés ou clairement indiqués. Il s'agit : de lectures choisies du Nouveau Testament, du Livre des Livres, du Psautier, du Livre d'Heures, du Livre de Service, des Rites du Sacrement avec le Rite de l'Enterrement, des Octoechos de Damas. Y a-t-il autre chose dans les œuvres liturgiques qui a été traduit ? Tout d'abord, nous notons qu'à l'époque de saint Cyrille et Méthode et dans l'Église de Constantinople, il n'y avait pas encore beaucoup de chants appliqués au sens des chants d'inspiration divine, et c'étaient les stichera d'Anatoly et Sophrone, les kontakia de Romain, les canons avec les stichera de Damas et de Côme, les tripesitsa et les stichera de Théodore et Joseph les Studites qui étaient en usage. Mais les canons de Théophane n'étaient guère utilisés, encore moins les canons de l'auteur de cantiques Joseph, et avec ces deux-là, on écrivait en chant autant de choses qui n'étaient pas écrites par tous les autres ensemble. Nous ne parlons pas des œuvres du diablotin. Léon et Constantin, P. Philothée et Clément, Jean Mauropus et Nicéphore, qui vécurent plus tard que les maîtres slaves. Ainsi, l'Octoéchos lui-même, traduit par Cyrille et Méthode, n'était pas celui que l'on connaît aujourd'hui. 40 Et si nous disons que les rites des sacrements ont été traduits, cela ne veut pas dire que le Trebnik 41 a été traduit. Il faut dire la même chose du Psautier, dans lequel des chants de magnificence et de prière, avec des tropaires suivant les kathismas, ont été inclus après Méthode 42. Entre-temps, le biographe pannonien de Méthode écrit : « Le Saint a offert la sainte offrande secrète avec son chœur à la mémoire du Saint. Démétrius. Puisque, selon le rite grec, la mémoire des saints est glorifiée par des chants, des stichera, des kontakia et, depuis l'époque de Damas, des chanoines, on est en droit de penser que sinon sous Cyrille, du moins sous Méthode, les services de chant étaient transférés aux jours fériés. On ne dira pas que le général Menaion a été traduit : il n'y en a aucune trace chez les Slaves même au XIe siècle. Mais on sait tout autant que sous Sainte Méthode, on ne connaissait pas le nom : le Menaion festif. Conformément à l'histoire générale des chants religieux et à leurs listes slaves, nous pouvons plutôt convenir que le Stichirarion et, peut-être, certains canons de Côme et de Damas ont été traduits. À propos des œuvres de saint Méthode, Jean l'Exarque écrit : « et le grand archevêque de Dieu Méthode, ce frère, transposa les livres statutaires 60 de la langue hellénique... à Slovensk ». Puisqu'il est sans doute connu que pendant longtemps l'Église grecque a compté exactement 60 livres canoniques du V. et du N. Testaments (33 livres du V. 3. et 27 du Nouveau), alors il est également certain que l'Exarque, parlant des 60 livres statutaires traduits par saint Méthode, entend la traduction des livres canoniques de l'Écriture Sainte 43. Les nouvelles du biographe pannonien Méthode, Pr. Nestor, ancien Prologue 44, ainsi que d'autres preuves de l'Antiquité. 45 Tous attribuent la traduction des livres canoniques aux premiers temps du christianisme slave, et la traduction des livres apocryphes à une époque ultérieure 46. Enfin, le biographe pannonien de Méthode dit que saint Méthode, après la mort de saint Cyrille, traduisit également « Nomocanon et Livres des Pères », mais ne détermine pas lesquels. Pour expliquer l'histoire de Bienheureux. œuvres des éclaireurs slaves, il faut dire ce qui suit : a) La langue slave-bulgare aurait pu être bien connue de Cyrille et Méthode, originaires de Thessalonique, malgré leur éducation grecque, puisque Moisia était habitée par des Slaves depuis l'Antiquité. Les Bulgares, l'ayant occupé ainsi qu'une partie de la Macédoine, commencèrent eux-mêmes à parler la langue slave ; La Macédoine, et en particulier les environs de Thessalonique, à l'époque de Cyrille et Méthode, et bien avant eux, étaient également occupées par certaines tribus slaves, et Thessalonique était la principale ville commerciale des Slaves mysiens et macédoniens. 47 C'est pourquoi la biographie de saint Clément, disciple de Méthode, appelle les lettres Kirillov soit des lettres slaves (τὰ σθλοβενῶν γράμματα), ou des lettres inventées pour le peuple slave ou bulgare (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). b) La même biographie de Clément écrit : « parmi ceux qui puisaient à la source de leurs enseignements (Cyrille et Méthode) se trouvaient les chefs de la clique (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) Gorazd, Clément, Naum, Angelar et Savva. » Lui, qualifiant Gorazd de Morave de naissance, dit qu'il était « habile dans les deux langues, le slave et le grec », et qualifie Clément d'« éloquent » 48. Il est donc clair qu'en traduisant des livres grecs en langue slave, les éclaireurs des Slaves n'étaient pas laissés à eux-mêmes, mais ils étaient aidés par des étudiants sélectionnés. Ceci est d'autant plus certain que les élèves, suivant la pensée de leurs professeurs, ont continué à étudier le travail de leurs professeurs. On connaît à ce jour : a) les traductions des paroles de saint Grégoire de Nazianze et les interprétations des Psaumes par Théodoret, qui appartiennent à la langue des premiers temps de l'écriture slave 49. Traduction de 4 paroles de saint Athanase contre Apian, faite en 906 par Constantin, évêque de Bulgarie, « disciple de Méthode ». c) Sélection d'enseignements pour les jours hebdomadaires de l'année à partir des interprétations de St. Chrysostome sur l'Évangile (37 conversations) et particulièrement à partir des lettres d'Isidore (5 conversations), compilées par le même Constantin, en outre, avec ses propres introductions et conclusions, avec un enseignement complet et des préfaces. Selon toute vraisemblance, ce Constantin est la même personne que saint Clément, archevêque de Bulgarie ou Velich, décédé en 916. Le biographe de saint Clément écrit à son sujet qu'il fonda une vaste école, dans laquelle il enseignait lui-même de temps en temps, voulant ainsi préparer les meilleurs bergers, et pour les gens, il écrivait une série annuelle de conversations, simples et compréhensibles pour tous. De nos jours, d'autres paroles de Clément lors des vacances 50 sont inconnues. Nous ne parlons pas des œuvres bien connues du prêtre éclairé Jean, qui fut également un collaborateur des disciples de Méthode en Bulgarie 51 . C'est ainsi qu'ont agi les saints. éclaireurs des Slaves eux-mêmes et à travers leurs disciples ! En conclusion, présentons la pensée de l'Occident qui a persécuté les œuvres des enseignants slaves. Le pape Jean, défendant saint Méthode contre ses ennemis, a écrit : « Cela n’interfère pas avec une foi ou un enseignement sain, ni avec le chant de la Missa en langue slave, ni avec la lecture du Saint Évangile, ni avec les lectures du N. et du V. Testaments, bien traduits, ni avec le chant de tous les autres offices des heures. » Et un autre pape, interdisant les livres slaves, a écrit : « Ce n’est pas en vain que Dieu veut que les Saintes Écritures soient cachées en certains endroits, de peur que, si elles étaient parfaitement claires pour tout le monde, elles ne soient humiliées et méprisées. » Pas comme le défunt pape, l'orient lumineux en la personne de saint philosophe. Cyrille et Méthode ! Jean l'Exarque dit que saint Méthode a traduit en slave « tous les livres statutaires de la langue hellénique ». M. Eugène croyait que cela signifiait 60 livres de la charte de l'église - des livres de services liturgiques, en quelque sorte des Octoechos, etc. Novitsky a deviné que saint Méthode n'avait traduit que les livres canoniques des Saintes Écritures. Le Père Macaire s'est efforcé de prouver que non seulement les livres canoniques, mais aussi les livres apocryphes de l'Écriture Sainte étaient traduits. O. Macaire a raison de dire que l'exarque qui a traduit Damas avait naturellement à l'esprit le nombre de livres acceptés par Damas. Mais le fait est qu’il existe un essai de Damas qui résout le problème différemment de ce que l’on pensait. Damascène, dans un ouvrage spécial, compte 60 livres canoniques et exclut de ce décompte les livres apocryphes. Cette œuvre de Damas subsiste dans des manuscrits grecs, entre autres à la Bibliothèque Coalene (voir Monfaucomi Bibliothec. Coisliana). Il existe également dans l'ancienne traduction slave. La langue de traduction est si ancienne que la traduction doit être attribuée aux premiers temps du christianisme slave. Un article sur les livres figure déjà dans Izbornik de Sviatoslav de 1073 (Kalaidovich Exarch, pp. 127, 136) ; tant d'après la langue que les études de l'exarque sur les œuvres de Damas, il est plus que probable que la traduction appartient à l'exarque lui-même. En revanche, l'ouvrage de Damas dont nous parlons, compilant un bref extrait de ce qui est nécessaire à titre de référence, montre par sa composition même que l'exarque aurait pu l'avoir en tête beaucoup plus probablement lorsqu'il parlait de 60 livres qu'un long exposé de la foi, où il n'est pas si facile de trouver un article sur les livres et donc tout le monde ne peut pas le signaler. Kalaidovitch a publié une partie de l'ouvrage dont nous parlons (exarque p. 134), sous le titre : « Le théologien d'après les mots. « Mais ce titre n'appartient pas à ce qui est imprimé, mais aux vers précédents de saint Grégoire le Théologien sur les livres canoniques. D'après les listes grecques et slaves, c'est l'ordre des articles de Damas, parmi lesquels il y a un article sur les livres : 1. « Jean de Damas à propos des mois macédoniens, selon la tradition de l'Église », puis « les mois des Romains » et d'autres. 2. « Le même Jean à propos des livres délibérés : a) Que l'on sache qu'il existe 22 livres de l'Ancien Testament selon la composition du discours juif », etc. b) « Le théologien d'après les mots : Qu'ils ne se laissent pas attirer par les livres d'étrangers : car il y a beaucoup de contes frénétiques », etc. c) Une soixantaine de livres : 1. Genèse ; 2. Résultat ; 3. Lévitique ; 4. Chiffres ; 5. Deuxième loi ; 6. Jésus ; 7. Les Juges et Ruth.... 34. Daniel ; 35 ; Évangile de Matthieu... 60. De même pour les Hébreux. (Liste de 60 livres canoniques imprimés par Kalaidovich). d.) Περι των εξω βιβλιων - « à propos des livres qui se trouvent à l'extérieur » du Canon (selon la traduction slave : « il y a des choses à l'extérieur »). Sous ce titre sont énumérés : « a) La Sagesse de Salomon ; b) La Sagesse du Siracide ; c) les Macchabées ; d) les Macchabées ; e) les Macchabées ; f) les Macchabées ; g) Esther ; h) Judith ; i) Tobit. e) les apocryphes (selon la traduction slave « du sang ») : 1. Adam ; 2. Hénoch ; 3. Lémec ; 4. Patriarches ; 5. La prière de Joseph : 6. Eldad et Modad ; 7. L'Alliance de Moïse (8 dans la liste grecque de Koalene est omis, mais dans la liste glorieuse, il est écrit : « La montée de Moïse : ») ; 9. Psaumes de Salomon ; 10. Apocalypse d'Élie ; Zacharie ; 14. Révélation d'Esdras ; 15. Histoire d'Iyakovlev ; 16. Révélation de Petrovo ; 17. Circonstances et enseignement des Apôtres ; 21. Enseignement de Clément ; (Διδασκαλία) ; 22. Enseignements d'Ignace ; 23. Enseignements de Polycarpe ; 24. Évangile de Barnabas ; 25. Évangile de Matthieu ; Ainsi, après cela, la question des 60 livres traduits par saint Méthode sera, bien sûr, considérée comme définitivement tranchée, et nous n'entendrons certainement aucun appel contre cette décision. Saint Méthode a traduit les livres canoniques de l'Écriture Sainte, mais n'a pas traduit les livres apocryphes. C'est ce que montre Jean, exarque de Bulgarie, qui vit les disciples de saint Méthode et ses œuvres. Ajoutons également que la même liste damascène de livres canoniques, non canoniques et contrefaits explique également les propos de la biographie de Méthode sur la traduction des livres de saint Méthode. Les livres macchabéens sont majoritaires dans la liste par rapport aux autres livres non canoniques, ces 4 et ces 3. Cette liste, bien entendu, était connue du biographe Méthode. Et par conséquent, quand il dit que saint Méthode a traduit les livres du V. et du N. Testaments, alors il appelle les livres non canoniques du nom de ces livres qui, dans la liste connue des livres, constituaient la majorité parmi les livres non canoniques. Et c'est pourquoi il dit la même chose, à savoir que les livres non canoniques n'ont pas été traduits par saint Méthode. Sources d'information A. Grec : Vie de saint Clément, disciple de Méthode, éd. Ab Ambrosio Pampereo. Vienne. 1802. B. Pannonien : aa) Vie de saint Méthode, décrite par un de ses disciples ; bb) La vie de saint Cyrille, décrite à une époque proche de Cyrille (le contenu des deux, avec des remarques critiques, dans Moskvityanin 1843). V. Russe-bulgare : aa) Nouvelles de la Chronique de Nesterov, tirées presque littéralement des Vies pannoniennes ; bb) Exarque de Bulgarie (éd. Kalaid. 1825 M.) ; cc) Vie de saint Cyrille, éd. Hiland. Bibl., XIIIe siècle. (de Matsievsky) ; d) Vie de Méthode ; dans le Prologue du XIIIe siècle. (éd. Kalaid. p. 90); dd) Actualités du XVe siècle, éd. Pogodin (Cyrille et Méthode, M. 1825) ; her) Chet-Minea 11 mai. G. Dalmatien : aa) (italien) La légende de Constantin, tirée des nouvelles d'un évêque contemporain. Gauderica (Act. Sanct. Ad 9 Martii); bb) Presbytre de Diocles (vers 1161) : Sur le royaume des Slaves (éd. In Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, dans Schwandtneri Script. rec. Hungar. T. 3. Vindob. 1748 p. 479, dans Schletzer Nestor). D. Légendes tchéco-moraves : aa) Vita S. Ludmillae ; bb) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (extraits dans l'acte. Sanct. Ad 9 Martii, p. 24 ; dans Dobrovsky : Cyril et Methodius M. 1826) ; d) Vita S. Cyrilli et Methodii) dans Actis SS. ad 9 Martii, ou plutôt de Dobrovsky : Mahrische Legende contre Cyrilli u Methodius. Prag, 1826) f) Allemand moderne inconnu : de conversion Boioariorum et Carantaorum (éd. dans Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Script. Hannov. 1602. ; extraits de Dobrovsky, voir. Épîtres romaines de P. Hadrien et Jean VIII, Bibliote. Anastasie. Les critiques de Dobrovsky sur la vie de Clément, sur Nestor et sur la légende morave (dans Pogodin, pp. 4, 18, 29), auraient sans aucun doute été complètement différentes à bien des égards s'il avait connu la vie pannonienne. Vie pannonienne de saint Cyrille. En termes de contenu, ils disent la même chose : l'histoire de saint Clément, prêtre de Dioclès, la légende de Lyudmila, les deux légendes. Bible Anastase appelle Constantin un philosophe, un homme d'une excellente sainteté, l'ami le plus sincère de Photius (fortissimus amicus) ; mais le fait qu'Anastase raconte à Photius le reproche de Cyrille nécessite un témoin plus véridique qu'Anastase ; Il n'y a rien d'incroyable à ce que Photius ait fait ressentir à P. Ignatius l'insouciance de ses contemporains envers les Pauliciens, que personne n'a touchés avec un mot de reproche approfondi, mais les a seulement chassés avec l'épée ; mais le sage Constantin, bien sûr, ne pouvait pas blâmer Photius pour cela, et surtout ne pouvait pas blâmer son ami et professeur comme l'imagine Anastase, qui dans d'autres cas est connu comme l'ennemi juré de Photius et un menteur peu consciencieux. Praefat. ad Concil. 4 Constante. Épist. ad Carolum Calvum (extrait de la préface de Pogodin). Poêle. vie de Méthode; Le prologue du XVe siècle dit que Méthode était célèbre. dirigeant pendant « 10 ans » (Pogodin en a 10-1). Vie de saint Clément, §. 16. En bref les deux Légendes de Saint Cyrille, Prologue et Chronographe à Pogodin, pp. 103 – 120 ; plus de détails sur tout Pann, vie de Cyril. D'après Elmatsine (1273), Hist. Sarrasin. p. 62, Les Arabes, après avoir vaincu une partie des Khazars, les contraignent en 690 à se convertir à l'islamisme. Ibn-Ul-Azik date l'apparition du judaïsme chez les Khazars à l'époque d'Arun-al-Rashid (786 - 806), tandis que la conversion au mahométanisme remonte à 868. Ibn-Fotslan en 921 a vu des chrétiens, des juifs, des mahométans et même des païens parmi les Khazars. (Voir Frena dans Mémoires de l'Académie des Sciences de S.-Peteresb. T. 8 1822). Ensuite, la « Légende italienne » en dit plus qu’elle ne devrait, disant que Cyrille a converti toute la Khazarie à la foi. À propos des Khazars - Défense Nestor. Chroniques, env. 28, 365. Au cours de son voyage chez les Khazars, Cyrille, se trouvant à Kherson, incita l'archevêque de Kherson à retrouver les reliques de saint Clément, évêque de Rome : cela est dit dans presque toutes les nouvelles sur la vie de saint Cyrille. Dans le récit d'un témoin oculaire de la découverte des reliques (Rkn. Min. Genvar. dans la Bible. M. Spiritual Acad.), il est dit que cette découverte a eu lieu le 30 janvier 6369-861. Dans les Évangiles d'Ostromir et d'Asseman du XIe siècle. la découverte des reliques de saint Clément a été placée le 30 janvier (Kopitar Hesychius p. 41). D'après la vie pannonienne de Cyrille, il est clair qu'il a passé beaucoup de temps à Kherson, y a étudié les langues juive et samaritaine ; selon la « Légende italienne », il « resta quelque temps pour apprendre la langue de ce peuple (les Khazars) ». Martin de Fulden (Chironicon in Eccardi corpore hist. Vol. 1.) date la prédication de Constantin aux Khazars à 856. Voir Histoire de l'Église primitive chez les Slaves, op. Matsievsky, pp. 37, 40. Dobrovsky 65 et 66. Dans la « Légende italienne », les ambassadeurs disent : « ils n’ont pas un véritable professeur qui leur apprendrait à lire et à connaître la loi parfaite ». En morave : « Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum dolorem dirigat » À quoi ressemblaient les chrétiens latins, voir pr. 10, 23. Poêle. vie de Cyrille : « Rostislav, prince morave, crée un conseil avec tes princes et avec les Moravlev, ambassadeurs », etc., à l'exception de ce qu'elle dit. Il est désormais clair que si la « Légende italienne » parle uniquement de Rostislav, sans évoquer Kotel et Sviatopolk, c'est parce que Rostislav était l'âme de l'entreprise tant par sa jalousie que par sa signification politique. Kotel, prince de Pannonie de Saba (Slavonie, Croatie, Styrie), dépendait entièrement des faveurs de Rostislav ; Sviatopolk, alors prince apanage en Moravie, était le neveu de Rostislav. Rostislav, selon Christian, instituteur et recteur totius Christianitatis. À propos de la pièce de Rostislav à Moskvityanin pour 1841, partie 4, n° 1. 8. Poêle. vie de Kirill, "Italien. Légende". Nestor ne parle pas en historien lorsqu'il écrit que le roi ordonna d'envoyer chercher les frères à Solun chez leur père. Il a été séduit par l’expression : « appeler ». Et Dobrovsky a demandé : d'où avez-vous appelé ? Où étaient les frères ? Selon M. Selon les Vies, le père est décédé il y a longtemps et les frères vivaient à cette époque, Constantin - à l'église Saint-Apôtres et Méthode - au monastère de Poliyaron, avec le rang d'abbé. Le Chetya-Minea dit que Cyrille a été ordonné évêque à Constantinople. Mais non plus monsieur. Lives, ni le biographe de Clément, ni la « Légende italienne » n'en parlent. Seule la Légende morave semble faire allusion au rang épiscopal de Cyrille : elle dit que Cyrille est à Rome : Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. Sinon, dans les Évangiles d'Ostromir et d'Asseman du XIe siècle. on dit : Notre Saint-Père Cyrille le Philosophe. Dans le Prologue du XIIIe siècle. dans la lecture elle-même « Méthode, archevêque de la Haute Morava, frère du vénérable Cyrille le Philosophe ». Au contraire, dans les Prologues du XVe siècle. Ils ont également trouvé une place pour le département de Kirillova - une sorte de Kakaon. M. Shevyrev écrit que les premiers mots traduits en langue slave furent les mots du seul théologien : Dès le commencement était la Parole, et la Parole venait de Dieu, et Dieu était la Parole (Jean 1 : 1). A cela quelqu'un fit plusieurs exclamations, plutôt impudiques. Mais a) M. Shevyrev a répété les paroles de M. le biographe Kirillov ; b) Quiconque comprend le sujet, qui comprend le christianisme, sait que la traduction a commencé par la « sélection » des lectures de l'Évangile, et dans ce cas, on ne pouvait s'empêcher de commencer par les mots : Depuis des temps immémoriaux était la Parole. Biorpaphe de Clément, Légende de Ludmila, Diocléts, Légende morave attribuent la conversion de Boris à Méthode, frère de saint Constantin. Lutin. Constantin et Kedrin attribuent cela au moine grec Méthode et, sans l'appeler le frère de Constantin, rapprochent le cas de Méthode en Bulgarie de 861. Selon le grec Les auteurs voient également que Méthode, qui a converti Boris, n'est pas resté longtemps en Bulgarie et que d'autres ont été envoyés à sa place ; et le travail des prédicateurs moraves exigeait que les prédicateurs arrivent rapidement en Moravie. Nestor dit : « Les livres des Moraves ont été rédigés pour la première fois, et il existe également une charte en Russie et chez les Bulgares du Danube. » C'est comme ça que c'était. La traduction a été confiée et achevée pour les Moraves. M. Shevyrev écrit : "La nouvelle selon laquelle les Slovènes bulgares utilisaient le culte slovène avant les Moraves appartient aux biographies grecques des Bulgares. à l'archevêque. Clément." Non, une telle nouvelle n'appartient pas à la biographie de Clément. Il est seulement dit ici qu'avant d'arriver en Moravie, Méthode « fit du souverain bulgare Boris son élève ». À propos de la traduction de St. L'Écriture en langue slave dit que cela s'est accompli lorsque le peuple bulgare s'est tourné vers le christianisme, et cette conversion a eu lieu, comme le dit le biographe lui-même, en 865. Voici l'ajout slave au grec. des nouvelles du baptême de la Bulgarie ! Dans le Prologue du XIIIe siècle. (rkp. Sergius Lavra n° 3.), sous le 26 novembre, nous lisons l'histoire suivante : « Je suis de la langue du Bulgare nouvellement éclairé, Dieu l'a éclairé cette année par le Saint baptême par son élu Boris, qui a été nommé dans le Saint baptême de Michel, qui par la puissance du Christ et le signe de la croix a vaincu la génération enchaînée et rebelle des Bulgares.... Amenez saint Osif l'archevêque, d'autres enseignants et punisseurs, et créez des églises et des monastères et installer des évêques, des prêtres, des abbés et enseigner. Et je vis toujours pour lui, existant dans le monachisme, et à sa place, Volodimer, son premier fils, reçut la bénédiction de Dieu et de Michel sur Séméon et prit la table, déposant son frère. Machine virtuelle miracle. George, ce qui est arrivé à ce Bulgare remonte à l'époque de la guerre entre les Bulgares et les Ougriens, en 904. « Légende italienne » : « Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo repererunt, falcem eloquoirum inductionre. » Le monsieur dit la même chose. la vie de Kirill. Il est dit ici que les professeurs latins enseignaient au peuple que tous les reptiles sont l'œuvre du diable et n'interdisaient ni la polygamie ni les sacrifices païens. Le prince Kotel lui-même était encore un païen « poganesk ». Selon M. Selon la vie de Méthode, Méthode, même après son frère, a dû combattre le prince padvislien, qui adhérait obstinément au paganisme, et Sviatopolk s'est battu avec les sales, avec les païens. Selon la légende morave, Cyrille aurait baptisé le prince morave. Biographie du Kotel par Hilandar : « Honneur à lui (Kirill) qui a créé et aimé les livres slaves. » "À Pan. Dans la vie de Cyrille, on dit aussi que Kotel lui-même a commencé à étudier les Slaves. par écrit et a donné à Cyrille 50 étudiants. "Légende italienne": "Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et diimdium." Selon Pan. D'après la vie de Cyrille, les prédicateurs sont restés en Moravie pendant 40 mois, ou comme on le dit dans la vie de Méthode, trois ans, puis sont allés en Pannonie pour Prince Kotelu. Ainsi, 4,5 ans ont été passés en général parmi les Slaves moraves-pannoniens. Histoire de l'Église primitive chez les Slaves, p. 48. Légende de Ludmila, Légende morave de saint Cyrille, - dans Pogodin pp. 53,15,16. Dobrovsky, et après lui Neander et Gieseler, disent que les Légendes ont transféré la situation qui existait sous Saint-Jean sous le règne de Nicolas. Mais a) une telle opinion devait être confirmée par quelque chose ; b) P. Jean en 879 écrivait à Tuventar (Zhupan) de Moravie : « Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se credere verbis et littteris professus est. » Dans Dobrov., p. 70. Et Adrien Méthode était avec Cyrille ; c) selon Pan. Vie de Cyrille "Pape romain de l'ambassadeur pour lui; "selon Pan. dans la vie de Méthode - aussi, « un ambassadeur pour lui ». Il est vrai qu’ils ne disent pas, comme le dit la légende morave, que « les apôtres et les autres dirigeants de l’Église ont condamné saint Cyrille ». Mais même dans la Pan. Vie de Méthode, les prédicateurs entretiennent une dispute à Rome pour la défense des services slaves. Adrian, dans sa lettre, parle directement des profanateurs du service glorieux ; d) la confession de saint Clément par son contenu montre clairement qu'elle a été présentée à l'occasion de certaines plaintes, et le clergé allemand avait une plainte - une plainte concernant le service glorieux et la confession du Saint-Esprit (voir pr. 20, 18) d). même la « Légende italienne », que Dobrovsky considérait comme la seule source de la première partie de la légende morave, mais sans fondement (voir pp. 8, 9), dit à propos de Nicolas : « mandavit et invilavit ad se venire ». Et un pape comme Nicolas pourrait-il agir différemment de ce que disent les deux légendes ? f) Sur la justification de la gloire. services de P. Adrian et Nestor de Laurus. et Koenigsb. liste Sur la lutte du pape et de son clergé contre l’empereur allemand et le clergé de Moravie et de Pannonie, voir Maciejewski, pp. 38-40. Pann. les vies de Cyrille et Méthode ; biographie de Clément, Nestor, Prologue sur Méthode. Que P. Adrien, en ce qui concerne les prédicateurs slaves, était très préoccupé par le souci de perdre la Moravie et la Pannonie de ses mains et de prendre la Bulgarie entre ses mains, il l'exprime lui-même dans son message aux princes slaves. Il écrit que c'était comme si les princes « demandaient un maître à la sainte table romaine avant de demander au pieux saint Michel », et que c'était comme si Cyrille et Méthode avaient été envoyés de Constantinople uniquement parce que « nous n'avons pas (envoyé) avec des armures ; « il se réjouit » que Cyrille et Méthode se soient tournés non vers Constantinople, mais vers Rome, et n'ont pas omis de dire : « vos pays sont dignes de la Table apostolique ». Lettre du pape dans la vie pannonienne de Méthode. La Vie Hilandar dit que saint Cyrille mourut à Rome en février 868. 14ème jour, étant âgé de 42 ans. Mais l'année est indiquée avec plus de précision dans la Vie pannonienne - 869. Après le 14 décembre. La maladie de Cyril a duré à elle seule 50 jours, comme le racontent la Légende et Pan. hagiographie Donc, 14 février. 868 ne pouvait pas être le jour de la mort de Kirill. Et dans les anciens monuments latins et grecs, dans l'Évangile d'Ostromir, dans l'Évangile d'Asseman du XIe siècle, dans les Prologues (Dobrovsky 54, 57, 58. Kalaid. 90. Kopitar-Hesychius p. 41), la mémoire de saint Cyrille est due le 14 février. *Le nom de Méthode est inscrit parmi les prêtres de l'abbaye de Salavar dans la chronique de cette abbaye, et précisément après Richbald, mentionné dans la plainte de l'Allemand. Voir à ce sujet, ainsi que sur la place de Moosburg, Kolar (Moskvit. 1844. No. 3.). Poêle. vie Méthode, allemand : de conversion Boioariorum et Carantanorum à Dobrovsk. pp.65,68. Mahrishe Légende S.57. Sur les révolutions politiques, voir Maciejewski, pp. 51-53. Lettres du Pape dans Dobrovsky, pp. 68,69. À Carloman : « reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum consvetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere. » Pann. vie de Méthode. Le Pape écrivait à Méthode en 879 : « Par cette lettre de notre apostolat, nous exigeons que vous quittiez tout et que vous essayiez de venir à nous maintenant. » (Mansi T. XVII). En 880, le pape écrivait à Sviatopolk : « Nous avons demandé à nos frères : est-ce qu'il (Méthode) accepte-t-il le symbole de la foi orthodoxe de la même manière et le chante-t-il pendant la liturgie de la même manière que la Sainte Église romaine et tel qu'il a été promulgué et transmis par six conciles œcuméniques ? Et plus loin il dit : « Nous l’avons trouvé orthodoxe dans tous les enseignements de l’Église. » Ces paroles montrent clairement que Jean était d'accord avec saint Méthode concernant ce dogme. Parle également du sujet de la dénonciation de Pannon. biographe Méthode, qui écrit que Méthode a été persécutée par ceux qui souffraient de l'hérésie de Jopator, c'est-à-dire la doctrine de l'origine du Saint-Esprit du Fils et du Père. La même chose est démontrée par la plainte de l'Allemand Richbald, la biographie de Clément et le Prologue du XIIIe siècle. (note 22). D'après l'œuvre de saint Photius, nous savons sans doute que saint Jean, au concile de 879, " nul autre que l'Église orthodoxe et ses prédécesseurs, les grands prêtres, ayant accepté le credo et, avec les pensées et les mains sacrées des pieux légats (Paul, Eugène et Pierre), l'ont signé et scellé. " (Rkp. « Le Livre du Saint-Esprit à Mgr Bede », extrait de Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. p. 23-28). Si le pape lui-même était d'accord avec Méthode et Photius sur le dogme du Saint-Esprit, alors, sans aucun doute, ce n'est pas ce point qui l'a amené à se contredire sur la gloire. service et appelez Méthode à Rome. La raison en est une maladie dont John n’était pas à l’abri. Le pape, dans une lettre ad Tuventarum ou, selon une autre liste, Zvuentapu de Woravna, c'est-à-dire au zupan de Moravna, une ville située aux confins de la Pannonie, a trop clairement exprimé sa crainte que le zupan, avec l'adoption des rites grecs, ne quitte le pape. Épist. 194. C'est pourquoi, lorsque Méthode s'expliqua personnellement à Jean, les Allemands commencèrent à déranger Méthode avec des rumeurs selon lesquelles Constantinople était en colère contre lui. Le P. Jean n'était pas opposé à ce système afin de maintenir les esprits dans l'obéissance servile au pape par l'unité du rite latin. Lui et Adrian étaient fermement convaincus que le latin devait être mélangé au service slave. Mais les Allemands allèrent bien plus loin : avec une impudence ouverte, ils recherchèrent le pouvoir sur les Slaves par le biais du service latin. Alors qu'ils autorisaient la prédication allemande pour les Allemands et traduisaient une partie de la Bible en allemand, pour les Slaves, ils exigeaient obstinément un service en latin, même s'ils ne le comprenaient pas bien eux-mêmes. "Pan. vie de Méthode; n. John Er. 247 ad Sventopulcum an. 880 (pr. 20). Ici, le pape écrit: «Nous avons également ordonné même un prêtre nommé Vihinga, que vous avez envoyé comme évêque élu de l'église de Nitra; nous lui ordonnons d'obéir en tout à son archevêque, comme l'exigent les saints. canons." Cet Allemand insidieux était à peine revenu de Rome qu'il commença à agir au détriment de saint Méthode, en se référant à la commission secrète du pape. Le pape écrivit à Méthode en 881 : " ni ouvertement ni secrètement nous ne lui avons demandé de faire autre chose que ce que nous avions décidé de vous faire faire. " Épist. 268. Grâce aux travaux de Méthode, une chaire fut préparée pour le perfide Allemand, car jusqu'à cette époque il y avait beaucoup de païens près de Nitra. Théotmir de Salzbourg écrivait en 900 « Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Sviatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi ». Son biographe parle des travaux de Méthode pour éduquer les païens. Après les convictions de saint Méthode envoyé dire au prince de Visla : « Il serait bon que tu baptises ton fils, par ton testament, sur ta propre terre, afin que tu ne sois pas capturé, mais que tu sois baptisé sur une terre étrangère, et souviens-toi de moi. Ce sera rapide», ajoute le biographe Dobrovsky (p. 78) considère la nouvelle de la Légende de Lyudmila sur les sept vicaires de Méthode comme une conséquence d’une « confusion ignorante des temps ». Ce n’est guère le cas ! En plus de Viching, le pape promet de consacrer un autre évêque et mentionne les évêques subordonnés à Méthode (Er. 190, 247). D'après la biographie de Clément, les professeurs des prêtres sont Gorazd, Clément, Naum, Lavrentiy, Angelyar (pr. 25). Au concile de Constantinople en 879 se trouvait Agathon, archevêque de Moravie. Le champ où St. travaillait. Méthode, c'était trop étendu : maintenant il y a jusqu'à 20 biskupi dessus. Biographe de Clément : « Les Francs (ailleurs, les Allemands), par leurs machinations insidieuses, ont fait de Sviatopolk un adepte de leur enseignement : corrompu par eux, qui lui permettaient tout, Sviatopolk n'a pas prêté attention aux paroles de Méthode et a agi avec eux comme un ennemi. » Il est directement indiqué ici que les Allemands ont inculqué à Sviatopolk leur enseignement sur la procession du Saint-Esprit et du Fils. Les nouvelles des Légendes et du Prologue du XIIIe siècle concordent pleinement avec ces nouvelles sur la situation de Snyatopolk. Qui aurait pensé cela au 19ème siècle. peut-on se laisser emporter par la dévotion à Rome et au latin au point d'écrire à propos du service slave : « dans la Moravie, la République tchèque et la Pologne actuelles, il n'a jamais été en vigueur (viguisse) ? Et ceci est écrit par le scientifique Kopitar et affirme que le service slave n'a existé qu'en Pannonie et, de plus, pendant une période très courte, précisément de 870 à 895 (Kopitar Hesychius glossographus p. 54, 49 - 57). Que signifie ensuite le témoignage des contemporains de Méthode ? Ou est-il tout aussi possible d'être pilatnik maintenant, comme sous Méthode ? Nous ne voulons pas prétendre que Maciejewski a raison sur tout. Kopitar a raison dans ses commentaires particuliers sur Maciejewski (Hesychius p. 56-58). Mais Kopitar est allé trop loin, au point qu'il devient ridicule (pp. 38 – 54). Concernant la Dalmatie, Diokleets : « missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum ». Schwadn. 3, 480. Ses évêques, Jezersky et Dragovitsky, furent présents en 877 et 879 aux conciles en faveur de P. Photius. Dans le même temps, ses princes, Zdislav et Bronimir, refusèrent le pouvoir du pape. Mahrische Legende S. 59, 60. À propos des événements après la mort de Méthode env. 26. À propos de la République tchèque Kozma dans Dobrovsky 80, dans Mencken : Script, rer. Allemand. T.I.r. 1967. Description de Vostokova. Musique 778. Légende tchèque du 10ème siècle. à propos de saint Viatcheslav : « Vda et Lyudmila, la femme de Viatcheslav (baptisée par les prêtres de Méthode, dit Kozma), enseignent les livres slovènes sur les traces du prêtre » (Journal de Min. Nar. Prosv. 1839). En 967, le pape, établissant le Siège latin à Prague (tchèque), décrète que le service divin doit être accompli « non selon les rites du peuple bulgare ou russe, ou de la langue slave, mais selon les statuts de l'Église romaine (Cosma) ». Dobrovsky croit au baptême de Borivoya entre 870 et 880. À propos des environs suivants. 26. O. Pologne, où Prince. Mieczyslaw a été converti par les disciples tchéco-moraves de Méthode, Dietmar Chronicon lib. 4. 359 (Scrip, rer. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1.p. 5. (éd. Bandtke, Yarsav. 1824). Mais même sous Zimovit, le grand-père de Mieczyslaw, il y avait des chrétiens en Pologne. Selon le biographe Méthode, Méthode a exhorté le prince de Trans-Vistule à accepter le christianisme, et il a accepté (pr. 21). Découvrez l'église polonaise de Zhurn. Min. Lumières 1842. Friese Kirchengesch. Polonais. Breslau 1786. Cependant, en Pologne env. 1010 Le Service Latin prend le pouvoir (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). Pannon autorise tous les doutes sur l'heure de la mort de saint Méthode. Vie de saint Méthode. Le dimanche des Rameaux, Méthode, déjà malade, parla pour la dernière fois avec son troupeau puis dit : « Prenez soin de moi, les enfants, jusqu'au troisième jour », et le matin du troisième jour, le 6 avril 885, il mourut. C'est ce que dit le biographe. Pâques 885 était le 11 avril, le dimanche des Rameaux le 4 avril. Ensuite, le troisième jour après le 4 avril. était le 6 avril 885. Le biographe de Clément parle de 24 ans d'archevêché de Méthode ; C’est un lapsus ; il aurait fallu dire que Méthode n'a travaillé avec les Slaves que 24 ans. L'abbé de Rajhrad rapporta en 1062 que Méthode consacra l'église de Berne le 2 juin 884 (Kopitar, Glagolita § 36). Dans les Évangiles d'Ostromir et d'Asseman du XIe siècle. mémoire de saint Méthode le 6 avril ; de même dans le Prologue du XIIIe siècle et dans l'Apôtre du XIVe siècle. Mais à la fin du 11 mai. Biographe de Clément : « Il y avait jusqu'à 200 titulaires de postes dans l'Église, parmi lesquels les professeurs Gorazd, un Morave naturel, compétent dans les deux langues, slave et grecque, l'éloquent Clément, Lawrence, Naum et Angelar. » Le Pape écrit : « Nous ordonnons aux prêtres, diacres et autres membres du clergé, de quelque rang que ce soit, qu'ils soient Slaves ou de toute autre tribu, qui se trouvent dans cette région, d'être subordonnés et obéissants en tout à notre frère mentionné. À notre archevêque. » Euh. 247, ad Sventopulcum an. 880, suiv. Euh. 190, 194. En Dalmatie, un concile de 925 interdit le service slave. Le Concile de 1059 déclara « à l'avenir, personne ne devrait oser accomplir des mystères contre la langue slave, mais seulement en latin et en grec ; aucun des peuples de cette langue (slave) ne devrait être élevé à des degrés sacrés. » Pour justifier cela, ils disaient que « les lettres gothiques ont été inventées par un certain hérétique Méthode, qui a beaucoup écrit dans la même langue slave (in eadem Slavonica) contre la règle de la foi catholique » des Slaves. Les prêtres, pour lesquels les églises étaient fermées, portèrent plainte auprès de P. Alexandre. Il répondit : « pour le bien des Ariens, les inventeurs de cette écriture, je ne peux pas autoriser un service dans leur langue ». (Thomae archid. Spalat. + 268 hist. Salonit. Episc.). Pourquoi ont-ils appelé Méthode et les Slaves dalmates Ariens ? Du même point qu’au IXe siècle. Les éclaireurs slaves étaient appelés Ariens, c'est-à-dire pour le dogme sur l'origine du Saint-Esprit. Cependant, dans la métropole de Dioclée, en raison de sa proximité avec l'Église grecque, les papistes n'ont pas pu vaincre les Slaves pendant longtemps. Le même P. Alexandre (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) écrivait en 1062 : « prenez soin des monastères des Latins et des Grecs ou Slaves : vous savez que c'est une seule Église ». Le royaume morave est divisé depuis 904 entre les Ougriens et les Tchèques. Les premiers furent païens jusqu'en 982, puis les papistes. Dans l’église pannonien salavarien cor. Stephen, Voic, en 1019, introduisit « l'abbé latin ». Cependant, les Slaves dominèrent encore longtemps sous les Ougriens. Voir Voyage de Kolar, à Moskvityanin, 1844 n° 3. Regardant la bulle de Jean XIII (note 23) de la République tchèque Pr. Procope, ca. 1035, fonde le monastère slave Sazavsky ; en 1052, ils réussirent à calomnier devant le prince Spitignev que l'écriture slave « introduisait l'hérésie », et c'est pourquoi ils introduisirent des moines latins. Cor. Vratislav, 1063, cherchait la liberté des Slaves. culte. Le fier Grégoire VII écrivait en 1050 : " Votre Altesse vous a demandé d'accomplir un service pour la langue des Slaves ; nous ne pouvons en aucun cas être favorables à votre demande... Par l'autorité du bl. Nous ordonnons à Pierre que ce que vous cherchez bêtement n'arrive pas. " Mansi T. 20. b. 296. En 1092 Slaves. les moines et le service furent expulsés de Sazava. Cependant, les Slaves. Même après cela, le service a trouvé refuge par endroits. Cosmae cbron. ]ib. I. en Mencenii Script, rer allemand. T. 3. p. 1382 ; plus de détails Maciejewski. P. Jean, contemporain de Photius et Méthode, dans une lettre de 880, appelle Constantin l'inventeur de l'écriture slave : « litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus ». Épist. 247 ad comitem Stentopulcum. D’ailleurs, s’il faut lire un Constantino quodam du pape, cela n’est pas surprenant dans la bouche du pape, qui n’est pas exempt des infirmités du pape. Autres preuves de Dobrov, pp. 27 – 36. Lire. G. Chevyreva. Concilium Toletanum 3 sont. Le mec. T. 9. r. 981. Épist d'Alcuin. 75 ad fratres Lugdunenses. Hispanici erroris sectas tota vobis cavete intentione et Symbolo catholicae fidei nova nolite inserere. Alcuin écrivit alors Libbelum de procession Spiritus S. (Op. T. I. ed Froben). Ici, pour prouver l'origine du Saint-Esprit du Fils, il a souligné les mots : car toute puissance venait de Lui et guérissait. Quelle exégèse ! Selon toute vraisemblance, Alcuin fut convoqué à cet essai par une lettre d'Elipandus. Il signa sa lettre ainsi : « Au très vénérable frère, le diacre Alcuin, serviteur non du Christ, mais disciple du vil Antiphrasius Beatus, né en Autriche à l'époque du glorieux prince, le nouvel Arius, adversaire des enseignements des saints Pères Ambroise, Augustin, Isidore, Jérôme, - s'il se détourne de son erreur, le salut est dans le Seigneur, mais s'il ne le veut pas, il y a la damnation éternelle. "(Elipandi lib. Ad Alcuinum an. 899) Walafrid Strabo : "Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari." Charles écrivit à saint Léon : « Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta », et demanda qu'il lui soit permis de chanter le Symbole avec l'ajout de Filioque. Le Pape a condamné l'ajout au Symbole. C'était en 809 (Voir le protocole de l'abbé Smagard du Concile d'Aach 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). Anastase écrit également à propos du pape Léon : « Hic vero pro amore et cautela orthodoxe fidei fecit in basilica S, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis. » P. Photius l'écrit de plus en plus précisément dans sa lettre à l'archevêque d'Aquilée et dans son livre sur le Saint-Esprit à Mgr Bède. Sur l'insistance de Charles, l'enseignement d'Elipandus fut condamné au concile de Francfort en 794 et à Aix-la-Chapelle en 799. Acta Concil. Francof. ar. Le mec. T. 13. p. 863 f. Cône. Aqnisgran. p. 1035 s. Nouvelles sur les livres apocryphes de Kalaidovich, pp. 109. 209. Extraits placés dans des chronographes. éd. Pogodine : Cyrille et Méthode, pp. 110-115. Le contenu de la même conversation, placé dans un panier. zhzneop. déménagé à Chetii-Minei. Les paroles de Cyrille le Philosophe sont déjà citées par Cyrille de Turov. (Mémorial du XIIe siècle, p. 32) Dans le RCP. Rumyantsev a lu les paroles de Konstantin le philosophe, Kirill le philosophe, Kirill Slovensky (Description de la musique. 230. 238. 240.627. 731). Préface de l'Exarque au livre : Le Ciel, parmi les Kalaids. p. 129. « Légende italienne » (à propos de Cyrille) parle de la traduction de l’Évangile par Cyrille ; également un Diocléien. Poêle. Le biographe de Kirill dit également que lorsque les frères sont arrivés à Rome, alors « acceptons le livre slovène, consacrons-le et déposons-le dans l'église Sainte-Marie... marchant avec eux (avec des livres) la liturgie... dans l'église Saint-Pierre en langue slovène ». Selon le biographe de Méthode, le pape « a placé le Saint Évangile (slave) sur les autels de l'apôtre Pierre ». Enfin, selon le biographe de Kirill, « avec le grand maître païen, l’apôtre Paul, dans l’église depuis la nuit, écrivant la sainte liturgie slovène sur le Saint-Sépulcre ». Légende tchéco-morave. à propos de Cyrille et Méthode, il dit que le pape (Adrien) « a été étonné de voir comment les prêtres de Dieu, Cyrille et Méthode, ont osé établir le chant des heures canoniques (c'est-à-dire le service quotidien) pour la langue des Slaves. » La légende de Lyudmila rapporte que Cyrille, en plus des lectures du Nouveau Testament, «plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statnit». L'Allemand Richbald, dès que Méthode parut en Pannonie, déposa une plainte selon laquelle Méthode, « inventis Slaveis litteris vilescere fecit, cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium, qui hoc latine celebraverunt ». De converser. Boioariorum. La lettre du pape Jean en 879 à Méthode montre la même chose. L'ordination sacerdotale, le mariage et le baptême sont mentionnés dans la biographie pannonienne de Méthode. "À partir de ce même jour, les grands peuples devraient commencer à cultiver l'enseignement de Dieu et les martinets à se multiplier dans toutes les villes, et les ordures à croire au vrai Dieu." « Ce serait bien pour toi de te baptiser, mon fils, selon ta volonté. » Concernant les mariages, Méthode constata de nombreux abus chez les Slaves et les corrigea. Le même biographe affirme que des services « latins, grecs et slovènes » ont été rendus au défunt Méthode. P. Adrian a écrit aux princes moraves à propos de saint Méthode : « Laissez-vous enseigner comme vous l'avez naturellement demandé, en parlant dans un livre dans votre langue, pour accomplir tous les rites de l'Église et avec la Sainte Mousse, y compris le service et le baptême. L'Octoechos slave tardif contient la stichera du diablotin. Lion (886-911), diablotin exapostillaria. Constantin (Xe siècle), chanoines de M. Mitrofan, l'ennemi de Fotiev, services diurnes de Théophane et Joseph. Ce dernier, introduit dans la gloire. Les octoechos ne font pas partie des octoechos grecs, mais font partie de Paracliticus. Le Trebnik slave actuel, ainsi que le grec, contient déjà les œuvres de P. Callistus et Philothée (XIVe siècle). Le canon d'Arsène pour la bénédiction de l'huile, bien qu'il n'ait pas été écrit au XIe siècle, comme au contraire le P. Macaire (Christ. Read. 1845. Partie 3, p. 273), cependant, il appartient à Arsène, évêque de Corfou, ami de P. Photius, et sous Méthode il n'était guère dans le rite de la bénédiction de l'onction de Constantinople. Critique de l'écrivain. Les livres de théologiens, et après lui d'O. Macaire, sont même convaincus que le Psautier suivant a été compilé par Méthode. En vain! Même parmi les manuscrits slaves ultérieurs, il est impossible de signaler un seul recueil qui serait en tout point similaire au Psautier suivi imprimé. Presque tout le monde a contribué comme il voulait à cette collection. Les Juifs comptaient 22 livres dans leur canon ; mais les docteurs de l'Église, ayant séparé les 12 petits prophètes pour un compte spécial, en croyaient 33. Ainsi, dans l'article de l'Izbornik, extrait de l'ouvrage de Grégoire le Théologien, le nombre de livres canoniques s'étend à 60, et ce sont les 12 petits prophètes qui composent non pas un livre, mais douze livres distincts. Après le 18ème livre. Esdras suit : 19 Osée, 20 Amos, 21 Michée, etc. (Kalaidovich à propos de l'exarque, p. 136). Antiochus (au début du VIIe siècle) dans la préface du Pandect dit : « Nous, selon notre compréhension, entendons par reines (Chant de Pes. 6, 7) les livres canoniques, c'est-à-dire les soixante légués dans l'Ancien et le Nouveau Testament. » Philippe l'Ermite dans sa Dioptre (1095) écrit : « Avec eux (le Saint-Esprit) ceux-ci et ceux (apôtres et prophètes) sages ont écrit un total de 60 livres, 33 livres de l'Ancien et 27 du Nouveau Testament. » En même temps, nous devons fermement rappeler que a) les Pères, à l'instar des Juifs, ont-ils compté les 22 livres du Testament oriental (comme Cyrille du Concile de Laodice dans le livre de 60, Athanase dans la Pâque dernière), ou, en séparant certains livres du décompte juif, en ont-ils compté 27 (comme Épiphane dans le livre de la balance et Damascène dans le livre de sur la foi), les livres apocryphes n'ont jamais été inclus à cet égard ; le décompte n'était pas le même, mais toujours les mêmes livres - les livres canoniques, mais les livres apocryphes n'étaient pas comptés ; b) Les Pères de l'Église ont strictement interdit d'inclure dans le canon des livres tels que le Fils de Sirach, la Sagesse de Salomon, etc. « Même s'ils sont bons, ils ne sont pas comptés avec eux, mais ils se trouvent dans l'arche », dit Damascène (Dit ceci pour le Père Macaire : Christ. Lire. 1845, 3. pp. 300-303). Prologue : « venez sur les terres des Moraves (Méthode), transposez les 60 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament du grec en slovène. » Pannon. biographe de Méthode : "de vos disciples, plantez deux prêtres, écrivains cursifs, mettez tous les livres dans un lévrier, à l'exception des Maccabées, depuis la langue grecque jusqu'à Slovensk, le sixième mois, à partir du mois de mars jusqu'à la vingtième et six journées du mois d'octobre. Après son décès, il rendra dignes de louange et de gloire à Dieu, qui donne tant de grâce et de hâte, et il a offert une sainte offrande secrète avec sa chorale, crée la mémoire de Saint Démétrius. Nestor répète littéralement les paroles du biographe pannonien à l'exception de deux remarques ; a) que les livres des Macchabées n'ont pas été traduits avec les autres ; b) la traduction fut achevée à l'époque de Dmitri de Thessalonique, ce qui était remarquable pour Méthode, originaire de Thessalonique. Auparavant, ils doutaient que le mot de Nestor signifiait : transposer - réécrire. Mais le biographe pannonien n’a pas une telle signification : il utilise plusieurs fois le même mot dans le sens de traduction. Sur le Pentateuque de Novgorod de 1136, sur le Psautier du XIe siècle. voir Kalaidovich à propos de l'exarque, p. 97. Dans la bibliographie. La liste de 16 livres prophétiques avec interprétation, et à certains endroits sans interprétation, de la M.D. Academy, copiée en 1490 à partir de la liste écrite sous le prince Izyaslav ; une autre liste dans la bibliothèque. Sergius Lavra avec la postface : « au cours de l'été 6927-1490, le livre a été écrit à Kirilovitsa - avec la permission de l'abbé Joseph dans le monastère de l'Assomption. » Dans le même monastère, Bible. en perg. il tend le livre de Josué, des Juges, de Ruth, puis un petit calendrier... « de Volodymyr à Vsevolod Guryevich 200 ans » ; ensuite, la chronologie se termine en 1193 et, ensuite, il faut attribuer à la même époque l'existence d'une traduction des canons mentionnés. livres. Cyrille de Tourov a cité des passages d'Osée 6, 23. Tseph. 3.8. Ésaïe 66, 18-20, 7, 14, 50, 5, 6. 53, 1-11. Zech. 9, 11. Réf. 23,15,13. 13. Deut. 18,15,32, 28,28, 66. Rois. 2, 30. Jér. 12, 10, etc. Nestor cite des Proverbes et des Psaumes, des passages de tous les livres prophétiques, du Pentateuque de Moïse, de Job, du Nouveau Testament. (Années collectées. I. pp. 27, 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). Polycarpe dit à propos du reclus Nikita, qui vivait sous l'abbé Nikon (à partir de 1078) : « personne ne peut rivaliser avec lui avec les livres de l'Ancien Testament : il savait tout de sa bouche - la Genèse, l'Exode, les Lévites, les Nombres, les Juges, les Royaumes et toutes les Prophéties dans l'ordre et tous les livres des Juifs. (Rkp. Pater.). Quant aux livres apocryphes du V. Testament, alors : a) ils sont également traduits de la Vulgate dans l'exemplaire Joachim de la Bible (1538) ; Même le prince Ostrozhsky n'a pas trouvé à son époque le troisième livre des Macchabées sur les Slaves. langue et les livres de Tobit, de Judée et du 3ème livre. Esdras a été traduit de la Vulgate ; b) pann. le biographe dit directement qu'il est apocryphe. Les livres des Maccabées n'ont pas été traduits et, après avoir parlé de l'un, il précise aussi les autres ; c)o. Macaire (Christ. Read. 1845, 3, pp. 297-306) lutte de toutes ses forces pour prouver que Méthode a également traduit les Apocryphes. Oleum perdit et travaille ! Il dit que Nestor a cité des passages de la Sagesse de Salomon et du fils de Sirach (p. 292). C'est complètement faux ! Si l'un de nos écrivains anciens avait trouvé des passages de livres apocryphes, il s'agirait alors de références au Parameinik, et rien de plus. Notons également que l'Izbornik Svyatoslavov ne doit pas être cité dans le cas présent, comme le Père. Macaire, car ce n'est pas un ouvrage russe, mais une traduction du grec. essais." À propos du récit de livres traduits par saint Méthode, environ 43. Dans le dictionnaire de Ducange : Σκλαβόνια η Βουλγαρία. Glossaire méd. Liugu. 2, 1392. Abulfaraj appelle Siméon le prince des Bulgares et des Slaves. Historique. dynastie, p. 161. Chronique. syriaque, p. 178. On parle beaucoup en grec des Slaves qui entouraient Solun au moins à partir du VIe siècle, sinon avant. descriptions des miracles de saint Dimitri. Vila S. Clementis. Vienne. 1808. Paroles de Gregory Naz., conservées au RKP. Et l’interprétation des Psaumes par Théodoret, qui en termes de langage est reconnue comme une traduction contemporaine des paroles de Grégoire, ne peut pas appartenir au XIe siècle », et donc déjà au XIe siècle. La Bulgarie n’avait pas le temps de traduire des livres. Synode. RKP. N° 262. « Le prologue sur le Christ est basé sur l’histoire du Saint Évangile, créée par Constantin, et il a également traduit la même histoire de l’Évangile. » Les poèmes qui suivent sont les mêmes que ceux publiés par M. Pogodin lors de la composition de Dobrovsky ; seulement ici, il y en a des supplémentaires, mais caractéristiques. « Nous percevrons le pouvoir de l'hexaacrylate, Je suis désormais sur les traces du professeur, Suite à son nom et à ses actes », et ainsi de suite. Constantin dit qu'il a commencé son travail à la demande de Nahum et d'autres ; ce Nahum, bien sûr, était son condisciple sous Cyrille et Méthode (pr. 21, 25, 48). Les conversations sont suivies par : a) une brève explication des actions et des choses de l'Église (à savoir saint Herman P.) ; b) une brève chronologie, où à la fin : "toutes les années depuis la crucifixion du Christ jusqu'à l'actuel Léon le Roi sont neuf cent dix-huit. Toutes ces circonstances de Constantin, avec l'identité des écrits de Constantin et de Clément, représentent plus que probable l'idée que Constantin est une seule et même personne avec saint Clément, dont parle la biographie grecque. Constantin pourrait prendre le nom de Clément dans le monachisme, à l'instar de saint son professeur, et tout comme lui, bien qu'il ait raison avant sa mort, a reçu le nom de Cyrille au lieu de Constantin, est mieux connu grâce aux monuments portant le nom de Cyrille, tout comme son élève. Dans l'Évangile d'Asseman du XIe siècle, le 27 juillet, la mémoire de « Notre Saint Hiérarque Clément, évêque de Velichsk (Kopitar Hesychius p. 42.) » a été commémorée. En complément et confirmation des recherches de Kalaidovich, nous notons : dans son Shestodayev, l'exarque écrit que a) les Bulgares sont gouvernés par leurs propres princes, et non par des rois, et que leurs princes, tout comme les Khazars, sont hérités de fils en père, de frère en frère, selon une ancienne coutume (Sl. 5). Et la famille de Boris a été privée de droits de succession sous l’arrière-petit-fils de Boris, à la fin du Xe siècle. b) il représente la cour du prince bulgare sous une forme si magnifique, dans laquelle elle n'était que sous le prince. Siméon, fils de Boris (Homélies 3 et 6) ; c) indique clairement qu'à son époque, il y avait encore de nombreux païens parmi les tribus slaves "Oui, toutes les meurtrissures et souillures de Minichen et toutes les abominations des Slovènes, et tous les païens de mauvaise foi (4 mots) nous déshonorent." Le Sixième Jour de Jean contient trois interprétations : par Sévérien de Geval, l'inconnu et Basile, et dans la partie qui n'appartient ni à Sévérien ni à Basile, il y a à la fois les remarques mentionnées sur les Bulgares, et aussi des remarques philologiques sur l'attitude des Slaves. langue vers le grec (voir Kalaid. p. 154), et cela montre que cette partie appartient à Jean lui-même. Ainsi, le contenu même de Chestodnev montre que le traducteur et auteur de Chestodnev vivait sous le prince Siméon. Le fait que Jean l'Exarque avait des assistants pour traduire le grec. fonctionne, dit la postface de la biographie d’Athanase. Antoine : "Je n'ai pas osé faire cela, c'est une grande chose, mais les terres bulgares ont été arrachées au constructeur de l'église Jean. "Il n'a pas été ordonné de traduire exactement la vie d'Antoine le Grand, mais aussi celle du merveilleux disciple de Pierre, Pancrace, comme si personne avant nous ne l'avait traduite." Cette postface montre aussi l'importance de l'exarque ; Jean était le représentant du patriarche pour résoudre les doutes de l'Église, maintenir l'ordre établi par les règles et surtout protéger l'Église bulgare de la violence de la soif de pouvoir et de la propre volonté papale.