Неговото Високопреосвештенство Филарет, Архиепископ Черниговски и Нижински

Содржина А. Неговите дела за воспитувањето на стадото 1) Уредување на згради на образовни институции 2) Подобрување на животот на менторите 3) Зајакнување на развојот на учениците 4) Отворање на нови образовни институции а) Богословско училиште во Стародуб б) Училиште за девојчиња на свештенството, во Чернигов в) Негови донаторски училишта5. (За неговата работа за воспитувањето на стадото и неговата литературна дејност) Неочекуваната вест за смртта на прекрасна личност некако особено тежи на душата. И овој тежок впечаток е сè посилен затоа што сликата на лицето засекогаш изгубено, со неговата смрт, ни станува појасна, почиста и подрага од кога и да е. Живеејќи меѓу нас, прекрасните луѓе понекогаш чекорат по својот пат со приватна скромност; понекогаш нејасен и искривен концепт за нив допира до нас низ облаците гласини и озборувања генерирани од разни збунети односи. И минуваат прекрасни луѓе, честопати не препознавани, не ценети како што треба, и - горко е да се каже - колку често само нивната смрт изгледа ни ги отвора очите кон кого сме изгубиле! Но, оваа хумана тага за покојникот уште повеќе се засилува кога ќе изгубиме навистина достојна личност: неговото минато потоа расте врз нас во неговите суштински и светли контури. И стравот неволно ни се вовлекува во душата: дали доволно го ценевме во текот на нашиот живот? Дали внимававме на неговите дела, дали им оддадовме должна почит? И не дај Боже секој како одговор на овие прашања да слушне болен прекор во душата...... Тоа се мислите што ни ги разбуди споменот на Неговата милост Филарет, кој толку ненадејно и толку брзо ни беше украден од смртта (9. август 1866 г.). На стадото на Чернигов, кое сега од срце тагува по смртта на нивниот архипастир, ќе се придружат, се разбира, стадата на Рига, Харков, каде што тој последователно беше светец, и Московската теолошка академија, каде што студирал и каде што подоцна бил ректор. Зборот за него таму ќе се слуша посрдечно и поживо од каде било; Оттаму појасно и позначајно ќе течат спомените и приказните за него: тој беше толку близок со нив, со нив живееше ист живот неколку години. Но, нема сомнеж дека пријателите на духовното просветлување насекаде во Русија длабоко ќе жалат за него, а многу гласови ќе одговорат со зборови со почит. Под влијание на нашата срдечна тага поради неговата неочекувана загуба, донесуваме и неколку искрени коментари за неговите активности, како скромен подарок на неговиот свеж гроб. Прекрасните луѓе често нè напуштаат, а ние не брзаме да собираме информации за нив. Што, на пример, знаеме за животот и судбината на Високиот архипастир Черниговски, човек каков што имаме само еден или двајца, па дури и малку? Ги знаеме само неговите официјални разлики, па дури и тогаш тешко: колку, на пример. Дали знаат дека покојниот Владика бил архипастир на три епархии, почесен член на Академијата на науките, почесен член на Конференцијата на Московската теолошка академија, редовен член на Московското друштво за руска историја и антиквитети, доктор по теологија?.. Колку луѓе воопшто ги знаат неговите пастирски активности? На крајот на краиштата, само од средината на 1861 година може да се добијат некои информации за тоа од Черниговската епархија вести. Но, кој во нашата јавност ја добива оваа публикација, со исклучок на стадото Чернигов? Затоа, не е чудно ако знаеме малку за него. Затоа, од наша страна, побрзаме да собереме неколку расфрлани индиции за неговите активности. Воопшто не откриваме смела намера да составиме целосна скица од неа. Таквиот труд би бил преголем; тоа би барало многу повеќе време, и многу повеќе знаење и помагала отколку што имаме. Активноста и значењето на пречесниот Филарет за неговото прикажување ќе бара труд на можеби повеќе од десетина луѓе. Ние даваме што можеме. Ќе се осврнеме само на неговите дела во делот на ширењето на јавната просвета и особено на неговите книжевни дела, како работи што ни се попознати. Но и овде однапред се извинуваме за нашите неволни грешки. A. Неговите дела за формирањето на стадото Пред нас се извори кои зборуваат за неговата служба во одделот Черниговски; Само за оваа активност сакаме да кажеме неколку зборови, во границите што ги избравме. Неговото Високопреосвештенство Владика го презеде раководството на стадото Чернигов во април 1859 година и му служеше само седум години. Во тоа време, религиозното и моралното образование на народот преку свештенството и подобрувањето на животот на свештенството биле два главни и неразделни објекти на грижата на Владиката. И двајцата беа тесно поврзани еден со друг, и во двете тој речиси почна одново, постепено проширувајќи го опсегот на своите постапки и не испушти никакви средства за успех на работата. Оставајќи ги другите да ги наведат неговите грижи за подобрување на животот на свештенството, ние ќе зборуваме само за неговата работа на образованието на стадото. Во оваа работа тој внимаваше на уредувањето на зградите на образовните институции и на подобрувањето на животот на менторите и на унапредувањето на развојот на учениците и на отворањето на нови образовни институции... 1) Изградба на образовни згради Долго пред неговото доаѓање во епархијата, во далечната 1853 година, сираците од Богословијата биле носени во бесплатни станови, бидејќи зградата во која нашле засолниште станала толку трошна што не можело безбедно да се живее во неа. Состојбата на учениците во становите стана неспоредливо посиромашна во материјална, ментална и морална смисла отколку порано. Откако го привлече вниманието на оваа нивна ситуација, Господ веднаш почна да бара средства за да ја подобри. Со полномошно се обратил до свештенството на својата епархија, повикувајќи го да даде во корист на Богословијата дел од црковните средства што му останале вишок, а по можност и од неговите приватни средства. Свештенството реагираше доста сочувствително на овој повик на нивниот Учител: веќе во август 1862 година беше формиран капитал од 12.752 рубли, што овозможи да се влезе во Светиот синод со предлог за дозвола за почеток на изградбата. Откако доби дозвола во октомври 1863 година, Владика, со надеж во Бога, веднаш почна да ја извршува работата. Во март 1864 година беше поставен камен-темелникот за новата зграда. Во тоа време, износот за изградба веќе се зголеми на 28.631 рубли, а до 1 јануари 1866 година на 56.447 рубли. Со оваа сума до 1 јануари е завршена изградбата на камената зграда, обновени се старите згради, а спасен е салдо од 5.249 рубли и разни материјали во вредност од 1.457 рубли. Останува само да се уреди кујна во готовиот објект, како и простории за јадење и спиење. Со помош на очекуваниот додаток од духовниот и образовниот капитал, Управниот одбор на Богословијата се надева дека од септември оваа година ќе отвори простории во нова зграда за студенти и интернати, финансирани од државата, со целосни додатоци. 2) Подобрување на животот на менторите Сосема свесен дека научната работа може да биде успешна само кога човек не е во сиромаштија, кога живее на мирно место, Владика во 1864 година се потрудил да организира неколку станови за своите учители во класичната зграда на семинаријата. Внимавајќи на нивните големи потреби, Владика во ноември 1865 година се удостои да направи наредба: додека не се исушат средствата на одделот Чернигов, да издвои 960 рубли од огромните суми како додаток на менторите на семинаријата. годишно, односно 80 рубли. за сите. Неговиот пример имаше влијание и врз свештенството: исто така беа испратени донации од некои области во корист на менторите на Богословијата и теолошките образовни институции на Черниговската епархија. Конечно, во март 1866 година, епископот влезе во Светиот синод со предлог за одземање на 4 ½ проценти од црковните суми во Черниговската епархија за да се подобрат условите за живот на менторите на локалната семинарија, како и дозвола да се зголеми процентот што е предмет на одбивање, доколку локалното свештенство, со текот на времето, го признае тоа според можните услови на семинарот. со други семинарии. Оваа идеја беше одобрена од Светиот синод во април годинава. 3) Зајакнување на развојот на учениците Во 1862 година, во Чернигов беше поставен почетокот на студентската библиотека. Семинарии. Владика веднаш ги донираше сите свои дела во основата на библиотеката. Со оваа мерка кај учениците се разви љубовта кон читањето, која досега беше прилично слаба. Во ноември 1865 година, бискупот предложил да се отворат педагошки паралелки во Черниговската семинарија во 1866 година за да се подготват семинариите за успешни студии во руралните парохиски училишта. 4) Отворање на нови образовни институции а) Богословско училиште во Стародуб Свештенството од четирите северни окрузи на епархијата, Стародубски, Новозибковски, Мглински и Суражски, како премногу оддалечени од епархискиот град, долго време негуваат желба во нивниот регион да се отвори богословско училиште, кое ќе ги приближи до нивните деца. Оваа желба се оствари набрзо по доаѓањето на Високопреосвештениот. Филарет во Черниговски. Епархија. Во втората половина на 1861 година веќе бил собран капитал, дониран од свештенството на епархијата, за отворање на богословско окружно училиште во Стародуба; веднаш беше купен таму за 4.000 рубли. куќа, а на 1 октомври истата година веќе се случило отворањето на училиштето. Децата од четирите именувани окрузи, кои претходно студирале или во Чернигов или во Новгород-Северск, од тоа време имале можност да ги продолжат студиите во Стародуб и на тој начин биле зближувани со своите роднини. Отворањето на ова училиште наиде на живи симпатии од сите класови од локалниот регион 1 . Во 1864 година, на предлог на Епископот, свештенството на Стародуб и на трите соседни окрузи изразиле подготвеност да формираат премија за осигурување со годишни прилози за да ги заштитат зградите на верското училиште Стародуб од пожар. б) Училиште за свештеници, во Черниговски Свештенството на целата епархија доживеа уште поголема потреба од училиште за школување на нивните ќерки. И дури со доаѓањето на свештеникот Филарет, дојде идејата да се отвори училиште за девојки од свештенството; се бараа сите средства за брзо создавање капитал; донации не доаѓаа само во пари, туку дури и во жито леб и брашно, кои црковното свештенство, заедно со старешините, потоа ги продаваше во градовите или трговските градови, по што е можно поповолни цени, избирајќи го најповолното време за тоа. И платна, лен и други работи корисни за училиштето беа претставени на духовно старателство во натура. Бизнисот полека, но цврсто созреваше и конечно беше крунисан со успех. На барање на пречесниот. Филарет, Светиот Синод во април 1865 година дозволи отворање на училиште за девојки на свештенството во Черниговски, за кое да се купи дрвена куќа на Благородничкото собрание за 9.000 рубли; а на 30 јануари 1866 година веќе се случувало отворањето на ова училиште. Колку е добредојдено, колку навремен настан беше ова отворање на училиштето, се гледа од фактот што свештенството на целата епархија, длабоко воодушевено од основањето на оваа институција, побрза да му изрази синовска благодарност на архипастирот; свештенството од некои области ја одбележа својата радост со разни донации во корист на училиштето (до 15 јули беа примени повеќе од 320 рубли во пари); свештенството од областа Новозибковски побрза да даде нов придонес во основањето на Божјиот храм во училиштето; Свештенството на областа Конотоп одлучи да дава 25 рубли годишно. Како додаток за издржување на сираче избрано од него во училиштето; свештенството од областа Глуховски подари 30 рубли. Во 1866 година, за да ја поддржи полупансионката во училиштето и изрази желба таму да одржува една стипендија, во спомен на Неговото Високопреосвештенство, со презимето „Гумилевскаја“ доделено на неа 2 . Донациите продолжуваат до ден-денес; Има и значителни донации од секуларни лица. До 1860 година, во парохиите на Черниговската епархија имало само 20 училишта за машки и женски селски деца. Пристигнувајќи во епархијата во 1859 година, Неговото Високопреосвештенство Филарет гледајќи околу неа забележал дека селаните не ги знаат наједноставните молитви; Тој веднаш им потврди на свештениците дека, според декретите на Светиот синод, треба да ги учат парохијаните на молитви, да отворат училишта за деца од двата пола, да ги сместат или во нивните домови или од свештеници и да ги учат децата на најпотребните молитви, читање црковен и граѓански печат, најважните легенди, пишување од историјата и ако сакаат. До крајот на 1860 година, во црквите на епархијата веќе биле формирани 769 парохиски училишта, а во нив имало 5.777 момчиња и 1.292 девојчиња. Епископот во 1861 година ги задолжи деканите секој месец да доставуваат до конзисторијата информации за парохиските училишта во востановената форма: колку нови училишта се отворени, колку ученици се запишани, кои ги отвориле училиштата, каде се наоѓаат, кои случаи во животот на училиштата заслужуваат посебно внимание, колку ментори и ментори имало, колку имало и државните ученици, колку ученици имало и меѓу колегите. полови. И иако училиштата беа затворени од 1 мај до 1 октомври, по повод децата кои работат на терен, бизнисот не застана, не ослабна. Во 1861 година бројот на ученици се зголемил на 10.504 момчиња и 1.769 девојчиња; Под црквите Единоверие имало 8 училишта со 56 момчиња и 20 девојчиња и расколнички цркви со 54 момчиња и 8 девојчиња. Прегледувајќи ја епархијата во летото 1861 година, Владика веќе затекна училишта во многу задоволителна состојба во многу села, а со особена радост им изрази благодарност на ревносните свештеници и нивните помошници и даде Божји благослов од својата искрена душа за понатамошен успех во оваа работа. Во септември 1861 година, на барање на Епископот, Черниговската комора за државен имот донесе наредба, за сместување на селски училишта, да биде доделена една просторија во празните куќи на укинатите волости одбори, доколку се открие вистинска потреба за тоа, на барање на парохиските свештеници. До мај 1862 година, веќе имало 843 училишта, со 923 учители, 15.116 момчиња, 2.361 девојчиња (вклучувајќи 5.781 момчиња и 772 девојчиња, деца на привремено обврзани селани). Истиот мај, Владика се погрижи училиштата да се користат за поддршка на братствата. „Нека светата христијанска љубов се разбуди во љубезните срца на Русите“, рече тој. Духот на љубовта, попаметен од која било лукаво смислена организација, ќе ги обедини најдобрите членови на руралните заедници во блиски кругови во корист на училиштата и други добротворни цели. Ќе има мир за сите кога училиштата ќе бидат под грижа на братствата“. Има причина да се мисли дека неговата желба е слушната. „Со таква искрена грижа за училиштата, не е изненадувачки што тој беше искрено загрижен за најмало слабеење во училиштата, па дури и за тивки успеси во нивниот понатамошен развој. Во јуни 1862 година, барајќи од деканите компаративна изјава за училиштата во 1861-1862 година, тој сакаше да објаснат зошто бројот на ученици и студентки незначително се зголемил во 1862 година во споредба со претходната година. Откако прочитав во едно списание во 1862 година, искусна изјава дека децата поверојатно е да го сфатат механизмот на читање од граѓанскиот печат, и затоа е многу покорисно да се започне со второто, а не со словенското, Владика веднаш ги повика свештениците да веруваат во ова набљудување и да не се двоумат да го известат за последиците. Најпрво, повеќето од наставниците од селските училишта се согласија дека е најдобро да се учат децата во граѓанскиот печат, а само неколку го претпочитаа црковниот печат. Но, набргу се покажа дека малите руски деца полесно и поудобно го научиле црковниот печат и дека самата структура на малиот руски дијалект е поблиска до црковниот отколку до граѓанскиот јазик, кој го изговарале со страшна тешкотија. Понатаму: Владиката ја потврди идејата дека целта на ширењето на писменоста меѓу обичниот народ е развивање на нивниот морал на религиозни принципи, дека проучувањето на молитвите и светите псалми, формирајќи го умот и срцето на учениците, ги запознава со нивните должности кон Бога и ближниот и последователно да ги направи добри христијани и чесни граѓани. Згора на тоа, искуството покажа дека оние кои учеле читање црковни книги можат лесно да читаат книги од граѓанскиот печат, додека, напротив, оние кои студирале граѓански печат не можат слободно и точно да читаат црковни книги. Самите деца повеќе сакаа да бараат словенски буквари отколку руски; кога учи слава. АБЦ, имаа некаква помош од нивните родители и постарите другари, кои до сега чекореа по истиот пат. Конечно, обичните луѓе беа поверојатно да се согласат да ги учат своите деца на црковна писменост, а не на граѓанска писменост, и тие се радуваа од срце кога понекогаш ги гледаа нивните деца како го фалат Божјото име во црквите во псалми, химни и духовни песни. Како резултат на сите овие околности, Владика, уште во септември 1862 година, го препозна првичното проучување на црковната писменост како покорисно за моралното образование на обичните луѓе. Оваа мерка кај родителите ја зголеми благотворната симпатија за образованието на нивните деца 3 . До ноември 1863 година, веќе во 88 парохии од шест окрузи, беше изразена желба да се основаат и одржуваат рурални училишта. Во 1863 година, во епархијата веќе имало 848 парохиски училишта, со запишани 15.057 момчиња и 2.019 девојчиња. Од овој број училишта, 568 биле сместени во куќи изградени за пари, или на црковно земјиште, или во домови на свештенството или во црковни куќи, а останатите 280 во јавни куќи, во куќи на приватни лица и парохијани. Откако повеќепати му потврдуваше на свештенството за ширењето и подобрувањето на црковните училишта, епископот побара од него детални извештаи за пречките за развојот на училиштата и за средствата за нивно отстранување. Во 1863 година биле основани помошници на декани и им бил доверен надзорот над селските училишта. Епископот неуморно им потврдил на локалните декани и нивните помошници да се грижат за руралните парохиски училишта, да ја надгледуваат наставата во нив и да поднесуваат детални извештаи за нив до конституцијата двапати годишно. Во исто време, тој го привлече вниманието на фактот дека книгите што се штетни за децата и ловците-учителите кои се опасни за моралот на луѓето не треба да се појавуваат во училиштата. И, конечно, тој побара од Черниговското покраинско присуство за селски работи и од Комората за државен имот да направат наредба просториите на училиштата, греењето и снабдувањето со слуги да им бидат доверени на парохијаните; и Покраинското присуство за свештенство изјави дека тој смета дека е можно свештениците да добиваат награда за нивниот труд во селските училишта од општеството на кое му служат, без разлика што е тоа, според јавна пресуда. Во денешно време, руралните парохиски училишта постојат во речиси сите парохии на Черниговската епархија. Радувајќи се во духот на таквиот успех, внимателниот архипастир на различни начини им ја изразуваше својата милост на лицата кои ревносно го вршеа ова добро дело: им изрази одобрување, благодарност, благослов, духовна благодарност, со вклучување во нивната служба и со нивната вредна црковна служба, ги воздигна ѓаконите во свештенички чин и одликуваше со свештенички чин. Владиката не ги заборави сопругите и ќерките на свештенството кои учествуваа во поучувањето на децата: им изрази искрена благодарност и благослов. Независно од тоа, тој постојано бараше оние кои ревносни за образованието да го добијат благословот на Светиот синод. Преземајќи преглед на епархијата за последен пат, тој нареди однапред да се известат деканите за, кога ќе помине, да му достават извештаи за состојбата на парохиските училишта, наведувајќи ги во извештаите имињата и презимињата на учениците, успесите на секој од нив, во чија куќа се наоѓа училиштето и кој е учителот. Во црквата требаше да се соберат ученици од парохиските селски училишта. Така, неколку дена пред својата смрт, чуварот Архипастир со дух се грижел за успешно формирање на своето стадо, па така му биле блиски децата и нивните успеси. Според целта на нашата работа, овде не кажуваме ни збор за активностите на Владиката за подобрување на животот на свештенството; Премолчуваме неговата загриженост за парохиските повереници, за старателскиот капитал за свештенството на епархијата, за составувањето локален пензиски капитал за обезбедување на семејствата сираци и староста, за неговото внимание на црковните братства, за двојното обновување на манастирот Јелец, за изградбата на Конзисторијата итн., итн. Епископот на печатницата во манастирот Илински (во 1862 година), основањето на „Черниговската епархиска вест“ (од јули 1861 година), отворањето на библиотеки со книги и списанија со духовна содржина во катедралните цркви во некои градови, снабдувајќи ги црквите и свештенството со различни плодови од неговиот труд, главно со изградувачките дела. Конечно, постапувајќи со збор, убедувајќи ги другите да работат ревносно во различни области на службата, и самиот архипастир, истовремено, со дело зеде активно учество во сè. Така, во 1860 година, тој донираше значителен број книги („Преглед на епархијата“ и „Катедрални манастири“) на старателството Чернигов за добротворни цели на сиромашното свештенство, за што приходите беа 270 рубли. Во јули 1861 година, откако дознал дека некои парохијани не сакаат да купуваат книги за своите деца, тој донирал до 200 книги од сопствената библиотека на училиштата, а потоа за 25 рубли. Буквари и исто толку книги „Училиште за побожност“. Во септември истата година, тој испрати 172 примероци од различни книги за дистрибуција до најдобрите ученици и студентки од парохиските училишта 5. Во февруари 1862 година, тој достави 25 рубли во корист на братството Чернигов; во октомври истата година - повторно 25 рубли. Во 1863 година, тој даде 500 рубли од неговите трудови пари. за изградба на зграда за сираци, 500 рубли. во духовно училиште за девојки; на крајот на истата година - тој повторно донираше 500 рубли. до Богословијата за изградба на зграда, 500 рубли. во корист на училиште за девојки за свештеници. Во 1864 година, тој испрати 400 рубли. за уредување на станови за ментори. Во 1865 година, за основање на печатницата Илински, тој донирал 2820 рубли. манастирот Илинскаја, така што тој и неговите родители се паметат; ако после ова не сакаа да ја поддржат печатницата и ги продадоа машините и фонтовите, секогаш ќе останеа 2.500 рубли во процентуален тираж за вработените во црквата. Конечно, Владика ги донираше сите свои дела на основањето на студентската библиотека во семинаријата; во корист на Богословијата ги објавил „Писмата на пречесниот Лазар Баранович“ (Чернигов, 1865 година, второ издание). Спомнуваме факти само кои се наведени и општо познати; а што се однесува до неговите тајни дарувања, познати само на Бога, тие беа едвај позначајни: не беше без причина Високопреподобниот. Владика, на крајот од својот живот, ја стекна титулата „милостив“. Веќе зборувавме за неговата помош на менторите од семинаријата и го замолуваме читателот да не заборави дека таквите факти за активното учество на Неговото Високопреосвештенство Владика ги зедовме само во изминатите шест до седум години. Да, ова се донации на ефективна љубов, веднаш одговарајќи на потребата од плачење. После ова, читателот ќе се согласи дека еден од семинарските ментори сосем правилно кажал во својот говор до пречесниот. До епископот: „За кратко време, во текот на шест години, направивте многу добро и корист за Черниговската епархија, се чини дека секоја година Твојата мудрост и милост се откриваат од значајни и големи добротворни институции. Ваквата плодна активност на архипастирот Черниговски не можеше да не привлече општо внимание. И приватниците, свештенството на епархијата и самата влада му оддадоа должна почит на мудриот и грижлив вреден Владика. Во 1866 година, целото свештенство на Черниговската епархија, во обраќањата што му беа испратени, препознавајќи и ценејќи ја неговата будна грижа за благосостојбата на епархијата, му изразува синовска благодарност. Светиот синод, уште во 1861 година, го препозна значителното зголемување на парохиските училишта во Черниговската епархија како добредојден феномен во областа на јавното образование, му го предочи на тоа суверенот и му изрази целосна благодарност на Високопреосвештенството; потоа во 1864 година, за неговата просветена пастирска грижа и заложбите за зголемување на црковните приходи, како главен извор за одржување на верските образовни институции, му изразил благодарност. Конечно, во 1866 година, суверениот император, поради неговата архипастирска грижа за благосостојбата на семинаријата под негова јурисдикција, најмилосрдно се удостоил да му ја објави Највисоката наклонетост. За другите негови разлики молчиме. Б. Неговата книжевна дејност Сега да се свртиме кон неговите книжевни дела. И, пред сè, ќе претставиме хронолошки список на неговите дела, со осврти за најважните од нив, а потоа ќе кажеме неколку зборови за природата и значењето на неговата книжевна дејност. 1. Максим Грк. Историски истражувања. (Moskvityanin, 1842, бр. XI, стр. 45–96). Две од делата на Максим се исто така претставени овде во нивната оригинална форма. 2. Од каде домородното население на Ливонија првично го примило христијанството - од исток или од запад? (Москвитјанин, 1843, бр. VII, стр. 85–102). 3. Неколку зборови за книгата Стоглав. (Москвит. 1845, бр. 12, стр. 136–139). 4. Кирил и Методиј, словенски просветители. (Читања во Царското друштво за историја и антиквитети на Русија на Московскиот универзитет, година 2, 1846–1847, книга 4). (Преглед во Otech. Zap. 1847, том 50, оддел VI, стр. 101). 5. Дополнување на статијата „Кирил и Методиј, словенски просветители“. (Читања во општа историја и античка, година 2, 1846–1847, книга 5.) Оваа статија е преведена на германски и објавена во Митау во 1846 година како посебна книга. „Референтен енциклопедиски речник“, Старчевски, (Санкт Петербург, 1848 година, том XI, стр. 92) вели дека студијата за Кирил и Методиј е преведена на германски и објавена во Лајпциг во 1847 година, не знаеме до каде е вистинито неговото сведоштво. Целата статија е препечатена оваа година во книгата: „Зборник Кирил и Методиј“. M. 1865, стр. 43–80. 6. Божествени служби на Руската црква пред монголско време. (Читања во општа историја и антички луѓе, година 2, 1846–1847, книга 7). Индивидуални отпечатоци – M. 1847, 42 стр. Преглед на г-дин Кавелин во Современник, 1847 година, кн. III, во написот за книгата 7 од „Читања“; препечатено во „Дела на Кавелин“, М. 1859 година, кн. 2, стр. 383. Покрај сопственото истражување, свештеникот Филарет пријавил до Редакцијата на „Читања“ неколку споменици од нашето античко писмо, давајќи им белешки: 7. Содржина на ракописот „Златниот синџир“, кој припаѓа на почетокот на XIV век. (Читања Општа историја, година 2, 1846–1847, книга 2). 8. Порака од Генадиј Јоасаф, архиепископ Ростовски и Јарославски („Читања“, година 2, 1846–1847, книга 8). 9. Содржина на пораката на Јосиф од Волоколамск до Иван Иванович (Челјаднин). („Читања“, година 2, 1846–1847, книга 8). 10. Историја на Руската црква. (Оваа историја не беше објавена по редослед на периоди; така, прво беше објавен 4-тиот период (патријаршијата) (во Рига 1847 година), потоа третиот период (во Москва, 1847), вториот период се појави по 4-ти и 5-ти; но бидејќи неговите периоди почнаа да се објавуваат во 1847 година, ние, не сакајќи да го поделиме 7 на 4 насловот на целото место. редослед на периоди). Период 1. Од почетокот на христијанството во Русија до монголската инвазија (988–1237). M. 1848 VIII и 175 стр Второ издание, Kharkov, 1849. Трето издание, M. 1857. Четврто издание, M. 1859. 304 стр. Период 2, монголски. Од опустошувањето на Русија од страна на Монголите до поделбата на Митрополата (1237–1410) М. 1848, 127 и III страници. Второ издание, M. 1852 година. Период 3. Од поделбата на метрополата до формирањето на Патријаршијата (1410–1588) M. 1847, 180 и 4 стр. Второ издание, M. 1851 година. Период 4. Патријаршија (1588–1720). Рига. 1847, 117 стр Второ издание, Харков, 1853, 326 стр. Период 5. Синодал (1721–1826). M. 1848. Второ издание, M. 1859 140 и VIII. стр. Првите четири периоди од „Историјата на руската црква“ беа објавени во третото издание, М. 1857 година, на нив им се придружи и петтиот том, или во изданието од 1848 година или во изданието од 1859 година. Сите пет периоди беа објавени во четвртото издание, во два тома, Чернигов, 1862 година. Првиот том ги опфаќа периодите 1 и 2; а во вториот том - периоди 3, 4 и 5. VIII и 175; 127 и III; 180 и IV; 216 и IV; 140 и VI и II стр. Прегледи (и во овој и во други случаи, ги наведуваме прегледите по азбучен редослед на периодичните списанија, за да го олесниме читателот, во случај на измени и дополнувања на оваа листа): б) Весник на Министерството за народно образование, 1848 година, дел 57, одд. VI, стр. 96. в) Вести од 2-от огранок на Царската академија на науките, 1854 година, том 3, стр. 40; 1858 година, том 6, стр. 77–78, белешка на г. Чистович за „Историјата на Руската црква“ од епископот Макариј, споредена со Историјата на Руската црква од епископот Филарет; – 1858 година, кн. 7, стр. 321. г.) ​​Во „Историјата на Руската црква“, архиепископ. Макариј, наидуваме на многу коментари и корекции на различни дела на свештеникот Филарета; длабоко свесни за целосната моќ на овие корекции, иако честопати многу фрагментарни, ги посочуваме овде, секоја на своето место: том I, стр. 22, 25, 27, 37, 38, 79, 82, 143, белешка. 69, 77, 87, 113, 117, 207, 215, 290. Том II, стр. 5, 7, 253, забелешка. 6, 18, 512. – Том III, стр. 6, 8, прибл. 4, 11. Том IV, стр. 174, прибл. 220; стр. 305–306, прилог. бр.1; стр. 337, прилог. бр. 15. Том V, стр. 19, забелешка. 22; страница 20, прибл. 25; стр. 92, прибл. 123. д) Москвитјанин, 1848 бр. 1; Писма до уредникот во врска со прегледите на „Историјата на руската црква“, Москвит. 1849 дел III, стр. 89 и дел V, стр. 121. За нив J. M. N. Pr. 1849 година, дел 64, дат. VI, стр. 241. ѓ) Домашни белешки, 1848 година, кн. 56, оддел. V, стр. 59; одд. VI, стр. 132 (за периодот на патријаршијата); 1848 година, т. 59, одд. VI, стр. 49 (околу третиот период); 1849 година, т. 62, одд. VI, стр. 77. е) Руски разговор 1859 година, кн. III (книга 15) Критика, стр. 2, - краток, но соодветен преглед - Н. Гилјаров. ж) Руски билтен, 1860 година, кн. 25, бр. 4, стр 238 – 245, напис од А.Н. Афанасиева; з) Современа, 1849 година, кн. 14, руски. Литература, стр. 71–84; кн. 15, Библиографија, стр 1–26, – два написи од А.Н. Афанасиева; Беше ветено продолжение, но никогаш не се случи. ѕ) Син на татковината, 1848, бр. 11, стр. 1–78, напис од Савељев-Ростиславич: „Анализа на мислењата на М. Погодин за почетокот на Русија (во одбрана на историската вистина и авторот на „Историјата на руската црква“). ѕ) Northern Review, 1848, кн. I. Страница. 36–60. 11. Свети великомаченик Димитриј Солунски и Солунски Словени. (Читања во Општата историја и античките луѓе, година 3, 1847–1848, книга VI). 12. Блажениот духовен зрак Јован Мошус, преведен од грчки. M. 1848. Второ издание, M. 1853 година. 13. Послание на Лав, митрополит руски, до Римјаните или Латините, за бесквасен леб, со информации за авторот на посланието. (Временник, 1850, книга V). 14. Зборови и разговори изговорени во Рига. M. 1850 година, 2 дела. 15. Историски и статистички опис на Харковската епархија (објавен одделно, во различни времиња; го објавуваме заедно). Дел 1. Краток преглед на епархијата и детално разгледување на манастирите. M. 1852, 266 страници. Второ издание, Харков, 1859 година, 322 колони. Оддел 2. окрузи Харков и Валка. M. 1856. 334 колони. Оддел 3. окрузи Ахтирски, Богодуховски, Сумски и Лебедински. M. 1865, 606 колони. Дел 4. Чугуевски области на воената населба. Окрузите Змиевски и Волчански. Харков, 1857. IV и 336 колони. Оддел 5. окрузи Изумски, Купјански и Старобелски. Области на воената населба Купјански и Старобелски. Харков 1858 IV и 462 колони. Осврти: а.) Билтен на Руското географско друштво. 1859 година, том 27, бр. 10, одд. IV, стр. 31–43. б.) Вести од 2. Одделение. Империјални академски науки 1859 година, том VIII, број. 1, стр. 58–59. И во оваа, како и во другите години на „неделното читање“, се среќаваме со неколку разговори и зборови на пречесниот. Филарет, но не ги посочуваме одделно, бидејќи се вклучени во подоцнежното издание на неговите „Зборови“. Сличи: Слово за седмицата 3 по Педесетница; зборови во 16-ти август, во селото Воздвиженија, во 24-та недела и разговори на Псалм 50 (неделно читање, 1854, бр. 11, 19, 23, 31 и 47-50). 16. Животот на нашиот преподобен отец, игуменот Теодосиј Печерски (X3 мај 1074 г.), опишан од преподобниот Нестор, преведен на современ руски јазик. (Научни белешки на 2-от оддел на царските академски науки. Санкт Петербург 1856 година, книга 2, број 2, стр. 129–192). Преглед: Руски билтен 1856 година, кн. III, бр. 12, јуни, книга 2, Современа хроника, стр 261–263, статија Н.Попов. 17. Збор против непријателство, пристрасен кон осудите, М. 1856. Второ издание, со мал руски превод. Чернигов, 1859 8/ 0. 12 стр 18. Преглед на руската духовна литература, од 862 до 1720 година (Наставни белешки на 2-от оддел на царските академски науки, 1857 година, книга 3, стр. 1–300). Избрани прашања – Санкт Петербург. 1857. Второ издание, Харков, 1859, 447 стр. (сепак, со мали измени). – Прилози: 1, Азбучен индекс на писатели, составен од самиот автор; 2, Азбучен индекс на дела составена од Н.А.Доброљубов и 3, Хронолошки индекс на писатели и дела составена од М.И. Сухомлинов. а) Духовен гласник, 1862 година, бр. 7, чл. И.Сербинова. б) Вести од 2. Одделение. Империјални академски науки, 1858 година, кн. 6, број 1, стр. 92–96, чл. П. Савваитова; број III, стр. 223–247, чл. И. Чистович; том 8, 1859 година, број. III, стр. 161–185, статија од епископот Макариј за списите на киевскиот митрополит Кирил II (препечатено во „Историја на руската црква“, Архиепископ Макариј. Санкт Петербург, 1866 година. T. V. Додаток бр. IV, sire. 383–408); 1859 година, том VIII, број. III, стр. 226. в) Историја на рускиот јазик. црква, архиепископ. Макариј, кн. V, стр. 9, прибл. 7; стр. 19, пр. 22; стр. 20, пр. 25; стр. 128–129, прибл. 205; стр. 153, прибл. 218; – стр. 181, пр. 248; стр. 385, пр. 2; стр. 386, пр. 5; стр. 396, пр. 24; стр. 405, 407,419 и 421. г) Татковински белешки, 1857 година, кн. 112, бр. 6, одд. 2, стр. 75–87, статија од А.Н. Пипин. д) Руски билтен, 1857 година, кн. X, бр. 15, стр. 352–392, статија од Ф.И. Буслаев „за националноста во древната руска литература и уметност“; препечатено во „Историски есеи“, Буслаева, кн. 2, стр. 64; коментари за оваа статија - Руски разговор, 1857 година, бр. 4 (книга 8) одд. III, стр. 79–108, чл. Ив. Кр.....нева, и С.Отех. 1857 година, бр. 45. ѓ) Скитник, 1862 година, бр. 9 одд. III, стр. 109. 19. Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос. 2 дела, M. 1857, 222 и 220 страници. Второ издание, Санкт Петербург. 1859. 2 дела (со портрет на авторот). 220 и 230 стр. Осврти: а) Духовен разговор, 1858, бр.37. б) Скитник, 1860 година, бр. 3, одд. III, стр. 71, статија од М. Архангелски. 20. Гласот Божји до грешникот. Настава. Чугуев. 1857 165 стр Трето издание, Чернигов, 1860 II и 168 стр. 21. Анализа на есејот на г. Смирнов: „Историја на Московската словенско-грчко-латинска академија“ (во брошурата: „26 награди Демидов, 17 јуни 1857 година.“ Санкт Петербург, 1858, стр. 171–176). 22. Истражување за смртта на Царевич Димитри (Читања во општа историја и антички, 1858, книга 1) Индивидуални отпечатоци - М. 1858, 32 стр. 23. Библиски книги од 1507 година (Вести од 2-от оддел на Царската академија на науките, том 8, број 2, стр. 144–149). 24. Рјазански хиерархии, два члена (Христијанско читање 1859, том 1, бр. 2 и 5, стр. 178–184 и 351–393). 25. Зборови и разговори. Санкт Петербург 1859. Три дела. III и 374, III и 425, III и 344 стр. (со портрет на авторот). Второ издание, 4 дела, Чернигов. 1863 II, 196, 225, 179 и 175 стр. Не знаеме дали „Говорот при првата посета на црквите Новозибков Единоверие“ бил вклучен во оваа збирка. (Христијанско читање 1859 година, том II, стр. 494, препечатено во Черниговски. Епарх. Изв. 1861 година, бр. 1). Пет негови зборови беа вклучени во книгата: „Избрани учења на 12 архипастири на Руската црква, со нивните портрети“. M. 1861, 444 стр. (Преглед во Dukh. Vestn. 1862, бр. 3). 26. Историско учење за отците на црквата. Санкт Петербург 1859 Три тома. XXX, 240 и IV, VIII и 384, VIII и 450 стр. а) Духовен гласник, 1864 година, кн. VIII, чл. И.Сербинова. б) Вести од 2. Одделение. Царскиот Ак. Sciences 1860, кн. 9, стр. 52–54. в) Татковински белешки, 1859 бр. 10, стр. 101–112, чл. П-скаго. г) Санкт Петербург весник 1859 бр.242. д) Wanderer 1860, бр. 1, одд. III, стр. 7–13, чл. М. Архангелски. 27. Историја на Руската црква. Санкт Петербург 1860, стр. 144 и VI (кратенка од неговата обемна историја). Преглед: Христијанско читање 1861 година, дел 2, сек. III. стр. 97–109. 28. Генадиј, патријарх Цариградски (XV век). (Orthodox Review 1860, том 1, бр. 4, стр. 511–534). 29. Историски преглед на химни и химни на Грчката црква, со ноти и фотографија на антички музички нотации, Санкт Петербург. 1860 IV и 358 стр Второ издание дополнето, Чернигов 1864 VI, II, nen. 464 и II нен. стр. Преглед: а) Духовен гласник, 1862 година, бр. 1, чл. Сербинов (За критичарите на г. Сербинов, видете ја книгата на А. Бухарев: „За современите духовни потреби на мислата и животот, особено рускиот.“ М. 1865, стр. 386–407. Приговори на истиот напис од г. Сербинов во „Черниговска епархиска вест“, 1865, Журнализам24, 24, стр. б) Известија 2 одд. Imp. Академски науки 1861 година, кн. X. стр. 56. в) Скитник, 1862 година, бр. 12, одд. III, стр. 189, чл. П. Матвеевски. 30. Черниговски архиереи. (Зборник на Киевската теолошка академија, 1860 година, книга 2, стр. 169–281). Ова е извадок од „Општиот преглед на Черниговската епархија“, објавен во 1861 година. 31. Историски податоци за расколниците на Черниговската епархија. (Зборник на Киев. Теолошка академија 1860 година, книга 3, стр. 205–235). 32. Преглед на руската духовна литература, 1720–1858 (мртви писатели). Санкт Петербург 1861, 212 стр. Второ издание, дополнето со 1720–1858 година (Книгата, сепак, споменува писатели кои починале во 1859–1862 година). Чернигов. 1863 310 стр. Осврти: а) Библиографски. Белешки, 1861 година, кн. III, бр. 7, колона. 203–205. б) Духовен билтен, 1862 година, бр. 8, 9, 10, 11 и 12, написи од С. Пономарев. Белешки од Imp. Академски науки, том 4, книга 1, Санкт Петербург. 1863, стр. 87–91, статија од академик П. Пекарски. в) Вести од 2. Одделение. Imp. Академик науки, кн. X, кн. 1, стр. 56–57. г) Билтен за книги, 1861 година, бр. 9, стр. 6, Книга бр.957. д) Православен преглед, 1862 година бр.3, чл. Ф. Алексеев (псевдоним на професор Ф. Терновски). ѓ) Wanderer 1862, бр.9, одд. III, стр. 109, статија од А. Филонов; 1863, бр.5, одд. III, стр. 24 (всушност препечатување на предговорот на „Преглед“). 33. Општ преглед на Черниговската епархија. (За паганските жители на регионот и почетокот на христијанството; за архиереите; за областа на епархијата и состојбата на стадото; за расколот). Чернигов. 1861 134 стр. 34. Катедрала Черниговски манастири: Илински (Троицки), Јелецки и Борисоглебски (со додаток на неколку необјавени дела на Свети Димитрија и многу писма и план на антички Черниговски. Дел 1861, 178 стр. 35. Руски светци, почитувани од целата црква или локално. Искуство со опишување на нивните животи. Отпрвин тие беа приврзани за Черн. Епарх. Изв. Листови и друго, со 5 бр. 1861 година, потоа беа објавени девет месеци одделно, јануари - септември, секоја книга посебно, Делови 1861-1865 150, 144, 154, 138, 194, 150, 174, 152 и 208 стр. Секција III, декември. Со хронолошки и азбучен индекс на светители. Второ издание. Чернигов 1865 година IV нен. 612, 12 и 14 стр. 6 Осврти: а) Духовни. Билтен, 1862 година, бр. 5 и 9, чл. И.Сербинова. б) Домашни. Белешки, 1863 бр. 9. в) Скитник 1863, бр. 7, одд. III, стр. 1, уметност. П. Матвеевски. г) Историја на Русија. црква, архиепископ. Макарија, кн. IV, стр. 141, пр. 251; стр. 194, прибл. 258; стр. 255, прибл. 357; стр. 318 и 319, ап. бр. VI; стр. 320, ап. бр. VII; стр. 337, ап. бр XIV. Во јуни 1861 година започна објавувањето на „Черниговската епархија вест“, со најактивната, речиси ексклузивна соработка на пречесниот. Филарета. Еве список на написи и публикации, во чија сопственост не може да се сомнева: 36. Писма до пречесниот. Лазар, архиепископ Черниговски и Новгород-Северски, превод на многу писма од полски јазик и белешки во кои се објаснува содржината. (Chern. Eparch. Izv. 1861–1865; не наведуваме бројки, бидејќи овие букви се веќе објавени одделно). - 37. Кога треба да започне човековото воспитување во вера? (Черниг. Епарх. Извест. 1861, бр. 1 (наведени во Духовното читање 1861, бр. 5 и во Домашен разговор 1861, бр. 20). 38. Зошто стоите без работа цел ден? (ibid.). 39. Опис на првокласниот манастир Новгород-Северски Спасопреображенски (исто, бр. 1, 2, 3, 5). 40. Библиографија: а) Светото Евангелие на руски јазик; б) Книгата на мудроста на Исус, синот Сирах, в) Преглед на четирите евангелија, Гречулевич; г) Преглед на пораките на свети апостол Павле до Коринтјаните, М. Голубев (исто, бр. 1). Говорот при посетата на Новозибковските цркви (Черн. Епарх. Изв. бр. 1.) е посочен од нас погоре (види овде под бр. 25). Неговите зборови за различни денови (Черниг. Епарх. Вести од 1861 бр. 2, 7 и 1862 година, бр. 15, 17–18), како и зборовите за доаѓањето на Месијата (1861 бр. 9, 10, 11, 12 и 1862 „Зборови“ 1863 година. 41. Појавата на Господ на Саул (исто, бр. 2). 42. За употребата на дарот на говор (ibid.). 43. Некролог: архимандрит Венедикт Курковски, игумен на Новгородско-северскиот манастир (исто). 44. Ново вино во стари корички (исто, бр. 3). 45. Лојалност во малите нешта (ibid.). 46. ​​Св. Икони од првите шест века (ibid.). 47. Руски глас во одбрана на Грчката црква (ibid.). 48. Настани на островот. Крит во 1860 година (ibid.). 49. Библиографија: а) Историја на летописите. Црква, Челцова; б) М. Богословски: Света историја, в) Преглед на животот на Света Филипа Метр. Москва; г) Приказни за светите принцови Борис и Глеб, ед. Срезневски; д) Комуналниот Саровски скит, јеромонах Авел; ѓ) Мемоари на еден приврзаник на Свети Гроб, В. Камински (исто). 50. Абгар, кнез од Едеса и чудотворната слика на Спасителот (исто, бр. 4). На свештеникот Филарет генерално му се припишува следново, собрани од него од многу различни антички и нови извори: 51. Правила за монаштво (Черниг. Епарх. Изв. 1861, бр. 4). 52. Уредби за црковното свештенство (исто. Последниве подоцна беа препечатени во речиси целиот Епархиски весник, во официјалниот дел; во Полтава. Епарх. Ведом. 1864 година. Службен дел, бр. 3, 4, 5 и 6). 53. Содржина на верските образовни институции и свештенството (исто, бр. 5, извадок од написите на „Скитникот“ од 1861 година, бр. 5 и 6, со коментари на Десниот Пречесник). 54. Библиографија: а) Акузаторна теологија, архимандрит Инокентиј; б) За западните религии, свештеник. Бенескриптова; в) Учењето за православно-католичката вера во разговори; г) Мудроста и добрината Божја во судбините на светот и човекот; д) Постепен развој на античките филозофски учења, Ор. Новицки (исто, бр. 6). 55. Нежински манастир; во исто време, необјавените дела на Мет. Стефан, (исто, бр. 6, 7, 9, 10, 11). 56. Посланија на свети Игнатиј Богоносец (исто, бр. 8). 57. Библиографија: а) Писма до пријателите од Света Гора, монах Мелетиј; б) За неопходноста од свештенството, св. Предтеченски; в) Вистинска античка и вистински православна црква Христова, Мет. Григориј (исто, бр. 8). 58. Неколку прашања (ibid.). 59. Библиографија: Христовиот триумф. Учења за Талмудот. (исто, бр. 10). 60. Двата сина не се исти. Мет. 21:28–31 (исто, бр. 11). 61. Способност за живеење (исто, бр. 12). 62. „И ние ќе одиме таму“ (ibid.). 63. Библиографија: а) Морална теологија, епископ Платон од Кострома; б) Потсетување на свештеникот за должностите при извршувањето на светата тајна на покајанието; в) Литургии, Свети Д. Смолодович; г) Литургии, А. Черњаева; д) Атонит Патерикон; ѓ) Зборови до Волошкото стадо, Пречесно. Невин; е) Христијански принципи, Тирша; ж) Подготовка за исповед, протоереј теолошки; з) Избрани зборови и говори на прот. Раевски (ibid.). Севкупно, во текот на 1861 година, демонтирани од свештеникот Филарет 31 книга; Ги испуштивме насловите на неколку, чии критики не се важни и се премногу општи и збиени. 64. Лажни пророци (Черниг. Епарх. Извест. бр. 1, стр. 7). 65. Неовластено предавање (бр. 2, стр. стр. 57). 66. Завет на свети Ефрем, превод од сириски текст, со белешки (бр. 5, стр. 155; бр. 6, стр. 179), 67. Моја душа, душа моја! Стани, напиши сто? (бр. 5, стр. 167). 68. Ете младоженецот доаѓа на полноќ... Пази ми за душата! (бр. 6, стр. 197). 69. Селски овчар (бр. 8, стр. 251, во врска со приказната во Совр. 1891: „Кал и злато“). 70. Не плаши се, јас сум со тебе (бр. 9, стр. 283). 71. Братства (бр. 10, стр. 315). 72. Разговор за приградските расколници за книгите (бр. 10, стр. 329). 73. Кон биографијата на Черниг. Епископот Антониј Стаховски (бр. 8, стр. 278). 74. Ѓаконики (бр. 10, стр. 344). 75. Не верувајте во себе (бр. 11, стр. 363). 76. Не понижувајте друг (бр. 11, стр. 368). 77. До четвртата точка од језуитските упатства (бр. 12, стр. 423). 78. Погреб на незнабошците од страна на свештеник (бр. 12, стр. 427, во врска со Чехов во Диканка.) 79. За животот на Мет. Стефан Јаворски (бр. 12, стр. 456). 80. Белешки за свештеникот. Свето писмо (бр. 1, стр. 14, четири члена 1, 3, 4, 5; бр. 3, стр. 103; бр. 7, стр. 217; бр. 10, стр. 336; бр. 16, стр. 511). 22 белешки, без втората, што овде не е релевантна. 81. Белешки на модерното време, (бр. 16, стр. 516). 82. За античките училишта, милостиња и братства (бр. 17, стр. 546). 83. Настава на Ап. Павле за Антихристот (бр. 19, стр. 608). 84. Кристијан Либерти (бр. 20, стр. 647). 85. Народна мудрост; збирка поговорки за Божественото, за верата, за спасението, за судски спорови (бр. 20, стр. 656). 86. За пораката на Ап. Павле Галатјаните (бр. 21, 695; бр. 22, стр. 736; бр. 23, стр. 775; имало продолжение во 1863 година). – Подоцна излезе како посебна книга: „Искуство на објаснување за пораката на Ап. Павле до Галатјаните“. Дел 1862, 174 стр. 87. Акти на Унијата 1742–1747 (бр. 1, стр. 26; бр. 4, стр. 134; бр. 8, стр. 265; бр. 9, стр. 294; бр. 10, стр. 352 и бр. 11, стр. 391). 88. Објаснување на Господовата молитва. (бр. 3, стр. 87; бр. 4, стр. 193; бр. 5, стр. 162; бр. 6, стр. 190; бр. 7, стр. 223). 89. Богородичен манастир Думнитски (бр. 1, стр. 36; бр. 3, стр. 111). 90. Манастир Петар и Павле Глуховски (бр. 4, стр. 149; бр. 5, стр. 171). 91. Рихловски манастир (бр. 7, стр. 234; бр. 13, стр. 463 и бр. 15, стр. 495). 92. Манастирот Свети Георгиј Козелецки (бр. 16, стр. 519; бр. 17, стр. 556 и бр. 18, стр. 593). Објавено посебно: Козелец. Георгиев. третокласен маж манастир. Дел 1862. 36 стр. 93. Крупитски манастир Свети Никола (во близина на Батурин). (бр. 21, стр. 703 и бр. 22, стр. 748). 94. Манастир Гамалеевски Харлампиев (бр. 23, стр. 795 и бр. 24, стр. 834). Издаден одделно: Гамал. Харл. манастир. Дел 1862. 43 стр. 95. Нижин и неговата област (бр. 19, стр. 625; бр. 20, стр. 674). 96. Корисни и штетни членови во општеството, превод од делата на свети Јован Златоуст (бр. 22, стр. 727). 97. Образование во државните училишта (бр. 23, стр. 783). 98. Библиографија: а) Книгата на Јов во руски превод, со кратко објаснување (бр. 3); б) Историски. опис на Тамбовската епархија, оп. свештеник Хитров; в) христијански маченици кои страдале на исток од освојувањето на Константинопол од Турците; г) За промените во редоследот на литургиите наведени во „Померанските одговори“ и во „Духовниот меч“, оп. Игум. Варлаам; д) Писма за расколот, Мелникова (сите во бр. 10); ѓ) Божествени служби, празници и ритуали на современите Евреи, оп. А. Алексеева (бр. 12); е) Зборови на ректорот на Сибирск. Дух. Академија Феофан; ж) Зборови до тамбовското стадо, неговото (бр. 18); з) Одговори на приговори за вистинската вера (бр. 18); ѕ) Духовна и морална христоматија, А. Невски; ѕ) Детски свет, Ушински (бр. 18). Вкупно, библиографијата од 1862 година содржи девет статии за единаесет книги. 100. Современи вести (исто, стр. 452, 491, 562, 590, 646, 665 и 825). 101. Коментари за нацрт-повелбата на општообразовните институции и за нацрт-генералниот план за организација на јавните училишта (Во книгата под истиот наслов, Санкт Петербург, 1862 година, Дел 1, стр. 1–5). 102. Коментари на нацрт-општата повелба на Царските руски универзитети (Во книга под истиот наслов, Санкт Петербург, 1862 година, Дел 1, стр. 21–22). 103. Чернигов. Дел 1863, 80 стр. 104. Говор до благородниците, кога се давале заклетва, за време на избори (Черниг. Епарх. Известија 1863, бр. 12, стр. 385 и Скитник 1863, бр. 6, оддел IV, стр. 84). 105. Дополнувања на „Преглед на руската духовна литература 862–1720“ (Черниг. Епарх. Извест. 1863, бр. 16, 17, 18, 20 и 21. Исто, 1864, бр. 1, 4, 2, 1, 3 23 и 24). 106. Опис на манастирите Нежински и Каменски (Cherniga Eparch. Izvest. 1863, стр. 117 и 185). Описот на манастирот Каменски Успение подоцна беше објавен како посебна книга. Дел 1863, 19 стр. 107. Опис на градот Остра и неговата област (исто, стр. 38, 55, 217, 265, 430, 472 и 495). 108. Опис на Чернигов и неговата област (исто, стр. 273, 305, 566, 657, 698 и 714; исто, 1864, стр. 89, 152, 216, 246 и 271). 109. Пророк (исто, 1863, стр. 1). 110. Бракови меѓу блиски роднини (исто, стр. 112). 111. За степените на сродство (исто, стр. 737). 112. Белешки за современото (исто, стр. 21, 49, 100, 375, 408, 457, 529, 625 и 705). а) Историски преглед на соборите што се одржале во првите три века од христијанството, дело на св. А. Поморцева. Орел. 1861 година (Чернигов. Епарх. Изв. 1863, бр. 5, стр. 145). б) Случајот на патријархот Никон, оп. N. Субботина. M. 1862 (исто, бр. 5, стр. 152). в) Белешки за морална православна теологија, трудови. Протоереј П. Сољарски. 2 тома. Санкт Петербург 1860–1862 (исто, бр. 6, стр. 177). г) Од историјата на гробиштата Преображенское. M. 1862 (исто, стр. 182). 114. Православна догматска теологија. Дел 1864 година, 2 дела. Во 1 дел – 6 н., IX, 375 и 2 н., во 2. – 4 н., XII, 527 и 1 стр. (со и без портрет на авторот). Второ издание, Чернигов, 1866 година, два дела. Преглед во Православен преглед 1865, бр.1. 115. Историско учење за црковните отци (скратено) Дел 1864. 307, VIII и 1 нен. Осврти: а) Книга. Билтен 1865, бр. 14, стр. 270. б) Права. Преглед 1866 бр. 6, стр. 182, чл. свештеник N. B-va. 116. Свети Јован Златоуст: Воспитување деца, превод од грчки. (Черниг. Епарх. Известија, 1864, стр. 1, 33 и 65). 117. Белешки за Светото писмо (исто, стр. 161, 257, 305, 529, 657 и 689 и 1865 година, стр. 1, 33). 118. Службена книшка на свештеникот Лазар Баранович (исто, стр. 332). 119. Затворени манастири во Черниговската епархија (исто, стр. 338, 401, 445, 459 и 474 и 1865 година, стр. 99, 171, 347, 378 и 477). 120. Округ Глуховски (исто, стр. 577, 609, 663, 693 и 726. И 1865, стр. 81). 121. Свети принц Михаил Черниговски (исто, стр. 433). 122. Манастир Максаковски Спаски (исто, исто, стр. 537 и 568). 123. Белешки за современото (исто, стр. 13, 57, 126, 145, 492, 522, 554, 679, 716 и 750). Еве, во бр. 17, стр. 526–528, е преглед на Золотовата „Историјата на Русија во слики“. 124. Семинарска едукација на почетокот на 19 век (исто, стр. 170). 125. Религија и морал (Чернигов. Епарх. Извест. стр. 3 и 39). 126. Област Зибковски (исто, стр. 7 и 1866 година бр. 12, 13, 14, 15, 16 ....) 127. Черниговска епархиска управа (исто, стр. 45–51). 128. Белешки за современото (исто, стр. 52, 86, 147, 445, 507, 631 и 668). 129. Киевски собор од 1691 година (Црковни декрети; исто, стр. 65). 130. Дополнување на описот на Северскиот манастир (исто, стр. 135). 131. Област Мглински (исто, стр. 218, 232, 264, 339, 408, 426, 469, 541, 563 и 592). 132. Учењето на евангелистот Јован за Словото (исто, стр. 193). 133. Објаснување за евангелистот Јован (исто, стр. 291, 323, 355, 387, 451, 489 и 515 и 1866 стр. 1, 33, 133, 193, 225, 253, 253, 219). 134. Говор на отворањето на Соборот на Покраинскиот Земство (исто, стр. 611). 135. Округ Стародубски (исто, стр. 613, 657, 691, 731, 745 и 1866 година, стр. 25, 57, 114, 153, 161, 243, 279, 306 и 346). 136. Дополнувања на „Преглед на руската духовна литература од 1720–1862 година“ (исто, бр. 3, 6, 7, 8, 9, 13, 17 и 19, 1866 година, бр. 2, 6, 7 и 8). 137. Светци на Јужните Словени. Оддел 1, месеци јануари-јуни. Дел 1865 4 нен. страница Одд. 2, месеци јули-декември. Дел 1866, 290 стр., со индекси. 138. Писма до пречесниот. Лазар Баранович, со белешки. 2. издание (првото беше во Черн. Епарх. Известија, 1861–1865), во корист на Черниговската семинарија Дел 1865 253, I nen. И VII стр. Преглед во Билтенот за книги 1865 бр. 15, стр. 284. 139. Апел до черниговското стадо (Чернигов. Епарх. Известија, 1865, дел од неофицијалното бр. 20, стр. 265). 140. Забелешка за модерното. Нешто за теолошките образовни институции (Черн. Епарх. Изв. бр. 1, стр. 13 во врска со написот на Певницки во Зборникот на Киев. Теолошка академија 1864 г.) 141. Состојбата на расколот во свештенството во последниве години (исто, бр. 14, стр. 393). (Дали е негово?) 142. Светите подвижници на Источната црква (исто, бр. 14. Очигледно, почеток на обемно дело, но само еден лист од него е отпечатен). 143. Библиографија: Компаративен преглед на четирите евангелија, комп. Протоереј В. Гречулевич (исто, бр. 13, стр. 391). Застануваме на 16 бр. Черн. Епарх. Известија; нема сомнеж дека во следните изданија ќе се појават значителен број написи од покојниот Господ. За да може читателот брзо да погледне во суштината на списокот што го претставивме, од него ќе го направиме следниот краток индекс на дела, според нивната содржина. (Броевите под насловите ги означуваат броевите на хронолошката листа) I. Објаснување на Светото писмо: 41, 80, 83, 86, 117, 132, 133. II. Преводи од црковните отци: 56, 66, 96, 116. III. Догматика: 109, 114. IV. Беседи: 14, 17, 19, 20, 25, 38, 104, 134. V. Морално учење: 42, 44, 45, 51, 60, 61, 62, 64, 65, 67, 68, 70, 75, 76, 84, 85, 88, 125, 139. VI. Црковното законодавство: 3, 52, 110, 111. VII. Житија на светците: 35, 121, 137, 142. VIII. Патрологија: 26, 115. IX. Историја на универзалната црква: 4, 5, 11, 28, 29, 46, 50, 74. X. Историја на Руската црква: 2, 6, 8, 9, 10, 16, 24, 27, 82, 118, 129. XI. Опис на епархиите: 15, 30, 31, 33, 95, 103, 107, 108, 120, 126, 127, 131, 135 XII. Манастири: 34, 39, 55, 89–94, 106, 119, 122, 130. XIII. Руска историја: 22. XIV. Историја на духовната литература: 1, 7, 13, 18, 23, 32, 136. XV. Критика и библиографија: 21, 40, 49, 54, 57, 59, 63, 73, 79, 99, 105, 113, 143. XVI. Воспитување и образование: 37, 101, 102, 124. ХVII. Белешки за модерните: 43, 47, 48, 53, 58,99, 70, 72, 77, 78, 81, 97, 98, 100, 112, 123, 128, 140, 141. XVIII. Изданија: 12, 36, 87, 138. Пред да продолжиме да зборуваме за литературните активности на свештеникот Филарета, мора да ја направиме потребната резерва. При составувањето на списокот на неговите дела, наидовме на непремостливи тешкотии што не спречија на нашата работа да ја дадеме посакуваната комплетност и беспрекорна верност. Така, овде, во Полтава, не можевме да ги најдеме „Черниговската епархија“ за сите години на нивното објавување, не можевме ни да ги собереме сите нивни изданија во една година; да не зборуваме за други помагала неопходни за библиографска работа. Бевме принудени да се обратиме за помош во Харков, од каде добивме цели два тома „Черн. Епар. Известија“. Сметаме дека е наша најпријатна должност да посведочиме за нашата срдечна благодарност до Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Макариј за срдечното внимание со кое веднаш го исполни нашето барање. - оваа тешкотија да ги најдеме сите потребни поволности во покраината не спречи навремено да додадеме уште неколку статии на списокот. Филарет, кој го запознавме подоцна. Ова се статиите: Истражување за проповедникот од 13 век, епископ Владимирски Серапион (Прилози кон делата на светите отци, 1843, дел I). Сведоштво од времето на апостолите за тоа како треба да се пишува името Исус и да се слика крстот (ibid., I дел). Претпоставуваме дека тој веројатно поседува и преводи од следниве црковни отци: Блажени Августин, епископ на Хипо: Слово за христијанското учење (Черн. Епарх. Известија, 1863, бр. 21, стр. 773). Блажени Јероним: Писмо до Гавдентиј за образованието на младиот Пакатула, на истото место, 1866, бр.5, стр. 129. Многу е можно сè уште да има пропусти и други видови грешки во списокот и нашата статија, но го повторуваме она што веќе го кажавме претходно: „однапред се извинуваме за нашите неволни грешки“. - За ова се свртуваме кон нашиот бизнис. Можете да бидете позитивно уверени дека листата на дела презентирани од нас. Филарета не ти го привлече вниманието, читателу. А сепак, дури и да го прелиставте, веројатно си помисливте: „Меѓутоа, пречесниот напиша многу. Филарет“. – За понатамошен разговор ни треба само вашиот впечаток. Сега замислете, читателу, сета сложеност и тешкотија на епархиското управување со огромните епархии, додајте ги на ова овие огромни, исклучително разновидни литературни дела - и вие, се разбира, ќе се поклоните со почит на толку широката и сестрана активност на покојниот Архипастир! ... Но, заборавете, можеби, на товарите на епархиската управа, застанете само на книжевната продуктивност на пречесниот. Филарет, погледнете - еден список на неговите дела зафати неколку страници - и вие, се разбира, ќе кажете дека, со исклучок на киевскиот митрополит Евгениј (1837), во целиот домаќин на нашите архипасти има само уште еден, кој се одликува со таква плодна и суштински важна активност, како што е секогаш незаборавната, сега покојна Владичка Владика од Керх. А неговата дваесет и петгодишна книжевна дејност воопшто не се намали со текот на годините; напротив, колку се одеше, толку повеќе се засилуваше. Погледнете го списокот за годините 1861–1866 година и ќе видите дека во овие години Високопреосвештениот. Филарет особено често ги потсетуваше читателите на себе; како да неговата сила не само што не ослабна, туку и не му требаше одмор, како сè уште да се развиваат сè повеќе и повеќе: одвреме-навреме се објавуваа хетерогени дела, секое посериозно од другото... Каде е одговорот на таквата плодна активност? Одговорот лежи во неговите неоспорно големи и разновидни таленти, во неговото огромно учење, во некои околности што му припаѓале на неговото време и во некои својства што припаѓале исклучиво на неговата природа. Нема да зборуваме за силата и природата на неговите таленти, за степенот на неговото учење: на кои неговите списи не им кажале ништо за нив, нашите критики воопшто нема да помогнат, без разлика колку се точни. Да преминеме на историските околности меѓу кои започнале и развиле неговите активности. За да го направите ова, мора да се вратиме на почетокот на четириесеттите и да се потсетиме на голем број фигури од тоа време. Не ви требаат никакви информации за да запомните најпрво дека, по смртта на митрополитот Евгениј, немаме ниту еден духовен писател со толку разновиден опсег на активност. Кои беа другите?.. Во „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ среќаваме, во четириесеттите, многу десетици писатели; но од нив можеме да ги наведеме овде, се разбира, само највпечатливите, оние со кои можеме, повеќе или помалку, да ги ставиме на исто ниво како нашиот автор. Тоа биле: Митрополитот Московски Филарет, архиепископи: Григориј Казански, Игнатиј Воронежски, Инокентиј Херсон, Јаков Нижни Новгородски, архимандрит Гаврил; Протоереите: Венијаминов (сега архиепископ. Камчатски), Голубински, Григорович, Деболски, Кочетов, Малов, Николски, Нордов, Павски, Путјатин, Скворцов; монах Јакинтос Бичурин; професори на теолошките академии: Авсенев, Амфитеатров, Горски, Делицин, Карпов, Сидонски, Шимкевич; Кон нив ќе го додадеме и Надеждин. Меѓу секуларните, се чини, еден е Муравјов. – Со длабока почит се сеќаваме и ги презентираме овие имиња, така да се каже, серуски познати; Подготвени сме, сепак, да признаеме дека сме пропуштиле неколку имиња низ заборавот и сме подготвени да го зголемиме бројот на извонредно надарените духовни личности, во четириесеттите, на 40. Значи?... Воопшто нема да си дозволиме да ги анализираме активностите на секој од овие личности, само се осмелуваме да кажеме два-три збора за нивната општа активност, за сложеноста на сите нивни дела. Овие личности ти се толку добро познати, читателу, што ти самиот, се разбира, лесно можеш да се сетиш на обемот и природата на нивните активности; добро запомнете, погледнете го „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ на нашиот автор - и ќе се уверите во релативната монотонија и сиромаштија (не плашете се од овој збор) на сиромаштијата на духовната литература во тоа време, со толку многу високо талентирани личности. Од „Преглед“ гледате дека постоечката духовна активност, во четириесеттите и нешто подоцна, доминантно се одликувала со религиозен, морален и проповеднички карактер. Ако имало дела од друга содржина, ги имало релативно малку. Од „Преглед“ гледате дека дури и ако биле составени други дела, на пример. за канонското право, црковните антиквитети, преводите и толкувањата на Светото писмо. Светото писмо, црковната историја и сл., потоа значаен дел од нив, од различни причини, останале во ракопис. Од објавените дела, другите се објавени во ограничен број примероци; Повеќето ефективни дела беа расфрлани во посебни периодични списанија (кои и сега сè уште не се циркулираат во јавноста). Други писатели не ги ставија своите имиња на нивните дела, особено под написите во духовните списанија, и останаа непознати за јавноста; други печатат премалку; други, несомнено талентирани, не објавија речиси ништо и се ограничија само на училници или официјални студии. Сите тие беа или специјалисти за некоја наука, или беа вклучени во мал оддел за духовна литература. Така, може позитивно да се каже дека меѓу сите нив речиси и да немаше некој што се одликуваше со својата мултилатерална и брза активност. Како резултат на сето ова, нивните книжевни дела останаа познати само кај свештенството, поточно, во некои негови кругови. Речиси десетина од имињата што ги именувавме навлегле во световната литература и во јавноста... Се појавува неговото Високопреосвештенство Филарет. Во преден план беа историјата на руската духовна литература и историјата на руската црква - теми кои, повеќе од другите, се способни да го привлечат љубопитното внимание на општеството. За оваа задача се подготвувал долго време, во ѕидините на Академијата, до неговото свештенство. (Не знаеме ниту едно негово изведено во периодот на ректорската функција). Затоа во своите записи тој веднаш се појави целосно вооружен со учење и сјај на ретките таленти. Тој е еден од првите што воспоставил односи со световните литературни тела или барем со учените општества. Тој започна да ги објавува своите дела и одделно и во различни публикации, главно секуларни. Нормално, со сето ова брзо го прошири кругот на славните. Уште од неговиот прв чекор во литературата, луѓето почнаа бучно да зборуваат за него; Московското друштво за историја и антиквитети побрза да го избере за полноправен член; критиките на списанијата полагаа големи надежи на него. Периодите на неговата „Историја на руската црква“, во кои за прв пат се слушна приказна за времиња релативно блиски до нас и интересни, беа дочекани со жива љубопитност, гласно одобрување и го привлекоа вниманието на јавноста кон него. Неговата книжевна слава набргу се консолидираше цврсто и непоколебливо: имаше премалку луѓе слични на него во учењето во четириесеттите; имале свој круг на активности и не се впуштале во анализи на неговите дела; критиката на списанието позитивно не можеше да се спореди со него по широчината на знаењето и длабочината на погледите; во најголем дел, таа го поздрави со респектабилни критики; јасно е дека остатокот од јавноста ги поздрави неговите дела само со тивка почит. И Неговото Високопреосвештенство Филарет многу добро ја разбра целата оваа ситуација на неговата дејност. Нему, се разбира, го радуваше помислата дека со своите научни трудови зазеде место кое за многумина беше недостапно, но и на ова место не си дозволи да се смири. Речиси по него се појави нова моќна фигура, исто така целосно вооружена и исто толку разновидна; Други, несомнено надарени и вредни, исто така се појавија како секундарни светилници; Историското, значајно проучување на состојбата на црквата и свештенството стана предмет на значителен број научници, не само духовни, туку и световни. Овие успеси, без сомнение, го израдуваа нашиот автор, но уште повеќе го поттикнаа на нови активности. Како да избегнува најмало ривалство и како да се обидува да ги остави сите далеку зад себе, тој неуморно и со уште поголема енергија примени труд на трудот. Инспириран од успехот, историчарот на Руската црква набрзо станал енциклопедист на духовното поле, но во овој енциклопедизам можело да се види брза и сериозна подготовка. Отворете го секое негово големо дело од 50-тите и 60-тите години и веднаш ќе бидете воодушевени од безграничното изобилство на референци и цитати во него; тие се исполнети со имиња на многу стотици студии, споменици, публикации, ракописи... Со големо чудење гледаш на оваа огромна количина на ерудиција и си помислуваш: „Господи! Кога имаше време да го прочита сето ова? Како можев да ја задржам мојата меморија и да ја применам целата оваа маса на информации во случајот?“ Згора на тоа, и покрај сето изобилство на цитати и референци, позитивно потврдуваме дека и двете се сè уште прилично умерено изработени од него, честопати одликувани со екстремна концизност (и - за жал - понекогаш несигурност и неточност). Со оглед на сето ова, јас сум подготвен да мислам дека тој ги напишал своите книги, цитирани цитати, ставени во референци на памет, приближно, за да не престане работата. – Тука треба да се свртиме кон неговите лични имоти, колку што ги знаеме од приказните за него. Целиот негов живот беше посветен на читањето и работата. Тој се даваше на општеството и на јавноста само кога беше апсолутно неопходно. Немаше време меѓу неговите раце. Неговиот научнољубив дух не му дозволи ниту еден момент на неактивност. Луѓето кои стоеја блиску до него ни кажуваа дека тој работел, се одморал, јадел и пиел, секогаш со книга во рацете и дека токму во тој момент ги правел белешките и извадоците што му биле потребни. „Човек мора да се изненади“, вели оној кој одблиску го познавал покојниот епископ: „мора да се восхити неговата неуморна активност. Тој не легнуваше освен со две запалени свеќи. Ноќе често се будеше, земаше свеќа, одеше во библиотека, вадеше книга или ракопис и седеше на работа. Очигледно, тој не се одложуваше со некои утрински задачи дури и за време на таквите активности. 7 Ова делумно ја објаснува неверојатно брзата продуктивност на овој мултиталентиран вреден работник. Велиме „делумно“ затоа што не можеме а да не препознаеме друга, внатрешна сила во него - светла енергична желба да преземе сè, да биде, ако не пионер, во сè, тогаш да успее повеќе од другите, да остави широк белег на сè, добра меморија. Со текот на времето, тој веќе немаше посебна задача, конкретно прашање, чие решавање исклучиво ќе го окупира; глумењето на огромна сцена стана негова негувана мисла. Не се засрами ниту од огромната големина на теренот, ниту од разновидноста на темите, ниту од недостатокот на многу потребни податоци и извори. Не размислувајќи воопшто за тешкотиите, тој храбро се втурна во работата што ја започна; брзо се запозна со нејзината фактичка состојба и, ентузијастички, побрза да извлече концизни, решителни заклучоци од неа. После ова, не е чудно што, со оглед на неговата огромна ерудиција и неговата брза работа, најразновидните книги и написи се појавуваа една по друга во светлината Божја. Оваа разновидност беше најзабележлива во последните 10 години од неговиот живот, кога, се чини, човек веќе можеше да се чувствува уморен. Воопшто не го познаваше. Телесните слабости воопшто не го совладале неговиот дух. – Неговите поместувања од епархија во епархија беа за него нов поттик за нови активности. На новото место, тој како да почувствува нова сила во себе. Веднаш погледна низ теренот за своето книжевно дело, брзо забележа необработени ќошиња и веднаш реши што треба да прави, што, пред сè, да преземе. Јасно е дека се отворија доста такви празнини и тој презеде сè одеднаш. Уште од 1860-тите, кај него забележуваме особено интензивно внимание на главните животни појави и движењето на модерната мисла, и тука тој побрза да го каже својот нагло, смел збор. Гледајќи ја оваа зовриена, брза активност, подготвен сум да помислам дека тој сака да дејствува сам во сè. А сепак околностите го доведоа до ова. Тој не само што си го определил опсегот на активности, туку и на другите им укажувал на работата за која, според него, дошло време. Тој се погрижи одредена работа да биде завршена што поуспешно и за таа цел посочи како да се подели работата и каде да се здружат силите. Но, гледајќи дека неговиот совет се прифаќаше рамнодушно, гледајќи дека жетвата е обилна, но работниците се малку, и дека некои од нив се занимаваа со научни луксузи, други беа потопени во епархиската управа, други беа едноставно мрзливи, а работата остана недопрена, и конечно, сфаќајќи, можеби за себе, дека во него и талентот, речиси сите работници се многу пољубени во работата и знаењето. храбро ја презеде таа работа, за чие извршување беше потребен интензивен труд на десетина луѓе. Во исто време, неволно се потсетува на една голема околност што ја потврдува нашата последна претпоставка. Токму, со својата брза и флексибилна природа, тој веруваше единствено во својата огромна резерва на сила и не обрнуваше секогаш должно внимание на туѓиот глас, туѓото хомогено истражување (особено анализите на неговите дела), туку речиси секогаш самиот, со свој труд, составувал, ревидирал и дополнувал неговите дела... Така, двата најскапи трудови на времето не беа секогаш зачувани и најскапите трудови на времето. како што требаше да бидат. Во последните години од животот, физичката сила му ослабела до тој степен што не можел да пишува додека седел - не застанал пред ова: почнал да пишува легнат, со растреперена рака... Како резултат на ова слабеење на телото, како резултат на овие смели надежи за негова информација и како резултат на избрзана работа, во неговите трудови можеле да се појават неколку пропусти и неточности, какви било мачни грешки. Но, ретко кој би можел да се спореди со него во неговата способност да навлегува во длабочините на една работа - да ја опише накратко и остро суштината на темата, јасно и точно да го дефинира значењето на писателот. Имаше здив на свежина и вистина од некои негови студии, поточно, од многу, многу страници. Во овој случај, самиот негов јазик, обично сув и нејасен, добиваше неодолива сила, виталност и среќна оригиналност. Неговата флексибилна снаодливост можеше да ги долови најсуптилните нијанси на изразување со цел појасно да ги истакне карактеристиките на некој предмет или личност. Во речениците не сакаше да троши зборови и секогаш се изразуваше нагло и силно, смело и самоуверено. Отпрвин беше тешко да се помири со ова својство на неговите пресуди, особено затоа што тие честопати не беа поткрепени со докази или извадоци, туку беа прогласени за неосновани; но критичката моќ на авторот и неговата ерудиција подоцна го натераа да се верува во такви збиени пресуди, иако тие наликуваат на резолуции. Навистина, тој секогаш зборуваше како да има авторитет. Невозможно е, сепак, да не се запамети дека неговите реченици понекогаш резонираа со неумолива сериозност, а на суд за личности од античкиот период - често со неточност. Овде гледаме дека понекогаш суди според првиот впечаток, самоуверено избегнувајќи повнимателно истражување. Во овој случај, неговите ставови и заклучоци треба одвреме-навреме да се ревидираат и проверуваат. Во нашата литература секогаш се зборуваше за Високопреосвештениот. Филарет, може да се наиде на интересно признание дека неговите дела сè уште не се целосно ценети од нашата духовна критика. Навистина е така. Зошто е ова? Не ризикуваме да згрешиме ако кажеме дека главните причини за оваа појава беа следните: 1) за нашата проценка, неговите дела бараа информации барем исти како она што го поседува, а ние имаме малку слични личности; 2) екстремната сиромаштија на духовните списанија кај нас, уште пред 1860 година, каде можеа да се објавуваат анализи на неговите дела, и 3) самата критика на духовните дела, особено на делата на некој високо рангиран човек, долго време ни изгледаше некаква деликатна работа, долго време не беше во употреба кај нас. Без разлика дали тоа беше недостатокот на традиции, стравот од навреда на достоинството на светителот или нешто друго, тие ја задржаа нашата критика да не преземеме таков чекор, без разлика колку е искрен и сериозен. И сосема со право, Духовниот гласник забележал во 1862 година дека критиката во духовното новинарство е сè уште толку мало дете, кое Бог знае кога ќе порасне. „Духовниот гласник“ беше првиот што одржа отворен, храбар говор за делата на пречесниот. Филарет, говор заснован на трудољубиво проучување на нив. Па што? Многу, многу со чудење гледаа на оваа критика, чудејќи се на нејзината храброст и измислувајќи задкулисни навестувања; а многу малку се правдале за неговата ефикасност. Да ги оставиме настрана, како недостојни озборувања, скриените претпоставки зошто се појавија такви критики во списанието Харков; Да обрнеме внимание само на кажаното за содржината на оваа критика. Степенот до кој нејзиниот обид изгледаше нов и смел може да се види од фактот што дури и учените уредници на Православната ревија побрзаа да ѝ дадат до знаење на пошироката јавност дека критиките на Духовн. Билтенот за свештеникот Филарета потсетува на храброста на Моска против слонот. Во јавноста, колку што знаеме, имаше малку гласови за овие написи; а поголемиот дел од неа, на уво запознаени со делата на пречесниот. Филарет, делумно беше збунета од смелоста на тонот на критиката, а делумно од нејзиното премногу ниско мислење за заслугите на делата на долгогодишниот и познат автор. Самиот Високопреподобен Филарет беше многу навреден од овие написи: многупати, како во предговорите, така и во своите записи, жално се жали на суровоста и едностраноста на пресудите за неговите дела и, не сакајќи да остане во долгови, ги упатува своите тешки, иритирани прекор и потсмев кон лицата кои дозволиле такви пресуди. Ние лесно се согласуваме дека духот на пребирливост и потсмев навистина се појавува во написите на Spiritual. гласник" за книгите на пречесниот. Филарета; но овие имоти можеа да се најдат во изобилство.. на пример. барем во „Чернигов. Епарх. Известија“, каде познати писатели беа ставени во редот на будалите 8 и - како што веќе видовме - во „Православни. Преглед“, каде што чесните работници ги нарекоа „мопсови“. Гласник"... Тоа време помина, а сега, судејќи смирено, зборуваме со длабоко уверување дека критиката на „Духовниот гласник", по својата содржина, е правилна во многу аспекти: празнини, разни грешки во делата на пречесниот. Филарет во неа беше посочен со таква уверливост што и самиот Пречесен. Филарет побрза да препознае некои од нив и делумно да ги искористи критичките дела. Но, преовладувачкиот тон на оваа критика, нејзината презентација, далеку од тоа дека не им е туѓ на куките и шутот, всушност, може значително да се ублажи. Во некое објаснување на овој тон, можеме само да кажеме дека на човек кој со љубов се занимавал со својата работа, тешко е да се заштити од жарот на говорот, ако за тоа наиде на многу причини во книгата што ја испитува, а особено ако книгата му припаѓа на личност која, според неговите околности, не требало да дозволи никакви остри недостатоци во неа: на кого му се дава многу, многу се бара од него. Ова само го објаснува, но воопшто не го оправдува, силеџискиот тон на овие критички написи. Оваа критика се обвинува и за тоа што се фокусираше исклучиво на темните страни на делата на пречесниот. Филарета. Но, тоа ѝ беше дозволено делумно во интерес на науката, но и затоа што веќе му беа кажани доволно пофални говори, иако честопати без докази. И резултатот е дека личноста која ја презема анализата на делата на Високопреос. Филарет, ќе биде невозможно да се игнорираат критичките написи за нив „Црковен. Вестник“: нивната полемичност лесно може да се елиминира, а потоа идниот критичар во нив ќе најде многу корисни материјали (се разбира, главно написите на г. Шербинов). Да! што и да кажат за овие написи „Духовен. Вестник“, сепак, не може, а да не се изрази благодарност за нив на уредниците на ова списание и на луѓето од кои зависеше појавувањето на неговите критички написи во печатена форма. Покажувајќи го така, иако концизно, историскиот тек на книжевната дејност на пречесниот. Филарета, мислиме дека сето она што досега го кажавме ни овозможува да извлечеме општ заклучок за причините кои придонеле за развојот на неговата богата дејност и нејзиното значење. И, колку што знаеме, овој заклучок им припаѓа на мнозинството луѓе кои се запознаени од прва рака со делата на пречесниот. Филарета. И така, огромни таленти, вооружени со длабоко учење, постојана работа, проткаена со страст, постојано продуктивно читање, зовриена жед за научна активност, брза храброст да се проникне во сè, лаконска концизност на заклучоците, неподносливо внимание на многу движења на модерната мисла и (кој може да го обвини самиот за тоа - какво е доброто име за тоа?) работа која толку многу не воодушевува. Но, поради научните околности во тоа време, поради неговата животна ситуација, поради хетерогената маса на работа и избрзаниот карактер на неговата дејност, во многу негови дела, со извонредната ширина и распространетост на нивната област, не гледате строго осмислен план, не наоѓате целосно решение за проблемот, во согласност со современите барања на науката; така што речиси сите негови дела се претежно материјали среќно собрани и успешно групирани. И во тој поглед неговото значење е исклучително големо: во многу области на духовната наука, без неговите книги, не може да се направи ни чекор. Неговите дела, како патоказ за понатамошната работа, претставуваат изобилен, драгоцен и незаменлив придонес во ризницата на духовната литература. „Черниговската епархиска вест“, која ја создаде, во која пет години зема континуиран, најширок удел, и со своите дела им го додели едно од првите места меѓу сличните публикации, е истиот првенствено збирка на корисни материјали. Тие, сепак, беа ценети не толку од масата на јавноста колку од учениот работник, па дури и тој, гледајќи ја содржината на друго издание, си помисли: „Ах! во ред: ако се укаже прилика, ќе побарам помош“. Неколку дела на пречесниот. Филарет сè уште трае, додека други штотуку почнаа во Черниговски. Епарх. Известија". Како би сакале што е можно поскоро да дознаете што е веќе завршено во ракописот и дали неговите дела расфрлани во Известија ќе бидат објавени посебно? 9 Би било пожелно да не бидат објавени само неговите најважни дела (како што се: „Описи на Черниговската епархија“, „Забелешки за Светото Писмо, туку и неговите Евангелисти“; библиографските белешки и одгласите не се забораваат, а за таквите појави кои не го изгубиле своето значење до ден-денес, неговите написи би биле кохерентен преглед на некои феномени од минатото и би останале споменик на многустраната будност и чувствителност на книжевноста на секое наше време критичар, дури и да го препечати во неговите собрани дела, тогаш, само според законот на правдата, слична судбина треба да ги снајде и критичките белешки на таков автор како што е пречесниот; Филарет. Но, ние овде не се водиме од авторитетот на неговото име, туку од суштината на самите негови написи: да ги оцениме заслугите на книгата, да укажеме на нејзините слабости, да изречеме соодветен заклучок и да се изразиме со жив, концизен и жив јазик - во сето тоа, Пречесниот. Филарет беше вистински мајстор. Секој што сака да добие јасно и прецизно разбирање за книгите што ги анализирал мора да ги прочита неговите критики. Штета што имаше малку книги достојни за негова анализа. Во неговата библиографија наоѓаме долга серија написи за „Осврти на руската духовна литература“. Јасно е дека сите овие написи воопшто не се анализа на книги кои му припаѓаат, туку голем број дополнувања и измени, понекогаш исклучително значајни. Додатоците кои се однесуваат на првиот дел од „Преглед“ изнесуваат повеќе од 170 страници, а додатоците на вториот дел – повеќе од 100 страници. Искрено жалиме што смртта го спречи владиката да ги објави двата дела од „Преглед“ во ново, поправено и значително проширено издание. Кој ќе преземе таква работа после него? Само да има некој скромен работник кој би се осмелил да ги вметне и спои материјалите што веќе ги подготвил Господ. 10 Тој посвети многу работа и време на детален опис на својата епархија. Овде, не ограничувајќи се на лична работа, тој побара помош од другите: уште во март 1863 година, копии од програмата за опис на село или град беа испратени преку деканот до сите цркви на Черниговската епархија, така што ако некој од свештениците подготви опис на програмата, тој веднаш ќе го достави до десничарот. Така, Господ, работејќи самиот неуморно, ги научи другите да работат според неговите упатства. Веројатно неговиот глас не звучеше во пустината: во последниве години, реткиот број на „Чернигов. Епарх. Известија не распушташе написи за различни локалитети на огромната епархија. Имаше написи за неа во други публикации, како што може да се види од нашиот список. Пожелно е барем она што остана да биде објавено. Конечно, се разбира, нема потреба да се каже дека неговите книжевни дела и сите негови активности секогаш биле проткаени со ревност за чистотата на православието. Доволно е да се потсетиме како ги штитеше училиштата од непоканети наставници! Колку будно ги следеше книгите објавени за народот! 11 Колку енергично расте во својата догматика против оние кои се осмелуваат да ја разнишаат светоста на верата!.. Луѓето кои го познавале одблиску, секако, ќе пренесат многу трогателни факти за тоа како Владиката се радувал на секоја манифестација на добрина и почитување на тие принципи под чие влијание се обликувал нашиот живот. 12 Вака ни се јавува пречесниот. Филарет во неговите дела за ширење на јавното образование и во литературната дејност. Затоа нашите списанија, нашето Друштво за историја и антиквитети, нашата Академија на науките и сите љубители на духовната литература (да не зборуваме за институциите и црковните личности) го препознаа како научник кој одамна си стекнал заслужена и чесна слава. Затоа Светиот синод го удостои со диплома доктор по теологија. Затоа суверениот император во својот запис до Високопреосвештенството изразил дека неговите научни дела претставуваат украс на духовната литература на нашата земја. И затоа сега искрено жалиме за смртта на Високиот Владика!.. Да! навистина, неговата загуба, колку понатаму, толку посилно ќе ја почувствуваат многумина!.. Неодамна слушнавме многу добри вести од оние што дојдоа од Чернигов за татковската добрина и внимателност на починатиот светител; Неодамна, учените специјалисти кои го посетија во Чернигов со вистинска почит и чудење ни зборуваа за многустраните и длабоки информации на Правопречесниот... И така, наеднаш се прекина овој живот, толку активен, толку плоден, кој сепак ветуваше толку многу добро за Црквата и за просветлувањето на Русија... Но - фала му на Бога за сè! Пастирот умре, откако направи многу добри работи; овчарот умре среде неговиот пасторален подвиг, истражувајќи ги крајните граници на неговата огромна епархија; овчарот умре, со почит сеќавајќи се, пред крајот на својот живот, на сите руски светци 13 и гласно исповедајќи ја православната вера пред целата Руска црква 14 и во својата книга оставајќи ни, како да речеме, завет на умирање - во што да веруваме, како да веруваме и како да ги одбиеме нападите врз верата... Верни до крај, прости и моли се за нас, Свети Учителе! Претходно објавените некролози на свештеникот Филарет, во кои се изразува едногласно сочувство за неговата смрт, најмногу зборуваат за неговото значење во хиерархиска и литературна смисла 15; а за неговите последни денови од животот, за неговата постхумна поворка од едниот до другиот крај на епархијата, што би било најинтересно и најново за оние кои го почитуваат неговиот спомен, никаде не најдовме речиси ништо. Само извадоци од приватни писма испечатени од нас во Полт. Епарх. Ведомости објави нешто за тажните околности на неговата смрт. „Црното. Епарх. Известија“ доцнеше малку. Токму затоа, покрај некрологот на свештеникот Филарет, сместен во бр. 16 на Полтавските епархии. Ведомости“, пренесуваме извадоци од писма и приказни на очевидци и учесници во тажниот настан. Во овие делови, инаку, покојниот светител ни дава повеќе од една поучна лекција од зад гробот. На 7 август Неговото Високопреосвештенство за последен пат освети црква во селото Фастовци (област Борзен). За време на литургијата и особено за време на осветувањето на св. дарови, тој многу плачеше; но никој, се разбира, не ја разбра причината за овие солзи. По осветувањето и ручекот, еден од ктиторите на црквата побара од владиката благослов - да купи ново ѕвоно, поголемо од старото. Владиката ги бакна и него и свештеникот по глава и рече: „Ѕвоното и вистинското ги собираат верните на молитва; затоа, наместо ново ѕвоно, подобро е да принесете жртва на Бога ако стариот храм ви се премести на гробиштата. Ние, старче, нема да имаме долго да живееме со вас, па ќе биде покорисно за нас и за другите, исто како гробиштата“. Оттаму, Владика отишол во селото Качановка (од истата област), каде што ја поминал ноќта во куќата на еден земјопоседник. Бидејќи никогаш не вечерал, јадеше овде со задоволство. Следниот ден, во 8 часот наутро, отидов во селото Рубанка (околија Конотоп), каде што бев до 1 часот. Откако појадував овде, отидов во Конотоп, каде што пристигнав на истиот 8-ми, во шест часот навечер. Откако ја посети, пред сè, Успението, тој веќе почувствува таква слабост што рече: „Ќе почивам со тебе“ и седна на столот што му беше даден. Му донесоа црковни книги на испитување, но тој набрзина погледна во нив. Потоа, откако ја посети катедралната црква, тој остана во неа исто толку долго. Луѓето кои успеале да му пријдат за благослов забележале дека неговите раце се ладни како мраз; Овој пат немаше ни трошка веселост и блага насмевка со која архипастирот обично го поздравуваше своето стадо. Од катедралната црква набрзина отиде во станот, во куќата на градскиот протоереј и декан, о. Стефан Ивасутич. Набргу по пристигнувањето побарал чај и мир. Но, пред да се напие чај, се разболе, многу слаб: болеста веќе почна да се развива. Лекарот веднаш бил испратен за; преземени се сите неопходни мерки; но болеста не попушти, стана жестока. Ниту лапа, ниту триење, ниту лекови, ниту сите напори на докторот, ништо не можеше да помогне. Докторот беше зачуден од трпението на Владика, како тој кротко ја поднесуваше болеста; секој само одмавнува со главата и повремено вели: „Докторе, помогни ми, помогни: се чувствувам лошо, се чувствувам лошо! Но, генерално, тој зборуваше многу малку и тивко цело време; никому ништо конкретно не кажа, туку се прекрстуваше и се молеше. Кога би бил жеден, со раката би направил само знак, покажувајќи кон мразот исполнет со парчиња. Во 12 часот наутро испратија друг лекар, но се чинеше дека самиот Владика веќе бил свесен за својата безизлезна ситуација. Во 1 часот тој самиот го повика игуменот на манастирот Крупицки, кој беше со него, архимандритот Августин и му рече: „Исповедај ме“. Отец протоереј Ивашутич го праша докторот за состојбата на владиката, тој рече: лошо е! Долго време му требаше на о. да собере храброст. Протоерејот, за да ја понуди со масло Владика, тогаш се одлучи и рече. Владика одговори: „Прави што треба; побрзај, побрзај, побрзај! Се чувствувам лошо... А ти докторе, продолжи тој, биди тука“. И сите се крстат, сите се молат. И одвреме-навреме се ракуваше со докторот, го фаќаше за рамо, му бараше вода - а тој неразделно стоеше покрај него и му даваше мраз да голтне. Во два часот по полноќ почнаа да го матат со масло; но веќе по читањето на седмото Евангелие, почнаа умирачките страдања; во пет часот наутро ја прочитаа погребната служба, а во пет часот Владика издивна. Ѕвоното заѕвони 12 пати во црквата Успение и Соборниот храм. Следниот ден, среда 10-ти, неговото тело беше однесено во катедралата. Во саботата, на 13, пристигна службеник од Чернигов со инструкции до архимандритот Августин и полицискиот началник да го предводат телото на Правопреподобниот со должни почести, пеење и свештенство, по целиот пат за Чернигов, менувајќи го свештенството. Во саботата, ковчегот на Владика беше затворен: дури петтиот ден по неговата смрт беше забележано мало распаѓање, а пред тоа луѓето постојано се збогуваа со него одвреме-навреме. На 14, недела, во соборниот храм се служеше литургија; На погребот се собраа свештенството од областа; по погребот и прошталната пофалба што ја изговори о. Протоереј Ивашутич, ковчегот на Владика беше изваден од црквата. Неговиот мал ковчег (познато е дека Владиката беше многу кратка) беше обложен со бела глазура и златна плетенка, со реси. Го спуштија во друг подготвен голем ковчег, обложен со железо и го зачукуваа со клинци. Врвот на ковчегот беше покриен со црна ткаенина, исечена со бела плетенка. Четири ѓакони стоеја на страните на ковчегот, по патиштата, двајца со свеќи, двајца со рипиди; тажната кочија тивко тргнала, а поповите пееле: „Помошник и покровител биди ми спасение“ и други песни на големиот канон. Патот беше напоен со вода и покриен со рамни колачи; На страните има борови дрвја, од катедралата до самата гробишна црква. А наоколу има огромна толпа луѓе! Во тоа време имаше Успение Саем во Конотоп; поради страв од колера, ја изнесоа надвор од градот; но народот го напушти панаѓурот и побегна на последното збогување на добриот владика. Две и три милји подалеку, луѓето го придружуваа телото на десниот преченик надвор од градот и еден по друг му велеа: „Прости ми Владика! Извини, извини! На четвртиот ден од патувањето, во средата, на 17-ти, го донесоа телото кај Чернигов, во селото Горбов, каде што телото ја помина ноќта во храмот. Во четвртокот, во 10 часот, на реката Десна, телото на Десниот преченик го пречека викарот на Киевската митрополија, епископот Порфириј, гувернерот и можеби стотина свештеници. Секој има зелени свеќи во рацете; сите се во жалост. Почестите беа доделени на најдобар можен начин. Кога телото на Владика беше однесено од мостот кај Чернигов, го пречекаа ученици од гимназијата, семинаријата, богословското училиште за девојки, сиропиталиштето и другите образовни институции. Установи. И, Боже! Како плачеа децата! Ковчегот во градот го донеле луѓе кои биле ревносни за покојникот. Да не зборуваме ни за церемонијата на возот, за свечената наредба, особено околу ковчегот. Во катедралата каде што беше донесено телото веднаш беше испеана панихида. Следниот ден, петок, 19-ти, по литургијата, погребната служба и зборовите, по истиот свечен редослед, поворката се пресели во погребното место, во манастирот Елиински, каде, конечно, телото на Високопреосвештенството. Архиепископот Филарет и спуштен во гробот во катедралната црква. Досега таму почиваше пепелта на само двајца епископи - Неговото Високопреосвештенство Ираклиј и Виктор..... Почивај, Господи, душата на Твојот упокоен слуга. Видете Черниг. Епарх. Известија, 1861 бр. 15. Дел од официјалната Страна 185–187. Повелба на училиштето во Черниговската епархиска вест од 1865 година, бр. 21, неофицијален дел, стр. 280. Распределба на образовните предмети по одделенија, исто, 1866, бр. 1, стр. 3. Акт на неговото отворање, исто, 1866, бр. 4, стр. 56. Видете статии: за ширењето на писменоста меѓу селаните во Черн. Епархии, Черн. Епарх. Изв. 1861 година, службено лице. Бр.10, стр.118–124; Список на училишта основани пред 1861 година во црквите во Черн. Епархии, кои се состоеле до 25 или повеќе ученици, на истото место, 1862 година, бр.14, дел. Службен. стр. 168–180; Список на училишта за описменување до декември 1861 година, исто, 1862 година, бр. 13, дел Официјален, стр. 137; Изјава за бројот на училишта во црквите во Черн. Епархии, исто, 1862, бр. 20, стр. 189–190, Во 1865 година, во црквите во Черниговски. Епархијата се состоеше од 848 училишта, со 924 учители и учители, 14.302 машки и 1.786 девојчиња. (*) Со оглед на сиромаштијата на нашата детска литература, се разбира, не сите овие книги беа целосно погодни за деца. Видете Черн. епархија Изв. 1861, бр.10, официјален дел, стр. 121–122. Истовремено, како одлика, да забележиме дека житието на свети Антониј Печерски е сместено во Мајската книга, на 7-ми (стр. 66–77), според сведочењето на античкиот календар, Менаионот на М. Макариј и други извори од 16 век за денот на смртта на свети Антониј. Во меѓувреме, во хронолошките и азбучните индекси, во декемвриската книга „Руски светци“ (страници 1 и 2), денот на смртта на свети Антониј е прикажан како 10 јули и во белешката се вели: „бројот што е наведен овде значи, како и во други случаи, бројот под кој е ставен животот на светецот“. Оваа контрадикторност ја посочуваме за да ги спасиме другите од залудни пребарувања во јулската книга. Не знаеме кога почнавме да го славиме споменот на Свети Антониј на 10 јули, но Лавра го славеше овој ден уште во 16 век (Руски светци, мај, стр. 76–77, забелешка 93). Зошто дошло до ваква промена во празнувањето на упокојувањето на свети Антониј - нека дозволат тие што се во можност. Видете „Порака“ 1866, бр. 68, 1 септември, стр. 3, „Некролог“. Черниг. Епарх. Известија 1862, бр. 1, стр. 15, член 2. Весниците ни ја донесоа веста дека целата библиотека на Преподобниот. Филарет, сите негови ракописи му биле предадени на Чернигов. Семинарии; Се надеваме дека уредниците на Черниг. Епарх. Известија нема да се двоуми да отпечати каталог на овие богатства: меѓу нив мора да има многу ретки, исклучително прекрасни работи. Така мислиме, патем, врз основа на книгата што ја подарил на семинаријата во 1866 година „Rerum Moskoviticarum auctores varii... итн. Francofurti.M.D.C“. (Види Черн. Епарх. Вести од 1866 година, бр. 10, дел ОФИТ., стр. 164.) Покрај залихите што тој ги собра, ние доброволно изразуваме желба да донесеме од наша страна значителен дел од измените и дополнувањата на вториот дел од Прегледот, отпечатен и сè уште неотпечатен. Ја пренесуваме нашата желба на уредниците на „Черниговск. Епарх. Известија“ и се надеваме дека од почит кон споменот на пречесниот. Мајстори, ќе им даде простор на нашите белешки на страниците на неговата публикација. Видете го неговиот однос кон главниот обвинител на Светиот синод за книгата на А. Суворин: „Бојарин Матвеев“ М. 1864 година (Чернигов. Епарх. Вести, дел од неофицијалната 1866 година бр. 14, стр. 254–256). За животот и делото на пречесниот. Никаде не наидовме на информации за Владика, освен неколку зборови за неговото ректорство во книгата: „Педесетгодишнина од Московската теолошка академија“, М. 1864 година, и во написот: „за отворањето на училиште за девојки на свештенството во Харков“ (Khark. Gub. Ved. No. Unoff. Неговите портрети, објавени за време на неговите композиции, се посочени од нас во хронолошкиот список. Не знаеме дали неговиот портрет бил ставен во познатата публикација на Мунстер: „Галерија на портрети на руски фигури“ и во публикацијата на г-дин Красовски: „Портрети на свештеници“. Во Харковската семинарија видовме одличен негов портрет до половина, во природна големина, насликан со маслени бои и необично сличен. Видете го неговото дело „Руски светци“, 12 месеци. Дел 1861–1865 година Неговата „Православна догматска теологија“. 2 тома. Дел 1861–1866 година Модерен леток 1866, бр. 66. Глас бр. 228; Северн Пошта бр. 179; Вест бр.68; Духовно читање бр. 9.