Cirilo y Metodio, ilustradores eslavos

Cirilo y Metodio, educadores de los eslavos, hermanos, eran hijos del noble de Tesalónica 1. Constantino (en el monaquismo Cirilo), más joven en años, con educación y hazañas maduras para el cielo antes de Metodio (desde 842), se crió en la corte de Constantinopla, junto con los jóvenes Ts. Mijaíl; Del famoso Focio estudió ciencias verbales y lógica, luego escuchó ciencias filosóficas y matemáticas. Los talentos, la educación y el patrocinio de la Corte abrieron el camino para que Constantino obtuviera brillantes honores en el mundo. Pero ingresó al clero y fue bibliotecario, luego pronto desapareció en el desierto y, solo ante la insistencia de otros, regresó a la capital para aceptar el puesto de profesor de filosofía 2. Metodio, después de haber crecido en casa, estuvo en el servicio militar y durante varios años gobernó el "principado eslavo", o, lo que es lo mismo, fue el gobernante de la región eslavo-griega 3. En 851, Cirilo acudió al emir de Militene para luchar contra el mahometanismo y completó su misión con éxito. Al regresar de esta misión, Cirilo se retiró al Olimpo, donde, junto a su hermano, que también dejó el mundo, pasó tiempo en ayuno y oración. En 858, “los embajadores jázaros pidieron al emperador que les enviara algún hombre erudito que les enseñara la verdadera fe, ya que, añadieron, o los judíos o los sarracenos estaban tratando de convertirlos a su fe”. Como resultado de esto, el filósofo Constantino, amigo de Focio, fue enviado a ellos con su hermano Metodio. Cirilo, con sus instrucciones, logró hacer al menos tanto entre los jázaros que a todos se les permitió volverse a la fe cristiana, y a los griegos que vivían allí se les prohibió, bajo pena de muerte, convertirse al judaísmo o al Islam; al mismo tiempo, los jázaros estuvieron expuestos al vacío de los maestros musulmanes y judíos 4 . El St. apenas había regresado. hermanos de esta misión 5, ya que a finales de 862, los príncipes eslavo-panónicos Rostislav, Svyatopolk y Kotel, “no teniendo un verdadero maestro para su pueblo” (aunque tenían sacerdotes latinos 6), y aún más, sintiendo la necesidad de escuchar el culto y la enseñanza sobre la fe en su lengua materna 7, pidieron al emperador Miguel y a San Focio que les enviaran los maestros que necesitaban 8 . ¿Quién podría ser elegido para esto sino los piadosos y educados nativos de Tesalónica? San Cirilo, comprendiendo tanto la importancia de traducir los libros sagrados al lenguaje popular como la dificultad del asunto, hizo su primer intento de traducción con reverente preparación. El zar y el patriarca se regocijaron por la determinación de los piadosos hermanos de realizar una gran hazaña y se apresuraron a enviarlos 9 . En este camino, Metodio logró hacer un cambio en el rey búlgaro Boris, de modo que no solo aceptó el bautismo, sino que también decidió luchar contra la terquedad pagana de su pueblo 10. En Moravia, Cirilo y Metodio, con celo apostólico, cumplieron el trabajo para el que fueron llamados: enseñaron a los niños, organizaron servicios divinos, ambos en lengua eslava. Tuvieron que luchar tanto contra los restos del paganismo como contra la ignorancia del cristianismo latino 11 . Inspirados por el celo, se trasladaron de la región de un príncipe a otro, predicando la verdad en un lenguaje comprensible para todos. Durante cuatro años y medio (de 862 a 867), Cirilo y Metodio cumplieron la orden apostólica del Patriarca Oriental para la gloria del nombre de Cristo 12. “Y por el bien de Eslovenia, oye la grandeza de Dios con su propia lengua” 13. Pero los alumnos de Roma, los obispos alemanes, no estaban muy contentos con esto. Injuriaron a los predicadores eslavos por el culto eslavo y por enseñanzas que no estaban de acuerdo con su ignorancia. Al Papa, como a Nicolás, no le podía gustar el hecho de que los predicadores de fe pura, conquistando corazones para Cristo, no quisieran decir vapas. La desafortunada guerra de Rostislav con los alemanes 14 y la deposición de Focio abrieron el espacio largamente deseado para que Nicolás exigiera predicadores griegos a Roma. En el camino, en Venecia, los ilustradores de los eslavos tuvieron que soportar nuevamente una feroz disputa sobre la justicia del caso 15. Sin embargo, P. Adrian (desde el 4 de diciembre de 867), sucesor de Nicolás (†31 de noviembre de 867), 867), temiendo perder toda influencia en Moravia y Panonia, como se había perdido antes del 16, y al mismo tiempo acariciándose con esperanzas en Bulgaria, se vio obligado a permanecer satisfecho con los hermanos ilustrados, y especialmente porque su amor por el poder por parte de Grecia se calmó en Constantinopla, y los piadosos hermanos, por reverencia al lugar de las hazañas apostólicas y de acuerdo con su posición en Moravia, aparecieron con un regalo sagrado, con las reliquias. de San Clemente, le parecía al Papa sumiso al Papa. Adrian consideró necesario justificar el servicio eslavo incluso con un mensaje especial 17. San Cirilo murió en Roma, habiendo adoptado el esquema 18. Cumpliendo la voluntad de su hermano, Metodio regresó a los eslavos. Pero los alemanes agitaron a los eslavos con luchas civiles (869-701) y destruyeron a Rostislav. Metodio, evitando tormentas políticas (en 870), llegó con sus discípulos a Panonia y el príncipe lo recibió favorablemente en Moosburg (castillo de Salavar). Kotel pidió al Papa que consagrara a Metodio como arzobispo de Panonia y su deseo se cumplió. Pero el clero alemán (en 872) se irritó aún más por esto; comenzó a perseguir a Metodio con toda su amargura. Levantó contra él al emperador alemán y al príncipe moravo Svyatopolk; El asunto llegó al punto que Metodio fue enviado en cautiverio, donde permaneció dos años y medio. El Papa Juan VIII devolvió (874) a Metodio su poder, escribió en su defensa a Luis y Carlomán y declaró la prohibición a los obispos voluntariosos de realizar servicios. 19 Finalmente, los eslavos de Moravia vieron que los obispos alemanes pensaban poco en el poder de la verdad de Cristo, sino que buscaban poder sobre ellos sólo para ellos mismos, suprimiendo el culto eslavo entre ellos. Los expulsaron y pidieron al Papa que les enviara al arzobispo Metodio. Y Metodio fue declarado arzobispo del estado de Moravia. "A partir de ese momento", dice un testigo presencial, "la enseñanza divina comenzó a extenderse rápidamente, el paganismo y las supersticiones desaparecieron", y el propio estado de Svyatopolk creció y floreció 20 . Pero a los alemanes no les importaban ni los éxitos de la fe ni los éxitos del Estado. No podían perdonar a Metodio por la pérdida de poder y de sus ingresos. Corrieron a Roma y allí informaron que Metodio, un apóstata de la fe, no profesa el origen del Espíritu Santo y del Hijo, no predica no sólo el poder universal del Papa, sino incluso su dependencia del Papa, y por eso está difundiendo el servicio eslavo. P. Juan no podía alarmarse por la denuncia del desacuerdo de Metodio con los alemanes en el dogma del Espíritu Santo, porque él mismo confesaba este dogma de acuerdo con Publio Focio y San Metodio. Pero él, como Papa, estaba muy alarmado por los temores por su poder sobre Moravia: en 878, contrariamente a su voluntad anterior, prohibió el servicio eslavo, y al año siguiente, repitiendo la prohibición, convocó a Metodio a Roma. Los alemanes triunfaron; aparecieron en Moravia y anunciaron que Metodio había sido privado del poder y Moravia les había sido transferida 21. Pero P. Juan no era P. Nicolás. El defensor Publio Focio descubrió (en 880) en el Concilio Romano que San Metodio es ortodoxo en todo. Metodio regresó a Moravia, autorizado por el Papa sobre toda la iglesia morava 22. Luego, el ingenio alemán inventó el rumor de que el patriarca y el emperador de Constantinopla estaban enojados con Metodio por su acercamiento con el Papa. Cuando este rumor resultó ser mentira, recurrieron nuevamente a Svyatopolk para armarlo contra Metodio. ¡Asombrosa persistencia en deseos abiertamente deshonestos! Svyatopolk no supo conquistar sus pasiones, aunque extendió su poder a los príncipes vecinos. Escuchó de mala gana las denuncias apostólicas de Metodio sobre sus debilidades; y los alemanes siempre halagaron sus debilidades; ahora empezaron a halagar aún más. A partir de ahora, Svyatopolk comenzó a mostrar claramente disgusto hacia Metodio y favor hacia los aduladores: los alemanes, sin excluir sus delirios. Así, hasta su tumba, Metodio soportó el dolor por sus labores apostólicas. 23 Con toda la oposición de la codicia alemana por el interés personal y el poder, con toda la oposición de la ignorancia de los Pilatos, todas las tribus eslavas, desde Croacia y Dalmacia hasta las fronteras de Polonia, escucharon el servicio eslavo de Metodio. Aquellos que aún no habían sido bautizados, como la República Checa con su príncipe Borzhivoj, recibieron el santo bautismo por orden de San Metodio; el propio estado moravo, ampliamente ampliado por Svyatopolk, incluía dentro de sus fronteras varias tribus eslavas; y con la expansión del estado, Metodio también difundió la santa fe 24. Desafortunadamente, lo que los alemanes no lograron hacer durante la vida de Metodio, quien felizmente descansó el 6 de abril de 885 25, después de su muerte expulsaron a los discípulos de Metodio a Bulgaria 26. Las semillas de piedad razonable y ortodoxia, generosamente sembradas por Cirilo y Metodio en los vastos asentamientos eslavos del suroeste, después de ellos se extinguieron gradualmente bajo la barbarie de La ignorancia latina. Sólo Bulgaria, bajo el pacífico techo del Patriarca Oriental, tuvo la feliz suerte de florecer en educación y piedad para transmitir a Rusia los frutos del trabajo de los ilustradores eslavos. 27 Si luego queremos hablar de las obras escritas de los ilustradores eslavos, no hablaremos de un asunto muy conocido: la imagen de San Cirilo del alfabeto eslavo 28; Sólo notemos que esta obra, importante en sí misma, recibe especial importancia en relación con la obra de la fe; en esta última forma es fruto de aquella sabiduría apostólica por la que se distinguían y se distinguen las órdenes de la Iglesia Oriental; Este es el primer paso hacia la gran obra de los predicadores, pero que ya demuestra qué clase de espíritu son los predicadores. Sigamos más a fondo la acción de los predicadores y consideremos qué libros fueron traducidos al idioma eslavo. ¿No dejaron ninguna composición propia que expresara con precisión su espíritu? En sus propios escritos, San Cirilo tenía una confesión de fe, propuesta por él mismo y en nombre de su hermano. La confesión contiene tres partes y una conclusión. La primera parte expone la confesión del dogma de la Santísima Trinidad; en el segundo hay una larga confesión de la encarnación del Hijo de Dios; en el tercero, muy brevemente sobre la veneración de los santos íconos “Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, de todo Creador y Señor invisible y visible, sin principio, invisible, desposeído (inmenso), inmutable, infinito, y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito, sin principio, y sin tiempo, y antes de todos los tiempos del Padre, un ser que brilló (brilló), y en un solo Espíritu Santo, procedente de Dios Padre Uno, y con el Padre. y el Hijo, bendito y glorificado”. Luego, al exponer la confesión del dogma sobre la diferencia y la relación mutua de las personas divinas, dice: “Es propio del Padre no nacer y ser vino de Él, el Hijo se caracteriza por el nacimiento, y el Espíritu se caracteriza por la procesión. Y tan pronto como lo que nació y procedió del Padre resplandeció como luz, ambos vinieron de la luz: entonces hay una sola luz sobre el mundo entero, trilunar, trisolar”. Explicando entonces que ni la trinidad de personas destruye la unidad de la Divinidad, ni la unidad de la trinidad, San Cirilo, finalmente, añade: “Sí, calmaré la furia arriana; es de él y para él que luchamos hoy”. Así, la confesión del dogma de la Santísima Trinidad contiene todas las partes de este dogma en su forma clara, precisa y definida. Al mismo tiempo, en la confesión de San Cirilo encontramos algo que no es visible en las confesiones orientales que le precedieron; San Cirilo dice que “el Espíritu Santo viene de un solo Padre”. Esta confesión muestra con mayor precisión que los ilustradores de los eslavos siguen el espíritu de la correcta y gloriosa Iglesia oriental, que en ese mismo momento tuvo la necesidad de amonestar a Occidente al introducir arbitrariamente la palabra Filioque en la doctrina de la propiedad personal del Espíritu Santo. También se llega a la conclusión de que los ilustradores de los eslavos tenían la necesidad, debido a las circunstancias de su ministerio personal, de hacer una nota especial sobre el origen del Espíritu Santo. La confianza en este último queda plenamente confirmada por las siguientes palabras de la confesión sobre el arrianismo: “de él y para él luchamos hoy”. Ya hemos visto que los ilustradores santos eslavos tuvieron que justificar su ortodoxia ante Pedro Adriano oralmente y por escrito (verbis et litteris) y que las explicaciones en su contra se referían al dogma del Espíritu Santo. En la confesión de San Cirilo se dice que su abuso es desde el arrianismo y con el arrianismo. Pero en realidad se refieren a los mismos alemanes. Ya hemos visto cuánta lucha vivieron los predicadores eslavos en sus vidas con la herejía Jopator de los alemanes. Los predicadores del gobierno alemán pensaron en la procesión del Espíritu Santo y en el Hijo para exaltar la dignidad del Hijo de Dios, y acusaron a sus oponentes de arrianismo. Se sabe que el Concilio de Toledo, que introdujo por primera vez el Filioque en el símbolo (589), actuó contra los arrianos. Bajo Charles Vel. Alcuino escribió en Lyon: "Cuidado con las nuevas sectas de la herejía española y no agreguen nada nuevo al credo", es decir, condenó directamente la adición de Filioque 29. Pero luego surgió una disputa con los adoptianos. Elipandus, arzobispo de Toledo, y Félix, obispo de Urgol, escribieron que Jesucristo sólo por naturaleza divina es Hijo de Dios, y por humanidad es Hijo por gracia de adopción (gratia adoptis). Presentaron el Filioque español como la distinción de su ortodoxia y llamaron arrianos a sus oponentes. Los dogmáticos de Carlos no entendieron bien a Elipando y no supieron defenderse con un pensamiento sano, ya que éste permaneció inmóvil bajo el yugo de la ignorancia. Se quedaron repitiendo mecánicamente las palabras de los demás, y empezaron a repetir en los libros y en el Símbolo el español: Filioque. Alcuino, conmovido hasta lo más profundo por Elipandes, se apresuró a escribir un libro: de processione Spiritus S. El libro resultó malo: pero ¿y esos 30? El orgullo de Carlos, que había pasado toda su vida intentando situarse en la Iglesia cristiana al mismo nivel que la piedad había colocado a los emperadores griegos, no le permitió entrar en contacto con la Iglesia griega a este respecto. Por el contrario, Carlos decidió hacer valer su poder: Filioque. Le escribió a papá. El prudente Leo prohibió estrictamente dañar el Símbolo y ordenó que se grabara en las tablas el Símbolo de la Fe en su forma antigua. Pero Carlos escuchó al Papa sólo cuando éste ayudó a su especie hambrienta de poder. 31 A partir de ese momento, el clero occidental adoptó como regla llamar a los eslavos ortodoxos con el nombre de arios. San Cirilo dice que él mismo hace la guerra al arrianismo cuando confiesa la consustancialidad del Hijo de Dios con el Padre, pero no teme afirmar que es desde el arrianismo que la guerra es contra él; San Cirilo también tiene razón en esto último. Los defensores no llamados de la gloria del Hijo de Dios, expulsando al Espíritu Santo del Hijo y del Hijo, prefieren reducir al Hijo de Dios a un grado inferior de Divinidad, y al Espíritu Santo a un nivel más bajo que el Hijo mismo, que elevar al Hijo de Dios, ya que dos principios: dos Dioses iguales no son posibles, y la humillación de uno ante el otro es posible sólo en el arrianismo. “Creo en un solo Espíritu Santo, que procede de un solo Dios Padre, y es teologizado y glorificado con el Padre y el Hijo”. En la segunda parte, esbozando brevemente el dogma de la encarnación del Hijo de Dios, San Cirilo dice: “si hay una necesidad más amplia, ¿cómo podemos acogerla (explicarla con más detalle) para quien está a cargo y borrar la vanidad que ahora se acepta (en aras de la herejía que está surgiendo y ahora inventando ciertas palabrerías) así hablamos?”. Y expone extensamente el dogma de la encarnación. ¿Qué clase de maestros son estos que inventan vanidades ahora, en tiempos de San Cirilo? Todos los mismos predicadores de Carlos, que consagraron a la ignorancia alemana: Filioque. Así como en los Adoptianos, vieron a los nestorianos y en defensa contra ellos sólo pudieron hacer lo que santificaron: Filioque - por derecho de la misma sabiduría comenzaron a llamar a los que rechazaban: Filioque, nestorianos; - de lo contrario, para ellos todos se convirtieron en arrianos y nestorianos, que no compartían su pensamiento ignorante sobre la exaltación del Hijo por la procesión del Espíritu Santo y del Hijo. Los propios padres del Concilio de Frankfurt, que condenaron (en 799) a Elipando, aparentemente entendieron mal tanto a Elipando como al dogma de la encarnación del Hijo de Dios 32 . Aún menos claridad y claridad de pensamiento se pudo ver en los discípulos del Concilio. Por eso era necesario dejar de lado las palabrerías y iluminar la ignorancia. San Cirilo expone excelentemente el dogma de la encarnación del Hijo de Dios, de forma clara, definitiva y distinta. “Dios por naturaleza”, dice, es el Hijo unigénito y Verbo de Dios Padre, nacido de Él antes de los siglos, inefable y sin semilla, sin dejar de ser lo que era, Dios por naturaleza, en los últimos tiempos tomó la naturaleza humana y participó plenamente de nuestra carne y sangre, el Verbo se hizo Carne (Juan 1,14), y tomó no carne simple, sino animado por un alma racional y un pensamiento. Él es el mismo Hijo único y después de la encarnación, consustancial a Dios y Padre en la divinidad, y un solo hijo con nosotros en la humanidad, conserva también en unión las diferencias naturales inherentes a cada uno, de manera inviolable e inmutable. Porque el Verbo, siendo Dios perfecto, se unió al hombre perfecto, en un solo cuerpo; por eso llamamos apropiadamente Madre de Dios a quien le dio a luz”, etc. En la tercera parte de la confesión, San Kirill explica brevemente que honra a los santos iconos, traicionados por el “Santo y Gran Concilio de Nicea”, de acuerdo con las enseñanzas de la antigua iglesia. Y sobre esto también San Kirill tenía la necesidad de hablar en nombre de los alemanes. A pesar de que el patriarca occidental dio su voz para condenar la iconoclasia en el Concilio Ecuménico de Nicea, Carlos quería estar por encima de Grecia en este caso: convocó al Concilio para sospechar de idolatría en la veneración de iconos. Cirilo, al tratar con los predicadores de Carlos, les muestra el significado de la veneración de los iconos. “También honramos y besamos las santas imágenes y signos, en imágenes que nos muestran todas las historias del Evangelio y nos recuerdan lo que el Salvador ha hecho por nosotros... Todos, enseñados por el Espíritu de Dios, ven la diferencia en el honor: qué honor, qué adoración se debe dar a Cristo y qué honor se debe a los santos iconos". La biografía panónica de San Cirilo, que describe el debate de San Cirilo entre los jázaros, los mahometanos y los judíos, concluye su noticia de la siguiente manera: "Y quien quiera buscar las conversaciones perfectas de estos santos: en sus libros (Constantino) me encontrarán, que nuestro maestro el arzobispo Metodio, hermano de Constantino el Filósofo, dividió en ocho palabras". Antiguamente entre las obras paternales de ayuda al alma se colocaba el libro “Cirilo de Eslovenia” 33. Pero ya no podemos encontrar un monumento al arte de Kirill en las disputas con los enemigos de la fe. Nos quedan sólo algunos extractos de las palabras de Cirilo 34 y también de los dichos de Constantino, el Filósofo Cirilo, digno de un ilustrador eslavo 35 . La hazaña más importante de los ilustradores eslavos fue su hazaña al traducir los libros santos del griego al eslavo, una hazaña que les costó tanto dolor que los acercó a las filas de los apóstoles. San Cirilo, junto con Metodio, según el testimonio del exarca de Bulgaria, trabajó “eligiendo entre el Evangelio y el Apóstol”. Esto significa que los ilustradores eslavos primero tradujeron una selección del Evangelio y del Apóstol para las lecturas del día. ¡Así es el antiguo Evangelio de Ostromir, así como las antiguas listas de lecturas de los Hechos y epístolas de los Apóstoles! Esta obra es adoptada por Cirilo y Metodio y otros monumentos antiguos 36. La descripción de la vida de Panonia habla de San Metodio: "El Salterio y el Evangelio con el Apóstol y los servicios religiosos seleccionados con el filósofo fueron los primeros". Según Pan. vidaop. Cyril, Cyril, mientras todavía estaba con los moravos, “enseñé maitines y los años de misa y vísperas y completas y el servicio secreto”. 37 Néstor, repitiendo la noticia del biógrafo de Metodio, en lugar de las palabras: “servicios seleccionados”, pone: “(transferidos) octoi y otros libros”. La "Leyenda italiana" dice: "Con celo comenzaron a hacer lo que habían venido a hacer, comenzaron a enseñar a los niños, a organizar servicios religiosos... Pasaron cuatro años y medio en Moravia y confirmaron a la gente allí en la fe ortodoxa, y dejaron todas las Escrituras que parecían necesarias para los servicios de adoración". El Papa Juan escribió a Svyatopolk: “nada impide ni la fe ni la enseñanza sana, cantar la liturgia en lengua eslava, ni leer el Santo Evangelio, ni las lecturas divinas del Nuevo y Antiguo Testamento”. Otras noticias antiguas coinciden con esto. 38 Además, los monumentos muestran que los ritos griegos de iniciación al sacerdocio, matrimonio, bautismo y entierro fueron traducidos 39 . Según todas estas reseñas, Cirilo y Metodio tradujeron los libros más necesarios para el culto. Algunos de estos libros necesarios están directamente nombrados o indicados claramente. Estos son: lecturas seleccionadas del Nuevo Testamento, el Libro de los Libros, el Salterio, el Libro de Horas, el Libro de Servicios, los Ritos del Sacramento con el Rito del Entierro, los Octoechos de Damasco. ¿Se ha traducido algo más de las obras litúrgicas? En primer lugar, observamos que durante San Cirilo y Metodio y la Iglesia de Constantinopla aún no había muchas canciones aplicadas al significado de canciones divinamente inspiradas, y eran las stichera de Anatoly y Sofronio, la kontakia de Romano, los cánones con las stichera de Damasco y Cosme, las tripesitsa y stichera de Teodoro y José los Estuditas que estaban en uso. Pero los cánones de Teófanes apenas se utilizaban, y mucho menos los cánones del autor de himnos José, y con estos dos se escribió en canciones tanto como no se escribió con todos los demás juntos. No estamos hablando de las obras del diablillo. León y Constantino, P. Filoteo y Clemente, Juan Mauropo y Nicéforo, que vivieron más tarde que los maestros eslavos. Así, el propio Octoechos, traducido por Cirilo y Metodio, no era el que se conoce hoy. 40 Y si dijimos que los ritos de los sacramentos fueron traducidos, esto no significa que el Trebnik 41 fue traducido. Lo mismo debe decirse del Salterio, en el que se incluyeron cantos de magnificación y oración, con troparia después de los kathismas, después de Metodio 42. Mientras tanto, el biógrafo panónico de Metodio escribe: "El Santo ofreció la ofrenda sagrada secreta con su coro a la memoria del Santo. Demetrio". Dado que, según el rito griego, la memoria de los santos se glorifica con cantos, stichera, kontakia y, desde la época de Damasco, cánones, tenemos derecho a pensar que, si no bajo Cirilo, entonces bajo Metodio, los servicios de canto se trasladaron a las vacaciones. No diremos que el Menaion general fue traducido: no hay rastros de él entre los eslavos ni siquiera en el siglo XI. Pero también se sabe que bajo Santa Metodia no se conocía el nombre: el festivo Menaion. De acuerdo con la historia general de los cantos de la iglesia y con sus listas eslavas, podemos estar más bien de acuerdo en que se tradujeron el Stichirarion y, quizás, algunos cánones de Cosme y Damasco. Sobre las obras de San Metodio, Juan el Exarca escribe: "y el gran arzobispo de Dios Metodio, este hermano, transpuso los libros estatutarios 60 del idioma helénico... al esloveno". Dado que es indudable que durante mucho tiempo la Iglesia griega contó exactamente 60 libros canónicos del V. y N. Testamentos (33 libros del V. 3. y 27 del Nuevo), entonces también es seguro que el Exarca, hablando de los 60 libros estatutarios traducidos por San Metodio, se refiere a la traducción de los libros canónicos de la Sagrada Escritura 43. La noticia del biógrafo panónico Metodio, Pr. Néstor, antiguo Prólogo 44, así como otros testimonios de la antigüedad. 45 Todos ellos atribuyen la traducción de los libros canónicos a los primeros tiempos del cristianismo eslavo, y la traducción de los libros apócrifos a una época posterior 46 Finalmente, el biógrafo panónico de Metodio dice que San Metodio, después de la muerte de San Cirilo, también tradujo “Nomocanon y Libros de los Padres”, pero no determina cuáles. Para explicar la historia del Beato. obras de ilustradores eslavos, hay que decir lo siguiente: a) La lengua eslavo-búlgara pudo ser bien conocida por Cirilo y Metodio, naturales de Tesalónica, a pesar de su educación griega, ya que Moisia había estado habitada por eslavos desde la antigüedad. Los búlgaros, después de haberla ocupado y parte de Macedonia, comenzaron a hablar ellos mismos la lengua eslava; Macedonia, y especialmente los alrededores de Salónica, durante la época de Cirilo y Metodio, y mucho antes de ellos, también fueron ocupados por algunas tribus eslavas, y Salónica era la principal ciudad comercial para los eslavos misios y macedonios 47 Por lo tanto, la biografía de San Clemente, un discípulo de Metodio, llama a las letras de Kirillov letras eslavas (τὰ σθλοβενῶν γράμματα), o letras inventadas para los pueblos eslavos o búlgaros (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). b) La misma biografía de Clemente escribe: “entre los que bebieron de la fuente de sus enseñanzas (Cirilo y Metodio) estaban los líderes de la camarilla (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) Gorazd, Clemente, Naum, Angelar y Savva”. Él, llamando a Gorazd un moravo natural, dice que era “experto en ambos idiomas, el eslavo y el griego”, y llama a Clemente “elocuente” 48. Por lo tanto, está claro que al traducir libros griegos al idioma eslavo, los ilustradores de los eslavos no se dejaron solos a sí mismos, sino que fueron ayudados por estudiantes seleccionados. Esto es tanto más cierto cuanto que los estudiantes, siguiendo el pensamiento de sus profesores, continuaron estudiando a San. la obra de sus profesores. Se conocen hasta el día de hoy: a) traducciones de las palabras de San Gregorio Nacianceno y de las interpretaciones de los Salmos de Teodoreto, que pertenecen a la lengua de los primeros tiempos de la escritura eslava 49. Traducción de 4 palabras de San Atanasio contra Apiano, realizada en 906 por Constantino, obispo de Bulgaria, “discípulo de Metodio”. c) Selección de enseñanzas para los días semanales del año a partir de las interpretaciones de San Pedro. Crisóstomo sobre el Evangelio (37 conversaciones) y particularmente de las cartas de Isidoro (5 conversaciones), recopiladas por el mismo Constantino, además, con sus propias introducciones y conclusiones, con una enseñanza completa y con prefacios. Con toda probabilidad, este Constantino es la misma persona que San Clemente, arzobispo de Bulgaria o Velich, que murió en 916. El biógrafo de San Clemente escribe sobre él que fundó una extensa escuela, en la que él mismo, de vez en cuando, enseñaba, queriendo así preparar a los mejores pastores, y para el pueblo escribía una serie anual de conversaciones, sencillas y comprensibles para todos. Hoy en día se desconocen algunas palabras más de Clemente en las fiestas del 50. No estamos hablando de las conocidas obras del ilustrado presbítero Juan, que también fue colaborador de los discípulos de Metodio en Bulgaria 51 . Así actuaron los santos. ¡Iluminadores de los propios eslavos y a través de sus discípulos! En conclusión, presentemos el pensamiento de Occidente, que perseguía las obras de los maestros eslavos. El Papa Juan, defendiendo a San Metodio de sus enemigos, escribió: “No interfiere con la sana fe o la enseñanza, ni con cantar la Misa en lengua eslava, ni con la lectura del Santo Evangelio, ni con las lecturas del N. y V. Testamento, bien traducido, ni con el canto de todos los demás servicios de las horas”. Y otro Papa, prohibiendo los libros eslavos, escribió: "No en vano Dios se complace en que la Sagrada Escritura se oculte en algunos lugares, no sea que, si fuera completamente clara para todos, no sería humillada y sometida a desprecio". A diferencia del difunto Papa, el oriente luminoso en la persona de San filosofó. ¡Cirilo y Metodio! Juan el Exarca dice que San Metodio tradujo al eslavo "todos los libros estatutarios de la lengua helénica". M. Eugene creía que esto significaba 60 libros de los estatutos de la iglesia: libros de servicios litúrgicos, algo así como Octoechos, etc. Novitsky supuso que San Metodio tradujo solo los libros canónicos de las Sagradas Escrituras. El padre Macario se esforzó mucho en demostrar que no sólo se traducían libros canónicos, sino también apócrifos de la Sagrada Escritura. O. Macario es justo al decir que el exarca que tradujo Damasco naturalmente tenía en mente el recuento de libros que Damasco aceptó. Pero lo cierto es que hay un ensayo de Damasco, que resuelve el asunto de forma distinta a lo que se pensaba. Damasceno, en una obra especial, cuenta 60 libros canónicos y excluye de este recuento los libros apócrifos. Esta obra de Damasco permanece en manuscritos griegos, entre otras cosas en la Biblioteca Coalene (ver Monfaucomi Bibliothec. Coisliana). También existe en la antigua traducción eslava. El idioma de traducción es tan antiguo que la traducción debe atribuirse a los primeros tiempos del cristianismo eslavo. Ya existe un artículo sobre libros en el Izbornik de Svyatoslav de 1073 (Kalaidovich Exarch, págs. 127, 136); Tanto por el idioma como por los estudios que hizo el exarca de las obras de Damasco, es más que probable que la traducción pertenezca al propio exarca. Por otro lado, la obra de Damasco, de la que estamos hablando, recopilando un breve extracto de lo que se necesita como referencia, por su propia composición muestra que el exarca podría haberlo tenido en mente mucho más cuando habló de 60 libros que una larga exposición de la fe, donde no es tan fácil encontrar un artículo sobre libros y por lo tanto no todos pueden señalarlo. Kalaidovich publicó parte de la obra de la que estamos hablando (exarca p. 134), bajo el título: “El teólogo de las palabras”, pero este título no pertenece a lo que está impreso, sino a los versos anteriores de San Gregorio el Teólogo en los libros canónicos. Según las listas griega y eslava, este es el orden de los artículos de Damasco, entre los cuales hay un artículo sobre los libros: 1. "Juan Damasco sobre los meses macedonios, según la tradición de la iglesia", luego "los meses de los romanos" y otros. 2. “El mismo Juan sobre los libros deliberados: a) Sepa que hay 22 libros del Antiguo Testamento según la composición del habla judía”, etc. b) “El teólogo de las palabras: No se dejen atraer por los libros de extraños, porque hay muchas historias frenéticas”, etc. c) Unos sesenta libros: 1. Génesis; 2. Resultado; 3. Levítico; 4. Números; 5. Segunda Ley; 6. Jesús; 7. Jueces y Rut.... 34. Daniel; 35; Evangelio de Mateo... 60. Lo mismo para los hebreos”. (Lista de 60 libros canónicos, impresa por Kalaidovich). d.) Περι των εξω βιβλιων - “sobre los libros que están afuera” del Canon (según la traducción eslava: “hay cosas afuera”). Bajo este título se enumeran: "a) La Sabiduría de Salomón; b) Sabiduría de Sirac; c) Macabeos; d) Macabeos; e) Macabeos; f) Macabeos; g) Ester; h) Judit; i) Tobías. e) apócrifos (según la traducción eslava "de la sangre"): 1. Adán; 2. Enoc; 3. Lamec; 4. Patriarcas; 5. Oración de José: 6. Eldad y Modad; 7. El Pacto de Moisés (8 en la lista griega Koalene se omite, pero en la lista Gloriosa está escrito: “El ascenso de Moisés”); 9. Salmos de Salomón 10. Apocalipsis de Elías; 14. Revelación de Esdras; 15. Historia de Iyakovlev; 16. Revelación de Petrovo; 17. Circunstancias y enseñanza de los Apóstoles; 21. Enseñanza de Clemente; (Διδασκαλία); 22. Enseñanzas de Ignacio 23. Enseñanzas de Policarpo 24. Evangelio de Bernabé; Entonces, después de esto, la cuestión de los 60 libros traducidos por San Metodio, por supuesto, se considerará definitivamente resuelta y ciertamente no escucharemos ninguna apelación contra la decisión. San Metodio tradujo los libros canónicos de la Sagrada Escritura, pero no tradujo los libros apócrifos. Esto es lo que muestra Juan, exarca de Bulgaria, que vio a los discípulos de San Metodio y sus obras. Agreguemos también que la misma lista damasquinada de libros canónicos, no canónicos y falsificados también explica las palabras de la biografía de Metodio sobre la traducción de los libros de San Metodio. Los libros macabeos constituyen la mayoría en la lista en comparación con otros no canónicos, estos 4 y estos 3. Esta lista, por supuesto, la conocía el biógrafo Metodio. Y por eso, cuando dice que San Metodio tradujo los libros del V. y N. Testamentos, entonces llama a los libros no canónicos por el nombre de aquellos libros que en la lista conocida de libros constituían la mayoría entre los no canónicos. Y por eso dice lo mismo: que San Metodio no tradujo libros no canónicos. Fuentes de información A. Griego: Vida de San Clemente, discípulo de Metodio, ed. Ab Ambrosio Pampereo. Viena. 1802. B. Panonia: aa) Vida de San Metodio, descrita por uno de sus discípulos; bb) Vida de San Kirill, descrita en una época cercana a Kirill (el contenido de ambos, con comentarios críticos, en Moskvityanin 1843). V. Ruso-búlgaro: aa) Noticias de la Crónica de Nesterov, extraída casi literalmente de las Vidas de Panonia; bb) Exarca de Bulgaria (ed. Kalaid. 1825 M.); cc) Vida de San Cirilo, ed. Hilandia. Biblia, siglo XIII. (de Matsievsky); d) Vida de Metodio; en el Prólogo del siglo XIII. (ed. Kalaid. pág. 90); dd) Noticias del siglo XV, ed. Pogodin (Cirilo y Metodio, M. 1825); ella) Chet-Minea 11 de mayo. G. Dálmata: aa) (italiano) La leyenda de Constantino, extraída de las noticias de un contemporáneo Bp. Gauderica (Ley Sanct. Ad 9 Martii); bb) Presbítero de Diocles (c. 1161): Sobre el Reino de los Eslavos (ed. In Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, en Schwandtneri Script. rec. Hungar. T. 3. Vindob. 1748 p. 479, en Schletzer Nestor). D. Leyendas checo-moravas: aa) Vita S. Ludmillae; bb) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (extractos en act. Sanct. Ad 9 Martii, p. 24; en Dobrovsky: Cyril and Methodius M. 1826); d) Vita S. Cyrilli et Methodii) en Actis SS. ad 9 Martii, o más bien de Dobrovsky: Mahrische Legende v. Cyrilli u Methodius. Praga, 1826) f) Alemán moderno desconocido: de conversion Boioariorum et Carantaorum (ed. en Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Script. Hannov. 1602.; extractos de Dobrovsky, ver. Epístolas romanas de P. Adriano y Juan VIII, Bibliote. Anastasía. Las reseñas de Dobrovsky sobre la vida de Clemente, sobre Néstor y sobre la leyenda morava (en Pogodin, págs. 4, 18, 29), sin duda, habrían sido completamente diferentes en muchos aspectos si hubiera conocido las vidas de Panonia. Vida panónica de San Cirilo. En cuanto al contenido dicen lo mismo: La historia de San Clemente, Presbítero de Diocles, Leyenda de Lyudmila, ambas Leyendas. Biblia Anastasio llama a Constantino un filósofo, un hombre de excelente santidad, el amigo más sincero de Focio (fortissimus amicus); pero el hecho de que Anastasio le cuente a Focio el reproche de Cirilo requiere un testigo más amante de la verdad que Anastasio; No hay nada increíble en que Focio hiciera sentir a Publio Ignacio el descuido de sus contemporáneos hacia los paulicianos, a quienes nadie tocó con una palabra de reproche profunda, sino que sólo los ahuyentó con la espada; pero el sabio Constantino, por supuesto, no podía culpar a Focio por esto, y especialmente no podía culpar a su amigo y maestro en la forma en que se imagina Anastasio, quien en otros casos es conocido como el enemigo jurado de Focio y un mentiroso con poca escrupulosidad. Prefat. anuncio Concil. 4 Constante. Epista. ad Carolum Calvum (extracto del prefacio de Pogodin). Cacerola. vida de Metodio; El prólogo del siglo XV dice que Metodio era famoso. gobernante durante “10 años” (Pogodin tiene 10-1). Vida de San Clemente, §. 16. Brevemente ambas Leyendas de San Kirill, Prólogo y Cronógrafo en Pogodin, págs. 103 – 120; más detalles de todo Pann, vida de Cyril. Según Elmatsin (1273), Hist. Sarraceno. pag. 62. Los árabes, después de haber derrotado a parte de los jázaros, en 690 los obligaron a convertirse al islamismo. Ibn-Ul-Azik fecha la aparición del judaísmo entre los jázaros en la época de Arun-al-Rashid (786 - 806), mientras que la conversión al mahometismo se remonta al año 868. Ibn-Fotslan en 921 vio cristianos, judíos, mahometanos e incluso paganos entre los jázaros. (Ver Frena en Memories de I'Academie de Sciences de S.-Peteresb. T. 8 1822). A continuación, la "Leyenda italiana" dice más de lo que debería, diciendo que Cirilo convirtió a toda Khazaria a la fe. Acerca de los jázaros - Defensa Nestor. Crónicas, aprox. 28, 365. En su viaje jázaro, Cirilo, estando en Kherson, impulsó al arzobispo de Kherson a encontrar las reliquias de San Clemente, obispo de Roma: esto se dice en casi todas las noticias sobre la vida de San Kirill. En el relato de un testigo ocular del descubrimiento de las reliquias (Rkn. Min. Genvar. in the Bible. M. Spiritual Acad.) se dice que este descubrimiento ocurrió el 30 de enero de 6369–861. En los evangelios de Ostromir y Asseman del siglo XI. El hallazgo de las reliquias de San Clemente se realizó el 30 de enero (Kopitar Hesychius p. 41). Según la vida panónica de Cirilo, está claro que pasó mucho tiempo en Kherson, estudió aquí las lenguas judía y samaritana; según la “leyenda italiana”, “se quedó algún tiempo para aprender el idioma de ese pueblo (los jázaros)”. Martín de Fulden (Chironicon in Eccardi corpore hist. Vol. 1.) fecha la predicación de Constantino a los jázaros en 856. Véase Historia de la Iglesia Primitiva entre los eslavos, op. Matsievsky, págs. 37, 40. Dobrovsky 65 y 66. En la “Leyenda italiana” los embajadores dicen: “no tienen un maestro tan verdadero que les enseñe la lectura y la ley perfecta”. En moravo: “Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doclorem dirigat” Cómo eran los cristianos latinos, ver pr. 10, 23. Cacerola. vida de Cirilo: “Rostislav, príncipe de Moravia, crea un consejo con tus príncipes y con los Moravlev, embajadores”, etc., con excepción de lo que ella dice. Ahora está claro que si la “Leyenda italiana” habla sólo de Rostislav, sin mencionar a Kotel y Svyatopolk, es porque Rostislav era el alma de la empresa tanto en sus celos como en su importancia política. Kotel, príncipe de Panonia de Saba (Eslavonia, Croacia, Estiria), dependía completamente de los favores de Rostislav; Svyatopolk, en ese momento el príncipe en Moravia, era sobrino de Rostislav. Rostislav, según Christian, institutor et rector totius Christianitatis. Sobre la moneda de Rostislav en Moskvityanin de 1841, parte 4, núm. 8. Cacerola. vida de Kirill, "Italiano. Leyenda". Néstor no habla como historiador cuando escribe que el rey ordenó enviar a los hermanos a Solun a su padre. Le sedujo la frase: “llamar”. Y Dobrovsky preguntó: ¿desde dónde llamaste? ¿Dónde estaban los hermanos? Según Vidas, su padre murió hace mucho tiempo y los hermanos vivían en ese momento, Constantino, en la iglesia de los Santos Apóstoles, y Metodio, en el monasterio de Poliyaron, con el rango de abad. El Chetya-Minea dice que Cirilo fue ordenado obispo en Constantinopla. Pero tampoco señor. Vive, ni el biógrafo de Clemente ni la "Leyenda italiana" hablan de esto. Sólo la leyenda morava parece insinuar el rango episcopal de Cirilo: dice que Cirilo está en Roma: Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. De lo contrario, en los evangelios de Ostromir y Asseman del siglo XI. se dice: Nuestro Santo Padre Cirilo el Filósofo”. En el Prólogo del siglo XIII. en la propia lectura “Metodio, arzobispo de la Alta Morava, hermano del Venerable Cirilo el Filósofo”. Al contrario, en los Prólogos del siglo XV. También encontraron un lugar para el departamento de Kirillova, una especie de Kakaon. El señor Shevyrev escribe que las primeras palabras traducidas al idioma eslavo fueron las palabras del único teólogo: Desde el principio era el Verbo, y el Verbo era de Dios, y Dios era el Verbo (Juan 1:1). A esto alguien lanzó varias exclamaciones, bastante inmodestas. Pero a) el señor Shevyrev repitió las palabras del señor biógrafo Kirillov; b) Cualquiera que entienda el asunto, que entienda el cristianismo, sabe que la traducción comenzó con la “Selección” de las lecturas del Evangelio, y en este caso no pudo evitar comenzar con las palabras: Desde tiempos inmemoriales fue el Verbo. Biorpaph de Clemente, Leyenda de Ludmila, Diocleets, Leyenda de Moravia atribuyen la conversión de Boris a Metodio, hermano de San Constantino. Diablillo. Constantino y Kedrin atribuyen esto al monje griego Metodio y, sin llamarlo hermano de Constantino, acercan el caso de Metodio en Bulgaria al año 861. Según los escritores griegos, también ven que Metodio, que convirtió a Boris, no permaneció en Bulgaria por mucho tiempo y otros fueron enviados en su lugar; y el trabajo de los predicadores moravos requería que los predicadores llegaran rápidamente a Moravia. Néstor dice: "Los primeros libros fueron escritos por los moravos, y también hay una carta en la Rus y en los búlgaros del Danubio". Así fue. La traducción fue asignada y completada para los moravos. El Sr. Shevyrev escribe: "La noticia de que los eslovenos búlgaros utilizaron el culto esloveno antes que los moravos pertenece a las biografías griegas del arzobispo búlgaro. Clemente". No, esa noticia no pertenece a la biografía de Clemente. Aquí sólo dice que antes de llegar a Moravia, Metodio “hizo del gobernante búlgaro, Boris, su alumno”. Sobre la traducción de St. Las Escrituras en lengua eslava dicen que esto se logró cuando el pueblo búlgaro se convirtió al cristianismo, y esta conversión tuvo lugar, como dice el propio biógrafo, en el año 865. Aquí está la adición eslava al griego. ¡Noticias del bautismo de Bulgaria! En el Prólogo del siglo XIII. (rkp. Sergio Lavra No. 3.), bajo el 26 de noviembre leemos la siguiente historia: “Soy del idioma del búlgaro recién iluminado, Dios lo iluminó con el Santo bautismo este año por su elegido Boris, quien fue nombrado en el Santo bautismo de Miguel, quien por el poder de Cristo y la señal de la cruz derrotó a la generación rebelde y encadenada de los búlgaros ... Traiga a San Osif el Arzobispo, otros maestros y castigadores, y cree iglesias y monasterios e instalar obispos, sacerdotes, abades y enseñar. Y todavía vivo para él, existiendo en el monacato, y en su lugar, Volodimer, su primer hijo, recibió la bendición de Dios y Miguel sobre Semeón y tomó la mesa, deponiendo a su hermano. Milagro VM. Lo que le ocurrió a este búlgaro se remonta a la época de la guerra entre búlgaros y ugrios, en el año 904. “Leyenda italiana”: “Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo repererunt, falcem eloquoirum inducere”. El señor dice lo mismo. vida de Kirill. Aquí dice que los maestros de latín enseñaron a la gente que todos los reptiles son obra del diablo y no prohibieron ni la poligamia ni los sacrificios paganos. El propio príncipe Kotel era todavía un pagano “poganesk”. Según el Sr. Según la vida de Metodio, Metodio, incluso después de su hermano, tuvo que luchar contra el príncipe de Padvisl, que se adhirió obstinadamente al paganismo, y Svyatopolk luchó con los inmundos, con los paganos. Según la leyenda morava, Cirilo bautizó al príncipe moravo. Biografía de Hilandar sobre el Kotel: “Honor para él (Kirill) por haber creado y amado los libros eslavos”. "A Pan. En la vida de Cirilo también se dice que el propio Kotel comenzó a estudiar a los eslavos. Por escrito y le dio a Cirilo 50 estudiantes. "Leyenda italiana": "Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et diimdium". Según Pan. Según la vida de Cirilo, los predicadores permanecieron en Moravia durante 40 meses, o como se dice en la vida de Metodio, tres años, y luego fueron a Panonia al Príncipe. Kotelu. Así, en general, los eslavos de Moravia-Panonia pasaron 4,5 años. Historia de la Iglesia Primitiva entre los eslavos, p. 48. Leyenda de Ludmila, Leyenda morava de San Kirill, - en Pogodin págs. 53,15,16. Dobrovsky, y después de él Neander y Gieseler, dicen que las Leyendas transfirieron la situación que existía bajo San Juan al reinado de Nicolás. Pero a) tal opinión tenía que ser confirmada por algo; b) P. Juan en 879 escribió a Tuventar (Zhupan) de Moravia: “Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se credere verbis et littteris professus est.” En Dobrov., p. 70. Y Adrián Metodio estaba con Cirilo; c) según Pan. Vida de Cirilo “Papa romano del embajador para él; "según Pan. en la vida de Metodio - también, "un embajador para él". Es cierto que no dicen, como dice la leyenda morava, que "los apóstoles y otros gobernantes de la iglesia condenaron a San Cirilo". Pero también en el Pan. Vida de Metodio, los predicadores mantienen una disputa en Roma en defensa de los servicios eslavos. Adrian en su carta escribe directamente sobre los profanadores del glorioso servicio; d) la confesión de San Clemente por su contenido muestra claramente que fue presentada con motivo de algunas quejas, y el clero alemán tenía una queja: una queja sobre el glorioso servicio y la confesión del Espíritu Santo (ver pr. 20, 18) d). Incluso la "Leyenda italiana", que Dobrovsky consideraba la única fuente de la primera parte de la leyenda morava, pero sin fundamento (véanse págs. 8 y 9), dice sobre Nicolás: "mandavit et invilavit ad se venire". ¿Y podría un Papa como Nicolás actuar de manera diferente a lo que dicen las dos Leyendas? f) Sobre la justificación de la gloria. servicios de P. Adrián y Néstor de Lauro. y Koenigsb. lista Sobre la lucha del Papa y su clero con el emperador alemán y el clero de Moravia y Panonia, véase Maciejewski, págs. 38-40. Pan. las vidas de Cirilo y Metodio; biografía de Clemente, Néstor, Prólogo sobre Metodio. Que P. Adrián, en el asunto de los predicadores eslavos, estaba muy ocupado con la preocupación de perder Moravia y Panonia de sus manos y tomar Bulgaria en sus manos, él mismo lo expresa en su mensaje a los príncipes eslavos. Escribe que era como si los príncipes "pidieran un maestro en la santa mesa romana antes de preguntarle al piadoso Miguel", y que era como si Cirilo y Metodio fueran enviados desde Constantinopla sólo porque "no (enviamos) con armadura; "se regocija" de que Cirilo y Metodio no se dirigieran a Constantinopla, sino a Roma, y ​​no omitieron decir: "sus países son dignos de la Mesa Apostólica". Carta del Papa en la vida panónica de Metodio. The Hilandar Life dice que San Cirilo murió en Roma en febrero de 868. Día 14, teniendo 42 años. Pero el año se muestra con mayor precisión en Panonia Life: 869. Después del 14 de diciembre. Sólo la enfermedad de Cirilo duró 50 días, como cuentan la Leyenda y Pan. hagiografía Por tanto, 14 de febrero. El año 868 no pudo ser el día de la muerte de Kirill. Y en los antiguos monumentos latinos y griegos, en el Evangelio de Ostromir, en el Evangelio de Asseman del siglo XI, en los Prólogos (Dobrovsky 54, 57, 58. Kalaid. 90. Kopitar-Hesychius p. 41), la memoria de San Kirill vence el 14 de febrero. *El nombre de Metodio aparece entre los sacerdotes de la abadía de Salavar en la crónica de esta abadía, y precisamente después de Richbald, mencionado en la denuncia del alemán. Véase sobre esto, así como sobre el lugar de Moosburg, Kolar (Moskvit. 1844. No. 3.). Cacerola. vida Metodio, alemán: de conversion Boioariorum et Carantanorum en Dobrovsk. págs.65,68. Mahrishe Legende S.57. Sobre las revoluciones políticas, véase Maciejewski, págs. 51-53. Cartas del Papa en Dobrovsky, págs. 68,69. A Carlomán: “reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum consvetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere”. Pan. vida de Metodio. El Papa escribió a Metodio en el año 879: “Por esta carta de nuestro Apostolado te exigimos que dejes todo y trates de venir a nosotros ahora”. (Mansi T. XVII). En 880, el Papa escribió a Svyatopolk: “Preguntamos ante nuestros hermanos: ¿él (Metodio) acepta el Símbolo de la fe ortodoxa de la misma manera y lo canta durante la liturgia de la misma manera que la Santa Iglesia Romana y como lo promulgaron y transmitieron seis Concilios Ecuménicos?” Y además dice: "Lo encontramos ortodoxo en todas las enseñanzas de la iglesia". Estas palabras muestran claramente que Juan estaba de acuerdo con San Metodio respecto a este dogma. También habla del tema de la denuncia de Pannon. El biógrafo Metodio, quien escribe que Metodio fue perseguido por quienes padecían la herejía de Jopator, es decir, la doctrina del origen del Espíritu Santo del Hijo y Padre. Lo mismo lo demuestra la denuncia del alemán Richbald, la biografía de Clemente y el Prólogo del siglo XIII. (nota 22). Por la obra de San Focio, sabemos sin duda que San Juan en el concilio de 879 “nada menos que la Iglesia Ortodoxa y sus predecesores, los sumos sacerdotes, habiendo aceptado el Credo, y con el pensamiento y las manos sagradas de los piadosos legados (Pablo, Eugenio y Pedro), lo firmaron y sellaron”. (Rkp. “El Libro del Espíritu Santo al Obispo Beda”, extracto de Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. p. 23–28). Si el propio Papa estuvo de acuerdo con Metodio y Focio en el dogma del Espíritu Santo, entonces, sin duda, no fue este punto el que le hizo contradecirse sobre la gloria. servicio y llamar a Metodio a Roma. El motivo es una enfermedad de la que Juan no estaba libre. El Papa, en una carta ad Tuventarum o, según otra lista, Zvuentapu de Woravna, es decir, al zupan de Moravna, ciudad situada en el borde de Panonia, expresó con demasiada claridad su temor de que el zupan, con la adopción de los ritos griegos, abandonara al Papa. Epista. 194. Por eso, cuando Metodio se explicó personalmente a Juan, los alemanes comenzaron a molestar a Metodio con rumores de que Constantinopla estaba enojada con él. P. Juan no era reacio a ese sistema para mantener los espíritus en obediencia servil al Papa mediante la unidad del rito latino. Tanto él como Adrian sostenían firmemente que el latín debería mezclarse en el servicio eslavo. Pero los alemanes fueron mucho más allá: con abierta insolencia buscaron el poder sobre los eslavos a través del servicio latino. Mientras que para los alemanes permitieron la predicación en alemán y tradujeron parte de la Biblia al alemán, para los eslavos exigieron obstinadamente un servicio en latín, aunque ellos mismos no lo entendían bien. "Pan. vida de Metodio; n. John Er. 247 ad Sventopulcum an. 880 (pr. 20). Aquí el Papa escribe: “También ordenamos incluso a un presbítero llamado Vihinga, a quien enviaste como obispo electo de la iglesia de Nitra; le ordenamos que obedezca en todo a su arzobispo, como exigen los santos. cánones." Este insidioso alemán apenas había regresado de Roma cuando comenzó a actuar en detrimento de San Metodio, refiriéndose a la comisión secreta del Papa. El Papa escribió a Metodio en 881: "ni abierta ni secretamente le ordenamos que hiciera algo más que lo que determinamos que hicieras". Epista. 268. Gracias al trabajo de Metodio, se preparó un púlpito para los traidores alemanes, ya que hasta ese momento había muchos paganos cerca de Nitra. Teotmir de Salzburgo escribió en el año 900 “Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Svyatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi”. Su biógrafo habla de los esfuerzos de Metodio para educar a los paganos. Después de las convicciones de San Metodio envió a decirle al príncipe de Visla: “Sería bueno que bautizaras a tu hijo, según tu voluntad, en tu propia tierra, para que no seas capturado, pero serás bautizado en tierra extranjera, y acordate de mí. Será rápido”, añade el señor biógrafo Dobrovsky (p. 78) considera la noticia de la Leyenda de Lyudmila sobre los siete vicarios de Metodio como consecuencia de “una ignorante confusión de los tiempos” ¡No es así! Además de Viching, el Papa promete consagrar otro obispo y menciona obispos subordinados a Metodio (Er. 190, 247). Según la biografía de Clemente, los maestros de los presbíteros son Gorazd, Clemente, Naum, Lavrentiy, Angelyar (pr. 25). En el Concilio de Constantinopla de 879 estuvo Agatón, arzobispo de Moravia. El campo donde trabajaba St. Metodio, era demasiado extenso: ahora tiene hasta 20 biskupi. Biógrafo de Clemente: “Los francos (en otros lugares, los alemanes) a través de sus insidiosas maquinaciones hicieron de Svyatopolk un seguidor de sus enseñanzas: corrompido por ellos, que le permitían todo, Svyatopolk no prestó atención a las palabras de Metodio y actuó con ellos como un enemigo”. Aquí se afirma directamente que los alemanes inculcaron en Svyatopolk su enseñanza sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo. Las noticias de las Leyendas y el Prólogo del siglo XIII coinciden plenamente con esta noticia sobre la situación de Snyatopolk. ¿Quién hubiera pensado eso en el siglo XIX? ¿Puede uno dejarse llevar por la devoción a Roma y al latín como para escribir sobre el servicio eslavo: “en la actual Moravia, la República Checa y Polonia nunca ha estado en vigor (viguisse)?” Y esto lo escribe el científico Kopitar y afirma que el servicio eslavo existió sólo en Panonia y, además, durante muy poco tiempo, precisamente del 870 al 895 (Kopitar Hesychius glosographus p. 54, 49 - 57). ¿Qué significa después de esto el testimonio de los contemporáneos de Metodio? ¿O es tan posible ser pilatnik ahora como bajo Metodio? No queremos afirmar que Maciejewski tenga razón en todo. Kopitar tiene razón en sus comentarios particulares sobre Maciejewski (Hesiquio p. 56 – 58). Pero Kopitar ha ido demasiado lejos y se vuelve ridículo (págs. 38 – 54). Respecto a Dalmacia, Diokleets: “missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum”. Schwadn. 3, 480. Sus obispos, Jezersky y Dragovitsky, estuvieron presentes en 877 y 879 en los Concilios a favor de P. Photius. Al mismo tiempo, sus príncipes Zdislav y Bronimir rechazaron el poder del Papa. Mahrische Legende S. 59, 60. Sobre los acontecimientos posteriores a la muerte de Metodio aprox. 26. Sobre la República Checa Kozma en Dobrovsky 80, en Mencken: Script, rer. Alemán. T.I.r. 1967. Descripción de Vostokova. Música 778. Leyenda checa del siglo X. sobre San Vyacheslav: “Vda y la mujer (de Vyacheslav), Lyudmila (bautizada por los sacerdotes de Metodio, dice Kozma), enseñan los libros eslovenos siguiendo los pasos del sacerdote” (Diario de Min. Nar. Prosv. 1839). En 967, el Papa, al establecer la Sede Latina en Praga (Checa), decretó que el servicio divino debía realizarse “no según los ritos del pueblo búlgaro o ruso, o de la lengua eslava, sino según los estatutos de la Iglesia Romana (Cosma)”. Dobrovsky cree que el bautismo de Borivoya se produjo entre 870 y 880. Sobre los siguientes aprox. 26. O. Polonia, donde Príncipe. Mieczyslaw fue convertido por los discípulos checo-moravos de Metodio, Dietmar Chronicon lib. 4. 359 (Scrip, rer. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1. pág. 5. (ed. Bandtke, Yarsav. 1824). Pero incluso bajo Zimovit, el abuelo de Mieczyslaw, había cristianos en Polonia. Según el biógrafo Metodio, Metodio exhortó al príncipe Trans-Vístula a aceptar el cristianismo, y él aceptó (pr. 21). Ver más sobre la iglesia polaca en Zhurn. Mín. Ilustración 1842. Friese Kirchengesch. polacos. Breslau 1786. Sin embargo, en Polonia aprox. 1010 El Servicio Latino tomó el poder (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). Pannon permite todas las dudas sobre el momento de la muerte de San Metodio. Vida de San Metodio. El Domingo de Ramos, Metodio por última vez, ya enfermo, habló con su rebaño y luego dijo: “Cuidadme, hijos, hasta el tercer día”, y en la mañana del tercer día, el 6 de abril de 885, murió. Así lo afirma el biógrafo. La Pascua de 885 fue el 11 de abril, el Domingo de Ramos el 4 de abril. El siguiente, tercer día después del 4 de abril. fue el 6 de abril de 885. El biógrafo de Clemente habla de 24 años de arzobispado de Metodio; Esto es un desliz; Se debería haber dicho que Metodio trabajó con los eslavos sólo 24 años. El abad de Rajhrad informó en 1062 que Metodio consagró la iglesia de Bernen el 2 de junio de 884 (Kopitar, Glagolita § 36). En los evangelios de Ostromir y Asseman del siglo XI. memoria de San Metodio 6 de abril; lo mismo en el Prólogo del siglo XIII y el Apóstol del siglo XIV. Pero a finales del 11 de mayo. Biógrafo de Clemente: “Había hasta 200 ocupantes de cargos eclesiásticos, entre ellos los maestros Gorazd, un moravo natural, experto en ambos idiomas, eslavo y griego, el elocuente Clemente, Lawrence, Naum y Angelar”. El Papa escribe: "Mandamos a los presbíteros, diáconos y demás clérigos, de cualquier rango, ya sean eslavos o de cualquier otra tribu, que se encuentran en esa región, que se sometan y obedezcan en todo a nuestro mencionado Hermano. A nuestro Arzobispo". Eh. 247, ad Sventopulcum an. 880, y sigs. Eh. 190, 194. En Dalmacia, un concilio del año 925 prohibió el servicio eslavo. El Concilio de 1059 declaró que "en el futuro, nadie debería atreverse a realizar misterios contra la lengua eslava, sino sólo en latín y griego; ninguno de los pueblos de esa lengua (eslava) debería ser elevado a grados sagrados". Para justificar esto, dijeron que “las letras góticas fueron inventadas por un tal hereje Metodio, que escribió mucho en la misma lengua eslava (in eadem Slavonica) contra el imperio de la fe católica” de los eslavos. Los sacerdotes, para quienes las iglesias estaban cerradas, presentaron una queja al P. Alejandro. Él respondió: “por el bien de los arrianos, los inventores de este escrito, no puedo permitir un servicio en su idioma”. (Thomae archid. Spalat. + 268 hist. Salonit. Episc.). ¿Por qué llamaron arianos a Metodio y a los eslavos dálmatas? Desde el mismo punto que allá por el siglo IX. Los ilustradores eslavos fueron llamados arrianos, es decir, por el dogma sobre el origen del Espíritu Santo. Sin embargo, en la metrópoli de Dioclea, debido a su proximidad a la Iglesia griega, los papistas durante mucho tiempo no pudieron vencer a los eslavos. El mismo P. Alejandro (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) escribió en 1062: “cuida los monasterios tanto de los latinos como de los griegos o eslavos: sabes que esta es una sola Iglesia”. P. John, contemporáneo de Focio y Metodio, en una carta de 880, llama a Constantino el inventor de la escritura eslava: “litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus”. Epista. 247 ad Stentopulcum comitem. Además, si es necesario leer un Constantino quodam del Papa, entonces esto no es sorprendente en boca del Papa, que no está libre de las debilidades del Papa. Otras pruebas de Dobrov, págs. 27 – 36. Leer. G. Shevyreva. Concilium Toletanum 3 son. Hombre. T. 9. r. 981. Epista de Alcuino. 75 ad fratres lugdunenses. Spanishi erroris sectas tota vobis cavete intente et Symbolo catholicae fidei nova nolite inserere. Luego, Alcuino escribió Libbelum de procesion Spiritus S. (Op. T. I. ed Froben). Aquí él, en prueba del origen del Espíritu Santo del Hijo, señaló las palabras: porque todo poder vino de Él y sanó. ¡Qué exégesis! Con toda probabilidad, Alcuino fue convocado a este ensayo por una carta de Elipando. Firmó su carta así: “Al venerable hermano, el diácono Alcuino, siervo no de Cristo, sino discípulo del vil Antifrasio Beato, nacido en Austria durante la época del glorioso príncipe, el nuevo Arrio, oponente de las enseñanzas de los santos padres Ambrosio, Agustín, Isidoro, Jerónimo, - si se aparta de su error, la salvación está en el Señor, pero si no quiere, hay condenación eterna "(Elipandi lib.Ad Alcuinum an. Walafrid Strabo: "Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari". Carlos escribió a San León: “Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta”, y pidió que se le permitiera cantar el Símbolo con la adición de Filioque. El Papa condenó la adición al Símbolo. Esto fue en 809 (Ver el protocolo del Abad Smagard del Concilio de Aach 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). Anastasio también escribe sobre el Papa León: “Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit in basilica S, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis”. Publio Focio escribió cada vez con mayor precisión en su carta al arzobispo de Aquileia y en su libro sobre el Espíritu Santo al obispo Beda. Ante la insistencia de Carlos, las enseñanzas de Elipando fueron condenadas en el Concilio de Frankfurt en 794 y en Aquisgrán en 799. Acta Concil. Francof. Arkansas. Hombre. T. 13. pág. 863 f. Cono. Aqnisgran. pag. 1035s. Noticias sobre libros apócrifos de Kalaidovich, págs. 109. 209. Extractos colocados en cronógrafos. ed. Pogodin: Cirilo y Metodio, págs. 110-115. El contenido de la misma conversación, colocado en un pannon. zhzneop. se mudó a Chetii-Minei. Los dichos de Cirilo el Filósofo ya los cita Cirilo de Turov. (Memorial del siglo XII, p. 32) En el PCR. Rumyantsev leyó los dichos de Konstantin el Filósofo, Kirill el Filósofo, Kirill Slovensky (Descripción de la música. 230. 238. 240.627. 731). La ordenación al sacerdocio, el matrimonio y el bautismo se mencionan en la biografía de Metodio en Panonia. “A partir de ese mismo día, el gran pueblo debería comenzar a hacer crecer la enseñanza de Dios y los vencejos a multiplicarse en todas las ciudades, y la basura a creer en el Dios verdadero”. “Hijo, sería bueno que te bautizaras según tu voluntad”. En cuanto a los matrimonios, Metodio encontró muchos abusos entre los eslavos y los corrigió. El mismo biógrafo dice que al difunto Metodio se le realizaron servicios “latinos, griegos y eslovenos”. P. Adrian escribió a los príncipes moravos sobre San Metodio: "Que enseñen como naturalmente lo pidieron, hablando en un libro en su lengua, para cumplir con todos los ritos de la Iglesia, y con el Santo Musgo, incluso con el servicio y el bautismo". El Octoechos eslavo tardío contiene la stichera del diablillo. León (886–911), exapostillaria imp. Constantino (siglo X), cánones de M. Mitrofan, el enemigo de Fotiev, servicios diurnos de Teófanes y José. Este último, introducido en la gloria. Octoechos no son parte del Octoechos griego, pero sí parte de Paraclítico. Policarpo dice sobre el recluso Nikita, que vivió bajo el mando del abad Nikon (desde 1078): "nadie puede competir con él en los libros del Antiguo Testamento: sabía todo de su boca: Génesis, Éxodo, Levitas, Números, Jueces, Reinos y todas las Profecías en orden y todos los libros de los judíos". (Rkp. Pater.).