Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλάβοι διαφωτιστές

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, παιδαγωγοί των Σλάβων, αδέρφια, ήταν παιδιά του Θεσσαλονικέα ευγενή 1. Ο Κωνσταντίνος (στον μοναχισμό Κύριλλος), νεότερος σε χρόνια, με μόρφωση και κατορθώματα ώριμα για τον ουρανό πριν από τον Μεθόδιο (από το 842), ανατράφηκε στην Αυλή της Κωνσταντινούπολης, μαζί με τον νεαρό Τσ. Μιχαήλ; Από τον περίφημο Φώτιο σπούδασε λεκτικές επιστήμες και λογική, μετά άκουσε φιλοσοφικές και μαθηματικές επιστήμες. Τα ταλέντα, η εκπαίδευση και η υποστήριξη στην Αυλή άνοιξαν τον δρόμο στον Κωνσταντίνο για λαμπρές τιμές στον κόσμο. Αλλά μπήκε στον κλήρο και ήταν βιβλιοθηκάριος, μετά γρήγορα εξαφανίστηκε στην έρημο και, μόνο μετά από επιμονή άλλων, επέστρεψε στην πρωτεύουσα για να δεχτεί τη θέση του δασκάλου της φιλοσοφίας 2. Ο Μεθόδιος, αφού μεγάλωσε στο σπίτι, ήταν σε στρατιωτική θητεία και για αρκετά χρόνια κυβέρνησε το «Σλαβικό πριγκιπάτο», ή, το ίδιο, η Σλαβική κυριαρχία στην περιοχή. Το 851, ο Κύριλλος πήγε στον εμίρη της Μιλιτένης για να πολεμήσει τον Μωαμεθανισμό και ολοκλήρωσε την αποστολή του με επιτυχία. Επιστρέφοντας από την αποστολή αυτή, ο Κύριλλος αποσύρθηκε στον Όλυμπο, όπου μαζί με τον αδερφό του, που επίσης έφυγε από τον κόσμο, πέρασε χρόνο με νηστεία και προσευχή. Το 858, «οι Χαζάροι πρεσβευτές ζήτησαν από τον αυτοκράτορα να τους στείλει κάποιον λόγιο άνθρωπο που θα τους διδάξει την αληθινή πίστη, αφού, πρόσθεσαν, είτε οι Εβραίοι είτε οι Σαρακηνοί προσπαθούσαν να τους προσηλυτίσουν στην πίστη τους. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο φιλόσοφος Κωνσταντίνος, φίλος του Φωτίου, στάλθηκε σε αυτούς με τον αδελφό του Μεθόδιο. Ο Κύριλλος, με τις οδηγίες του, κατάφερε να κάνει τουλάχιστον τόσα πολλά μεταξύ των Χαζάρων που επιτρεπόταν σε όλους να στραφούν στη χριστιανική πίστη και στους Έλληνες που ζούσαν εκεί απαγορεύτηκε, υπό τη θανατική ποινή, να ασπαστούν τον Ιουδαϊσμό ή το Ισλάμ. ταυτόχρονα, οι Χάζαροι εκτέθηκαν στο κενό των μουσουλμάνων και εβραίων δασκάλων 4 . Ο Σεντ είχε μόλις επιστρέψει. αδέρφια αυτής της αποστολής 5, καθώς στα τέλη του 862, οι Σλαβο-Παννώνιοι πρίγκιπες, Ροστισλάβ, Σβυατόπολκ και Κότελ, «μη έχοντας αληθινό δάσκαλο για τον λαό τους» (αν και είχαν Λατίνους ιερείς 6), και επιπλέον, νιώθοντας την ανάγκη να ακούσουν τη λατρεία και τη διδασκαλία για την πίστη στη μητρική τους γλώσσα, ζήτησαν από τον Εμμ. . Ποιος θα μπορούσε να επιλεγεί για αυτό αν όχι οι ευσεβείς και μορφωμένοι γηγενείς της Θεσσαλονίκης; Ο άγιος Κύριλλος, κατανοώντας τόσο τη σημασία της μετάφρασης των ιερών βιβλίων στη λαϊκή γλώσσα όσο και τη δυσκολία του θέματος, έκανε την πρώτη του μεταφραστική προσπάθεια με ευλαβική προετοιμασία. Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης χάρηκαν για την αποφασιστικότητα των ευσεβών αδελφών για ένα μεγάλο κατόρθωμα και έσπευσαν να τους στείλουν 9 . Σε αυτό το μονοπάτι, ο Μεθόδιος κατάφερε να κάνει μια αλλαγή στον Βούλγαρο βασιλιά, Μπόρις, ώστε όχι μόνο να δεχτεί το βάπτισμα, αλλά και αποφάσισε να πολεμήσει το παγανιστικό πείσμα του λαού του 10. Στη Μοραβία, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, με αποστολικό ζήλο, πέτυχαν το έργο για το οποίο ονομάζονταν - δίδαξαν και τα δύο παιδιά στη Σλαβία. Έπρεπε να πολεμήσουν τόσο τα απομεινάρια του παγανισμού όσο και την άγνοια του λατινικού χριστιανισμού 11 . Εμπνευσμένοι από ζήλο, μετακόμισαν από την περιοχή του ενός πρίγκιπα στον άλλο, κηρύττοντας την αλήθεια σε μια γλώσσα κατανοητή σε όλους. Επί τεσσεράμισι χρόνια (από το 862 έως το 867) ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος εκτέλεσαν την αποστολική εντολή του Ανατολικού Πατριάρχη για τη δόξα του ονόματος του Χριστού 12. «Και για χάρη της Σλοβενίας ακούει το μεγαλείο του Θεού με τη δική του γλώσσα» 13. Αλλά οι μαθητές της Ρώμης, δεν ήταν πολύ χαρούμενοι γι' αυτό, ο Γερμανός επίσκοπος. Έκαναν καταχρήσεις στους Σλάβους κήρυκες για τη σλαβική λατρεία και για διδασκαλίες που διαφωνούσαν με την άγνοιά τους. Στον Πάπα, όπως και στον Νικόλαο, δεν θα μπορούσε να αρέσει το γεγονός ότι οι ιεροκήρυκες της καθαρής πίστης, κατακτώντας καρδιές στον Χριστό, δεν εννοούσαν βάπας. Ο ατυχής πόλεμος του Ροστισλάβ με τους Γερμανούς 14 και η κατάθεση του Φωτίου άνοιξαν τον πολυπόθητο χώρο στον Νικόλαο να απαιτήσει Έλληνες κήρυκες στη Ρώμη. Στο δρόμο, στη Βενετία, οι διαφωτιστές των Σλάβων χρειάστηκε πάλι να υπομείνουν μια σφοδρή διαμάχη για τη δικαιοσύνη της υπόθεσης 15. Ωστόσο, ο Π. Αδριανός (από 4 Δεκ. 867), διάδοχος του Νικολάου (†31 Νοε. 867), φοβούμενος να χάσει κάθε επιρροή στη Μοραβία και την Παννονία, όπως είχε χαθεί πριν από το 16, και ταυτόχρονα χαϊδεύοντας τον εαυτό του με ελπίδες για τη Βουλγαρία, αναγκάστηκε να μείνει ικανοποιημένος με τους φωτισμένους αδελφούς, και ειδικά αφού η αγάπη του για εξουσία από την πλευρά της Ελλάδας κατευνάστηκε στην Κωνσταντινούπολη και οι ευσεβείς αδερφοί για τη θέση του σεβασμού και της ευλάβειας τους Η Μοραβία, εμφανίστηκε με ιερό δώρο, με τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος, φάνηκε στον πάπα υποταγμένη στον πάπα. Ο Adrian θεώρησε απαραίτητο να δικαιολογήσει τη σλαβική υπηρεσία έστω και με ένα ειδικό μήνυμα 17. Ο Άγιος Κύριλλος πέθανε στη Ρώμη, έχοντας αποδεχτεί το σχήμα 18. Εκπληρώνοντας τη διαθήκη του αδελφού του, ο Μεθόδιος επέστρεψε στους Σλάβους. Αλλά οι Γερμανοί αναστάτωσαν τους Σλάβους με εμφύλιες διαμάχες (869–701) και κατέστρεψαν τον Ροστισλάβ. Ο Μεθόδιος, αποφεύγοντας πολιτικές καταιγίδες (το 870), έφτασε με τους μαθητές του στην Παννονία και ο πρίγκιπας τον υποδέχθηκε ευνοϊκά στο Μούσμπουργκ (Κάστρο Σαλαβάρ). Ο Κότελ ζήτησε από τον πάπα να χειροτονήσει τον Μεθόδιο σε Αρχιεπίσκοπο Παννονίας και η επιθυμία του εκπληρώθηκε. Αλλά ο γερμανικός κλήρος (το 872) εκνευρίστηκε ακόμη περισσότερο από αυτό. άρχισε να καταδιώκει τον Μεθόδιο με όλη της την πίκρα. Ξεσήκωσε εναντίον του τον Γερμανό αυτοκράτορα και τον Μοραβία πρίγκιπα Σβιατόπολκ. Το θέμα έφτασε στο σημείο που ο Μεθόδιος αιχμαλωτίστηκε, όπου παρέμεινε για δυόμισι χρόνια. Ο Πάπας Ιωάννης Η' επέστρεψε (874) στον Μεθόδιο τη δύναμή του, έγραψε προς υπεράσπισή του στον Λουδοβίκο και τον Κάρλομαν και κήρυξε απαγόρευση στους εκούσιους επισκόπους να τελούν λειτουργίες. 19 Τέλος, οι Σλάβοι της Μοραβίας είδαν ότι οι Γερμανοί επίσκοποι σκέφτονταν ελάχιστα για τη δύναμη της αλήθειας του Χριστού, αλλά αναζητούσαν εξουσία μόνο για τον εαυτό τους πάνω τους, καταστέλλοντας τη σλαβική λατρεία μεταξύ τους. Τους έδιωξαν και ζήτησαν από τον πάπα να τους στείλει τον Αρχιεπίσκοπο Μεθόδιο. Και ο Μεθόδιος ανακηρύχθηκε αρχιεπίσκοπος του Μοραβικού κράτους. «Από εκείνη την εποχή», λέει ένας αυτόπτης μάρτυρας, «η θεία διδασκαλία άρχισε γρήγορα να εξαπλώνεται, η ειδωλολατρία και οι δεισιδαιμονίες εξαφανίστηκαν» και το ίδιο το κράτος του Σβιατόπολκ αναπτύχθηκε και άκμασε 20 . Όμως οι Γερμανοί δεν νοιάζονταν ούτε για τις επιτυχίες της πίστης ούτε για τις επιτυχίες του κράτους. Δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν στον Μεθόδιο την απώλεια της εξουσίας και του εισοδήματός τους. Έσπευσαν στη Ρώμη και εκεί ανέφεραν ότι ο Μεθόδιος, αποστάτης της πίστης, δεν ομολογεί την καταγωγή του Αγίου Πνεύματος και του Υιού, δεν κηρύττει όχι μόνο την καθολική εξουσία του πάπα, αλλά και την εξάρτησή του από τον πάπα, και γι' αυτό διαδίδει τη σλαβική υπηρεσία. Ο Π. Ιωάννης δεν μπορούσε να ανησυχήσει από την καταγγελία της διαφωνίας του Μεθοδίου με τους Γερμανούς στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος, γιατί ο ίδιος ομολόγησε αυτό το δόγμα σύμφωνα με τον Π. Φώτιο και τον άγιο Μεθόδιο. Αλλά αυτός, ως πάπας, ανησυχούσε πολύ από τους φόβους για την εξουσία του στη Μοραβία: το 878, σε αντίθεση με την προηγούμενη θέλησή του, απαγόρευσε τη σλαβική υπηρεσία και τον επόμενο χρόνο, επαναλαμβάνοντας την απαγόρευση, κάλεσε τον Μεθόδιο στη Ρώμη. Οι Γερμανοί ήταν θριαμβευτές. εμφανίστηκαν στη Μοραβία και ανακοίνωσαν ότι ο Μεθόδιος στερήθηκε την εξουσία και τους μεταβιβάστηκε η Μοραβία 21. Όμως ο Π. Ιωάννης δεν ήταν ο Π. Νικόλαος. Ο υπερασπιστής Π. Φώτιος διαπίστωσε (το 880) στη Ρωμαϊκή Σύνοδο ότι ο Άγιος Μεθόδιος είναι ορθόδοξος σε όλα. Ο Μεθόδιος επέστρεψε στη Μοραβία, εξουσιοδοτημένος από τον πάπα για ολόκληρη την εκκλησία της Μοραβίας. Όταν αυτή η φήμη αποδείχθηκε ψέμα, στράφηκαν ξανά στον Σβυατόπολκ για να τον οπλίσουν ενάντια στον Μεθόδιο. Καταπληκτική επιμονή σε επιθυμίες που είναι ανοιχτά ανέντιμες! Ο Svyatopolk δεν ήξερε πώς να κατακτήσει τα πάθη του, αν και επέκτεινε τη δύναμή του στους γειτονικούς πρίγκιπες. Άκουσε απρόθυμα τις αποστολικές καταγγελίες του Μεθοδίου για τις αδυναμίες του. και οι Γερμανοί πάντα κολάκευαν τις αδυναμίες του. τώρα άρχισαν να κολακεύουν ακόμη περισσότερο. Από εδώ και πέρα, ο Svyatopolk άρχισε να δείχνει ξεκάθαρα αντιπάθεια προς τον Μεθόδιο και εύνοια προς τους κολακευτές - τους Γερμανούς, χωρίς να αποκλείει τις αυταπάτες τους. Έτσι μέχρι τον τάφο του, ο Μεθόδιος υπέμεινε θλίψη για τους αποστολικούς του άθλους. 23 Με όλη την αντίθεση της γερμανικής απληστίας για συμφέρον και εξουσία, με όλη την αντίθεση της άγνοιας των Πιλάτες, όλες οι σλαβικές φυλές, από την Κροατία και τη Δαλματία μέχρι τα σύνορα της Πολωνίας, άκουγαν τη σλαβική υπηρεσία του Μεθόδιου. Όσοι από αυτούς δεν είχαν βαπτιστεί πριν από εκείνη την εποχή, όπως η Τσεχία με τον πρίγκιπά της Borzhivoj, έλαβαν το βάπτισμα του Αγίου με εντολή του Αγίου Μεθοδίου. το ίδιο το κράτος της Μοραβίας, που επεκτάθηκε ευρέως από τον Svyatopolk, περιλάμβανε εντός των συνόρων του αρκετές σλαβικές φυλές. και με την εξάπλωση του κράτους, ο Μεθόδιος διέδωσε και την Αγία πίστη 24. Δυστυχώς, ό,τι δεν κατάφεραν να κάνουν οι Γερμανοί κατά τη διάρκεια της ζωής του Μεθόδιου, που μακάρια κοιμήθηκε στις 6 Απριλίου 885 25, μετά το θάνατό του έδιωξαν τους μαθητές του Μεθοδίου στη Βουλγαρία 26. Μεθόδιος στους αχανείς νοτιοδυτικούς σλαβικούς οικισμούς, μετά από αυτούς σταδιακά έσβησε κάτω από τη βαρβαρότητα της λατινικής άγνοιας. Μόνο η Βουλγαρία, κάτω από την ειρηνική σκέπη του Ανατολικού Πατριάρχη, είχε την ευτυχισμένη μοίρα να ανθίσει σε παιδεία και ευσέβεια για να μεταφέρει στη Ρωσία τους καρπούς των κόπων των Σλάβων διαφωτιστών. 27 Αν στη συνέχεια θέλουμε να μιλήσουμε για τα γραπτά έργα των Σλάβων διαφωτιστών, δεν θα μιλήσουμε για ένα πολύ γνωστό θέμα, για την εικόνα του Αγίου Κυρίλλου σλαβικό αλφάβητο 28. Ας σημειώσουμε μόνο ότι αυτό το έργο, σημαντικό από μόνο του, λαμβάνει ιδιαίτερη σημασία σε σχέση με το έργο της πίστης. Σε αυτή την τελευταία μορφή είναι ο καρπός αυτής της αποστολικής σοφίας με την οποία διακρίθηκαν και διακρίνονται οι τάξεις της Ανατολικής Εκκλησίας. Αυτό είναι το πρώτο βήμα προς το μεγάλο έργο των ιεροκήρυκων, το οποίο όμως ήδη αποδεικνύει τι πνεύμα είναι οι ιεροκήρυκες. Ας παρακολουθήσουμε περαιτέρω τη δράση των ιεροκήρυκων και ας δούμε ποια βιβλία μεταφράστηκαν στη σλαβική γλώσσα. Δεν άφησαν καμία δική τους σύνθεση που θα εξέφραζε με ακρίβεια το πνεύμα τους; Στη δική του γραφή, ο άγιος Κύριλλος είχε μια ομολογία πίστεως, που πρότεινε ο ίδιος για λογαριασμό του και για λογαριασμό του αδελφού του. Η ομολογία περιέχει τρία μέρη και ένα συμπέρασμα. Το πρώτο μέρος εκθέτει την ομολογία του δόγματος της Αγίας Τριάδας. Στο δεύτερο υπάρχει μια μακρά ομολογία της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. στο τρίτο, εν συντομία για την προσκύνηση των εικόνων «Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, παντός αόρατου και ορατού Δημιουργού και Κυρίου, χωρίς αρχή, αόρατο, ακτήμονα (απέραντο), αμετάβλητο, άπειρο, και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό, χωρίς αρχή, και διαχρονικό, και προ πάντων. Άγιο Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Θεό Πατέρα Ένα, και με τον Πατέρα και τον Υιό, ευλογημένο και δοξασμένο». Στη συνέχεια εκθέτοντας την ομολογία του δόγματος για τη διαφορά και την αμοιβαία σχέση των θείων προσώπων, λέει: «Χαρακτηριστικό του Πατέρα είναι να είναι αγέννητος και να είναι το κρασί Του, ο Υιός χαρακτηρίζεται από γέννηση, και το Πνεύμα χαρακτηρίζεται από πομπή. Και μόλις έλαμπε ό,τι γεννήθηκε και προήλθε από τον Πατέρα, όπως το φως, προήλθαν και τα δύο από το φως: τότε υπάρχει ένα φως σε όλο τον κόσμο, τρισεληνιακό, τριηλιακό». Εξηγώντας λοιπόν ότι ούτε η τριάδα των προσώπων καταστρέφει την ενότητα της Θεότητας, ούτε την ενότητα της τριάδας, ο άγιος Κύριλλος, τέλος, προσθέτει: «Ναι, θα ηρεμήσω την Αρειανή μανία. είναι από αυτόν και από αυτόν που παλεύουμε σήμερα». Έτσι, η ομολογία του δόγματος της Αγίας Τριάδας περιέχει όλα τα μέρη αυτού του δόγματος στη σαφή, ακριβή και οριστική μορφή τους. Ταυτόχρονα, στην ομολογία του Αγίου Κυρίλλου συναντάμε κάτι που δεν φαίνεται στις ανατολικές ομολογίες που προηγήθηκαν· Ο Άγιος Κύριλλος λέει ότι «το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από έναν Πατέρα». Αυτή η ομολογία δείχνει με μεγαλύτερη ακρίβεια ότι οι διαφωτιστές των Σλάβων ακολουθούν το πνεύμα της σωστής και ένδοξης Ανατολικής Εκκλησίας, η οποία εκείνη την εποχή είχε την ανάγκη να νουθετεί τη Δύση εισάγοντας αυθαίρετα τη λέξη Filioque στο δόγμα της προσωπικής ιδιοκτησίας του Αγίου Πνεύματος. Επίσης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι διαφωτιστές των Σλάβων είχαν την ανάγκη, λόγω των συνθηκών της προσωπικής τους διακονίας, να κάνουν ειδική σημείωση για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος. Η εμπιστοσύνη σε αυτό το τελευταίο επιβεβαιώνεται πλήρως από τα επόμενα λόγια της ομολογίας για τον Αρειανισμό: «από αυτόν και προς αυτόν αγωνιζόμαστε σήμερα». Είδαμε ήδη ότι οι άγιοι Σλάβοι διαφωτιστές έπρεπε να δικαιολογήσουν την Ορθοδοξία τους ενώπιον του Π. Αδριανού προφορικά και γραπτά (verbis et litteris) και ότι οι εξηγήσεις εναντίον τους σχετίζονταν με το δόγμα του Αγίου Πνεύματος. Στην εξομολόγηση του Αγίου Κυρίλλου λέει ότι η κακοποίησή του είναι από τον αρειανισμό και με τον αρειανισμό. Στην πραγματικότητα όμως εννοούν τους ίδιους Γερμανούς. Είδαμε ήδη πόσο αγώνα βίωσαν στη ζωή τους οι Σλάβοι ιεροκήρυκες με την αίρεση των Γερμανών Ιοπατόρων. Οι κήρυκες της γερμανικής κυβέρνησης σκέφτηκαν την πομπή του Αγίου Πνεύματος, και από τον Υιό να εξυψώσουν την αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού, και κατηγόρησαν τους αντιπάλους τους για Αρειανισμό. Είναι γνωστό ότι η Σύνοδος του Τολέδο, που εισήγαγε το Filioque στο σύμβολο για πρώτη φορά (589), ενήργησε εναντίον των Αρειανών. Υπό τον Τσαρλς Βελ. Ο Αλκουίν έγραψε στη Λυών: «Προσέχετε τις νέες αιρέσεις της ισπανικής αίρεσης και μην προσθέτετε τίποτα νέο στο δόγμα», δηλαδή καταδίκασε ευθέως την προσθήκη του Filioque 29. Στη συνέχεια, όμως, προέκυψε μια διαμάχη με τους Αδοπτιανούς. Ο Ελίπανδρος, Αρχιεπίσκοπος του Τολέδο, και ο Φήλιξ, Επίσκοπος Ούργκολ, έγραψαν ότι ο Ιησούς Χριστός μόνο από τη θεϊκή φύση είναι ο Υιός του Θεού και από την ανθρωπότητα είναι ο Υιός κατά τη χάρη της υιοθεσίας (gratia adoptionis). Παρουσίασαν το ισπανικό Filioque ως διάκριση της Ορθοδοξίας τους και αποκαλούσαν τους αντιπάλους τους Αρειανούς. Οι δογματιστές του Καρόλου δεν καταλάβαιναν καλά τον Ελίπανδρο και δεν μπόρεσαν να αμυνθούν με ορθή σκέψη, αφού έμεινε ακίνητος κάτω από τον ζυγό της άγνοιας. Έμειναν να επαναλαμβάνουν μηχανικά τα λόγια των άλλων, και άρχισαν να επαναλαμβάνουν στα βιβλία και στο Σύμβολο το ισπανικό: Filioque. Ο Αλκουίν, που τον άγγιξε ο Ελίπαντες, έσπευσε να γράψει ένα βιβλίο: de processione Spiritus S. Το βιβλίο αποδείχθηκε κακό: αλλά τι γίνεται με αυτό το 30; Η υπερηφάνεια του Καρόλου, που είχε περάσει όλη του τη ζωή προσπαθώντας να τοποθετηθεί στη Χριστιανική Εκκλησία στο ίδιο επίπεδο με την ευσέβεια που είχε τοποθετήσει τους Έλληνες αυτοκράτορες, δεν του επέτρεψε να έρθει σε επαφή με την Ελληνική Εκκλησία για αυτό το θέμα. Αντίθετα, ο Κάρολος αποφάσισε να διεκδικήσει την εξουσία του: Filioque. Έγραψε στον μπαμπά. Ο συνετός Λέων απαγόρευσε αυστηρά τη ζημιά στο Σύμβολο και διέταξε να σκαλιστεί το Σύμβολο της Πίστεως στην αρχαία του μορφή στους πίνακες. Αλλά ο Κάρολος άκουσε τον πάπα μόνο όταν ο πάπας βοήθησε το πεινασμένο για εξουσία είδος του. 31 Από εκείνη την εποχή, ο δυτικός κλήρος έκανε κανόνα να αποκαλεί τους Ορθόδοξους Σλάβους με το όνομα των Αρίων. Ο Άγιος Κύριλλος λέει ότι ο ίδιος πολεμά εναντίον του Αρειανισμού όταν ομολογεί την ομοουσία του Υιού του Θεού με τον Πατέρα, αλλά δεν φοβάται να ισχυριστεί ότι ο πόλεμος εναντίον του είναι από τον Αρειανισμό. Ο Άγιος Κύριλλος έχει δίκιο και για το τελευταίο. Οι ακάλυπτοι υπερασπιστές της δόξας του Υιού του Θεού, οδηγώντας το Άγιο Πνεύμα από και από τον Υιό, μάλλον κατεβάζουν τον Υιό του Θεού σε κάποιο χαμηλότερο βαθμό Θεότητας και το Άγιο Πνεύμα σε χαμηλότερο επίπεδο από τον ίδιο τον Υιό, παρά ανυψώνουν τον Υιό του Θεού, αφού δύο αρχές - δύο ίσοι Θεοί δεν είναι δυνατές, και η ταπείνωση του άλλου είναι δυνατή μόνο στον έναν. «Πιστεύω σε Ένα Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από έναν Θεό Πατέρα, και θεολογείται και δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό». Στο δεύτερο μέρος, σκιαγραφώντας εν συντομία το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, ο άγιος Κύριλλος λέει: «αν υπάρχει ανάγκη πιο εκτεταμένη, πώς μπορούμε να το ενστερνιστούμε (εξηγήστε το λεπτομερέστερα γι' αυτό) για αυτόν που είναι υπεύθυνος και να διαγράψουμε τη ματαιότητα που τώρα γίνεται αποδεκτή (για χάρη της αιρέσεως). Και εκθέτει εκτενώς το δόγμα της ενσάρκωσης. Τι δάσκαλοι είναι αυτοί που εφευρίσκουν ματαιοδοξίες τώρα, την εποχή του Αγίου Κυρίλλου; Όλοι οι ίδιοι κήρυκες του Καρόλου, που μόνασαν για τη γερμανική άγνοια: Filioque. Όπως και στους Αδόπτες, έβλεπαν τους Νεστοριανούς και σε άμυνα εναντίον τους μπόρεσαν να κάνουν μόνο αυτό που αγίαζαν: Filioque - με την ίδια σοφία άρχισαν να αποκαλούν αυτούς που απέρριπταν: Filioque, Nestorians. - αλλιώς γι' αυτούς έγιναν όλοι και Αρειανοί και Νεστοριανοί, που δεν συμμερίζονταν την αδαή σκέψη τους για την ύψωση του Υιού με την πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. Οι ίδιοι οι πατέρες του Συμβουλίου της Φρανκφούρτης, που καταδίκασαν (το 799) τον Ελίπαντο, προφανώς δεν κατανόησαν τόσο τον Ελίπαντο όσο και το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού 32 . Ακόμη λιγότερη σαφήνεια και διακριτότητα σκέψης μπορούσε να δει στους μαθητές του Συμβουλίου. Και έτσι ήταν απαραίτητο να αφήσουμε στην άκρη τις άσκοπες κουβέντες και να διαφωτίσουμε την άγνοια. Ο άγιος Κύριλλος εκθέτει άριστα το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού - σαφώς, σίγουρα, ευδιάκριτα. «Ο εκ φύσεως Θεός», λέει, είναι ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού Πατέρα, που γεννήθηκε από Αυτόν προ των αιώνων, άφατος και άσπερμος, χωρίς να πάψει να είναι αυτό που ήταν, Θεός από τη φύση του, πρόσφατα πήρε την ανθρώπινη φύση και έλαβε πλήρως τη σάρκα και το αίμα μας, ο Λόγος έγινε Σάρκα (Ιωάννης 1:14). Είναι ο ίδιος ένας Υιός και μετά την ενσάρκωση, ομοούσιος με τον Θεό και τον Πατέρα στη θεότητα, και μονοτέκνος με εμάς στην ανθρωπότητα, διατηρεί επίσης σε ενότητα τις φυσικές διαφορές που ενυπάρχουν στον καθένα - απαραβίαστα και αμετάβλητα. Διότι ο Λόγος, όντας τέλειος Θεός, ενώθηκε με τον τέλειο άνθρωπο - σε ένα σώμα. γιατί καταλλήλως ονομάζουμε Θεοτόκο αυτόν που Τον γέννησε» κ.λπ. Στο τρίτο μέρος της εξομολόγησης, ο άγιος Κύριλλος εξηγεί εν συντομία ότι τιμά τις εικόνες των Αγίων, όπως προδόθηκε από την «Αγία και Μεγάλη Σύνοδο της Νίκαιας», σύμφωνα με τη διδασκαλία της αρχαίας εκκλησίας. Και γι' αυτό ο Άγιος Κύριλλος είχε επίσης την ανάγκη να μιλήσει για τους Γερμανούς. Παρά το γεγονός ότι ο δυτικός πατριάρχης έδωσε τη φωνή του για να καταδικάσει την εικονομαχία στην Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας, ο Κάρολος ήθελε να γίνει υψηλότερος από την Ελλάδα σε αυτή την περίπτωση - συγκάλεσε τη Σύνοδο για να υποπτευθεί την ειδωλολατρία σε λατρεία εικόνων. Ο Κύριλλος, που ασχολείται με τους ιεροκήρυκες του Καρόλου, τους δείχνει την έννοια της λατρείας των εικόνων. «Τιμούμε και φιλούμε επίσης τις άγιες εικόνες και τα σημεία, σε εικόνες που μας δείχνουν όλες τις ιστορίες του Ευαγγελίου και μας υπενθυμίζουν τι έχει κάνει ο Σωτήρας για εμάς… Όλοι, διδασκόμενοι από το Πνεύμα του Θεού, βλέπουν τη διαφορά στην τιμή - τι τιμή, τι λατρεία πρέπει να δίνεται στον Χριστό και τι τιμή πρέπει να δίνεται στις εικόνες του Αγίου». Κλείνοντας, ο άγιος Κύριλλος γράφει: «Ομολογώ λοιπόν την πίστη μου στον Μεθόδιο, τον στενό μου αδελφό και βοηθό στην υπηρεσία του Θεού. Σε αυτήν την πίστη βρίσκεται η σωτηρία και η ελπίδα, και το δεσμεύουμε και οι δύο στους μαθητές μας, ώστε πιστεύοντας να σωθούν» κ.λπ. Ως προς την αυθεντικότητα αυτής της ομολογίας, αρκεί να πούμε ότι επιβεβαιώνεται από τη ζωή των Σλάβων ιεροκήρυκων. Και ο Π. Ιωάννης έγραψε για τον αδελφό του τον Άγιο Κύριλλο ότι εξέθεσε την πίστη του στη Ρώμη verbis et litteris. η ίδια η γλώσσα της ομολογίας είναι πολύ αρχαία, παρόμοια με αυτή που διασώζεται στο Ευαγγέλιο του Όστρομιρ και στο Ιζμπόρνικ του Σβιατοσλάβ. Η παννονική βιογραφία του Αγίου Κυρίλλου, που περιγράφει τη συζήτηση του Αγίου Κυρίλλου μεταξύ των Χαζάρων με τους Μωαμεθανούς και τους Εβραίους, ολοκληρώνει τα νέα του ως εξής: «Και όποιος θέλει να αναζητήσει τις τέλειες συνομιλίες αυτών των Αγίων: στα βιβλία αυτού (Κωνσταντίνου) θα με βρεις, που ο δάσκαλός μας Αρχιεπίσκοπος Φιλόσοφος Φιλόσοφος. λόγια." Παλιά βάζαμε το βιβλίο «Κύριλλος της Σλοβενίας» 33 ανάμεσα στα ψυχοβοηθητικά πατρικά έργα. Αλλά δεν μπορούμε πλέον να βρούμε ένα μνημείο της τέχνης του Κύριλλου σε διαμάχες με τους εχθρούς της πίστης. Μας έμειναν μόνο μερικά αποσπάσματα από τα λόγια του Κυρίλλου 34 αλλά και τα ρητά του Κωνσταντίνου, Κύριλλου του Φιλοσόφου, αντάξιου ενός Σλάβου διαφωτιστή 35 . Το σημαντικότερο κατόρθωμα των Σλάβων διαφωτιστών ήταν το κατόρθωμά τους να μεταφράσουν τα βιβλία των Αγίων από τα ελληνικά στα σλαβικά, κατόρθωμα που τους κόστισε τόση θλίψη τους έφερε πιο κοντά στις τάξεις των αποστόλων. Ο Άγιος Κύριλλος, μαζί με τον Μεθόδιο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Έξαρχου της Βουλγαρίας, εργάστηκαν, «κάνοντας επιλογή από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο». Αυτό σημαίνει ότι οι Σλάβοι διαφωτιστές μετέφρασαν πρώτα από όλα μια επιλογή από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο για τα αναγνώσματα της ημέρας. Τέτοιο είναι το αρχαίο Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, τέτοιοι είναι οι αρχαίοι κατάλογοι αναγνωσμάτων από τις πράξεις και τις επιστολές των Αποστόλων! Το έργο αυτό υιοθετείται από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο και άλλα αρχαία μνημεία 36. Η Παννονική περιγραφή ζωής μιλάει για τον Άγιο Μεθόδιο: «Το Ψαλτήρι και το Ευαγγέλιο με τον Απόστολο και επιλεγμένες εκκλησιαστικές ακολουθίες με τον φιλόσοφο ήταν οι πρώτες». Σύμφωνα με τον Παν. lifeop. Κύριλλος, Κύριλλος, ενώ ήταν ακόμη με τους Μοραβιανούς, «δίδαξα τον Όρθρο και τα Χρόνια της Θείας Λειτουργίας και του Εσπερινού και τη Συμφωνία και τη Μυστική Υπηρεσία». 37 Ο Νέστορας, επαναλαμβάνοντας την είδηση ​​του βιογράφου του Μεθοδίου, αντί των λέξεων: «εκλεκτές υπηρεσίες», βάζει: «(μεταφερθείς) οκτώ και άλλα βιβλία». Ο «Ιταλικός Θρύλος» λέει: «με ζήλο άρχισαν να κάνουν αυτό για το οποίο ήρθαν, άρχισαν να διδάσκουν παιδιά, να οργανώνουν εκκλησιαστικές λειτουργίες .... Πέρασαν τεσσεράμισι χρόνια στη Μοραβία και επιβεβαίωσαν τους ανθρώπους εκεί στην Ορθόδοξη πίστη και άφησαν όλες τις γραφές που φαινόταν απαραίτητες για λατρευτικές εκδηλώσεις». Ο Πάπας Ιωάννης έγραψε στον Svyatopolk: «Τίποτα δεν εμποδίζει ούτε την υγιή πίστη ούτε τη σωστή διδασκαλία, το να ψάλλουμε τη λειτουργία στη σλαβική γλώσσα, ούτε να διαβάζουμε το Ιερό Ευαγγέλιο, ούτε τα θεία αναγνώσματα από την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη». Άλλες αρχαίες ειδήσεις συμφωνούν με αυτό. 38 Επιπλέον, τα μνημεία δείχνουν ότι μεταφράστηκαν οι ελληνικές τελετές μύησης στην ιεροσύνη, γάμου, βάπτισης και ταφής 39 . Σύμφωνα με όλες αυτές τις κριτικές, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μετέφρασαν τα πιο απαραίτητα για τη λατρεία βιβλία. Μερικά από αυτά τα απαραίτητα βιβλία ονομάζονται απευθείας ή υποδεικνύονται σαφώς. Αυτά είναι: επιλεγμένα αναγνώσματα της Καινής Διαθήκης, το Βιβλίο των Βιβλίων, το Ψαλτήρι, το Βιβλίο των Ωρών, το Βιβλίο της Υπηρεσίας, τα Τελετουργικά του Μυστηρίου με την Τελετή της Ταφής, το Οκτώηχο της Δαμασκού. Έχει μεταφραστεί κάτι άλλο από τα λειτουργικά έργα; Πρώτα από όλα, σημειώνουμε ότι επί Κυρίλλου και Μεθοδίου και η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν είχαν ακόμη πολλά τραγούδια εφαρμοσμένα στην έννοια των θεόπνευστων τραγουδιών, και ήταν η στίχη του Ανατόλιου και του Σωφρονίου, τα κοντάκια του Ρωμανού, οι κανόνες με τη στιχέρα του Δαμασκηνού και του Κοσμά και οι τριπείς του Ιωσήφ και Κοσμάς. χρήση. Αλλά οι κανόνες του Θεοφάνη σχεδόν δεν χρησιμοποιήθηκαν, πολύ λιγότερο οι κανόνες του υμνογράφου Ιωσήφ, και με αυτούς τους δύο γράφτηκε τόσο τραγούδι όσο δεν γράφτηκε από όλους τους άλλους μαζί. Δεν μιλάμε για τα έργα του imp. Λέων και Κωνσταντίνος, Π. Φιλόθεος και Κλήμης, Ιωάννης Μαυρωπός και Νικηφόρος, που έζησαν αργότερα από τους Σλάβους δασκάλους. Έτσι, η ίδια η Οκτώηχος, μεταφρασμένη από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, δεν ήταν αυτή που είναι γνωστή σήμερα. 40 Και αν λέγαμε ότι μεταφράστηκαν οι ιεροτελεστίες των μυστηρίων, αυτό δεν σημαίνει ότι μεταφράστηκε το Trebnik 41. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το Ψαλτήρι, στο οποίο περιλαμβάνονταν μετά το Μεθόδιο 42 τραγούδια μεγέθυνσης και προσευχής, με τροπάρια να ακολουθούν το κάθισμα. Εφόσον, κατά την ελληνική ιεροτελεστία, η μνήμη των Αγίων δοξάζεται με τραγούδια, στιχερά, κοντάκια και, από την εποχή της Δαμασκού, κανόνες, έχουμε το δικαίωμα να σκεφτούμε ότι αν όχι επί Κυρίλλου, τότε επί Μεθοδίου, τα τραγούδια μεταφέρθηκαν σε εορτές. Δεν θα πούμε ότι ο στρατηγός Μεναίων μεταφράστηκε: δεν υπάρχουν ίχνη του στους Σλάβους ούτε τον 11ο αιώνα. Εξίσου όμως είναι γνωστό ότι επί Αγίας Μεθοδίας δεν ήξερε το όνομα: το εορταστικό Μηναίο. Σύμφωνα με τη γενική ιστορία των εκκλησιαστικών τραγουδιών και με τους σλαβικούς καταλόγους τους, μπορούμε μάλλον να συμφωνήσουμε ότι μεταφράστηκαν το Στιχηράριο και, ίσως, κάποιοι κανόνες του Κοσμά και της Δαμασκού. Για τα έργα του αγίου Μεθοδίου ο Ιωάννης ο Έξαρχος γράφει: «και ο μέγας Αρχιεπίσκοπος του Θεού Μεθόδιος, ο αδελφός αυτός, μετέφερε τα καταστατικά βιβλία 60 από την ελληνική γλώσσα ... στο Σλοβένσκ». Εφόσον είναι αναμφίβολα γνωστό ότι η Ελλαδική Εκκλησία για μεγάλο χρονικό διάστημα μέτρησε ακριβώς 60 κανονικά βιβλία της Ε' και Ν. Διαθήκης (33 βιβλία της Ε' 3. και 27 της Καινής), τότε είναι επίσης βέβαιο ότι ο Έξαρχος, μιλώντας για τα 60 καταστατικά βιβλία που μετέφρασε ο άγιος Μεθόδιος, εννοεί τη μετάφραση του Σ.3. Τα νέα του Παννονίτη βιογράφου Μεθοδίου, Πρ. Νέστωρ, αρχαίος Πρόλογος 44, καθώς και άλλα στοιχεία της αρχαιότητας. 45 Όλοι αυτοί αποδίδουν τη μετάφραση κανονικών βιβλίων στους πρώτους χρόνους του σλαβικού χριστιανισμού και τη μετάφραση απόκρυφων βιβλίων σε μεταγενέστερη εποχή 46 Τέλος, ο Παννώνιος βιογράφος του Μεθοδίου λέει ότι ο Άγιος Μεθόδιος, μετά τον θάνατο του αγίου Κυρίλλου, μετέφρασε και το «Νομοκάνον και Βιβλία των Πατέρων», αλλά δεν καθορίζει ποια. Για να εξηγήσω την ιστορία του Blessed. έργα των Σλάβων διαφωτιστών, πρέπει να ειπωθούν τα εξής: α) Η σλαβοβουλγαρική γλώσσα θα μπορούσε να ήταν πολύ γνωστή στους Κύριλλο και Μεθόδιο, ιθαγενείς της Θεσσαλονίκης, παρά την ελληνική παιδεία τους, αφού η Μοισία κατοικούνταν από Σλάβους από αρχαιοτάτων χρόνων. Οι Βούλγαροι, αφού την κατέλαβαν και μέρος της Μακεδονίας, άρχισαν να μιλούν οι ίδιοι τη σλαβική γλώσσα. Η Μακεδονία, και ιδιαίτερα τα περίχωρα της Θεσσαλονίκης, επί Κυρίλλου και Μεθοδίου, και πολύ πριν από αυτούς, καταλήφθηκαν επίσης από κάποιες σλαβικές φυλές, και η Θεσσαλονίκη ήταν η κύρια πόλη εμπορίου για τους Μυσίους και τους Σλάβους της Μακεδονίας. επινοήθηκε για τον σλαβικό ή βουλγαρικό λαό (τὰ τῶν σθλοβενῶν εἶτουν Βουλγαρῶν γένος). β) Η ίδια βιογραφία του Κλήμεντα γράφει: «μεταξύ αυτών που άντλησαν από την πηγή των διδασκαλιών τους (Κύριλλος και Μεθόδιος) ήταν οι ηγέτες της κλίκας (τοῦ χοροῦ Κορυφαίοι) Gorazd, Clement, Naum, Angelar και Savva». Αυτός, αποκαλώντας τον Γκοράζντ φυσικό Μοραβιανό, λέει ότι ήταν «ειδικός και στις δύο γλώσσες, σλαβικά και ελληνικά», και αποκαλεί τον Κλήμεντα «εύγλωττο» 48. Είναι λοιπόν σαφές ότι στη μετάφραση των ελληνικών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα, οι διαφωτιστές των Σλάβων δεν αφέθηκαν μόνο στον εαυτό τους, αλλά βοηθήθηκαν από επιλεγμένους μαθητές. Αυτό είναι ακόμη πιο σίγουρο αφού οι μαθητές, ακολουθώντας τις σκέψεις των δασκάλων τους, συνέχισαν να μελετούν το έργο των δασκάλων τους στον Αγ. Είναι γνωστά μέχρι σήμερα: α) μεταφράσεις των λόγων του αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού και των ερμηνειών του Θεοδώρητου στους Ψαλμούς, που ανήκουν στη γλώσσα των πρώτων χρόνων της σλαβικής γραφής. γ) Επιλογή διδαχών για τις εβδομαδιαίες μέρες του χρόνου από τις ερμηνείες του Αγ. Ο Χρυσόστομος για το Ευαγγέλιο (37 συνομιλίες) και ιδιαίτερα από τις επιστολές του Ισίδωρου (5 συνομιλίες), που συνέταξε ο ίδιος Κωνσταντίνος, εξάλλου, με δικές του εισαγωγές και συμπεράσματα, με μια ολόκληρη διδασκαλία και με προλόγους. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτός ο Κωνσταντίνος είναι το ίδιο πρόσωπο με τον Άγιο Κλήμη, Αρχιεπίσκοπο Βουλγαρίας ή Βελίχ, που πέθανε το 916. Ο βιογράφος του Αγίου Κλήμεντος γράφει γι 'αυτόν ότι ξεκίνησε ένα εκτενές σχολείο, στο οποίο ο ίδιος κατά καιρούς δίδασκε, θέλοντας έτσι να προετοιμάσει τους καλύτερους βοσκούς και για τον κόσμο έγραψε μια ετήσια σειρά, απλή και κατανοητή για όλους. Σήμερα, μερικά ακόμη λόγια του Clement στις γιορτές 50 είναι άγνωστα. Δεν μιλάμε για τα γνωστά έργα του φωτισμένου πρεσβύτερου Ιωάννη, ο οποίος ήταν επίσης συνεργάτης των μαθητών του Μεθόδιου στη Βουλγαρία 51 . Έτσι ενεργούσαν οι άγιοι. διαφωτιστές των ίδιων των Σλάβων και μέσω των μαθητών τους! Εν κατακλείδι, ας παρουσιάσουμε τις σκέψεις της Δύσης, που καταδίωξαν τα έργα των Σλάβων δασκάλων. Ο Πάπας Ιωάννης, υπερασπιζόμενος τον Άγιο Μεθόδιο από τους εχθρούς του, έγραψε: «Δεν παρεμποδίζει την καλή πίστη ή διδασκαλία, ούτε το να ψάλλεις τη Μίσσα στη σλαβική γλώσσα, ούτε να διαβάζεις το Ιερό Ευαγγέλιο, ούτε τα αναγνώσματα από τη Β και Ε. Διαθήκη, καλά μεταφρασμένα, ούτε να ψάλλεις όλες τις άλλες ακολουθίες των ωρών». Και ένας άλλος πάπας, που απαγόρευε τα σλαβικά βιβλία, έγραψε: «Δεν είναι μάταια που ο Θεός είναι ευχαριστημένος που η Αγία Γραφή σε ορισμένα μέρη πρέπει να κρύβεται, μήπως διαφορετικά, αν ήταν απολύτως ξεκάθαρο σε όλους, δεν θα ταπεινώνονταν και δεν θα υποβαλλόταν σε περιφρόνηση». Όχι όπως ο αείμνηστος πάπας, φιλοσοφούσε η φωτεινή ανατολή στο πρόσωπο του Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος! Ο Ιωάννης ο Έξαρχος λέει ότι ο άγιος Μεθόδιος μετέφρασε στα σλαβικά «όλα τα καταστατικά βιβλία της 60 ελληνικής γλώσσας». Ο Μ. Ευγένιος πίστευε ότι αυτό σήμαινε 60 βιβλία του εκκλησιαστικού καταστατικού - βιβλία λειτουργικών λειτουργιών, κατά κάποιο τρόπο Οκτώηχος κ.λπ. Ο Νοβίτσκι μάντεψε ότι ο Άγιος Μεθόδιος μετέφρασε μόνο τα κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής. Ο π. Μακάριος κατέβαλε πολύ κόπο για να αποδείξει ότι μεταφράστηκαν όχι μόνο κανονικά, αλλά και απόκρυφα βιβλία της Αγίας Γραφής. Ο Ο. Μακάριος είναι δίκαιος λέγοντας ότι ο έξαρχος που μετέφρασε τη Δαμασκό είχε φυσικά στο μυαλό του τον αριθμό των βιβλίων που δέχτηκε η Δαμασκός. Γεγονός όμως είναι ότι υπάρχει ένα δοκίμιο της Δαμασκού, το οποίο λύνει το θέμα διαφορετικά από ό,τι νομίζαμε. Ο Δαμασκηνός, σε ειδικό έργο, μετράει 60 κανονικά βιβλία και εξαιρεί τα απόκρυφα βιβλία από αυτή την καταμέτρηση. Το έργο αυτό της Δαμασκού παραμένει σε ελληνικά χειρόγραφα, μεταξύ άλλων στη Βιβλιοθήκη Coalene (βλ. Monfaucomi Bibliothec. Coisliana). Υπάρχει και στην αρχαία σλαβική μετάφραση. Η μεταφραστική γλώσσα είναι τόσο αρχαία που η μετάφραση πρέπει να αποδοθεί στους πρώτους χρόνους του σλαβικού χριστιανισμού. Ένα άρθρο για βιβλία υπάρχει ήδη στο Izbornik του Svyatoslav του 1073 (Kalaidovich Exarch, σελ. 127, 136). τόσο από τη γλώσσα όσο και από τις εξαρχικές μελέτες για τα έργα της Δαμασκού είναι περισσότερο από πιθανό η μετάφραση να ανήκει στον ίδιο τον έξαρχο. Από την άλλη πλευρά, το έργο της Δαμασκού, για το οποίο μιλάμε, συντάσσοντας ένα σύντομο απόσπασμα του τι χρειάζεται για αναφορά, από την ίδια τη σύνθεσή του δείχνει ότι ο έξαρχος θα μπορούσε να το είχε υπόψη του πολύ πιο πιθανό όταν μίλησε για 60 βιβλία παρά μια μακροσκελή έκθεση της πίστης, όπου δεν είναι τόσο εύκολο να βρει κανείς ένα άρθρο για βιβλία και επομένως δεν μπορεί να το επισημάνει ο καθένας. Ο Καλαϊδόβιτς δημοσίευσε μέρος του έργου για το οποίο μιλάμε (έξαρχος σελ. 134), υπό τον τίτλο: «Ο Θεολόγος από τα λόγια. «Αλλά αυτός ο τίτλος δεν ανήκει στα τυπωμένα, αλλά στους προηγούμενους στίχους του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για τα κανονικά βιβλία. Σύμφωνα με τους ελληνικούς και σλαβικούς καταλόγους, αυτή είναι η σειρά των άρθρων της Δαμασκού, μεταξύ των οποίων υπάρχει ένα άρθρο για τα βιβλία: 1. «Ιωάννης ο Δαμασκηνός για τους μακεδονικούς μήνες, κατά την εκκλησιαστική παράδοση», μετά «οι μήνες των Ρωμαίων» και άλλα. 2. «Ο ίδιος Ιωάννης περί εσκεμμένων βιβλίων: α) Ας γίνει γνωστό ότι υπάρχουν 22 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με τη σύνθεση του ιουδαϊκού λόγου» κ.λπ. 2. Αποτέλεσμα. 3. Λευιτικό; 4. Αριθμοί. 5. Δεύτερος Νόμος. 6. Ιησούς. 7. Judges and Ruth.... 34. Daniel; 35; Ευαγγέλιο του Ματθαίου.... 60. Το ίδιο προς τους Εβραίους». (Κατάλογος 60 κανονικών βιβλίων, που τυπώθηκε από τον Καλαϊντόβιτς). δ.) Περί των εξω βιβλιων - “about the books standing out” του Κανόνα (σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: “there are things out”). Κάτω από αυτόν τον τίτλο παρατίθενται: «α) Η Σοφία του Σολομώντα· β) η Σοφία του Σιράχ· γ) οι Μακκαβαίοι· δ) οι Μακκαβαίοι· ε) οι Μακκαβαίοι· στ) οι Μακκαβαίοι· ζ) η Εσθήρ· η) η Ιουδίθ· i) ο Τόβιτ. 4. Η προσευχή του Ιωσήφ: 6. Η Διαθήκη του Μωυσή παραλείπεται, αλλά στον κατάλογο των Ένδοξων είναι γραμμένος: "Η άνοδος του Μωυσή:" Zephaniah; 13. Revelation of Zechariah; 14. Revelation of Ezra; 15. History of Iyakovlev; 16. Revelation of Petrovo; 17. Circumstances and teaching of the Apostles; 18. Epistles of Barnabas (επιςολια); 19. Acts of Paul; 20. Revelation of Paul; 21. Teaching of Clement (Διδασκαλία). Οπότε, μετά από αυτό, το ερώτημα για τα 60 βιβλία που μετέφρασε ο άγιος Μεθόδιος, φυσικά, θα θεωρηθεί οριστικά αποφασισμένο και σίγουρα δεν θα ακούσουμε προσφυγές κατά της απόφασης. Ο Άγιος Μεθόδιος μετέφρασε τα κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής, αλλά δεν μετέφρασε τα απόκρυφα βιβλία. Αυτό δείχνει ο Ιωάννης, Έξαρχος της Βουλγαρίας, που είδε τους μαθητές του Αγίου Μεθοδίου και τα έργα του. Ας προσθέσουμε επίσης ότι ο ίδιος δαμασκηνός κατάλογος κανονικών, μη κανονικών και πλαστών βιβλίων εξηγεί και τα λόγια της βιογραφίας του Μεθοδίου για τη μετάφραση των βιβλίων του Αγίου Μεθοδίου. Τα βιβλία των Μακκαβαίων αποτελούν την πλειοψηφία στον κατάλογο σε σύγκριση με άλλα μη κανονικά, αυτά τα 4 και αυτά τα 3. Αυτός ο κατάλογος, βέβαια, ήταν γνωστός στον βιογράφο Μεθόδιο. Και ως εκ τούτου, όταν λέει ότι ο άγιος Μεθόδιος μετέφρασε τα βιβλία της Ε' και της Ν. Διαθήκης, τότε αποκαλεί τα μη κανονικά βιβλία με το όνομα εκείνων των βιβλίων που στον γνωστό κατάλογο των βιβλίων αποτελούσαν την πλειοψηφία μεταξύ των μη κανονικών. Και επομένως, λέει το ίδιο, ότι τα μη κανονικά βιβλία δεν μεταφράστηκαν από τον άγιο Μεθόδιο. Πηγές πληροφοριών Α. Ελληνικά: Βίος Αγίου Κλήμεντος, μαθητής του Μεθοδίου, εκδ. Ab Ambrosio Pampereo. Βιέννη. 1802. B. Pannonian: αα) Βίος του Αγίου Μεθοδίου, που περιγράφεται από έναν από τους μαθητές του. ββ) Βίος του Αγίου Κυρίλλου, που περιγράφεται σε μια εποχή κοντά στον Κύριλλο (το περιεχόμενο και των δύο, με κριτικές παρατηρήσεις, στο Moskvityanin 1843). V. Ρωσοβουλγαρικά: αα) Ειδήσεις για το Χρονικό του Νεστερόφ, βγαλμένες σχεδόν κυριολεκτικά από τους Παννονικούς Βίους. ββ) Έξαρχος Βουλγαρίας (επιμ. Καλαΐδ. 1825 Μ.); γγ) Βίος του Αγίου Κυρίλλου, εκδ. Χίλαντ. Βιβλίο, 13ος αιώνας. (από τον Ματσιέφσκι) δ) Βίος Μεθοδίου. στον Πρόλογο του 13ου αιώνα. (επιμ. Kalaid. σελ. 90); δδ) Ειδήσεις του 15ου αιώνα, εφ. Pogodin (Cyril and Methodius, M. 1825); αυτήν) Chet-Minea 11 Μαΐου. Γ. Δαλματίας: αα) (Ιταλικά) Ο θρύλος του Κωνσταντίνου, βγαλμένος από τα νέα ενός σύγχρονου Bp. Gauderica (Act. Sanct. Ad 9 Martii); ββ) Presbyter of Diocles (περίπου 1161): On the Kingdom of the Slavs (επιμ. Στο Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666, στο Schwandtneri Script. rec. Hungar. T. 3. Vindob. 1748 σ. 479, στο Schletzer Nestor). Δ. Τσεχο-μοραβιανοί θρύλοι: αα) Vita S. Ludmillae; ββ) Vita S. Ludmillae et S. Wencesai, auctore Christanno (extracts in act. Sanct. Ad 9 Martii, σ. 24· στο Dobrovsky: Cyril and Methodius M. 1826); δ) Vita S. Cyrilli et Methodii) στο Actis SS. ad 9 Martii, ή μάλλον από τον Dobrovsky: Mahrische Legende v. Cyrilli u Methodius. Prag, 1826) στ) Άγνωστη σύγχρονη γερμανική: de conversion Boioariorum et Carantaorum (επιμ. στο Varquardii Freheri Rerum Bohemia. Script. Hannov. 1602.· αποσπάσματα από τον Dobrovsky, βλ. Roman Epistles of P. Adrian and John VIII, Bibliote. Αναστασία. Οι κριτικές του Ντομπρόφσκι για τη ζωή του Κλήμεντα, για τον Νέστορα και για τον Μοραβικό θρύλο (στο Pogodin, σελ. 4, 18, 29), χωρίς αμφιβολία, θα ήταν εντελώς διαφορετικές από πολλές απόψεις αν γνώριζε τις ζωές των Παννονίων. Παννονικός βίος του Αγίου Κυρίλλου. Ως προς το περιεχόμενο λένε το ίδιο: Η ιστορία του Αγίου Κλήμεντος, Πρεσβύτερου του Διοκλή, Θρύλος της Λιουντμίλα, και οι δύο Θρύλοι. Βίβλος Ο Αναστάσιος αποκαλεί τον Κωνσταντίνο Φιλόσοφο, άνθρωπο εξαιρετικής αγιότητας, τον πιο ειλικρινή φίλο του Φωτίου (fortissimus amicus). Αλλά το γεγονός ότι ο Αναστάσιος λέει στον Φώτιο για την μομφή του Κύριλλου απαιτεί έναν μάρτυρα πιο φιλόδοξο από τον Αναστάσιο. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στο ότι ο Φώτιος έκανε τον Π. Ιγνάτιο να νιώσει την απροσεξία των συγχρόνων του προς τους Παυλικιανούς, τους οποίους κανείς δεν άγγιξε με μια επισταμένη επίπληξη, αλλά μόνο τους έδιωξε με το σπαθί. αλλά ο σοφός Κωνσταντίνος, φυσικά, δεν μπορούσε να κατηγορήσει τον Φώτιο για αυτό, και κυρίως δεν μπορούσε να κατηγορήσει τον φίλο και δάσκαλό του με τον τρόπο που φαντάζεται ο Αναστάσιος, που σε άλλες περιπτώσεις είναι γνωστός ως ορκισμένος εχθρός του Φωτίου και ψεύτης με λίγη ευσυνειδησία. Πράεφατ. ad Concil. 4 Σταθερά. Επιστ. ad Carolum Calvum (απόσπασμα από τον πρόλογο του Pogodin). Τηγάνι. ζωή του Μεθόδιου? Ο πρόλογος του 15ου αιώνα λέει ότι ο Μεθόδιος ήταν διάσημος. κυβερνήτης για «10 χρόνια», (ο Pogodin έχει 10–1). Βίος Αγίου Κλήμεντος, §. 16. Εν συντομία και τα δύο Legends of St. Kirill, Prologue and Chronograph at Pogodin, σελ. 103 – 120; περισσότερες λεπτομέρειες για όλα τα Pann, η ζωή του Cyril. Σύμφωνα με τον Elmatsin (1273), ο Ιστ. Σαρακηνός. σελ. 62, Οι Άραβες, έχοντας νικήσει μέρος των Χαζάρων, το 690 τους ανάγκασαν να ασπαστούν τον Ισλαμισμό. Ο Ibn-Ul-Azik χρονολογεί την εμφάνιση του Ιουδαϊσμού μεταξύ των Χαζάρων στην εποχή του Arun-al-Rashid (786 - 806), ενώ η μεταστροφή στον Μωαμεθανισμό χρονολογείται από το 868. Ο Ibn-Fotslan το 921 είδε Χριστιανούς, Εβραίους, Μωαμεθανούς, ακόμη και ειδωλολάτρες μεταξύ των Χαζάρων. (Βλ. Frena in Memories de I'Academie de Sciences de S.-Peteresb. T. 8 1822). Στη συνέχεια, ο «Ιταλικός Θρύλος» λέει περισσότερα από όσα έπρεπε, λέγοντας ότι ο Κύριλλος μετέτρεψε όλη την Χαζαρία σε πίστη. Σχετικά με τους Χαζάρους - Άμυνας Νέστωρ. Χρονικά, περ. 28, 365. Στο ταξίδι του στα Χαζάρ, ο Κύριλλος, βρισκόμενος στη Χερσώνα, ώθησε τον αρχιεπίσκοπο Χερσώνας να βρει τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος, Επισκόπου Ρώμης: αυτό λέγεται σχεδόν σε όλες τις ειδήσεις για τη ζωή του Αγίου Κυρίλλου. Στην αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα για την ανακάλυψη των λειψάνων (Rkn. Min. Genvar. in the Bible. M. Spiritual Acad.) λέγεται ότι αυτή η ανακάλυψη έγινε στις 30 Ιανουαρίου 6369–861. Στα Ευαγγέλια Ostromir και Asseman του 11ου αιώνα. η εύρεση των λειψάνων του Αγίου Κλήμεντος τοποθετήθηκε στις 30 Ιανουαρίου (Kopitar Hesychius σελ. 41). Σύμφωνα με την παννονική ζωή του Κύριλλου, είναι σαφές ότι πέρασε πολύ χρόνο στη Χερσώνα, μελέτησε εδώ την εβραϊκή και τη σαμαρική γλώσσα. σύμφωνα με τον «Ιταλικό Θρύλο», «έμεινε για κάποιο διάστημα για να μάθει τη γλώσσα αυτού του λαού (Χαζάρων). Ο Martin of Fulden (Chironicon in Eccardi corpore hist. Vol. 1.) χρονολογεί το κήρυγμα του Κωνσταντίνου στους Χαζάρους στο 856. Βλέπε Ιστορία της Πρωτόγονης Εκκλησίας μεταξύ των Σλάβων, ό.π. Matsievsky, σελ. 37, 40. Dobrovsky 65 και 66. Στον «Ιταλικό Θρύλο» οι πρεσβευτές λένε: «Δεν έχουν έναν τόσο αληθινό δάσκαλο που θα τους έμαθε να διαβάζουν και τον τέλειο νόμο». Στη Μοραβία: «Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doclorem dirigat» Πώς ήταν οι Λατίνοι χριστιανοί, βλ. pr. 10, 23. Τηγάνι. ζωή του Κυρίλλου: «Ροστισλάβ, Μοραβιανό πρίγκιπα, δημιούργησε ένα συμβούλιο με τους πρίγκιπες σου και με τους Μοράβλεφ, πρεσβευτές» κ.λπ., με εξαίρεση αυτά που λέει. Είναι πλέον ξεκάθαρο ότι αν ο «Ιταλικός Θρύλος» μιλάει μόνο για τον Ροστισλάβ, χωρίς να αναφέρει τον Κότελ και τον Σβιατόπολκ, είναι επειδή ο Ρόστισλαβ ήταν η ψυχή του εγχειρήματος τόσο στη ζήλια όσο και στην πολιτική του σημασία. Ο Κότελ, Πρίγκιπας της Παννονίας της Σέμπα (Σλαβονία, Κροατία, Στυρία), εξαρτιόταν πλήρως από τις εύνοιες του Ροστισλάβ. Ο Svyatopolk, εκείνη την εποχή ο πρίγκιπας της απανάγιας στη Μοραβία, ήταν ανιψιός του Rostislav. Rostislav, σύμφωνα με τον Christian, institutor et rector totius Christianitatis. Σχετικά με το νόμισμα του Rostislav στο Moskvityanin για το 1841, μέρος 4, αρ. 8. Τηγάνι. life of Kirill, "Italian. Legend". Ο Νέστορας δεν μιλάει ως ιστορικός όταν γράφει ότι ο βασιλιάς διέταξε να στείλουν τα αδέρφια στο Solun στον πατέρα τους. Παρασύρθηκε από τη φράση: «καλώντας». Και ο Ντομπρόφσκι ρώτησε: από πού τηλεφώνησες; Πού ήταν τα αδέρφια; Σύμφωνα με τον κ. Σύμφωνα με τους Βίους, ο πατέρας πέθανε προ πολλού, και ζούσαν τότε τα αδέρφια, ο Κωνσταντίνος - στην εκκλησία των Αγίων Αποστόλων, και ο Μεθόδιος - στη μονή Πολυγιαρόν, με το βαθμό του ηγούμενου. Η Chetya-Minea λέει ότι ο Κύριλλος χειροτονήθηκε επίσκοπος στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά ούτε κύριε. Lives, ούτε ο βιογράφος του Clement, ούτε ο "Italian Legend" μιλάνε για αυτό. Μόνο ο Μοραβικός Θρύλος φαίνεται να υπαινίσσεται τον επισκοπικό βαθμό του Κύριλλου: λέει ότι ο Κύριλλος βρίσκεται στη Ρώμη: Episcopatui renuncians habitum induit monachalem. Διαφορετικά, στα Ευαγγέλια Ostromir και Asseman του 11ου αιώνα. λέγεται: Άγιος πάτερ ημών Κύριλλος ο Φιλόσοφος». Στον Πρόλογο του 13ου αι. στο ίδιο το ανάγνωσμα «Μεθόδιος, Αρχιεπίσκοπος του Υψηλού Μοράβα, αδελφός του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου του Φιλοσόφου». Αντίθετα στους Προλόγους του 15ου αι. Βρήκαν επίσης μια θέση για το τμήμα της Kirillova - κάποιο είδος Kakaon. Ο κ. Shevyrev γράφει ότι οι πρώτες λέξεις που μεταφράστηκαν στη σλαβική γλώσσα ήταν λόγια του μοναδικού Θεολόγου: Από την αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν από τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάν. 1:1). Σε αυτό κάποιος έκανε πολλά επιφωνήματα, μάλλον απρεπή. Αλλά α) Ο κ. Shevyrev επανέλαβε τα λόγια του κ. βιογράφου Kirillov. β) Όποιος καταλαβαίνει το θέμα, που κατανοεί τον Χριστιανισμό, γνωρίζει ότι η μετάφραση ξεκίνησε με την «Επιλογή» των ευαγγελικών αναγνωσμάτων, και εν προκειμένω δεν μπορούσαν παρά να ξεκινήσουν με τις λέξεις: Από αμνημονεύτων χρόνων ήταν ο Λόγος. Biorpaph of Clement, Legend of Ludmila, Diocleets, Moravian Legend αποδίδουν τη μεταστροφή του Boris στον Μεθόδιο, αδελφό του Αγίου Κωνσταντίνου. Διαβολάκι. Ο Κωνσταντίνος και ο Κέδριν το αποδίδουν στον Έλληνα μοναχό Μεθόδιο και, χωρίς να τον αποκαλούν αδελφό του Κωνσταντίνου, φέρνουν την περίπτωση του Μεθόδιου στη Βουλγαρία πιο κοντά στο 861. Σύμφωνα με την ελληνική Οι συγγραφείς βλέπουν επίσης ότι ο Μεθόδιος, που προσηλυτίστηκε τον Μπόρις, δεν έμεινε στη Βουλγαρία για πολύ και άλλοι στάλθηκαν στη θέση του. και το έργο των ιεροκήρυκων της Μοραβίας απαιτούσε οι ιεροκήρυκες να φτάσουν γρήγορα στη Μοραβία. Ο Νέστορας λέει: «Τα βιβλία των Μοραβών κατατέθηκαν για πρώτη φορά, και υπάρχει επίσης χάρτης στη Ρωσία και στους Βούλγαρους του Δούναβη». Έτσι ήταν. Η μετάφραση ανατέθηκε και ολοκληρώθηκε για τους Μοραβιανούς. Ο κ. Shevyrev γράφει: «Η είδηση ​​ότι οι Βούλγαροι Σλοβένοι χρησιμοποιούσαν τη σλοβενική λατρεία πριν από τους Μοραβιανούς ανήκει στην ελληνική. βιογραφίες Βουλγάρων. αρχιεπίσκοπος. Κλήμης». Όχι, τέτοιες ειδήσεις δεν ανήκουν στη βιογραφία του Clement. Λέει μόνο εδώ ότι πριν φτάσει στη Μοραβία, ο Μεθόδιος «έκανε μαθητή του τον Βούλγαρο ηγεμόνα, τον Μπόρις». Σχετικά με τη μετάφραση του Αγ. Η Γραφή στη σλαβική γλώσσα λέει ότι επιτεύχθηκε όταν ο βουλγαρικός λαός στράφηκε στον Χριστιανισμό, και αυτή η μεταστροφή έγινε, όπως λέει ο ίδιος ο βιογράφος, το 865. Εδώ είναι η σλαβική προσθήκη στα ελληνικά. νέα της βάπτισης της Βουλγαρίας! Στον Πρόλογο του 13ου αι. (rkp. Sergius Lavra No. 3.), κάτω από τις 26 Νοεμβρίου διαβάζουμε την ακόλουθη ιστορία: «Είμαι από τη γλώσσα του νεοφώτιστου Βούλγαρου, ο Θεός τον φώτισε με άγιο βάπτισμα φέτος από τον εκλεκτό του Boris, ο οποίος ονομάστηκε στο Άγιο βάπτισμα του Μιχαήλ, ο οποίος με τη δύναμη του Χριστού και το σημείο του σταυρού νίκησε τη γενιά των Βουλγάρων. Αρχιεπίσκοπος, άλλοι διδάσκαλοι και τιμωροί, και δημιουργούν εκκλησίες και μοναστήρια και εγκαθιστούν επισκόπους, ιερείς, ηγούμενους και διδάσκω, και ζω ακόμα γι' αυτόν, υπάρχοντας στη μοναχή, και στη θέση του, ο Βολοδήμερος, ο πρώτος του γιος, έλαβε την ευλογία του Θεού και του Μιχαήλ στον Σεμεών και πήρε το τραπέζι καθαιρώντας τον αδελφό του. Miracle VM. Γεώργιος, που συνέβη σε αυτόν τον Βούλγαρο, χρονολογείται από την εποχή του πολέμου μεταξύ Βουλγάρων και Ουγρίων, το 904. “Italian Legend”: “Ceperunt itaque id, ad quot venerunt peragentum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, oficia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo illom repererloquunt.” Το ίδιο λέει και ο κύριος. ζωή του Κύριλλου. Εδώ λέει ότι οι Λατινικοί δάσκαλοι δίδαξαν στους ανθρώπους ότι όλα τα ερπετά είναι έργο του διαβόλου και δεν απαγόρευαν ούτε την πολυγαμία ούτε τις παγανιστικές θυσίες. Ο ίδιος ο πρίγκιπας Κότελ ήταν ακόμα ένας «πογκάνεσκ» ειδωλολάτρης. Κατά τον κ. Σύμφωνα με τον βίο του Μεθόδιου, ο Μεθόδιος και μετά τον αδελφό του, έπρεπε να πολεμήσει τον Παδβισλιανό πρίγκιπα, που επίμονα προσκολλήθηκε στον παγανισμό, και ο Σβυατοπόλκ πολέμησε με τους βρωμούς, με τους ειδωλολάτρες. Σύμφωνα με τον θρύλο της Μοραβίας, ο Κύριλλος βάφτισε τον Μοραβιανό πρίγκιπα. Η βιογραφία του Kotel του Hilandar: «Τιμή του (τον Κίριλ) που δημιούργησε και αγάπησε τα σλαβικά βιβλία». «Στον Παν. Στη ζωή του Κύριλλου λέγεται επίσης ότι ο ίδιος ο Κότελ άρχισε να μελετά τους Σλάβους. γραπτώς και έδωσε στον Κύριλλο 50 μαθητές. «Ιταλικός θρύλος»: «Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et diimdium. Μεθόδιος, τρία χρόνια, και μετά πήγε στην Παννονία στον Πρίγκηπα, λοιπόν, 4,5 χρόνια πέρασαν γενικά στους Μοραβο-Πανονικούς Σλάβους. Ιστορία της Πρωτόγονης Εκκλησίας μεταξύ των Σλάβων, σελ. 48. Legend of Ludmila, Moravian Legend of St. Kirill, - στο Pogodin σελ. 53,15,16. Ο Ντομπρόφσκι και μετά ο Νεάντερ και ο Γκίζελερ λένε ότι οι Θρύλοι μετέφεραν την κατάσταση που υπήρχε υπό τον Άγιο Ιωάννη στη βασιλεία του Νικολάου. Αλλά α) μια τέτοια άποψη έπρεπε να επιβεβαιωθεί από κάτι? β) Ο Π. Ιωάννης το 879 έγραψε στον Tuventar (Zhupan) της Μοραβίας: «Audivimus Methodius vester Archiepiscopus, ab antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisquc dileclus, aliter doceal, quam eorum sede Apostolica se licreetes ». Στο Dobrov., σελ. 70. Και ο Αδριανός Μεθόδιος ήταν με τον Κύριλλο. γ) κατά Παν. Βίος Κυρίλλου «Ρωμαίος Πάπας του Πρεσβευτή υπέρ αυτού· «κατά Παν. στη ζωή του Μεθόδιου - επίσης, «πρεσβευτής γι' αυτόν». Είναι αλήθεια ότι δεν λένε, όπως λέει ο Μοραβικός Θρύλος, ότι «Οι Απόστολοι και άλλοι άρχοντες της εκκλησίας καταδίκασαν τον Άγιο Κύριλλο». Αλλά και στο Παν. Βίος Μεθοδίου, οι ιεροκήρυκες διατηρούν μια διαμάχη στη Ρώμη για την υπεράσπιση των σλαβικών υπηρεσιών. Ο Adrian στην επιστολή του γράφει ευθέως για τους βεβηλωτές της ένδοξης λειτουργίας. δ) η ομολογία του αγίου Κλήμεντος από το περιεχόμενό της δείχνει ξεκάθαρα ότι παρουσιάστηκε με αφορμή κάποια παράπονα, και ο γερμανικός κλήρος είχε ένα παράπονο - παράπονο για τη λαμπρή λειτουργία και την ομολογία του Αγίου Πνεύματος (βλ. πρ. 20, 18) δ). ακόμη και ο «Ιταλικός Θρύλος», τον οποίο ο Ντομπρόφσκι θεώρησε ως τη μοναδική πηγή για το πρώτο μέρος του θρύλου της Μοραβίας, αλλά χωρίς βάση (βλ. σελ. 8, 9), λέει για τον Νικόλαο: «mandavit et invilavit ad se venire». Και θα μπορούσε ένας πάπας σαν τον Νικόλαο να ενεργήσει διαφορετικά από αυτό που λένε οι δύο Θρύλοι; στ) Περί της δικαίωσης της δόξας. υπηρεσίες του P. Adrian και του Nestor από τον Laurus. και Koenigsb. λίστα Για τον αγώνα του πάπα και του κλήρου του με τον Γερμανό αυτοκράτορα και τον κλήρο για τη Μοραβία και την Παννονία, βλ. Maciejewski, σελ. 38–40. Pann. οι ζωές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. βιογραφία Κλήμεντος, Νέστορος, Πρόλογος περί Μεθοδίου. Ότι ο Π. Αδριανός, στο θέμα των Σλάβων ιεροκήρυκων, απασχολούσε περισσότερο τις ανησυχίες, μήπως χάσει τη Μοραβία και την Παννονία από τα χέρια του και πάρει τη Βουλγαρία στα χέρια του, το εκφράζει ο ίδιος στο μήνυμά του προς τους Σλάβους πρίγκιπες. Γράφει ότι ήταν λες και οι πρίγκιπες «ζήτησαν δάσκαλο στη ρωμαϊκή αγία τράπεζα πριν ζητήσουν τον ευσεβή γ. Μιχαήλ» και ότι ήταν σαν να στάλθηκαν από την Κωνσταντινούπολη ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μόνο επειδή «δεν (έστειλα) με πανοπλία· «χαίρεται» που ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος στράφηκαν «δεν στράφηκαν στην Κωνσταντινούπολη. αντάξια της Αποστολικής Τραπέζης». Επιστολή του Πάπα στον Παννονικό Βίο του Μεθοδίου. Το Hilandar Life λέει ότι ο Άγιος Κύριλλος πέθανε στη Ρώμη το Φεβρουάριο του 868. 14η μέρα, είμαι 42 ετών. Αλλά το έτος φαίνεται ακριβέστερα στον Παννονικό Βίο - 869. Μετά την 14η Δεκεμβρίου. Μόνο η ασθένεια του Κύριλλου διήρκεσε 50 ημέρες, όπως μιλάνε ο Θρύλος και ο Παν. αγιογραφία Επομένως, 14 Φεβρουαρίου. Το 868 δεν θα μπορούσε να ήταν η ημέρα του θανάτου του Κύριλλου. Και στα αρχαία λατινικά και ελληνικά μνημεία, στο Ευαγγέλιο Ostromir, στο Ευαγγέλιο Asseman του 11ου αιώνα, στους Προλόγους (Dobrovsky 54, 57, 58. Kalaid. 90. Kopitar-Hesychius σελ. 41), η μνήμη του Αγίου Κυρίλλου οφείλεται στις 14 Φεβρουαρίου. *Το όνομα του Μεθόδιου περιλαμβάνεται μεταξύ των ιερέων του Αββαείου Σαλαβάρ στο χρονικό αυτού του αβαείου, και ακριβώς μετά τον Ρίχμπαλντ, που αναφέρεται στην καταγγελία του Γερμανού. Δείτε σχετικά, καθώς και για τη θέση Moosburg, Kolar (Moskvit. 1844. No. 3.). Τηγάνι. life Methodius, Γερμανικά: de conversion Boioariorum et Carantanorum στο Ντομπρόβσκ. σσ.65,68. Mahrishe Legende S.57. Για τις πολιτικές επαναστάσεις, βλέπε Maciejewski, σελ. 51–53. Επιστολές του Πάπα στο Ντομπρόφσκι, σελ. 68,69. Προς Κάρλομαν: «reddito et restitulo nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscum convetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere». Pann. ζωή του Μεθοδίου. Ο Πάπας έγραψε στον Μεθόδιο το 879: «Με αυτήν την επιστολή της Αποστολής μας απαιτούμε να αφήσετε τα πάντα και να προσπαθήσετε να έρθετε σε εμάς τώρα». (Mansi T. XVII). Το 880, ο πάπας έγραψε στον Svyatopolk: «Ρωτήσαμε ενώπιον των αδελφών μας: αποδέχεται (ο Μεθόδιος) το Σύμβολο της Ορθοδόξου Πίστεως με τον ίδιο τρόπο και το ψάλλει κατά τη λειτουργία με τον ίδιο τρόπο όπως η Αγία Ρωμαϊκή Εκκλησία και όπως διαδόθηκε και μεταδόθηκε από έξι Οικουμενικές Συνόδους». Και περαιτέρω λέει: «Τον βρήκαμε Ορθόδοξο σε κάθε εκκλησιαστική διδασκαλία». Αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο Ιωάννης συμφώνησε με τον άγιο Μεθόδιο ως προς αυτό το δόγμα. Μιλά επίσης για το θέμα της καταγγελίας του Pannon. ο βιογράφος Μεθόδιος, ο οποίος γράφει ότι ο Μεθόδιος καταδιώχθηκε από όσους υπέφεραν από την αίρεση του Ιοπάτορα, δηλαδή το δόγμα της προέλευσης του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό και τον Πατέρα. Το ίδιο δείχνει η καταγγελία του Γερμανού Ριχμπάλντ, η βιογραφία του Κλήμεντος και ο Πρόλογος του 13ου αιώνα. (σημ. 22). Από το έργο του Αγίου Φωτίου γνωρίζουμε αναμφίβολα ότι ο άγιος Ιωάννης στη σύνοδο του 879 «Όχι άλλος παρά η Ορθόδοξη Εκκλησία και οι προκάτοχοί της, οι αρχιερείς, έχοντας αποδεχθεί το δόγμα και με τις σκέψεις και τα ιερά χέρια των ευσεβών λεγάτων (Παύλου, Ευγένιου και Πέτρου), το υπέγραψαν και το σφράγισαν». (Rkp. «The Book of the Holy Spirit to Bishop Bede», απόσπασμα από Mayo Coll. vet. aucf. T. S. Praef. σελ. 23–28). Αν ο ίδιος ο πάπας συμφωνούσε με τον Μεθόδιο και τον Φώτιο στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος, τότε, χωρίς αμφιβολία, δεν ήταν αυτό το σημείο που τον έκανε να αντικρούσει τον εαυτό του για τη δόξα. υπηρεσία και καλέστε τον Μεθόδιο στη Ρώμη. Ο λόγος είναι μια ασθένεια από την οποία ο Γιάννης δεν ήταν ελεύθερος. Ο πάπας, σε μια επιστολή του ad Tuventarum ή, σύμφωνα με έναν άλλο κατάλογο, Zvuentapu de Woravna, δηλαδή στο zupan της Moravna, μιας πόλης που βρίσκεται στην άκρη της Παννονίας, εξέφρασε ξεκάθαρα τον φόβο του ότι το zupan, με την υιοθέτηση των ελληνικών τελετουργιών, θα εγκατέλειπε τον πάπα. Επιστ. 194. Γι' αυτό, όταν ο Μεθόδιος εξήγησε προσωπικά στον Ιωάννη, οι Γερμανοί άρχισαν να ενοχλούν τον Μεθόδιο με φήμες ότι η Κωνσταντινούπολη ήταν θυμωμένη μαζί του. Ο Π. Ιωάννης δεν ήταν αντίθετος με αυτό το σύστημα για να κρατήσει τα μυαλά σε δουλική υπακοή στον πάπα μέσω της ενότητας της λατινικής ιεροτελεστίας. Τόσο αυτός όσο και ο Adrian υποστήριξαν σταθερά ότι τα λατινικά έπρεπε να αναμειχθούν στη σλαβική υπηρεσία. Όμως οι Γερμανοί προχώρησαν πολύ παραπέρα: με απροκάλυπτη αναίδεια αναζήτησαν εξουσία επί των Σλάβων μέσω της λατινικής υπηρεσίας. Ενώ επέτρεπαν το γερμανικό κήρυγμα για τους Γερμανούς και μετέφρασαν μέρος της Βίβλου στα γερμανικά, για τους Σλάβους απαιτούσαν πεισματικά μια λατινική υπηρεσία, αν και οι ίδιοι δεν το καταλάβαιναν καλά. "Παν. βίος Μεθοδίου· ν. Ιωάννης Ερ. 247 ad Sventopulcum an. 880 (πρ. 20). Εδώ ο πάπας γράφει: "Χειροτονήσαμε ακόμη και έναν πρεσβύτερο που ονομαζόταν Vihinga, τον οποίο στείλατε ως εκλεγμένο επίσκοπο της εκκλησίας της Νίτρας. διατάζουμε να υπακούει σε όλα τον αρχιεπίσκοπό του, όπως απαιτούν οι άγιοι. Κανόνες." Αυτός ο ύπουλος Γερμανός μόλις είχε επιστρέψει από τη Ρώμη όταν άρχισε να ενεργεί εις βάρος του Αγίου Μεθοδίου, αναφερόμενος στη μυστική αποστολή του πάπα. Ο Πάπας έγραψε στον Μεθόδιο το 881: "Ούτε φανερά ούτε κρυφά του δώσαμε εντολή να κάνει κάτι άλλο από αυτό που αποφασίσαμε να κάνετε." Επιστ. 268. Με τους κόπους του Μεθοδίου ετοιμάστηκε άμβωνας για τον δόλιο Γερμανό, αφού μέχρι τότε υπήρχαν πολλοί ειδωλολάτρες κοντά στη Νίτρα. Ο Theotmir του Σάλτσμπουργκ έγραψε το 900 «Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Svyatopolk) domuit bello et ex paganis christianos esse patravi». Ο βιογράφος του μιλά για τους κόπους του Μεθόδιου να εκπαιδεύσει τους ειδωλολάτρες. Μετά τις καταδίκες του αγίου Μεθοδίου έστειλε να πει στον πρίγκιπα της Βίσλας: «Καλό θα ήταν να βαφτίσεις τον γιο σου, με τη θέλησή σου, στη δική σου γη, για να μη σε αιχμαλωτίσουν, αλλά να βαφτιστείς σε ξένη γη, και να με θυμάσαι. Θα είναι γρήγορο», προσθέτει ο κύριος βιογράφος. Dobrovsky (σελ. 78) θεωρεί τα νέα του Θρύλου της Λιουντμίλα για τους επτά εφημερίους του Μεθοδίου ως συνέπεια «μιας αδαούς σύγχυσης των καιρών» Δύσκολα! Εκτός από τον Βίχινγκ, ο πάπας υπόσχεται να χειροτονήσει άλλον επίσκοπο και αναφέρει επισκόπους υποτελείς του Μεθόδιου (Ερ. 190, 247). Σύμφωνα με τη βιογραφία του Κλήμεντος, οι δάσκαλοι των πρεσβυτέρων είναι οι Gorazd, Clement, Naum, Lavrentiy, Angelyar (πρ. 25). Στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 879 ήταν ο Αγάθων, Αρχιεπίσκοπος Μοραβίας. Το χωράφι όπου εργαζόταν ο Στ. Μεθόδιο, ήταν πολύ εκτεταμένο: τώρα υπάρχουν μέχρι και 20 biskupi σε αυτό. Βιογράφος του Κλήμεντος: «Οι Φράγκοι (αλλού, οι Γερμανοί) με τις ύπουλες μηχανορραφίες τους έκαναν τον Σβυατόπολκ οπαδό της διδασκαλίας τους: διεφθαρμένος από αυτούς, που του επέτρεπαν τα πάντα, ο Σβυατόπολκ δεν έδωσε σημασία στα λόγια του Μεθόδιου και ενήργησε μαζί τους ως εχθρός». Αναφέρεται ευθέως εδώ ότι οι Γερμανοί εμφύσησαν στη Σβιατόπολκ τη διδασκαλία τους για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. Οι ειδήσεις των Θρύλων και του Προλόγου του 13ου αιώνα συμφωνούν πλήρως με αυτές τις ειδήσεις για την κατάσταση του Σνυατόπολκ. Ποιος θα το πίστευε ότι τον 19ο αιώνα. μπορεί κανείς να παρασυρθεί τόσο πολύ από την αφοσίωση στη Ρώμη και τα Λατινικά ώστε να γράψει για τη σλαβική υπηρεσία: «στη σημερινή Μοραβία, την Τσεχική Δημοκρατία και την Πολωνία δεν ήταν ποτέ σε ισχύ (viguisse);» Και αυτό το γράφει ο επιστήμονας Kopitar και ισχυρίζεται ότι η σλαβική υπηρεσία υπήρχε μόνο στην Παννονία και, επιπλέον, για πολύ μικρό χρονικό διάστημα, ακριβώς από το 870 έως το 895 (Kopitar Hesychius glossographus σελ. 54, 49 - 57). Τι σημαίνει μετά από αυτό η μαρτυρία των συγχρόνων του Μεθοδίου; Ή είναι εξίσου δυνατό να είσαι πιλάτνικ τώρα, όπως επί Μεθόδιο; Δεν θέλουμε να ισχυριστούμε ότι ο Maciejewski έχει δίκιο σε όλα. Ο Kopitar έχει δίκιο στα ιδιαίτερα σχόλιά του για τον Maciejewski (Hesychius σελ. 56 – 58). Όμως ο Κόπιταρ το έχει παρακάνει, ώστε να γίνει γελοίος (σ. 38 – 54). Σχετικά με τη Δαλματία, ο Diokleets: «missam eis (Methodius) ordinans more Graecorum». Schwadn. 3, 480. Οι επίσκοποι της, Jezersky και Dragovitsky, ήταν παρόντες το 877 και 879 στις Συνόδους υπέρ του Π. Φωτίου. Την ίδια στιγμή, οι πρίγκιπες της, Ζντισλάβ και Μπρονιμίρ, αρνήθηκαν την εξουσία του πάπα. Mahrische Legende S. 59, 60. Περί των γεγονότων μετά τον θάνατο του Μεθοδίου περ. 26. Σχετικά με την Τσεχική Δημοκρατία Kozma στο Dobrovsky 80, στο Mencken: Script, βλ. Γερμανός. T.I.r. 1967. Vostokova Περιγραφή. Μουσική 778. Τσεχικός θρύλος του 10ου αιώνα. σχετικά με τον Άγιο Βιάτσεσλαβ: «Η Βντά και η γυναίκα (του Βιάτσεσλαβ) Λιουντμίλα (βαπτισμένη από τους ιερείς του Μεθόδιου, λέει ο Κόζμα) διδάσκουν τα σλοβενικά βιβλία ακολουθώντας τα βήματα του ιερέα», (Εφημερίδα του Min. Nar. Prosv. 1839). Το 967, ο πάπας, ιδρύοντας τη Λατινική Έδρα στην Πράγα (Τσεχία), διέταξε ότι η θεία λειτουργία έπρεπε να τελείται «όχι σύμφωνα με τα τελετουργικά του βουλγαρικού ή του ρωσικού λαού ή τη σλαβική γλώσσα, αλλά σύμφωνα με τα καταστατικά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας (Cosma). Ο Ντομπρόφσκι πιστεύει ότι το βάπτισμα του Μποριβόγια μεταξύ 870 και 880. Σχετικά με τα επόμενα περ. 26. Ο. Πολωνία, όπου Πρίγκηπας. Ο Mieczyslaw προσηλυτίστηκε από τους Τσέχο-Μοραβούς μαθητές του Μεθόδιου, Dietmar Chronicon lib. 4. 359 (Scrip, αναπ. Brunsv. T. 1), Martin Gall Chronicon lib. 1. σελ. 5. (επιμ. Bandtke, Yarsav. 1824). Αλλά ακόμη και υπό τον Zimovit, τον παππού του Mieczyslaw, υπήρχαν χριστιανοί στην Πολωνία. Σύμφωνα με τον βιογράφο Μεθόδιο, ο Μεθόδιος προέτρεψε τον Πρίγκηπα της Υπερ-Βιστούλας να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, και αυτός δέχτηκε (πρ. 21). Δείτε για την πολωνική εκκλησία στο Zhurn. Ελάχ. Διαφωτισμός 1842. Friese Kirchengesch. Πολωνοί. Breslau 1786. Ωστόσο, στην Πολωνία περ. 1010 Η Λατινική Υπηρεσία ανέλαβε την εξουσία (Dietmar lib. 6. T. 1. R. 397). Όλες οι αμφιβολίες για την ώρα του θανάτου του Αγίου Μεθοδίου επιτρέπουν στον Πάννον. Βίος Αγίου Μεθοδίου. Την Κυριακή των Βαΐων, ο Μεθόδιος για τελευταία φορά, ήδη άρρωστος, μίλησε με το ποίμνιό του και μετά είπε: «Προσέχετε με, παιδιά, μέχρι την τρίτη ημέρα» και το πρωί της τρίτης ημέρας, 6 Απριλίου 885, πέθανε. Έτσι λέει ο βιογράφος. Το Πάσχα του 885 ήταν 11 Απριλίου, Κυριακή των Βαΐων 4 Απριλίου. Επόμενη, τρίτη μέρα μετά τις 4 Απριλίου. ήταν 6 Απρ. 885 Ο βιογράφος του Κλήμεντος μιλά για 24 χρόνια αρχιεπισκοπής του Μεθόδιου. Αυτό είναι ένα ολίσθημα της γλώσσας. θα έπρεπε να ειπωθεί ότι ο Μεθόδιος συνεργάστηκε με τους Σλάβους μόνο για 24 χρόνια. Ο ηγούμενος του Rajhrad ανέφερε το 1062 ότι ο Μεθόδιος καθαγίασε την εκκλησία του Bernen στις 2 Ιουνίου 884 (Kopitar, Glagolita § 36). Στα Ευαγγέλια Ostromir και Asseman του 11ου αιώνα. μνήμη του Αγίου Μεθοδίου 6 Απριλίου; το ίδιο στον Πρόλογο του 13ου αιώνα και στον Απόστολο του 14ου αιώνα. Αλλά στα τέλη της 11ης Μαΐου. Βιογράφος του Κλήμεντος: «υπήρχαν έως και 200 ​​ένοικοι σε εκκλησιαστικές θέσεις, συμπεριλαμβανομένων των δασκάλων Gorazd, ενός φυσικού Μοραβιανού, έμπειρου και στις δύο γλώσσες, σλαβικών και ελληνικών, του εύγλωττου Clement, Lawrence, Naum και Angelar». Ο Πάπας γράφει: «Διατάσσουμε τους πρεσβύτερους, τους διακόνους και άλλους κληρικούς, οποιασδήποτε βαθμίδας, είτε είναι Σλάβοι είτε οποιαδήποτε άλλη φυλή, που βρίσκονται στην περιοχή αυτή να είναι υποτελείς και υπάκουοι σε όλα στον αναφερόμενο αδελφό μας. Στον Αρχιεπίσκοπό μας. Ερ. 247, ad Sventopulcum an. 880, επ. Ερ. 190, 194. Στη Δαλματία, μια σύνοδος το 925 απαγόρευσε τη σλαβική υπηρεσία. Η Σύνοδος του 1059 διακήρυξε «στο μέλλον κανείς δεν πρέπει να τολμήσει να κάνει μυστήρια εναντίον της γλώσσας των Σλάβων, αλλά μόνο στα λατινικά και στα ελληνικά· κανένας από τους ανθρώπους αυτής της γλώσσας (σλαβικής) δεν πρέπει να υψωθεί σε ιερούς βαθμούς». Για να το δικαιολογήσουν, είπαν ότι «τα γοτθικά γράμματα εφευρέθηκαν από κάποιον αιρετικό Μεθόδιο, ο οποίος έγραψε πολλά στην ίδια σλαβική γλώσσα (στο eadem Slavonica) ενάντια στον κανόνα της καθολικής πίστης» των Σλάβων. Οι ιερείς, για τους οποίους έκλεισαν οι εκκλησίες, έφεραν καταγγελία στον Π. Αλέξανδρο. Απάντησε: «για χάρη των Αρειανών, των εφευρετών αυτής της γραφής, δεν μπορώ να επιτρέψω μια υπηρεσία στη γλώσσα τους». (Thomae archid. Spalat. + 268 ιστ. Salonit. Episc.). Γιατί αποκαλούσαν τον Μεθόδιο και τους Δαλματούς Σλάβους Αρειανούς; Από το ίδιο σημείο με τον 9ο αιώνα. Οι Σλάβοι διαφωτιστές ονομάζονταν Αρειανοί, δηλαδή για το δόγμα για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, στη Μητρόπολη της Διόκλειας, λόγω της γειτνίασής της με την Ελληνική Εκκλησία, οι παπικοί για πολύ καιρό δεν μπορούσαν να νικήσουν τους Σλάβους. Ο ίδιος Π. Αλέξανδρος (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) έγραψε το 1062: «φροντίστε τα μοναστήρια και των Λατίνων και των Ελλήνων ή των Σλάβων: ξέρετε ότι αυτή είναι μια Εκκλησία». Το βασίλειο της Μοραβίας έχει διαιρεθεί από το 904 μεταξύ των Ουγρίων και των Τσέχων. Οι πρώτοι ήταν ειδωλολάτρες μέχρι το 982, μετά οι παπικοί. Στον Σαλαβαρικό Παννονικό ναό κορ. Ο Stephen, Voic, το 1019, εισήγαγε τον «Λατινικό ηγούμενο». Ωστόσο, οι Σλάβοι εξακολουθούσαν να κυριαρχούν για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό τους Ουγγρικούς. Βλ. Travel of Kolar, στο Moskvityanin, 1844 No. 3. Κοιτάζοντας τον ταύρο του John XIII (σημ. 23) της Τσεχικής Δημοκρατίας Pr. Προκόπιος, περ. 1035, ίδρυσε το μοναστήρι Slavan Sazavsky. το 1052 κατάφεραν να συκοφαντήσουν ενώπιον του πρίγκιπα Σπιτίνιεφ ότι η σλαβική γραφή «εισάγει την αίρεση», και ως εκ τούτου εισήγαγαν Λατίνους μοναχούς. Κορ. Ο Βράτισλαβ, 1063, αναζήτησε την ελευθερία των Σλάβων. λατρεία. Ο περήφανος Γρηγόριος Ζ΄ έγραψε το 1050: «Η Υψηλότητά σας ζήτησε να κάνετε μια υπηρεσία για τους Σλάβους. γλώσσα· δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να είμαστε ευνοϊκοί για το αίτημά σας… Με την εξουσία του bl. Διατάζουμε τον Πέτρο να μην συμβεί αυτό που ανόητα επιδιώκετε». Mansi T. 20. β. 296. Το 1092 Σλάβοι. οι μοναχοί και η υπηρεσία εκδιώχθηκαν από τη Σαζάβα. Ωστόσο οι Σλάβοι. Και μετά, η υπηρεσία βρήκε καταφύγιο κατά τόπους. Cosmae cbron. ]ib. I. in Mencenii Script, rer German. Τ. 3. σελ. 1382; περισσότερες λεπτομέρειες Maciejewski. Ο Π. Ιωάννης, σύγχρονος του Φωτίου και του Μεθοδίου, σε μια επιστολή του 880, αποκαλεί τον Κωνσταντίνο εφευρέτη της σλαβικής γραφής: «litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus». Επιστ. 247 ad Stentopulcum comitem. Επιπλέον, εάν είναι απαραίτητο να διαβάσετε ένα Constantino quodam από τον πάπα, τότε αυτό δεν προκαλεί έκπληξη στο στόμα του πάπα, ο οποίος δεν είναι απαλλαγμένος από τις αδυναμίες του πάπα. Άλλα στοιχεία από το Dobrov, σελ. 27 – 36. Διαβάστε. G. Shevyreva. Concilium Toletanum 3 είναι. Mans. T. 9. r. 981. Alcuin Epist. 75 ad Fratres Lugdunenses. Τα ισπανικά λάθη σε όλο τον κόσμο και το Σύμβολο catholicae fidei nova nolite inserere. Στη συνέχεια ο Αλκουίν έγραψε το Libbelum de procession Spiritus S. (Op. T. I. ed Froben). Εδώ, ως απόδειξη της προέλευσης του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό, έδειξε τα λόγια: γιατί όλη η δύναμη προήλθε από Αυτόν και θεράπευσε. Τι εξήγηση! Κατά πάσα πιθανότητα, ο Αλκουίν κλήθηκε σε αυτό το δοκίμιο με μια επιστολή από τον Ελίπαντο. Υπέγραψε την επιστολή του ως εξής: «Προς τον σεβασμιότατο αδελφό, τον διάκονο Αλκουίνο, υπηρέτη όχι του Χριστού, αλλά μαθητή του βδελυρού Αντιφράσιου Βήτου, που γεννήθηκε στην Αυστρία την εποχή του ένδοξου πρίγκιπα, του νέου Άρειου, πολέμου των διδασκαλιών των αγίων Πατέρων Αμβροσίου, Αυγουστίνου, Ισίδωρου, αν είναι ο Κύριος, αλλά ο Ιερώνυμος, δεν θέλει, υπάρχει αιώνια καταδίκη» (Elipandi lib. Ad Alcuinum an. 899) Walafrid Strabo: "Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriossisimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari." Ο Κάρολος έγραψε στον Άγιο Λέοντα: «Quastio de Spiritus S. processione est nuper exorta» και ζήτησε να του επιτραπεί να τραγουδήσει το Σύμβολο με την προσθήκη του Filioque. Ο Πάπας καταδίκασε την προσθήκη στο Σύμβολο. Αυτό έγινε το 809 (Βλ. πρωτόκολλο του Abbot Smagard του Συμβουλίου του Aach 809. Harduini Concil. T. 4. f. 970. Ado Viener. Chronic. Ad an 809. Aimonii lib. 4. De gestis Francorum. cap. 97). Ο Αναστάσιος γράφει επίσης για τον Πάπα Λέοντα: «Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit in basilica S, Petri scula argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis». Ο Π. Φώτιος έγραφε όλο και πιο σωστά στην επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ακουιλείας και στο βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα προς τον επίσκοπο Bede. Με την επιμονή του Καρόλου, η διδασκαλία του Ελίπαντου καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Φρανκφούρτης το 794 και στο Άαχεν το 799. Acta Concil. Φραγκοφ. αρ. Mans. Τ. 13. Σελ. 863 f. Κώνος. Aqnisgran. σελ. 1035 s. Ειδήσεις για απόκρυφα βιβλία από τον Καλαϊντόβιτς, σελ. 109. 209. Αποσπάσματα τοποθετημένα σε χρονογράφους. εκδ. Pogodin: Cyril and Methodius, σσ. 110–115. Τα περιεχόμενα της ίδιας συνομιλίας, τοποθετημένα σε πανό. zhzneop. μετακόμισε στο Chetii-Minei. Τα ρητά του Κύριλλου του Φιλοσόφου αναφέρονται ήδη από τον Κύριλλο του Τούροφ. (Μνημόσυνο 12ου αι., σελ. 32) Στο RCP. Ο Ρουμιάντσεφ διάβασε τα λόγια του Κωνσταντίνου του Φιλοσόφου, του Κύριλλου του Φιλοσόφου, του Κύριλλου Σλοβένσκι (Περιγραφή της Μουσικής. 230. 238. 240.627. 731). Πρόλογος του Έξαρχου στο βιβλίο: Ο Παράδεισος, ανάμεσα στους Καλαΐδες. σελ. 129. «Italian Legend» (σχετικά με τον Κύριλλο) μιλά για τη μετάφραση του Ευαγγελίου από τον Κύριλλο. επίσης Διοκλειανός. Τηγάνι. Ο βιογράφος του Κύριλλου λέει επίσης ότι όταν οι Άγιοι αδελφοί έφτασαν στη Ρώμη, τότε «ας δεχθούμε το σλοβενικό βιβλίο, ας το αφιερώσουμε και ας το βάλουμε στην εκκλησία της Αγίας Μαρίας... περπατώντας μαζί τους (με βιβλία) Λειτουργία... στην εκκλησία του Αγίου Πέτρου στη σλοβενική γλώσσα». Σύμφωνα με τον βιογράφο του Μεθόδιο, ο πάπας «τοποθέτησε το Ιερό Ευαγγέλιο (Σλαβικό) στους βωμούς του Αγίου Αποστόλου Πέτρου». Τέλος, σύμφωνα με τον βιογράφο του Κύριλλου, «με τον μεγάλο ειδωλολατρικό δάσκαλο, τον Απόστολο Παύλο, στην Εκκλησία από τη νύχτα που γράφει την Ιερά Σλοβενική Λειτουργία πάνω από τον Πανάγιο Τάφο». Τσεχο-Μοραβικός Θρύλος. για τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο λέει ότι ο πάπας (Αδριανός) «έκπληκτος με το πώς οι ιερείς του Θεού, Κύριλλος και Μεθόδιος, τόλμησαν να καθιερώσουν το άσμα των κανονικών ωρών (δηλαδή την καθημερινή λειτουργία) για τους Σλάβους. γλώσσα». Ο θρύλος της Λιουντμίλα πληροφορεί ότι ο Κύριλλος, εκτός από τα αναγνώσματα από την Καινή Διαθήκη, «plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statnit». Ο Γερμανός Richbald, μόλις εμφανίστηκε ο Μεθόδιος στην Παννονία, έκανε παράπονο ότι ο Μεθόδιος, «inventis Slaveis litteris vilescere fecit, cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium, qui hoc latine celebraverunt». De convers. Boioariorum. Το ίδιο δείχνει και η επιστολή του Πάπα Ιωάννη το 879 προς τον Μεθόδιο. Η χειροτονία στην ιεροσύνη, ο γάμος και το βάπτισμα αναφέρονται στην Παννονική βιογραφία του Μεθοδίου. «Από εκείνη την ίδια μέρα, οι μεγάλοι άνθρωποι θα πρέπει να αρχίσουν να μεγαλώνουν τη διδασκαλία του Θεού και οι γρήγοροι να πολλαπλασιάζονται σε όλες τις πόλεις και τα σκουπίδια να πιστεύουν στον αληθινό Θεό». «Καλό θα ήταν να βαφτίσεις τον εαυτό σου, γιε μου, σύμφωνα με το θέλημά σου». Σχετικά με τους γάμους, ο Μεθόδιος βρήκε πολλές καταχρήσεις μεταξύ των Σλάβων και τις διόρθωσε. Ο ίδιος βιογράφος λέει ότι στον εκλιπόντα Μεθόδιο τελέστηκαν ακολουθίες «Λατινικά, Ελληνικά και Σλοβενικά». Ο P. Adrian έγραψε στους πρίγκιπες της Μοραβίας για τον Άγιο Μεθόδιο: «Αφήστε σας να διδάξετε όπως φυσικά ζητήσατε, μιλώντας σε ένα βιβλίο στη γλώσσα σας, να εκπληρώσετε όλες τις τελετές της Εκκλησίας και με το Άγιο Βρύο, συμπεριλαμβανομένης της λειτουργίας και του βαπτίσματος». Το ύστερο σλαβικό Octoechos περιέχει τη στιχέρα του imp. Λέων (886–911), exapostillaria imp. Κωνσταντίνου (10ος αι.), κανόνες του Μ. Μητροφάνη, του εχθρού του Φωτιέεφ, ημερήσιες ακολουθίες Θεοφάνη και Ιωσήφ. Το τελευταίο, εισήχθη στη δόξα. Το Octoechos δεν είναι μέρος του ελληνικού Octoechos, αλλά είναι μέρος του Paracliticus. Το σημερινό σλαβικό Trebnik, όπως και το ελληνικό, περιέχει ήδη τα έργα του Π. Καλλίστου και του Φιλόθεου (XIV αιώνας). Ο κανόνας του Αρσενίου για την ευλογία του λαδιού, αν και δεν γράφτηκε τον 11ο αιώνα, καθώς, αντίθετα, ο π. Μακάριος (Χριστ. Διαβ. 1845. Μέρος 3, σ. 273), ανήκει όμως στον Αρσένιο, Επίσκοπο Κέρκυρας, φίλο του Π. Φωτίου, και επί Μεθοδίου δύσκολα βρισκόταν στην ιεροτελεστία του Αγιασμού του Χρίσματος της Κωνσταντινούπολης. Κριτική συγγραφέα. Βιβλία Θεολόγου, και μετά από αυτόν ο Ο. Μακάριος, είναι ακόμη πεπεισμένοι ότι το Ακολουθεί Ψαλτήρι συντάχθηκε από τον Μεθόδιο. Μάταια! Ακόμη και μεταξύ των μεταγενέστερων σλαβικών χειρογράφων, είναι αδύνατο να επισημανθεί μια μόνο Συλλογή που θα ήταν από κάθε άποψη παρόμοια με το έντυπο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι. Σχεδόν ο καθένας συνέβαλε ό,τι ήθελε σε αυτή τη συλλογή. Οι Εβραίοι μέτρησαν 22 βιβλία στον κανόνα τους. αλλά οι δάσκαλοι της εκκλησίας, έχοντας διαχωρίσει τους 12 μικρότερους προφήτες για ειδικό λογαριασμό, πίστεψαν 33. Έτσι, στο άρθρο του Izbornik, που εξάγεται από το έργο του Γρηγορίου του Θεολόγου, ο αριθμός των κανονικών βιβλίων εκτείνεται σε 60, και είναι οι 12 μικρότεροι Προφήτες που αποτελούν όχι ένα βιβλίο, αλλά δώδεκα ξεχωριστούς. Μετά το 18ο βιβλίο. Ακολουθεί ο Έσδρας: 19 Ωσηέ, 20 Αμώς, 21 Μίχας κ.λπ. (Καλαϊδοβιτς περί εξάρχου, σελ. 136). Ο Αντίοχος (στις αρχές του 7ου αιώνα) στον πρόλογο της Πανδέκτης λέει: «Εμείς, κατά την κατανόησή μας, κατανοούμε από τις βασίλισσες (Άσμα Πεσ. 6, 7) τα κανονικά βιβλία, δηλαδή τα εξήντα που κληροδοτήθηκαν στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη». Ο Φίλιππος ο Ερημίτης στη Διόπτρα του (1095) έγραψε: «Μαζί τους (το Άγιο Πνεύμα) αυτοί και εκείνοι (Απόστολοι και Προφήτες) έγραψαν συνολικά 60 βιβλία, 33 βιβλία της Παλαιάς και 27 της Καινής Διαθήκης». Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ακράδαντα ότι α) οι Πατέρες, ακολουθώντας το παράδειγμα των Εβραίων, μέτρησαν τα 22 βιβλία της Ανατολικής Διαθήκης (όπως ο Κύριλλος της Συνόδου της Λαοδίκης στο βιβλίο του 60, ο Αθανάσιος στο Πάσχα τελευταίο), ή, διαχωρίζοντας μερικά βιβλία στην ιουδαϊκή καταμέτρηση, μέτρησαν τα βιβλία του Ephamasnius σε 27. βιβλίο του σχετικά με την πίστη), τα απόκρυφα βιβλία δεν συμπεριλήφθηκαν ποτέ από αυτή την άποψη. η καταμέτρηση δεν ήταν η ίδια, αλλά πάντα τα ίδια βιβλία - κανονικά βιβλία, αλλά τα απόκρυφα βιβλία δεν μετρήθηκαν. β) Οι Πατέρες της Εκκλησίας απαγόρευσαν αυστηρά να συμπεριληφθούν στον κανόνα βιβλία όπως ο Υιός του Σιράχ, η Σοφία του Σολομώντα κ.λπ. Πρόλογος: «ελάτε στις χώρες των Μοραβών (Μεθόδιος), μεταφέρετε και τα 60 βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης από τα ελληνικά στα σλοβενικά». Pannon. βιογράφος του Μεθοδίου: «Από τους μαθητές σου, φύτεψε δύο ιερείς, λογοτέχνες, βάλε όλα τα βιβλία σε ένα λαγωνικό, εκτός από τους Μακκαβαίους, από την ελληνική γλώσσα μέχρι το Σλοβένσκ, τον έκτο μήνα, αρχής γενομένης από τον Μάρτιο έως τη δύο δεκαετία και έξι ημέρες του μήνα Οκτώβρη. Αφού πέθανε, θα δώσει τη χάρη και τη δόξα, θα δώσει άξια στον Θεό. πρόσφερε μυστικό άγιο πρόσφορο με τη χορωδία του, δημιουργήστε τη μνήμη του Αγίου Δημητρίου.» Ο Νέστορας επαναλαμβάνει κυριολεκτικά τα λόγια του Παννονίτη βιογράφου με εξαίρεση δύο παρατηρήσεις. α) ότι τα βιβλία των Μακκαβαίων δεν μεταφράστηκαν μαζί με τα άλλα· β) η μετάφραση ολοκληρώθηκε την ημέρα του Δημητρίου του Θεσσαλονικιού, κάτι που ήταν αξιοσημείωτο για τον Μεθόδιο, με καταγωγή από τη Θεσσαλονίκη. Προηγουμένως αμφισβητούσαν αν η λέξη του Νέστορα σήμαινε: μεταθέτω - ξαναγράψε. Όμως ο Παννονίτης βιογράφος δεν έχει τέτοιο νόημα: χρησιμοποιεί την ίδια λέξη με την έννοια της μετάφρασης πολλές φορές. Σχετικά με την Πεντάτευχο του Νόβγκοροντ του 1136, για το Ψαλτήρι του 11ου αιώνα. βλ. Καλαϊδοβιτς για τον εξάρχειο, σελ. 97. Στη βιβλιογραφία. Ο κατάλογος της M.D. Academy με 16 προφητικά βιβλία με ερμηνεία, και σε ορισμένα σημεία χωρίς ερμηνεία, που αντιγράφηκε το 1490 από τον κατάλογο που γράφτηκε υπό τον πρίγκιπα Izyaslav. άλλη λίστα στη βιβλιοθήκη. Σέργιος Λαύρα με το ακολούθως: «το καλοκαίρι του 6927–1490 το βιβλίο γράφτηκε στην Κυριλόβιτσα -με την άδεια του Ηγουμένου Ιωσήφ στο μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου». Στο ίδιο μοναστήρι η Αγία Γραφή. σε περγ. παραδίδει το βιβλίο του Joshua, Judges, Ruth και μετά ένα σύντομο ημερολόγιο... «από τον Volodymyr στον Vsevolod Guryevich 200 χρόνια». Στη συνέχεια, η χρονολογία λήγει το 1193 και, στη συνέχεια, στην ίδια εποχή πρέπει να αποδοθεί η ύπαρξη μετάφρασης των αναφερόμενων κανόνων. βιβλία. Ο Κύριλλος του Τουρώφ παρέθεσε αποσπάσματα από τον Οσηέ 6, 23. Ο Ζεφ. 3.8. Ησαΐας 66, 18–20, 7, 14, 50, 5, 6. 53, 1–11. Zech. 9, 11. Αναφ. 23,15,13. 13. Δευτ. 18,15,32, 28,28, 66. Βασιλέων. 2, 30. Ιερ. 12, 10 κλπ. Ο Νέστορας παραθέτει Παροιμίες και Ψαλμούς, αποσπάσματα από όλα τα Προφητικά βιβλία, από την Πεντάτευχο του Μωυσή, από τον Ιώβ, από την Καινή Διαθήκη. (Συλλεγμένα έτη. Ι. σελ. 27, 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). Ο Πολύκαρπος λέει για τον ερημικό Νικήτα, που έζησε υπό τον Ηγούμενο Νίκωνα (από το 1078): «κανείς δεν μπορεί να τον ανταγωνιστεί με τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: ήξερε τα πάντα από το στόμα του - Γένεση, Έξοδο, Λευίτες, Αριθμούς, Κριτές, Βασιλεία και όλες τις Προφητείες με τη σειρά και όλα τα βιβλία των Ιουδαίων». (Ρκπ. Πάτερ.). Όσον αφορά τα απόκρυφα βιβλία της Ε. Διαθήκης, τότε: α) μεταφράζονται επίσης από τη Βουλγάτα στο αντίγραφο του Ιωακείμ της Βίβλου (1538). Ακόμη και ο πρίγκιπας Ostrozhsky δεν βρήκε το Τρίτο Βιβλίο των Μακκαβαίων για τους Σλάβους στην εποχή του. γλώσσα και τα βιβλία του Τωβίτ, η Ιουδαία και το 3ο βιβλίο. Ο Έσδρας μεταφράστηκε από τη Βουλγάτα. β) πανν. ο βιογραφούμενος ευθέως λέει ότι είναι απόκρυφο. Τα βιβλία των Μακκαβαίων δεν μεταφράστηκαν και, αφού μίλησε για ένα, ξεκαθαρίζει και για τα άλλα· γ) ο. Ο Μακάριος (Christ. Read. 1845, 3, σελ. 297–306) αγωνίζεται με όλες του τις δυνάμεις να αποδείξει ότι ο Μεθόδιος μετέφρασε επίσης τα Απόκρυφα. Oleum perdidit et laborem! Λέει ότι ο Νέστορας παρέθεσε αποσπάσματα από τη Σοφία του Σολομώντα και του γιου του Σιράχ (σελ. 292). Αυτό είναι εντελώς αναληθές! Αν κάποιος από τους αρχαίους συγγραφείς μας είχε βρει κάποια αποσπάσματα από απόκρυφα βιβλία, τότε αυτά θα ήταν αναφορές στο Παραμεινίκ, και τίποτα περισσότερο. Ας σημειώσουμε επίσης ότι ο Izbornik Svyatoslavov δεν πρέπει να αναφέρεται στην παρούσα υπόθεση, καθώς ο Fr. Μακάριος, γιατί δεν πρόκειται για ρωσικό έργο, αλλά για μετάφραση της ελληνικής. δοκίμια." Σχετικά με την αφήγηση βιβλίων που μεταφράστηκαν από τον άγιο Μεθόδιο, περ. 43. Στο λεξικό του Ducange: Σκλαβόνια η Βουλγαρία. Glossarium med. liugu. 2, 1392. Ο Abulfaraj αποκαλεί τον Συμεών πρίγκιπα των Βουλγάρων και των Σλάβων. ιστορικός. δυνάστης, p. 161. Χρονικό. Συριακός, σελ. 178. Πολλά λέγονται στα ελληνικά για τους Σλάβους που περικύκλωσαν το Σολούν τουλάχιστον από τον 6ο αιώνα, αν όχι νωρίτερα. περιγραφές των θαυμάτων του Αγίου Δημητρίου. Βίλα Σ. Κλεμέντης. Βιέννες. 1808. Λόγια του Γρηγόρη Ναζ., που σώζονται στο RKP. XI αιώνα, και η ερμηνεία των ψαλμών από τον Theodoret, η οποία ως προς τη γλώσσα αναγνωρίζεται ως σύγχρονη μετάφραση των λόγων του Γρηγορίου, δεν μπορεί να ανήκει στον XI αιώνα», και επομένως ήδη στον XI αιώνα. Η Βουλγαρία δεν είχε χρόνο για μετάφραση βιβλίων. Σύνοδος. RKP. Αρ. 262. «Ο πρόλογος για τον Χριστό βασίζεται στην ιστορία του Ιερού Ευαγγελίου, που δημιούργησε ο Κωνσταντίνος, και μετέφρασε επίσης την ίδια ιστορία από το Ευαγγέλιο». Τα ποιήματα που ακολουθούν είναι τα ίδια που δημοσίευσε ο κ. Pogodin κατά τη σύνθεση του Dobrovsky. μόνο εδώ υπάρχουν επιπλέον, αλλά χαρακτηριστικές. «Θα αντιληφθούμε τη δύναμη του εξαακρυλικού, Τώρα ακολουθώ τα βήματα του δασκάλου, Ακολουθώντας το όνομα και τις πράξεις της» και ούτω καθεξής. Ο Κωνσταντίνος λέει ότι ξεκίνησε το έργο του μετά από αίτημα του Ναούμ και άλλων. αυτός ο Ναούμ, βέβαια, ήταν συμμαθητής του υπό τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο (πρ. 21, 25, 48). Τις συνομιλίες ακολουθούν: α) μια σύντομη εξήγηση των εκκλησιαστικών ενεργειών και πραγμάτων (δηλαδή του Αγίου Χέρμαν Π.)· β) ένα σύντομο χρονολόγιο, όπου στο τέλος: «όλα τα χρόνια από τη σταύρωση του Χριστού μέχρι σήμερα Λέων ο Βασιλιάς είναι εννιακόσια δεκαοκτώ. Όλες αυτές οι περιστάσεις του Κωνσταντίνου, με την ταυτότητα των γραπτών του Κωνσταντίνου και του Κλήμεντος, αντιπροσωπεύουν περισσότερο από πιθανή την ιδέα ότι ο Κωνσταντίνος είναι ένα και το αυτό πρόσωπο με τον Άγιο Κλήμεντα, για τον οποίο θα μπορούσε να μιλήσει η ελληνική βιογραφία. ο μοναχισμός, ακολουθώντας το παράδειγμα του αγίου διδασκάλου του, και όπως αυτός, αν και ακριβώς πριν από το θάνατό του, έλαβε το όνομα Κύριλλος αντί του Κωνσταντίνου, είναι περισσότερο γνωστός από τα μνημεία με το όνομα Κύριλλος, έτσι είναι και ο μαθητής του στο Asseman Ευαγγέλιο του 11ου αιώνα, στις 27 Ιουλίου, η μνήμη του «Our Holy Hierarch Clement, 2. Koussy, Velich. μνημονεύεται. Επιπρόσθετα και επιβεβαίωση της έρευνας του Καλαϊδόβιτς, σημειώνουμε: στο Shestodayev, ο έξαρχος γράφει ότι α) οι Βούλγαροι κυβερνώνται από τους δικούς τους πρίγκιπες, και όχι από βασιλιάδες, και ότι οι πρίγκιπες τους, όπως και οι Χάζαροι, κληρονομούνται από γιο σε πατέρα, αδελφό σε αδελφό, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο (Σλ. 5). Και η οικογένεια του Μπόρις στερήθηκε τα κληρονομικά δικαιώματα υπό τον δισέγγονο του Μπόρις, στα τέλη του 10ου αιώνα. β) εκπροσωπεί την αυλή του Βούλγαρου πρίγκιπα με μια τέτοια υπέροχη μορφή, στην οποία ήταν μόνο υπό τον πρίγκιπα. Συμεών, γιος του Μπόρις (Ομιλίες 3 και 6). γ) ξεκαθαρίζει ότι στην εποχή του υπήρχαν ακόμη πολλοί ειδωλολάτρες μεταξύ των σλαβικών φυλών «Ναι, όλες οι μώλωπες και οι μολύνσεις του Minichen και όλες οι αηδίες του Σλοβένου και όλοι οι ειδωλολάτρες της κακής πίστης (4 Word) μας ντροπιάζουν». Η Έκτη Ημέρα του Ιωάννη περιέχει τρεις ερμηνείες: του Σεβεριανού του Γεβάλ, του άγνωστου και του Βασιλείου, και στο τμήμα του που δεν ανήκει ούτε στον Σεβεριανό ούτε στον Βασίλειο, υπάρχουν τόσο οι αναφερόμενες παρατηρήσεις για τους Βούλγαρους, όσο και φιλολογικές παρατηρήσεις για τη στάση των Σλάβων. γλώσσα στα ελληνικά (βλ. Καλαΐδ. σ. 154), και αυτό δείχνει ότι το μέρος αυτό ανήκει στον ίδιο τον Ιωάννη. Έτσι, το ίδιο το περιεχόμενο του Shestodnev δείχνει ότι ο μεταφραστής και συγγραφέας του Shestodnev έζησε υπό τον πρίγκιπα Συμεών. Το γεγονός ότι ο Ιωάννης ο Έξαρχος είχε βοηθούς στη μετάφραση των ελληνικών. έργα, λέει η συνέχεια της βιογραφίας του Αθανασίου. Αντώνιος: «Δεν τόλμησα να το κάνω αυτό, είναι σπουδαίο, αλλά τα βουλγαρικά εδάφη εξαναγκάστηκαν από τον οικοδόμο της εκκλησίας Ιωάννη. «Δεν δόθηκε εντολή να μεταφραστεί ακριβώς η ζωή του Μεγάλου Αντώνιου, αλλά και του υπέροχου μαθητή του Πέτρου, του Παγκράτιου, σαν να μην είχε μεταφραστεί από κανέναν πριν από εμάς». Αυτό το επίλογο δείχνει και τη σημασία του εξάρχου. Ο Ιωάννης ήταν ο εκπρόσωπος του πατριάρχη για να λύσει τις εκκλησιαστικές αμφιβολίες, να διατηρήσει την τάξη που περιγράφεται από τους κανόνες και ιδιαίτερα να προστατεύσει τη βουλγαρική εκκλησία από τη βία του παπικού πόθου για εξουσία και αυτοβούληση.