მისი უწმინდესობა ფილარეტი, ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი

შინაარსი A. მისი ნაშრომები სამწყსოს აღზრდაზე 1) საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენობების მოწყობა 2) მენტორების ცხოვრების გაუმჯობესება 3) მოსწავლეთა განვითარების გაძლიერება 4) ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნა ა) სასულიერო სასწავლებელი სტაროდუბში ბ) სასულიერო სასწავლებელი გოგონათა სკოლა, ჩერნიგოვი გ) მისი სამღვდელო სკოლები. (საწყისის აღზრდისა და ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ) მშვენიერი ადამიანის გარდაცვალების მოულოდნელი ამბავი რატომღაც განსაკუთრებით მძიმედ ამძიმებს სულს. და ეს მძიმე შთაბეჭდილება მით უფრო ძლიერია, რადგან სამუდამოდ დაკარგული სახის გამოსახულება, მისი სიკვდილით, ჩვენთვის უფრო ნათელი, სუფთა და ძვირფასი ხდება, ვიდრე ოდესმე. ჩვენ შორის მცხოვრები მშვენიერი ადამიანები ხანდახან პირადი მოკრძალებით მიდიან გზას; ზოგჯერ მათ შესახებ ბუნდოვანი და დამახინჯებული კონცეფცია ჩვენამდე აღწევს ჭორებისა და ჭორების ღრუბლების მეშვეობით, რომლებიც წარმოიქმნება სხვადასხვა დაბნეული ურთიერთობებით. და მშვენიერი ადამიანები გადიან, ხშირად არ ცნობენ, არ აფასებენ ისე, როგორც უნდა იყვნენ და - მწარეა იმის თქმა, რამდენად ხშირად მხოლოდ მათი სიკვდილი გვიხსნის თვალებს, ვისაც დავკარგეთ! მაგრამ გარდაცვლილის მიმართ ეს ჰუმანური სევდა კიდევ უფრო მძაფრდება, როდესაც ვკარგავთ ჭეშმარიტად ღირსეულ ადამიანს: მისი წარსული შემდეგ ჩვენზე იზრდება თავისი არსებითი და ნათელი მონახაზებით. და შიში უნებურად იპარება ჩვენს სულში: საკმარისად ვაფასებდით მას სიცოცხლის განმავლობაში? მივაქციეთ თუ არა ყურადღება მის საქმეებს, ვაძლევდით თუ არა მათ სათანადო პატივისცემას? და ღმერთმა ქნას ყველას, ამ კითხვებზე პასუხად სულში მტკივნეული საყვედური მოისმინოს...... ეს ის აზრებია, რომელიც ჩვენში აღძრა მისი მადლის ფილარეტის ხსოვნამ, რომელიც ასე მოულოდნელად და ასე სწრაფად მოგვპარა სიკვდილმა (1866 წლის 9 აგვისტო). ჩერნიგოვის სამწყსოს, რომელიც ახლა გულითადად გლოვობს მათი მთავარპასტორის სიკვდილს, შეუერთდება, რა თქმა უნდა, რიგის სამწყსო, ხარკოვი, სადაც ის ზედიზედ წმინდანი იყო და მოსკოვის სასულიერო აკადემია, სადაც სწავლობდა და სადაც მოგვიანებით იყო რექტორი. მის შესახებ სიტყვა იქ უფრო გულიანად და ცოცხლად მოისმენს, ვიდრე სხვაგან; მასზე მოგონებები და ისტორიები იქიდან უფრო ნათლად და აზრობრივად გადმოვა: ის იმდენად ახლოს იყო მათთან, რამდენიმე წელი მათთან ერთად ცხოვრობდა. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ სულიერი განმანათლებლობის მეგობრები მას რუსეთში ყველგან ღრმად ინანებენ და ბევრი ხმა პატივისცემით უპასუხებს. მისი მოულოდნელი დაკარგვის გამო ჩვენი გულწრფელი მწუხარების გავლენით, ჩვენ ასევე შემოგთავაზებთ რამდენიმე გულწრფელ კომენტარს მის საქმიანობაზე, როგორც მოკრძალებული საჩუქარი მის ახალ საფლავზე. მშვენიერი ადამიანები ხშირად გვტოვებენ და ჩვენ არ ვჩქარობთ მათ შესახებ ინფორმაციის შეგროვებას. მაგალითად, რა ვიცით ჩერნიგოვის უწმინდესი მთავარპასტორის ცხოვრებისა და ბედის შესახებ, ისეთი კაცის შესახებ, როგორიც მხოლოდ ერთი ან ორი გვყავს, თანაც ცოტანი? ჩვენ ვიცით მხოლოდ მისი ოფიციალური განსხვავებები და მაშინაც კი, ძნელად: რამდენი, მაგალითად. იციან თუ არა, რომ გარდაცვლილი ვლადიკა იყო სამი ეპარქიის მთავარი პასტორი, მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის საპატიო წევრი, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი, თეოლოგიის დოქტორი? რამდენმა ადამიანმა იცის მისი სამწყსო მოღვაწეობა? ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ 1861 წლის შუა ხანებიდან შეიძლება ამის შესახებ გარკვეული ინფორმაციის მიღება ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბებიდან. მაგრამ ვინ იღებს ჩვენს საზოგადოებაში ამ პუბლიკაციას, ჩერნიგოვის სამწყსოს გამოკლებით? ამიტომ, გასაკვირი არ არის, თუ მის შესახებ ცოტა რამ ვიცით. სწორედ ამიტომ, ჩვენ ვჩქარობთ შევაგროვოთ რამდენიმე მიმოფანტული მინიშნება მისი საქმიანობის შესახებ. ჩვენ საერთოდ არ აღმოვაჩენთ გაბედულ განზრახვას მისი სრული ჩანახატის შედგენის. ასეთი შრომა ძალიან დიდი იქნება; ამას გაცილებით მეტი დრო და მეტი ცოდნა და დახმარება დასჭირდება, ვიდრე ჩვენ გვაქვს. მეუფე ფილარეტის მოღვაწეობა და მნიშვნელობა, მისი გამოსახვისთვის, დასჭირდება, ალბათ, ათზე მეტი ადამიანის მუშაობას. ჩვენ ვაძლევთ იმას, რაც შეგვიძლია. ჩვენ მხოლოდ მის შემოქმედებას შევეხებით სახალხო განათლების გავრცელების საკითხში და განსაკუთრებით მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, როგორც ჩვენთვის უფრო ნაცნობ საკითხებს. მაგრამ აქაც წინასწარ ბოდიშს ვიხდით ჩვენი უნებლიე შეცდომებისთვის. ა მისი ნაშრომები სამწყსოს ფორმირებაზე ჩვენს წინაშეა წყაროები, რომლებიც ჩერნიგოვის განყოფილებაში მის სამსახურზე საუბრობენ; მხოლოდ ამ აქტივობაზე გვინდა ვთქვათ ორიოდე სიტყვით, ჩვენ მიერ არჩეული ფარგლებში. მისმა უწმინდესობამ ვლადიკამ 1859 წლის აპრილში აიღო ჩერნიგოვის სამწყსოს პასუხისმგებლობა და მას მხოლოდ შვიდი წელი ემსახურა. ამ პერიოდის განმავლობაში, სასულიერო პირების მეშვეობით ხალხის რელიგიური და მორალური განათლება და სასულიერო პირების ცხოვრების გაუმჯობესება იყო ვლადიკას საზრუნავი ორი მთავარი და განუყოფელი ობიექტი. ორივე ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული და ორივეში მან თითქმის თავიდან დაიწყო, თანდათან გააფართოვა თავისი ქმედებების სპექტრი და არ გამოტოვა არავითარი საშუალება ბიზნესის წარმატებისთვის. სხვებს რომ დავუტოვოთ მისი საზრუნავი სამღვდელოების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ, ჩვენ მხოლოდ სამწყსოს აღზრდაზე მის მუშაობაზე ვისაუბრებთ. ამ საკითხში მან ყურადღება გაამახვილა საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენობების მოწყობაზე, მენტორების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე, სტუდენტების განვითარების ამაღლებაზე და ახალი სასწავლო დაწესებულებების გახსნაზე... 1) სასწავლო შენობების მშენებლობა ეპარქიაში მის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, ჯერ კიდევ 1853 წელს, სემინარიიდან ობლები გადაიყვანეს თავისუფალ ბინებში, რადგან შენობა, რომელშიც მათ თავშესაფარი იპოვეს, იმდენად დანგრეული იყო, რომ შეუძლებელი იყო მასში უსაფრთხოდ ცხოვრება. ბინებში მოსწავლეების მდგომარეობა მატერიალური, გონებრივი და მორალური თვალსაზრისით შეუდარებლად გაუარესდა, ვიდრე ადრე. მათ ამ მდგომარეობაზე რომ მიიპყრო ყურადღება, უფალმა მაშინვე დაიწყო მისი გაუმჯობესების საშუალებების ძიება. მინდობილობით, მან მიმართა თავისი ეპარქიის სამღვდელოებას და მიიწვია სემინარიისთვის გადაეცა საეკლესიო სახსრების ჭარბი ნაწილი და, თუ ეს შესაძლებელია, მისი კერძო სახსრებიდან. სასულიერო პირები საკმაოდ თანაგრძნობით გამოეხმაურნენ თავიანთი მოძღვრის ამ მოწოდებას: უკვე 1862 წლის აგვისტოში ჩამოყალიბდა 12,752 რუბლის კაპიტალი, რამაც შესაძლებელი გახადა წმინდა სინოდში შესვლა მშენებლობის დაწყების ნებართვის წინადადებით. 1863 წლის ოქტომბერში ნებართვის მიღების შემდეგ, ვლადიკამ, ღვთის იმედით, მაშინვე დაიწყო სამუშაოს შესრულება. 1864 წლის მარტში ახალ შენობას საფუძველი ჩაუყარა. ამ დროისთვის მშენებლობის თანხა უკვე გაიზარდა 28631 რუბლამდე, ხოლო 1866 წლის 1 იანვრისთვის 56447 რუბლამდე. ამ თანხით, 1 იანვრისთვის დასრულდა ქვის შენობის მშენებლობა, აღადგინეს ძველი შენობები და დაზოგეს 5249 რუბლის ნაშთი და 1457 რუბლის ღირებულების სხვადასხვა მასალა. რჩება მხოლოდ მზა კორპუსში სამზარეულოს მოწყობა, ასევე სასადილო და საძილე საშუალებები. სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან მოსალოდნელი შემწეობით, სემინარიის გამგეობა იმედოვნებს, რომ მიმდინარე წლის სექტემბრიდან სახელმწიფო დაფინანსებული სტუდენტებისა და პანსიონატებისთვის ახალ შენობაში, სრული აქსესუარებით გახსნიან შენობებს. 2) მენტორების ცხოვრების გაუმჯობესება კარგად იცის, რომ სამეცნიერო მუშაობა შეიძლება იყოს წარმატებული მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი არ არის სიღარიბეში, როდესაც ის ცხოვრობს წყნარ ადგილას, ვლადიკამ 1864 წელს აიღო უბედურება, მოეწყო რამდენიმე ბინა თავისი მასწავლებლებისთვის სემინარიის კლასიკურ შენობაში. მათი დიდი მოთხოვნილებების გათვალისწინებით, ვლადიკამ 1865 წლის ნოემბერში განიზრახა ბრძანება გაეკეთებინა: სანამ ჩერნიგოვის განყოფილების სახსრები არ გაშრება, 960 მანეთი გამოეყოთ მისგან უზარმაზარი თანხებიდან, როგორც შემწეობა სემინარიის მასწავლებლებისთვის. წელიწადში, ანუ 80 რუბლი. ყველასთვის. მისმა მაგალითმა გავლენა მოახდინა სამღვდელოებაზეც: შემოწირულობებიც იგზავნებოდა ზოგიერთი რაიონიდან ჩერნიგოვის ეპარქიის სემინარიისა და სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლებისთვის. საბოლოოდ, 1866 წლის მარტში, ეპისკოპოსი შევიდა წმიდა სინოდში ჩერნიგოვის ეპარქიის საეკლესიო თანხებიდან 4 ½ პროცენტის გამოკლების წინადადებით, ადგილობრივი სემინარიის მასწავლებლების საცხოვრებელი პირობების გასაუმჯობესებლად, აგრეთვე ნებართვით, გაეზარდოს გამოქვითვას დაქვემდებარებული პროცენტი. სხვა სემინარიებთან ერთად. ეს იდეა წმინდა სინოდმა მიმდინარე წლის აპრილში დაამტკიცა. 3) მოსწავლეთა განვითარების გაძლიერება 1862 წელს ჩერნიგოვში დაიწყო სტუდენტური ბიბლიოთეკა. სემინარიები. ვლადიკამ მაშინვე შესწირა ყველა თავისი ნამუშევარი ბიბლიოთეკის ფონდს. ამ ღონისძიებით მოსწავლეებში განვითარდა კითხვის სიყვარული, რომელიც აქამდე საკმაოდ სუსტი იყო. 1865 წლის ნოემბერში ეპისკოპოსმა შესთავაზა ჩერნიგოვის სემინარიაში პედაგოგიური კლასების გახსნა 1866 წელს სემინარიის სტუდენტების მოსამზადებლად სოფლის სამრევლო სკოლებში წარმატებული სწავლისთვის. 4) ახალი სასწავლო დაწესებულებების გახსნა ა) სასულიერო სასწავლებელი სტაროდუბში ეპარქიის ოთხი ჩრდილოეთ ოლქის, სტაროდუბსკის, ნოვოზიბკოვსკის, მგლინსკის და სურაჟსკის სამღვდელოებას, როგორც ეპარქიის ქალაქს ძალიან შორს, დიდი ხანია აქვთ სურვილი, რომ მათ რეგიონში სასულიერო სკოლა გაიხსნას, რომელიც მათ შვილებთან დააახლოებს. ეს სურვილი უწმინდესის მოსვლიდან მალევე ახდა. ფილარეტი ჩერნიგოვში. ეპარქია. 1861 წლის მეორე ნახევარში უკვე შეგროვდა კაპიტალი, რომელიც ეპარქიის სამღვდელოების მიერ იყო შემოწირული სტაროდუბში სასულიერო რაიონის სასწავლებლის გასახსნელად; იქ მაშინვე იყიდა 4000 რუბლად. სახლი, ხოლო იმავე წლის 1 ოქტომბერს სკოლის გახსნა უკვე შედგა. ოთხი დასახელებული ოლქის ბავშვებს, რომლებიც ადრე სწავლობდნენ ჩერნიგოვში ან ნოვგოროდ-სევერსკში, იმ დროიდან ჰქონდათ შესაძლებლობა სწავლა გაეგრძელებინათ სტაროდუბში და ამით დაუახლოვდნენ მათ ნათესავებთან. ამ სკოლის გახსნა აქტიურ თანაგრძნობას მოჰყვა ადგილობრივი რეგიონის ყველა კლასიდან 1 . 1864 წელს, ეპისკოპოსის წინადადებით, სტაროდუბისა და მიმდებარე სამი ქვეყნის სასულიერო პირებმა გამოთქვეს მზადყოფნა შექმნან სადაზღვევო პრემია წლიური შენატანებით, რათა დაეცვათ სტაროდუბის რელიგიური სკოლის შენობები ხანძრისგან. ბ) სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლა ჩერნიგოვში მთელი ეპარქიის სასულიერო პირებს კიდევ უფრო დიდი მოთხოვნილება ჰქონდათ სკოლაში, რათა ასწავლონ თავიანთი ქალიშვილები. და მხოლოდ მეუფე ფილარეტის მოსვლით გაჩნდა იდეა, გაეხსნათ სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლა; ყველა საშუალება ცდილობდა კაპიტალის სწრაფად შესაქმნელად; შემოწირულობები მოდიოდა არა მხოლოდ ფულში, არამედ მარცვლეულის პურსა და ფქვილშიც კი, რომელსაც საეკლესიო სამღვდელოება უხუცესებთან ერთად შემდეგ ყიდდა ქალაქებსა თუ სავაჭრო ქალაქებში, რაც შეიძლება ხელსაყრელ ფასებში, ამისთვის ირჩევდა ყველაზე ხელსაყრელ დროს. ხოლო ტილოები, თეთრეული და სკოლისთვის სასარგებლო სხვა ნივთები სულიერ მეურვეობას საჩუქრად გადაეცა. ბიზნესი ნელა, მაგრამ მტკიცედ მომწიფდა და საბოლოოდ წარმატებით დაგვირგვინდა. მეუფის თხოვნით. ფილარეტმა, წმიდა სინოდმა 1865 წლის აპრილში დაუშვა ჩერნიგოვში სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლის გახსნა, რისთვისაც სათავადაზნაურო კრების ხის სახლი იყიდა 9000 მანეთად; ხოლო 1866 წლის 30 იანვარს ამ სკოლის გახსნა უკვე ხდებოდა. რამდენად მისასალმებელი, რა დროული მოვლენა იყო სკოლის ეს გახსნა, ჩანს იქიდან, რომ მთელი ეპარქიის სამღვდელოება, ამ დაწესებულების დაარსებით ღრმად გახარებულმა, იჩქარა შვილობილი მადლიერება გამოეხატა დეკანოზს; ზოგიერთი რაიონის სასულიერო პირები თავიანთ სიხარულს სკოლის სასარგებლოდ სხვადასხვა შემოწირულობებით აღნიშნავდნენ (15 ივლისისთვის 320 მანეთზე მეტი ფული იყო მიღებული); ნოვოზიბკოვსკის რაიონის სასულიერო პირებმა იჩქარეს ახალი წვლილი შეიტანონ სკოლაში ღვთის ტაძრის დაარსებაში; კონოტოპის რაიონის სასულიერო პირებმა გადაწყვიტეს ყოველწლიურად 25 რუბლის შეტანა. სკოლაში მის მიერ არჩეული ობოლი ბავშვის მოვლის შემწეობის სახით; გლუხოვსკის რაიონის სასულიერო პირებმა 30 მანეთი გადასცეს. 1866 წელს, სკოლის ნახევარპანსიონერის მხარდასაჭერად და გამოთქვა სურვილი, შეენარჩუნებინა იქ ერთი სტიპენდიანტი, მისი უწმინდესობის ხსოვნისადმი, გვარად „გუმილევსკაია“ მინიჭებული 2 . შემოწირულობა გრძელდება დღემდე; ასევე არის მნიშვნელოვანი შემოწირულობები საერო პირებისგან. 1860 წლამდე ჩერნიგოვის ეპარქიის სამრევლოებში მხოლოდ 20 სკოლა იყო სოფლის მამრობითი და მდედრობითი სქესის ბავშვებისთვის. 1859 წელს ეპარქიაში მისულმა მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა ირგვლივ მიმოხილვისას შენიშნა, რომ სოფლის მცხოვრებლებმა არ იცოდნენ უმარტივესი ლოცვები; მან მაშინვე დაუდასტურა მღვდლებს, რომ წმინდა სინოდის დადგენილებით, მრევლს უნდა ასწავლონ ლოცვა, გახსნას სკოლები ორივე სქესის ბავშვებისთვის, განათავსონ ისინი სახლში ან სასულიერო პირებმა, ასწავლონ ბავშვებს ყველაზე საჭირო ლოცვები, საეკლესიო და სამოქალაქო პრესის კითხვა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ლეგენდები, ისტორიის წერა, თუ სურვილი აქვთ. 1860 წლის ბოლოსთვის ეპარქიის ეკლესიებში უკვე დაარსებული იყო 769 ​​სამრევლო სკოლა, მათში იყო 5777 ბიჭი და 1292 გოგონა. 1861 წელს ეპისკოპოსმა დაავალდებულა დეკანოზებს ყოველთვიურად მიეწოდებინათ ინფორმაცია სამრევლო სკოლების შესახებ, დადგენილი ფორმით: რამდენი ახალი სკოლა გაიხსნა, რამდენი სტუდენტი ჩაირიცხა, ვინ გახსნა სკოლები, სად არიან ისინი, სკოლების ცხოვრებაში რა შემთხვევები იმსახურებს განსაკუთრებულ ყურადღებას, რამდენი მენტორი და მენტორი იყო, რამდენი იყო მასწავლებელთა და მასწავლებელთა შორის. სქესი. და მიუხედავად იმისა, რომ სკოლები 1 მაისიდან 1 ოქტომბრამდე დაიხურა, ბავშვების საველე სამუშაოების გამო, ბიზნესი არ შეჩერებულა, არ დასუსტებულა. 1861 წელს მოსწავლეთა რაოდენობა გაიზარდა 10504 ბიჭამდე და 1769 გოგონამდე; ედინოვერის ეკლესიების ქვეშ იყო 8 სკოლა, სადაც 56 ბიჭი და 20 გოგონა იყო და სქიზმატური ეკლესია 54 ბიჭი და 8 გოგონა. 1861 წლის ზაფხულში ეპარქიის გამოკითხვისას ვლადიკამ უკვე იპოვა სკოლები ძალიან დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში ბევრ სოფელში და განსაკუთრებული სიხარულით მადლობა გადაუხადა გულმოდგინე მღვდლებსა და მათ თანაშემწეებს და მისცა ღვთის კურთხევა მისი გულწრფელი სულისგან შემდგომი წარმატებისთვის ამ საქმეში. 1861 წლის სექტემბერში, ეპისკოპოსის თხოვნით, ჩერნიგოვის სახელმწიფო ქონების პალატამ მიიღო ბრძანება, რომ სოფლის სკოლების განლაგებისთვის, ერთი ოთახი გამოეყოთ გაუქმებული ვოლოსტის დაფების ცარიელ სახლებში, თუ ამის რეალური საჭიროება აღმოჩნდებოდა, მრევლის მღვდლების მოთხოვნით. 1862 წლის მაისისთვის უკვე იყო 843 სკოლა, 923 მასწავლებელი, 15116 ბიჭი, 2361 გოგონა (მათ შორის 5781 ბიჭი და 772 გოგონა, დროებით ვალდებული გლეხების შვილები). იმავე მაისში ვლადიკამ დარწმუნდა, რომ სკოლები ძმების მხარდასაჭერად გამოიყენებოდა. „წმიდა ქრისტიანული სიყვარული გაიღვიძოს რუსების კეთილ გულებში“, - თქვა მან. სიყვარულის სული, უფრო ჭკვიანი, ვიდრე ნებისმიერი ეშმაკურად შემუშავებული ორგანიზაცია, გააერთიანებს სოფლის თემების საუკეთესო წევრებს მჭიდრო წრეებში სკოლებისა და სხვა საქველმოქმედო მიზნებისთვის. მშვიდობა იქნება ყველასთვის, როცა სკოლები საძმოების ზრუნვის ქვეშ იქნება“. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მისი სურვილი გაისმა. „სკოლებისადმი ასეთი გულწრფელი შეშფოთებით, გასაკვირი არ არის, რომ მას გულმოდგინედ აწუხებდა სკოლების ოდნავი დასუსტება და თუნდაც მშვიდი წარმატებები მათ შემდგომ განვითარებაში. 1862 წლის ივნისში, დეკანებისგან 1861-1862 წლების სკოლების შედარებითი დასკვნა მოსთხოვა, მან სურდა მათ აეხსნათ, თუ რატომ გაიზარდა მოსწავლეთა და ქალი სტუდენტების რაოდენობა 1862 წელს წინა წელთან შედარებით უმნიშვნელოდ. 1862 წელს ერთ ჟურნალში წაიკითხა გამოცდილი განცხადება იმის შესახებ, რომ ბავშვები უფრო მეტად იგებენ კითხვის მექანიზმს სამოქალაქო პრესიდან და, შესაბამისად, ბევრად უფრო სასარგებლოა ამ უკანასკნელით დაწყება და არა სლავურით, ვლადიკამ მაშინვე მოიწვია მღვდლები, დაეჯერებინათ ეს დაკვირვება და არ დააყოვნოთ აცნობონ მას შედეგების შესახებ. თავდაპირველად, სოფლის სკოლების მასწავლებლების უმეტესობა თანხმდებოდა, რომ უმჯობესია ბავშვებს სამოქალაქო პრესაში ესწავლებინათ და მხოლოდ რამდენიმეს ერჩივნა ეკლესიის ბეჭედი. მაგრამ მალე გაირკვა, რომ პატარა რუსი ბავშვები საეკლესიო ბეჭედს უფრო ადვილად და კომფორტულად ისწავლიან და რომ პატარა რუსული დიალექტის სტრუქტურა უფრო ახლოს იყო საეკლესიო ენასთან, ვიდრე სამოქალაქო ენასთან, რომელსაც ისინი საშინელი სირთულით წარმოთქვამდნენ. ეპისკოპოსმა დაადასტურა აზრი, რომ უბრალო ხალხში წიგნიერების გავრცელების მიზანია მათი ზნეობის განვითარება რელიგიურ პრინციპებზე, რომ ლოცვებისა და წმინდა ფსალმუნების შესწავლა, აყალიბებს მოსწავლეთა გონებას და გულს, აცნობს მათ მოვალეობებს ღმერთისა და მოყვასის წინაშე და შემდგომში შეუძლია გახადოს ისინი კარგი ქრისტიანები და პატიოსანი მოქალაქეები. უფრო მეტიც, გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ვინც სწავლობდა საეკლესიო წიგნების კითხვას, ადვილად შეუძლია წაიკითხოს სამოქალაქო პრესის წიგნები, ხოლო, პირიქით, ვინც შეისწავლა სამოქალაქო პრესა, ვერ კითხულობს საეკლესიო წიგნებს თავისუფლად და ზუსტად. თავად ბავშვებს უფრო მეტად სურდათ ეთხოვათ სლავური პრაიმერები, ვიდრე რუსული; დიდების შესწავლისას. ABC, მათ გარკვეული დახმარება ჰქონდათ მშობლებისა და უფროსი თანამებრძოლებისგან, რომლებიც აქამდე იმავე გზას დადიოდნენ. დაბოლოს, უბრალო ხალხი უფრო მეტად დათანხმდა ასწავლიდნენ თავიანთ შვილებს საეკლესიო წიგნიერებას, ვიდრე სამოქალაქო წერა-კითხვას, და ისინი გულწრფელად უხაროდათ, როდესაც ხედავდნენ, რომ თავიანთი შვილები ეკლესიებში ღვთის სახელს ადიდებდნენ ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით. ყველა ამ გარემოების შედეგად, ვლადიკამ, ჯერ კიდევ 1862 წლის სექტემბერში, აღიარა საეკლესიო წიგნიერების საწყისი შესწავლა, როგორც უფრო სასარგებლო უბრალო ხალხის მორალური აღზრდისთვის. ამ ღონისძიებამ მშობლებში გაზარდა სასარგებლო სიმპათია შვილების განათლების მიმართ 3 . 1863 წლის ნოემბრისთვის, უკვე ექვსი ქვეყნის 88 სამრევლოში, გამოითქვა სურვილი სოფლის სკოლების დაარსებისა და შენარჩუნების შესახებ. 1863 წელს ეპარქიაში უკვე არსებობდა 848 სამრევლო სკოლა, რომელშიც ირიცხებოდა 15057 ბიჭი და 2019 გოგონა. ამ რაოდენობის სკოლებიდან 568 მდებარეობდა საფულეზე აშენებულ სახლებში, ან საეკლესიო მიწაზე, ან სასულიერო პირთა სახლებში, ან ეკლესიის სახლებში, ხოლო დანარჩენი 280 საჯარო სახლებში, კერძო პირებისა და მრევლის სახლებში. არაერთხელ დაუდასტურა სასულიერო პირებს საეკლესიო სკოლების გავრცელებისა და გაუმჯობესების შესახებ, ეპისკოპოსმა მისგან მოითხოვა დეტალური ანგარიშები სკოლების განვითარების დაბრკოლებებისა და მათი აღმოფხვრის საშუალებების შესახებ. 1863 წელს დაარსდა დეკანის თანაშემწეები და მათ დაევალათ სოფლის სკოლების მეთვალყურეობა. ეპისკოპოსმა დაუღალავად დაუდასტურა ადგილობრივ დეკანოზებსა და მათ თანაშემწეებს, რომ იზრუნონ სოფლის სამრევლო სკოლებზე, ზედამხედველობდნენ მათში სწავლებას და წელიწადში ორჯერ წარედგინათ მათ შესახებ დეტალური ანგარიშები კონსტორიაში. ამასთან, მან ყურადღება გაამახვილა იმაზე, რომ სკოლებში არ უნდა გამოჩნდეს ბავშვებისთვის საზიანო წიგნები და ადამიანების ზნეობისთვის საშიში მონადირე-მასწავლებლები. და ბოლოს, მან სთხოვა ჩერნიგოვის საგუბერნიო წარმომადგენლობას გლეხთა საკითხებში და სახელმწიფო ქონების პალატას მიეღოთ ბრძანება, რათა სკოლების შენობა, გათბობა და მათი მომსახურეებით მომარაგება მრევლს დაევალებინათ; და სასულიერო პირების საკითხებში პროვინციულმა პრეზენტამ განაცხადა, რომ მას შესაძლებლად მიაჩნია მღვდლებმა მიიღონ ანაზღაურება სოფლის სკოლებში მათი შრომისთვის იმ საზოგადოებისგან, რომელსაც ემსახურებიან, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, საჯარო განაჩენის მიხედვით. დღესდღეობით სოფლის სამრევლო სკოლები არსებობს ჩერნიგოვის ეპარქიის 4-ის თითქმის ყველა სამრევლოში. ამ მხრივ ჩერნიგოვის ეპარქიამ პირველი ან მეორე ადგილი დაიკავა მთელ რუსეთში, კიევის ეპარქიის შემდეგ. სულით გახარებული ასეთი წარმატების გამო, ყურადღებიანი მთავარეპისკოპოსი სხვადასხვაგვარად გამოხატავდა კეთილგანწყობას იმ ადამიანების მიმართ, ვინც გულმოდგინედ ასრულებდა ამ კეთილ საქმეს: გამოუცხადა მათ მოწონება, მადლიერება, კურთხევა, სულიერი მადლიერება, მათ მსახურებაში ჩართვით და გულმოდგინე საეკლესიო მსახურებით, დიაკვნები მღვდელმთავრად აიყვანეს და მღვდლად დააჯილდოვა. ეპისკოპოსმა არ დაივიწყა სასულიერო პირების ცოლები და ქალიშვილები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ბავშვების სწავლებაში: მან მათ გულწრფელი მადლიერება და კურთხევა გამოუცხადა. მიუხედავად ამისა, მან არაერთხელ სთხოვა განათლების მოშურნეებს, მიეღოთ წმინდა სინოდის კურთხევა. ეპარქიის ბოლო გამოკითხვისას მან ბრძანა, წინასწარ ეცნობებინათ დეკანოზები, რათა, როდესაც ის გაივლის, მიეწოდებინათ მოხსენებები სამრევლო სკოლების მდგომარეობის შესახებ, მოხსენებებში მიუთითებდნენ სტუდენტების სახელებსა და გვარებს, თითოეული მათგანის წარმატებებს, ვის სახლში იყო სკოლა და ვინ იყო მასწავლებელი. ეკლესიაში უნდა შეკრებილიყვნენ სამრევლო სოფლის სკოლების მოსწავლეები. ამრიგად, გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე, მფარველი არქიპასტორი სულით ზრუნავდა თავისი სამწყსოს წარმატებულ ჩამოყალიბებაზე, ასე ახლოს იყვნენ შვილები და მათი წარმატებები მასთან. ჩვენი მუშაობის მიზნიდან გამომდინარე, აქ სიტყვას არ ვამბობთ ეპისკოპოსის მოღვაწეობაზე სასულიერო პირთა ცხოვრების გასაუმჯობესებლად; ჩვენ ჩუმად ვამბობთ მის შეშფოთებას სამრევლო რწმუნებულების შესახებ, ეპარქიის სასულიერო პირების სამეურვეო კაპიტალის შესახებ, ადგილობრივი საპენსიო კაპიტალის შედგენის შესახებ ობოლი ოჯახებისა და ხანდაზმულობისთვის, მისი ყურადღების შესახებ საეკლესიო ძმებზე, იელცის მონასტრის ორმაგ განახლებაზე, კონსისტორიის აშენებაზე და ა.შ. ილიინსკის მონასტრის სტამბის ეპისკოპოსი (1862 წელს), "ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბების" დაარსება (1861 წლის ივლისიდან), ზოგიერთი ქალაქის საკათედრო ტაძრებში სულიერი შინაარსის წიგნებისა და ჟურნალების ბიბლიოთეკების გახსნა, ეკლესიებსა და სასულიერო პირებს ამარაგებს მისი შრომის სხვადასხვა ნაყოფით. და ბოლოს, სიტყვით მოქმედებით, სხვების დარწმუნებით, რომ გულმოდგინედ ემუშავათ სამსახურების სხვადასხვა სფეროში, თავად დეკანოზი, ამავე დროს, საქმით აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ყველაფერში. ამრიგად, 1860 წელს მან შესწირა ჩერნიგოვის მეურვეობას ღარიბი სასულიერო პირების ქველმოქმედებისთვის მნიშვნელოვანი რაოდენობის წიგნი ("ეპარქიის მიმოხილვა" და "საკათედრო მონასტრები"), რომლის შემოსავალი იყო 270 მანეთი. 1861 წლის ივლისში, როდესაც შეიტყო, რომ ზოგიერთ მრევლს არ სურდა შვილებისთვის წიგნების ყიდვა, მან საკუთარი ბიბლიოთეკიდან 200-მდე წიგნი გადასცა სკოლებს, შემდეგ 25 მანეთად. პრაიმერები და ამდენივე წიგნი „ღვთისმოსაობის სკოლა“. იმავე წლის სექტემბერში მან გაუგზავნა სხვადასხვა წიგნის 172 ეგზემპლარი სამრევლო სკოლების საუკეთესო მოსწავლეებსა და სტუდენტებს. იმავე წლის ოქტომბერში - ისევ 25 მანეთი. 1863 წელს მან შრომითი ფულიდან 500 მანეთი მისცა. ობლების შენობის ასაშენებლად 500 მანეთი. გოგონების სულიერ სკოლაში; იმავე წლის ბოლოს - ისევ 500 მანეთი შესწირა. სემინარიაში შენობის ასაშენებლად, 500 მანეთი. სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლის სასარგებლოდ. 1864 წელს მან გაგზავნა 400 მანეთი. მენტორებისთვის ბინების მოწყობისთვის. 1865 წელს ილიინსკის სტამბის დასაარსებლად მან 2820 მანეთი შესწირა. ილიინსკაიას მონასტერი, რათა ის და მისი მშობლები გაიხსენონ; თუ ამის შემდეგ მათ არ სურდათ სტამბის მხარდაჭერა და გაყიდეს მანქანები და შრიფტები, 2500 მანეთი ყოველთვის დარჩებოდა პროცენტულ მიმოქცევაში ეკლესიის თანამშრომლებისთვის. დაბოლოს, ვლადიკამ ყველა თავისი ნამუშევარი შესწირა სემინარიის სტუდენტური ბიბლიოთეკის ფონდს; სემინარიის სასარგებლოდ გამოაქვეყნა „უწმიდესი ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები“ ​​(ჩერნიგოვი, 1865, მე-2 გამოცემა). ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ გაცხადებულ და საყოველთაოდ ცნობილ ფაქტებს; ხოლო რაც შეეხება მის ფარულ შემოწირულობებს, რომლებიც მხოლოდ ღმერთმა იცოდა, ისინი ძნელად მნიშვნელოვანი იყო: უსაფუძვლოდ არ იყო უწმინდესი. ვლადიკამ სიცოცხლის ბოლოს მოიპოვა ტიტული "მოწყალე". ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ მის დახმარებაზე სემინარიის მენტორებისთვის და ვთხოვთ მკითხველს, არ დაგვავიწყდეს, რომ მისი უწმინდესობის ვლადიკას აქტიური მონაწილეობის ასეთი ფაქტები ჩვენ მიერ იქნა აღებული მხოლოდ ბოლო ექვსიდან შვიდი წლის განმავლობაში. დიახ, ეს არის ეფექტური სიყვარულის შემოწირულობა, რომელიც დაუყოვნებლივ პასუხობს ტირილის საჭიროებას. ამის შემდეგ, მკითხველი დამეთანხმება, რომ სემინარიის ერთ-ერთმა მენტორმა მეუფეს სავსებით მართებულად თქვა. ეპისკოპოსს: "მოკლე დროში, ექვსი წლის განმავლობაში, თქვენ ბევრი სიკეთე და სარგებელი გაუკეთეთ ჩერნიგოვის ეპარქიას. ყოველწლიურად, როგორც ჩანს, თქვენი სიბრძნე და წყალობა გამოვლინდა მნიშვნელოვანი და დიდი ქველმოქმედებითი ინსტიტუტების მიერ." ჩერნიგოვის მთავარპასტორის ასეთმა ნაყოფიერმა მოღვაწეობამ ვერ მიიპყრო საერთო ყურადღება. როგორც კერძო პირებმა, ასევე ეპარქიის სასულიერო პირებმა და თავად მთავრობამ სათანადო პატივი მიაგეს ბრძენ და მზრუნველ შრომისმოყვარე ვლადიკას. 1866 წელს ჩერნიგოვის ეპარქიის ყველა სასულიერო პირი, მისთვის გაგზავნილ მიმართვაში, აღიარებდა და აფასებდა მის ფხიზლად ზრუნვას ეპარქიის კეთილდღეობაზე, გამოხატა მისი შვილობილი მადლიერება. წმიდა სინოდმა ჯერ კიდევ 1861 წელს აღიარა ჩერნიგოვის ეპარქიაში სამრევლო სკოლების მნიშვნელოვანი ზრდა, როგორც მისასალმებელი მოვლენა სახალხო განათლების საკითხში. შემდეგ 1864 წელს, მისი განმანათლებლური პასტორალური მზრუნველობისა და ეკლესიის შემოსავლის გაზრდის მცდელობისთვის, როგორც რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენარჩუნების ძირითად წყაროს, მან მადლობა გადაუხადა მას. დაბოლოს, 1866 წელს, სუვერენულმა იმპერატორმა, მისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი სემინარიის კეთილდღეობისთვის მისი არქიპასტორალური ზრუნვის გამო, უდიდესი გულმოწყალება გამოაცხადა მისთვის უმაღლესი კეთილგანწყობა. ჩვენ ჩუმად ვართ მის სხვა განსხვავებებზე. ბ.მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა ახლა მის ლიტერატურულ შემოქმედებას მივმართოთ. და, უპირველეს ყოვლისა, წარმოგიდგენთ მისი ნაწარმოებების ქრონოლოგიურ ჩამონათვალს, სადაც მიმოხილვები იქნება ყველაზე მნიშვნელოვანი, შემდეგ კი რამდენიმე სიტყვას ვიტყვით მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის ბუნებასა და მნიშვნელობაზე. 1. მაქსიმე ბერძენი. ისტორიული კვლევა. (მოსკვიტიანინი, 1842, No XI, გვ. 45–96). მაქსიმეს ორი ნამუშევარი აქ ასევე ორიგინალური სახითაა წარმოდგენილი. 2. თავდაპირველად საიდან მიიღეს ქრისტიანობა ლივონიის მკვიდრებმა - აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან? (მოსკვიტიანინი, 1843, No VII, გვ. 85–102). 3. ორიოდე სიტყვა წიგნზე სტოგლავზე. (მოსკვიტ. 1845, No12, გვ. 136–139). 4. კირილე და მეთოდი, სლავური განმანათლებლები. (კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში, წელი 2, 1846–1847, წიგნი 4). (მიმოხილვა Otech. Zap. 1847, ტ. 50, განყოფილება VI, გვ. 101). 5. სტატიის დამატება „კირილე და მეთოდიუსი, სლავური განმანათლებლები“. (Readings in General History and Ancient, წელი 2, 1846–1847, წიგნი 5.) ეს სტატია ითარგმნა გერმანულად და გამოიცა Mitau-ში 1846 წელს, როგორც ცალკე წიგნი. „საცნობარო ენციკლოპედიური ლექსიკონი“, სტარჩევსკი, (სანქტ-პეტერბურგი, 1848, ტ. XI, გვ. 92) ამბობს, რომ კვლევა კირილესა და მეთოდეს შესახებ გერმანულად ითარგმნა და 1847 წელს ლაიფციგში დაიბეჭდა, არ ვიცით, რამდენად შეესაბამება სიმართლეს მისი ჩვენება. მთელი სტატია გადაიბეჭდა წელს წიგნში: „კირილე და მეთოდეს კრებული“. M. 1865, გვ. 43–80. 6. რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურება მონღოლთა დრომდე. (კითხვები ზოგად ისტორიაში და ძველებებში, წელი 2, 1846–1847, წიგნი 7). ინდივიდუალური ანაბეჭდები – M. 1847, 42 pp. ბატონი კაველინის მიმოხილვა Sovremennik-ში, 1847 წ., ტ. III, სტატიაში „საკითხავი“ მე-7 წიგნის შესახებ; გადაბეჭდილი „კაველინის შრომებში“, M. 1859, ტ. 2, გვ. 383. გარდა საკუთარი კვლევისა, მეუფე ფილარეტმა „კითხვის“ სარედაქციო კოლეგიას მოახსენა ჩვენი უძველესი მწერლობის რამდენიმე ძეგლი და მიაწოდა მათ თავისი შენიშვნები: 7. „ოქროს ჯაჭვის“ ხელნაწერის შინაარსი, რომელიც ეკუთვნის XIV საუკუნის დასაწყისს. (კითხულობს ზოგადი ისტორია, წელი 2, 1846–1847, წიგნი 2). 8. ცნობა როსტოვისა და იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის გენადი იოასაფისგან („კითხვები“, წელი 2, 1846–1847, წიგნი 8). 9. იოსებ ვოლოკოლამსკის გზავნილის შინაარსი ივანე ივანოვიჩთან (ჩელიადნინი). („კითხვები“, წელი 2, 1846–1847, წიგნი 8). 10. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. (ეს ისტორია პერიოდების მიხედვით არ გამოქვეყნებულა; ამრიგად, ჯერ გამოიცა IV პერიოდი (საპატრიარქო) (რიგაში 1847 წ.), შემდეგ გამოქვეყნდა მესამე პერიოდი (მოსკოვში, 1847), მეორე პერიოდი გამოჩნდა მე-4 და მე-5-ის შემდეგ; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მისი პერიოდები 1847 წელს დაიწყო გამოქვეყნება, ჩვენ, არ გვსურს, რომ დავანაწილოთ 7 სათაური 4-ში. პერიოდების თანმიმდევრობა). პერიოდი 1. რუსეთში ქრისტიანობის დაწყებიდან მონღოლთა შემოსევამდე (988–1237 წწ.). M. 1848 VIII და 175 pp Second edition, Kharkov, 1849. III edition, M. 1857. Fourth edition, M. 1859. 304 pp. პერიოდი 2, მონღოლური. მონღოლთა მიერ რუსეთის განადგურებიდან მიტროპოლიის დაყოფამდე (1237–1410 წწ.) მ. 1848, 127 და III გვერდი. მეორე გამოცემა, M. 1852 წ. პერიოდი 3. მიტროპოლიის დაყოფიდან საპატრიარქოს დაარსებამდე (1410–1588 წწ.) მ. 1847 წ., 180 და 4 გვერდი. მეორე გამოცემა, M. 1851 წ. პერიოდი 4. საპატრიარქო (1588–1720 წწ.). რიგა. 1847, 117 გვ. მეორე გამოცემა, ხარკოვი, 1853, 326 გვ. პერიოდი 5. სინოდალური (1721–1826 წწ.). M. 1848. მეორე გამოცემა, M. 1859 140 და VIII. გვ. „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ პირველი ოთხი პერიოდი გამოქვეყნდა მესამე გამოცემაში, M. 1857, მათ შეუერთდა მეხუთე ტომი, ან 1848 წლის გამოცემაში, ან 1859 წლის გამოცემაში. ხუთივე პერიოდი გამოიცა მეოთხე გამოცემაში, ორ ტომად, ჩერნიგოვი, 1862 წ. პირველი ტომი მოიცავდა 1 და 2 პერიოდებს; ხოლო მეორე ტომში - პერიოდები 3, 4 და 5. VIII და 175; 127 და III; 180 და IV; 216 და IV; 140 და VI და II გვ. მიმოხილვები (როგორც ამ და სხვა შემთხვევაში, ჩვენ მიმოვიხილავთ პერიოდულ გამოცემებს ანბანური თანმიმდევრობით, რათა ხელი შეუწყოს მკითხველს, ამ სიაში ცვლილებებისა და დამატებების შემთხვევაში): ბ) სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი, 1848 წ., ნაწილი 57, განყოფილება. VI, გვ. 96. გ) საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის II ფილიალის ამბები, 1854 წ., ტომი 3, გვ. 40; 1858, ტომი 6, გვ. 77–78, ბ-ნი ჩისტოვიჩის ცნობა ეპისკოპოს მაკარიუსის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ შესახებ ეპისკოპოს ფილარეტის რუსული ეკლესიის ისტორიასთან შედარებით; – 1858, ტ. 7, გვ. 321. დ.) „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“ მთავარეპისკოპოსი. მაკარიუს, მეუფე ფილარეტას სხვადასხვა თხზულებაზე ვხვდებით მრავალ შენიშვნასა და შესწორებას; ღრმად ვაცნობიერებთ ამ შესწორებების სრულ ძალას, თუმცა ხშირად ძალიან ფრაგმენტულად, ჩვენ მათ აქ მივუთითებთ, თითოეულს თავის ადგილზე: ტომი I, გვ. 22, 25, 27, 37, 38, 79, 82, 143, შენიშვნა. 69, 77, 87, 113, 117, 207, 215, 290. ტომი II, გვ.5, 7, 253, შენიშვნა. 6, 18, 512. – ტომი III, გვ.6, 8, დაახლ. 4, 11. ტომი IV, გვ. 174, დაახლ. 220; გვ 305–306, დანართი. No1; გვ. 337, დანართი. No 15. ტომი V, გვ. 19, შენიშვნა. 22; გვერდი 20, დაახლ. 25; გვ. 92, დაახლ. 123. ე) მოსკვიტიანინი, 1848 No1; წერილები რედაქტორს „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ მიმოხილვის შესახებ, მოსკვიტი. 1849 ნაწილი III, გვ. 89 და ნაწილი V, გვ. 121. მათ შესახებ J. M. N. Pr. 1849 წ., ნაწილი 64, დათარიღებული. VI, გვ. 241. ვ) შინაური შენიშვნები, 1848, ტ. 56, განყოფილება. V, გვ. 59; განყოფილება VI, გვ. 132 (საპატრიარქოს პერიოდის შესახებ); 1848 წ. 59, დეპ. VI, გვ. 49 (დაახლოებით მესამე პერიოდი); 1849 წ. 62, დეპ. VI, გვ. 77. ზ) რუსული საუბარი 1859 წ., ტ. III (წიგნი 15) კრიტიკა, გვ. 2, - მოკლე, მაგრამ სწორი მიმოხილვა - ნ.გილიაროვი. თ) რუსული მოამბე, 1860 წ., ტ. 25, არა. 4, გვ 238 – 245, სტატია ა.ნ. აფანასიევა; ი) თანამედროვე, 1849, ტ. 14, რუსული. ლიტერატურა, გვ.71–84; ტ. 15, ბიბლიოგრაფია, გვ.1–26, – ორი სტატია ა.ნ. აფანასიევა; გაგრძელებას გვპირდებოდნენ, მაგრამ ეს არასოდეს მომხდარა. კ) სამშობლოს ძე, 1848, No 11, გვ. 1–78, საველიევ-როსტისლავიჩის სტატია: „მ.პოგოდინის მოსაზრებების ანალიზი რუსეთის დასაწყისზე (ისტორიული ჭეშმარიტების დასაცავად და „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ ავტორის). კ) Northern Review, 1848, ტ. I. გვერდი. 36–60. 11. წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი და თესალონიკელი სლავები. (კითხვები ზოგად ისტორიაში და ძველთაგან, წელი 3, 1847–1848, წიგნი VI). 12. ნეტარი იოანე მოსჩუსი სულიერი სხივი, თარგმნილი ბერძნულიდან. M. 1848. მეორე გამოცემა, M. 1853 წ. 13. რუსეთის მიტროპოლიტის ლეონის ეპისტოლე რომაელებისა თუ ლათინების მიმართ, უფუარი პურის შესახებ, ცნობებით ეპისტოლეს ავტორის შესახებ. (Vremennik, 1850, წიგნი V). 14. რიგაში ნათქვამი სიტყვები და საუბრები. M. 1850, 2 ნაწილად. 15. ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა (გამოქვეყნებულია ცალკე, სხვადასხვა დროს; ერთად ვაქვეყნებთ). ნაწილი 1. ეპარქიის მოკლე მიმოხილვა და მონასტრების დეტალური განხილვა. M. 1852, 266 გვერდი. მეორე გამოცემა, ხარკოვი, 1859, 322 სვეტი. დეპარტამენტი 2. ხარკოვისა და ვალკას საგრაფოები. M. 1856. 334 სვეტი. დეპარტამენტი 3. ახტირსკის, ბოგოდუხოვსკის, სუმსკის და ლებედინსკის ქვეყნები. M. 1865, 606 სვეტი. ნაწილი 4. სამხედრო დასახლების ჩუგუევსკის უბნები. ზმიევსკის და ვოლჩანსკის ქვეყნები. ხარკოვი, 1857. IV და 336 სვეტი. დეპარტამენტი 5. იზიუმსკის, კუპიანსკის და სტარობელსკის ქვეყნები. კუპიანსკისა და სტარობელსკის სამხედრო დასახლების ოლქები. ხარკოვი 1858 IV და 462 სვეტი. მიმოხილვები: ა.) რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ბიულეტენი. 1859, ტომი 27, No. 10, განხ. IV, გვ.31–43. ბ.) მე-2 დეპარტამენტის ამბები. საიმპერატორო აკადემიური მეცნიერებები 1859, ტომი VIII, გამოცემა. 1, გვ.58–59. ამ, ისევე როგორც "კვირის კითხვის" სხვა წლებში, მეუფის რამდენიმე საუბარსა და სიტყვას ვხვდებით. ფილარეტი, მაგრამ მათ ცალ-ცალკე არ მივუთითებთ, რადგან შეტანილი იქნა მისი „სიტყვების“ შემდგომ გამოცემაში. სლიჩი: სიტყვა 3 კვირის შემდეგ სულთმოფენობის შემდეგ; სიტყვები აგვისტოს 16-ე დღეს, სოფელ ვოზდვიჟენიაში, 24 კვირაში და საუბრები 50-ე ფსალმუნის შესახებ (კვირის კითხვა, 1854, No. 11, 19, 23, 31 და 47–50). 16. ღირსი მამის, იღუმენი თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება (X3 მაისი 1074 წ.), აღწერილი ღირსი ნესტორის მიერ, თარგმნილი თანამედროვე რუსულ ენაზე. (საიმპერატორო აკადემიური მეცნიერებათა II კათედრის სამეცნიერო ცნობები. პეტერბურგი 1856, წიგნი 2, ნომერი 2, გვ. 129–192). მიმოხილვა: რუსული მოამბე 1856 წ., ტ. III, არა. 12, ივნისი, წიგნი 2, თანამედროვე ქრონიკა, გვ 261–263, ნ.პოპოვის სტატია. 17. სიტყვა მტრობის წინააღმდეგ, მიკერძოებული დენონსაციების მიმართ, M. 1856. მეორე გამოცემა, პატარა რუსული თარგმანით. Chernigov, 1859 8/ 0. 12 გვერდი 18. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, 862 წლიდან 1720 წლამდე (იმპერიის აკადემიური მეცნიერებათა II კათედრის სასწავლო ცნობები, 1857, წიგნი 3, გვ. 1–300). რჩეული საკითხები – პეტერბურგი. 1857. მეორე გამოცემა, ხარკოვი, 1859, 447 გვ. (თუმცა, მცირე ცვლილებებით). – დანართები: 1, მწერალთა ანბანური ინდექსი, შედგენილი თავად ავტორის მიერ; 2, ნაწარმოებების ანბანური ინდექსი შედგენილი ნ.ა. დობროლიუბოვის მიერ და 3, მწერალთა ქრონოლოგიური ინდექსი და შედგენილი მ.ი. სუხომლინოვი. ა) სულიერი მაცნე, 1862, No7, მუხ. ი.სერბინოვა. ბ) მე-2 დეპარტამენტის სიახლეები. იმპერიული აკადემიური მეცნიერებები, 1858, ტ. 6, ნომერი 1, გვ. 92–96, მუხ. პ.სავვაიტოვა; საკითხი III, გვ.223–247, მუხ. ი.ჩისტოვიჩი; ტომი 8, 1859, გამოცემა. III, გვ. 161–185, ეპისკოპოს მაკარიუსის სტატია კიევის მიტროპოლიტ კირილე II-ის თხზულებების შესახებ (გადაბეჭდილი „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“, არქიეპისკოპოსი მაკარი. სანქტ-პეტერბურგი, 1866 წ. T. V. დანართი No IV, სირე. 383–408); 1859, ტომი VIII, გამოცემა. III, გვ. 226. გ) რუსულის ისტორია. ეკლესია, მთავარეპისკოპოსი. მაკარიუსი, ტ. V, გვ. 9, დაახლ. 7; გვ. 19, პრ. 22; გვ. 20, პრ. 25; გვ 128–129, დაახლ. 205; გვ. 153, დაახლ. 218; – გვ. 181, პრ. 248; გვ 385, პრ. 2; გვ. 386, პრ. 5; გვ. 396, პრ. 24; 405, 407,419 და 421 გვ. დ) სამშობლოს ცნობები, 1857, ტ. 112, No. 6, დეპ. 2, გვ.75–87, სტატია ა.ნ. პიპინი. ე) რუსული მოამბე, 1857 წ., ტ. X, არა. 15, გვ 352–392, სტატია ფ.ი. ბუსლაევი "ეროვნების შესახებ ძველ რუსულ ლიტერატურასა და ხელოვნებაში"; გადაბეჭდილი "ისტორიულ ნარკვევებში", ბუსლაევა, ტ. 2, გვ. 64; კომენტარები ამ სტატიაზე - რუსული საუბარი, 1857, No4 (წიგნი 8) განწ. III, გვ.79–108, მუხ. ივ. კრ.....ნევა და ს.ოტეჩ. 1857, No. 45. ვ) მოხეტიალე, 1862, No9 განხ. III, გვ. 109. 19. საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ. 2 ნაწილი, M. 1857, 222 და 220 გვერდი. მეორე გამოცემა, პეტერბურგი. 1859. 2 ნაწილი (ავტორის პორტრეტით). 220 და 230 გვ. მიმოხილვები: ა) სულიერი საუბარი, 1858, No37. ბ) მოხეტიალე, 1860, No3, განხ. III, გვ. 71, მ.არხანგელსკის სტატია. 20. ღვთის ხმა ცოდვილს. სწავლებები. ჩუგუევი. 1857 165 გვ. მესამე გამოცემა, ჩერნიგოვი, 1860 II და 168 გვ. 21. ბ-ნი სმირნოვის ნარკვევის ანალიზი: „მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია“ (ბროშურაში: „26 დემიდოვის ჯილდო, 17 ივნისი, 1857 წ.“ სანქტ-პეტერბურგი, 1858, გვ. 171–176). 22. კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ (საკითხავი ზოგად ისტორიასა და ძველთაგან, 1858 წ., წიგნი 1) ცალკეული ანაბეჭდები - მ. 1858, 32 გვ. 23. 1507 წლის ბიბლიური წიგნები (იმპერიის მეცნიერებათა აკადემიის II კათედრის ამბები, ტომი 8, ნომერი 2, გვ. 144–149). 24. რიაზანის იერარქია, ორი სტატია (ქრისტიანული საკითხავი 1859, ტ. 1, No. 2 და 5, გვ. 178–184 და 351–393). 25. სიტყვები და საუბრები. პეტერბურგი 1859 წ. III და 374, III და 425, III და 344 გვ. (ავტორის პორტრეტით). მეორე გამოცემა, 4 ნაწილი, ჩერნიგოვი. 1863 II, 196, 225, 179 და 175 გვ. ჩვენ არ ვიცით, იყო თუ არა ამ კრებულში „სიტყვა ნოვოზიბკოვის ედინოვერიის ეკლესიებში პირველი ვიზიტისას“. (ქრისტიანული საკითხავი 1859, ტ. II, გვ. 494, გადაბეჭდილი ჩერნიგოვში. ეპარქ. იზვ. 1861, No1). წიგნში შეტანილი იყო მისი ხუთი სიტყვა: „რუსეთის ეკლესიის 12 მთავარპასტორის რჩეული სწავლება მათი პორტრეტებით“. M. 1861, 444 გვ. (მიმოხილვა Dukh. Vestn. 1862, No3). 26. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ. პეტერბურგი 1859 სამტომეული. XXX, 240 და IV, VIII და 384, VIII და 450 გვ. ა) სულიერი მოციქული, 1864 წ., ტ. VIII, მუხ. ი.სერბინოვა. ბ) მე-2 დეპარტამენტის სიახლეები. იმპერიული აკ. Sciences 1860, ტ. 9, გვ. 52–54. გ) სამშობლოს ცნობები, 1859 No10, გვ.101–112, მუხ. პ-სკაგო. დ) პეტერბურგის გაზეთი 1859 No242. ე) მოხეტიალე 1860, No1, განხ. III, გვ.7–13, მუხ. მ.არხანგელსკი. 27. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. პეტერბურგი 1860, გვ. 144 და VI (მისი ვრცელი ისტორიის შემოკლება). მიმოხილვა: ქრისტიანული კითხვა 1861, ნაწილი 2, წმ. III. გვ 97–109. 28. გენადი, კონსტანტინეპოლის პატრიარქი (XV ს.). (Orthodox Review 1860, ტ. 1, No. 4, გვ. 511–534). 29. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა, ნოტებით და უძველესი მუსიკალური აღნიშვნების ფოტოსურათით, ქ. 1860 IV და 358 გვ. მეორე გამოცემა დამატებულია, Chernigov 1864 VI, II, nen. 464 და II ნენ. გვ. მიმოხილვა: ა) სულიერი მაცნე, 1862, No1, მუხ. Serbinov (On Mr. Serbinov’s kritiks, იხ. წიგნი A. Bukharev: “On the modern spiritual need of thought and life, განსაკუთრებით Russian.” M. 1865, pp. 386–407. Objections ამავე მუხლის ბატონი Serbinov in “Chernigov Diocesan News,” 1865 Journalism, 24, pp. ბ) იზვესტია 2 განყოფილება იმპ. აკადემიური მეცნიერებები 1861 წ., ტ. X. გვ. 56. გ) მოხეტიალე, 1862, No12, განხ. III, გვ. 189, ხელოვნება. პ.მატვეევსკი. 30. ჩერნიგოვის იერარქები. (კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1860, წიგნი 2, გვ. 169–281). ეს არის ამონარიდი "ჩერნიგოვის ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვიდან", რომელიც გამოქვეყნდა 1861 წელს. 31. ისტორიული ცნობები ჩერნიგოვის ეპარქიის სქიზმატიკოსების შესახებ. (კიევის შრომები. სასულიერო აკადემია 1860, წიგნი 3, გვ. 205–235). 32. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, 1720–1858 (მკვდარი მწერლები). სანქტ-პეტერბურგი 1861, 212 გვ. მეორე გამოცემა, დამატებული 1720–1858 წლებით (თუმცა წიგნში ნახსენებია 1859–1862 წლებში დაღუპული მწერლები). ჩერნიგოვი. 1863 310 გვ. მიმოხილვები: ა) ბიბლიოგრაფიული. შენიშვნები, 1861, ტ. III, არა. 7, სვეტი. 203–205 წწ. ბ) სულიერი მოამბე, 1862 წ. No8, 9, 10, 11 და 12, ს.პონომარევის სტატიები. შენიშვნები Imp. აკადემიური მეცნიერებები, ტომი 4, წიგნი 1, პეტერბურგი. 1863, გვ. 87–91, სტატია აკადემიკოს პ.პეკარსკის მიერ. გ) მე-2 დეპარტამენტის სიახლეები. იმპ. აკადემიკოს მეცნიერებანი, ტ. X, ტ. 1, გვ.56–57. დ) წიგნის მოამბე, 1861, No9, გვ. 6, წიგნი No957. ე) Orthodox Review, 1862 No3, მუხ. ფ.ალექსეევი (პროფესორ ფ.ტერნოვსკის ფსევდონიმი). ვ) მოხეტიალე 1862, No9, განხ. III, გვ. 109, ა.ფილონოვის სტატია; 1863, No5, განყოფილება. III, გვ. 24 (ფაქტობრივად „მიმოხილვის“ წინასიტყვაობის ხელახალი ბეჭდვა). 33. ჩერნიგოვის ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვა. (რეგიონის წარმართი მკვიდრთა და ქრისტიანობის დასაწყისის შესახებ; იერარქების შესახებ; ეპარქიის ოლქისა და სამწყსოს მდგომარეობის შესახებ; განხეთქილების შესახებ). ჩერნიგოვი. 1861 134 გვ. 34. ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარი: ილიინსკი (ტროიცკი), ელეცკი და ბორისოგლებსკი (წმ. დიმიტრის რამდენიმე გამოუქვეყნებელი ნაწარმოების დანართით და მრავალი წერილით და უძველესი ჩერნიგოვის გეგმით. ნაწილი 1861, 178 გვ. 35. რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად. მათი ცხოვრების აღწერის გამოცდილება. თავიდან ისინი ჩერნზე იყვნენ მიმაგრებული. ეპარქი. იზვ. ფურცლები და სხვა, 5 No 1861, შემდეგ ცხრა თვე გამოიცა ცალ-ცალკე, იანვარი - სექტემბერი, ყოველი წიგნი ცალ-ცალკე, ნაწილები 1861-1865 150, 144, 154, 138, 194, 150, 174, 152 და 208 გვ. სექტემბერი, III თვე. წმინდანთა ქრონოლოგიური და ანბანური მაჩვენებლით. მეორე გამოცემა. ჩერნიგოვი 1865 IV ნენ. 612, 12 და 14 გვ. 6 მიმოხილვები: ა) სულიერი. მოამბე, 1862, No5 და 9, მუხ. ი.სერბინოვა. ბ) საშინაო. შენიშვნები, 1863 No9. გ) მოხეტიალე 1863, No7, განყოფილება. III, გვ. 1, ხელოვნება. პ.მატვეევსკი. დ) რუსეთის ისტორია. ეკლესია, მთავარეპისკოპოსი. მაკარია, ტ. IV, გვ. 141, პრ. 251; გვ. 194, დაახლ. 258; გვ. 255, დაახლ. 357; გვ. 318 და 319, აპ. No VI; გვ. 320, აპლიკაცია. No VII; გვ. 337, აპ. No XIV. 1861 წლის ივნისში მეუფის ყველაზე აქტიური, თითქმის ექსკლუზიური თანამშრომლობით დაიწყო „ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბების“ გამოცემა. ფილარეტა. აქ არის სტატიებისა და პუბლიკაციების სია, რომელთა საკუთრებაში ეჭვი არ შეგეპარებათ: 36. წერილები მეუფეს. ლაზარე, ჩერნიგოვისა და ნოვგოროდ-სევერსკის მთავარეპისკოპოსი, პოლონურიდან მრავალი წერილის თარგმნა და შინაარსის ახსნილი შენიშვნები. (Chern. Eparch. Izv. 1861–1865; რიცხვებს არ ვანიშნებთ, რადგან ეს ასოები უკვე ცალკე გამოქვეყნებულია). - 37. როდის უნდა დაიწყოს ადამიანის რწმენით აღზრდა? (Chernig. Eparch. Izvest. 1861, No. 1 (ჩამოთვლილია სულიერი საკითხავი 1861, No. 5 და საშინაო საუბარი 1861, No. 20). არსებობს ცალკე გადაბეჭდვები (იხ. Book. Bulletin 1861, No. 14 and 15, Book No2, p. 2). 38. რატომ დგახართ მთელი დღე უქმად? (იქვე). 39. ნოვგოროდ-სევერსკის სპასოპრეობრაჟენსკის პირველხარისხოვანი მონასტრის აღწერა (იქვე, No1, 2, 3, 5). 40. ბიბლიოგრაფია: ა) წმიდა სახარება რუსულ ენაზე; ბ) სირახის ძის იესოს სიბრძნის წიგნი, გ) ოთხი სახარების მიმოხილვა, გრეჩულევიჩი; დ) პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ გზავნილების მიმოხილვა, მ.გოლუბევი (იქვე, No1). ნოვოზიბკოვის ეკლესიებში (ჩერნ. ეპარქი. იზვ. No 1.) სტუმრობისას გამოსვლა ჩვენ მიერ ზემოთ არის მითითებული (იხ. აქ No25). მისი სიტყვები სხვადასხვა დღეებში (Chernig. Eparch. News of 1861 No. 2, 7 and 1862, No. 15, 17–18), ისევე როგორც მესიის მოსვლის შესახებ სიტყვები (1861 No. 9, 10, 11, 12 და 1862, ალბათ, არ არის მითითებული ჩვენ მიერ 1 და 1862 წ. "სიტყვები" 1863 წ. 41. უფლის გამოჩენა საულს (იქვე, No2). 42. მეტყველების ნიჭის გამოყენების შესახებ (იქვე). 43. ნეკროლოგი: არქიმანდრიტი ვენედიქტ კურკოვსკი, ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტრის წინამძღვარი (იქვე). 44. ახალი ღვინო ძველ ტილოებში (იქვე, No3). 45. ერთგულება წვრილმანებში (იქვე). 46. ​​წმ. პირველი ექვსი საუკუნის ხატები (იქვე). 47. რუსული ხმა ბერძნული ეკლესიის დასაცავად (იქვე). 48. მოვლენები კუნძულზე. კრეტა 1860 წელს (იქვე). 49. ბიბლიოგრაფია: ა) მატიანეების ისტორია. ეკლესია, ჩელცოვა; ბ) მ.ბოგოსლოვსკი: წმიდა ისტორია, გ) წმიდა ფილიპა მეტრ. მოსკოვი; დ) წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების ზღაპრები, რედ. სრეზნევსკი; ე) კომუნალური საროვის ერმიტაჟი, იერმონაზონი აბელი; ვ) წმინდა გრობის ერთგული ვ.კამინსკის მოგონებები (იქვე). 50. აბგარ, ედესის უფლისწული და მაცხოვრის სასწაულმოქმედი გამოსახულება (იქვე, No4). მეუფე ფილარეტს ზოგადად მიეწერება შემდეგი, მის მიერ შეგროვებული მრავალი სხვადასხვა უძველესი და ახალი წყაროდან: 51. წესები მონასტერთათვის (Chernig. Eparch. Izv. 1861, No. 4). 52. დადგენილებები საეკლესიო სამღვდელოების შესახებ (იქვე. ეს უკანასკნელი მოგვიანებით დაიბეჭდა თითქმის ყველა საეპარქიო გაზეთში, ოფიციალურ ნაწილში; პოლტავაში. ეპარქი. ვედომ. 1864 წ. ოფიციალური ნაწილი, No3, 4, 5 და 6). 53. რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და სასულიერო პირების შიგთავსი (იქვე, No5, ამონაწერი „მოხეტიალე“ 1861 წლის 5 და 6 სტატიებიდან, მარჯვენა მეუფის კომენტარებით). 54. ბიბლიოგრაფია: ა) ბრალმდებელი ღვთისმეტყველება, არქიმანდრიტი ინოკენტი; ბ) დასავლური რელიგიების შესახებ მღვდელი. ბენესკრიპტოვა; გ) მართლმადიდებლურ-კათოლიკური სარწმუნოების სწავლება საუბრებში; დ) ღმერთის სიბრძნე და სიკეთე სამყაროსა და ადამიანის ბედში; ე) ანტიკური ფილოსოფიური სწავლებების თანდათანობითი განვითარება, ან. ნოვიცკი (იქვე, No6). 55. ნეჟინსკის მონასტერი; ამავე დროს, გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებები მეტ. სტეფანე, (იქვე, No6, 7, 9, 10, 11). 56. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის ეპისტოლეები (იქვე, No8). 57. ბიბლიოგრაფია: ა) წერილები ათონის მეგობრებს, ბერი მელეტიუსს; ბ) მღვდელმსახურების აუცილებლობის შესახებ წმ. პრედტეჩენსკი; გ) ქრისტეს ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ეკლესია მეთ. გრიგოლი (იქვე, No8). 58. რამდენიმე კითხვა (იქვე). 59. ბიბლიოგრაფია: ქრისტეს ტრიუმფი. სწავლებები თალმუდზე. (იქვე, No10). 60. ორი ვაჟი ერთნაირი არ არის. მეთიუ 21:28–31 (იქვე, No11). 61. ცხოვრების უნარი (იქვე, No12). 62. „და ჩვენ იქ წავალთ“ (იქვე). 63. ბიბლიოგრაფია: ა) ზნეობრივი თეოლოგია, კოსტრომის ეპისკოპოსი პლატონი; ბ) შეხსენება მღვდელმსახურისთვის მონანიების საიდუმლოს აღსრულების დროს მოვალეობების შესახებ; გ) ლიტურგიები, წმ.დ.სმოლოდოვიჩი; დ) ლიტურგია, ა.ჩერნიაევა; ე) ათონის პატერიკონი; ვ) სიტყვა ვოლოგდას სამწყსოს, მეუფე. უდანაშაულო; ზ) ქრისტიანული პრინციპები, თირშა; თ) აღსარების მომზადება, ღვთისმეტყველის დეკანოზი; ი) პროტ. რაევსკი (იქვე). საერთო ჯამში, 1861 წლის განმავლობაში მეუფე ფილარეტის მიერ დაშალა 31 წიგნი; ჩვენ გამოვტოვეთ რამდენიმე სათაური, რომელთა მიმოხილვა არ არის მნიშვნელოვანი და არის ძალიან ზოგადი და შეკუმშული. 64. ცრუწინასწარმეტყველები (Chernig. Eparch. Izvest. No1, გვ. 7). 65. უნებართვო სწავლება (No2, გვ. 57). 66. წმიდა ეფრემის ანდერძი, თარგმანი სირიული ტექსტიდან, შენიშვნებით (No5, გვ. 155; No6, გვ. 179), 67. სულო ჩემო, სულო ჩემო! ადექი, დაწერე ასი? (No5, გვ. 167). 68. აჰა, შუაღამისას სიძე მოდის... სულს მიხედე! (No6, გვ. 197). 69. სოფლის მწყემსი (No 8, გვ. 251, 1891 წლის საბჭოთა მოთხრობის შესახებ: „ტალახი და ოქრო“). 70. ნუ გეშინია, მე შენთან ვარ (No9, გვ. 283). 71. საძმოები (No10, გვ. 315). 72. გარეუბნის სქიზმატიკოსების საუბარი წიგნებზე (No 10, გვ. 329). 73. ჩერნიგის ბიოგრაფიას. ეპისკოპოსი ანტონი სტახოვსკი (No8, გვ. 278). 74. დიაკვნები (No 10, გვ. 344). 75. ნუ ენდობით საკუთარ თავს (No11, გვ. 363). 76. ნუ დაამცირებ სხვას (No11, გვ. 368). 77. იეზუიტების მითითებების მეოთხე პუნქტამდე (No12, გვ. 423). 78. წარმართთა დაკრძალვა მღვდლის მიერ (No12, გვ. 427, ჩეხოვის შესახებ დიკანკაში). 79. ცხოვრების მეტ. სტეფან იავორსკი (No12, გვ. 456). 80. შენიშვნები მღვდლის შესახებ. წმინდა წერილები (No1, გვ. 14, ოთხი მუხლი 1, 3, 4, 5; No3, გვ. 103; No. 7, გვ. 217; No. 10, გვ. 336; No. 16, გვ. 511). 22 შენიშვნა, მე-2-ის გარეშე, რაც აქ არ არის აქტუალური. 81. თანამედროვეობის ცნობები, (No16, გვ. 516). 82. უძველესი სკოლების, საწყალოების და საძმოების შესახებ (No17, გვ. 546). 83. სწავლება აპ. პავლე ანტიქრისტეზე (No 19, გვ. 608). 84. ქრისტიანული თავისუფლება (No20, გვ. 647). 85. ხალხური სიბრძნე; ანდაზების კრებული ღვთაებრივზე, სარწმუნოებაზე, ხსნაზე, სამართალწარმოებაზე (No 20, გვ. 656). 86. აპ. პავლე გალატელები (No 21, 695; No. 22, გვ. 736; No. 23, გვ. 775; იყო გაგრძელება 1863 წ.). – მოგვიანებით ცალკე წიგნად გამოვიდა: „ახსნა-განმარტების გამოცდილება აპ.პავლეს გალატელებისადმი გაგზავნილზე“. ნაწილი 1862, 174 გვ. 87. კავშირის აქტები 1742–1747 (No. 1, გვ. 26; No. 4, გვ. 134; No. 8, გვ. 265; No. 9, გვ. 294; No. 10, გვ. 352 და No. 11, გვ. 391). 88. უფლის ლოცვის განმარტება. (No3, გვ. 87; No4, გვ. 193; No5, გვ. 162; No6, გვ. 190; No. 7, გვ. 223). 89. დუმნიცკის ღვთისმშობლის მონასტერი (No1, გვ. 36; No3, გვ. 111). 90. გლუხოვსკის პეტრე-პავლეს მონასტერი (No4, გვ. 149; No5, გვ. 171). 91. რიხლოვსკის მონასტერი (No7, გვ. 234; No13, გვ. 463 და No15, გვ. 495). 92. კოზელეცკის წმინდა გიორგის მონასტერი (No16, გვ. 519; No17, გვ. 556 და No18, გვ. 593). ცალკე გამოქვეყნდა: კოზელეცი. გეორგიევი. მესამე კლასის ქმრის მონასტერი. ნაწილი 1862. 36 გვ. 93. კრუპიცკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი (ბატურინის მახლობლად). (No21, გვ. 703 და No22, გვ. 748). 94. გამალეევსკის ხარლამპიევის მონასტერი (No23, გვ. 795 და No24, გვ. 834). ცალკე გამოშვებულია: გამალ. ჰარლ. მონასტერი. ნაწილი 1862. 43 გვ. 95. ნიჟინი და მისი ოლქი (No19, გვ. 625; No20, გვ. 674). 96. საზოგადოებაში სასარგებლო და მავნე წევრები, თარგმანი წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებებიდან (No22, გვ. 727). 97. განათლება საჯარო სკოლებში (No23, გვ. 783). 98. ბიბლიოგრაფია: ა) იობის წიგნი რუსული თარგმანით, მოკლე განმარტებით (No3); ბ) ისტორიულად. ტამბოვის ეპარქიის აღწერა, op. მღვდელი ხიტროვი; გ) თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ აღმოსავლეთში დატანჯული ქრისტიანი მოწამეები; დ) „პომერანულ პასუხებში“ და „სულიერ მახვილში“ მითითებული ლიტურგიების რიგითობის ცვლილებების შესახებ, თხზ. იღუმენი. ვარლაამი; ე) წერილები სქიზმის შესახებ, მელნიკოვა (ყველა No10-ში); ვ) თანამედროვე ებრაელების საღვთო მსახურება, დღესასწაულები და რიტუალები, op. ა.ალექსეევა (No12); ზ) სიბირსკის რექტორის სიტყვები. სული. ფეოფანის აკადემია; თ) სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს, მისსა (No18); ი) პასუხები ჭეშმარიტი სარწმუნოების წინააღმდეგობებზე (No18); კ) სულიერი და ზნეობრივი ქრისტომათია, ა.ნევსკი; კ) ბავშვთა სამყარო, უშინსკი (No18). საერთო ჯამში, 1862 წლის ბიბლიოგრაფია შეიცავს ცხრა სტატიას თერთმეტი წიგნის შესახებ. 100. თანამედროვე ამბები (იქვე, გვ. 452, 491, 562, 590, 646, 665 და 825). 101. კომენტარები ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდების პროექტსა და საჯარო სკოლების ორგანიზების გენერალური გეგმის პროექტზე (წიგნში ამავე სახელწოდებით, სანქტ-პეტერბურგი, 1862 წ., ნაწილი 1, გვ. 1–5). 102. კომენტარები საიმპერატორო რუსეთის უნივერსიტეტების გენერალური წესდების პროექტზე (წიგნში ამავე სახელწოდებით, სანქტ-პეტერბურგი, 1862, ნაწილი 1, გვ. 21–22). 103. ჩერნიგოვი. ნაწილი 1863, 80 გვ. 104. სიტყვა აზნაურებთან, როცა ფიცი დადეს, არჩევნების დროს (ჩერნიგ. ეპარქი. იზვესტია 1863, No12, გვ. 385 და მოხეტიალე 1863, No6, განყოფილება IV, გვ. 84). 105. დამატებები „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში 862–1720“ (Chernig. Eparch. Izvest. 1863, Nos. 16, 17, 18, 20 და 21. იქვე, 1864, Nos. 1, 4, 2, 1, 3. 23 და 24). 106. ნეჟინსკისა და კამენსკის მონასტრების აღწერა (Cherniga Eparch. Izvest. 1863, გვ. 117 და 185). მოგვიანებით ცალკე წიგნად გამოიცა კამენსკის მიძინების მონასტრის აღწერა. ნაწილი 1863, 19 გვ. 107. ქალაქ ოსტრასა და მისი ოლქის აღწერა (იქვე, გვ. 38, 55, 217, 265, 430, 472 და 495). 108. ჩერნიგოვისა და მისი რაიონის აღწერა (იქვე, გვ. 273, 305, 566, 657, 698 და 714; იქვე, 1864, გვ. 89, 152, 216, 246 და 271). 109. წინასწარმეტყველი (იქვე, 1863, გვ. 1). 110. ქორწინება ახლო ნათესავებს შორის (იქვე, გვ. 112). 111. ნათესაობის ხარისხების შესახებ (იქვე, გვ. 737). 112. შენიშვნები თანამედროვეობის შესახებ (იქვე, გვ. 21, 49, 100, 375, 408, 457, 529, 625 და 705). ა) ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში ჩატარებული კრებების ისტორიული მიმოხილვა, წმ.ა.პომორცევას შრომა. არწივი. 1861 წ. (Chernigov. Eparch. Izv. 1863, No5, გვ. 145). ბ) პატრიარქ ნიკონის საქმე, თხზ. ნ.სუბბოტინა. M. 1862 (იქვე, No5, გვ. 152). გ) ცნობები ზნეობრივი მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესახებ, შრომები. დეკანოზი პ.სოლიარსკი. 2 ტომი. პეტერბურგი 1860–1862 (იქვე, No6, გვ. 177). დ) პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს ისტორიიდან. M. 1862 (იქვე, გვ. 182). 114. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. ნაწილი 1864, 2 ნაწილი. I ნაწილში – 6 ნენ., IX, 375 და 2 ნ., მე-2 – 4 ნ., XII, 527 და 1 გვ. (ავტორის პორტრეტით და მის გარეშე). მეორე გამოცემა, ჩერნიგოვი, 1866, ორ ნაწილად. მიმოხილვა Orthodox Review 1865, No1. 115. საისტორიო სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ (შემოკლებით) ნაწილი 1864 წ. 307, VIII და 1 ნენ. მიმოხილვები: ა) წიგნი. მოამბე 1865, No14, გვ. 270. ბ) უფლებები. მიმოხილვა 1866 No6, გვ. 182, ხელოვნება. მღვდელი ნ ბ-ვა. 116. წმიდა იოანე ოქროპირი: შვილების აღზრდა, თარგმანი ბერძნულიდან. (ჩერნიგ. ეპარქ. იზვესტია, 1864 წ., გვ. 1, 33 და 65). 117. შენიშვნები წმიდა წერილის შესახებ (იქვე, გვ. 161, 257, 305, 529, 657 და 689 და 1865 წ., გვ. 1, 33). 118. მეუფე ლაზარ ბარანოვიჩის სამსახურის წიგნი (იქვე, გვ. 332). 119. დახურული მონასტრები ჩერნიგოვის ეპარქიაში (იქვე, გვ. 338, 401, 445, 459 და 474 და 1865 წ., გვ. 99, 171, 347, 378 და 477). 120. გლუხოვსკის ოლქი (იქვე, გვ. 577, 609, 663, 693 და 726. და 1865 წ., გვ. 81). 121. წმინდა პრინცი მიქაელი ჩერნიგოველი (იქვე, გვ. 433). 122. მაკსაკოვსკის სპასკის მონასტერი (იქვე, იქვე, გვ. 537 და 568). 123. შენიშვნები თანამედროვეობის შესახებ (იქვე, გვ. 13, 57, 126, 145, 492, 522, 554, 679, 716 და 750). აქ, No17, გვ. 526–528, არის მიმოხილვა ზოლოტოვის „რუსეთის ისტორია ნახატებში“. 124. სემინარის განათლება XIX საუკუნის დასაწყისში (იქვე, გვ. 170). 125. რელიგია და მორალი (Chernigov. Eparch. Izvest. გვ. 3 და 39). 126. ზიბკოვსკის ოლქი (იქვე, გვ. 7 და 1866 წ. No12, 13, 14, 15, 16 ....) 127. ჩერნიგოვის ეპარქიის ადმინისტრაცია (იქვე, გვ. 45–51). 128. შენიშვნები თანამედროვეობის შესახებ (იქვე, გვ. 52, 86, 147, 445, 507, 631 და 668). 129. 1691 წლის კიევის კრება (საეკლესიო განკარგულებები; იქვე, გვ. 65). 130. დამატება სევერსკის მონასტრის აღწერილობისა (იქვე, გვ. 135). 131. მგლინსკის ოლქი (იქვე, გვ. 218, 232, 264, 339, 408, 426, 469, 541, 563 და 592). 132. იოანე მახარებლის სწავლება სიტყვის შესახებ (იქვე, გვ. 193). 133. ახსნა იოანე მახარებლის შესახებ (იქვე, გვ. 291, 323, 355, 387, 451, 489 და 515 და 1866 წ. 1, 33, 133, 193, 225, 253, 219). 134. სიტყვა პროვინციული ზემსტოვოს კრების გახსნაზე (იქვე, გვ. 611). 135. სტაროდუბსკის ოლქი (იქვე, გვ. 613, 657, 691, 731, 745 და 1866 წ., გვ. 25, 57, 114, 153, 161, 243, 279, 306 და 346). 136. დამატებები „1720–1862 წლების რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში“ (იქვე, No3, 6, 7, 8, 9, 13, 17 და 19, 1866 წ. No 2, 6, 7 და 8). 137. სამხრეთ სლავების წმინდანები. დეპარტამენტი 1, თვეები იანვარი-ივნისი. ნაწილი 1865 4 ნენ. გვერდი განყოფილება 2, თვეები ივლისი-დეკემბერი. ნაწილი 1866, 290 გვერდი, ინდექსებით. 138. წერილები მეუფეს. ლაზარ ბარანოვიჩი, ნოტებით. მე-2 გამოცემა (პირველი იყო ჩერნ. ეპარქი. იზვესტია, 1861–1865), ჩერნიგოვის სემინარიის სასარგებლოდ ნაწილი 1865 253, I nen. და VII გვ. მიმოხილვა წიგნის ბიულეტენში 1865 No15, გვ. 284. 139. მიმართვა ჩერნიგოვის სამწყსოსადმი (ჩერნიგოვი. ეპარქი. იზვესტია, 1865 წ., ნაწილი არაოფიციალური No20, გვ. 265). 140. შენიშვნა მოდერნის შესახებ. რაღაც სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების შესახებ (Chern. Eparch. Izv. No. 1, p. 13 Pevnitsky-ის სტატიის შესახებ კიევის შრომებში. სასულიერო აკადემია 1864 წ.) 141. მღვდელმსახურების განხეთქილების მდგომარეობა ბოლო წლებში (იქვე, No14, გვ. 393). (მისია?) 142. აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები (იქვე, No14. როგორც ჩანს, ვრცელი შრომის დასაწყისი, მაგრამ მხოლოდ ერთი ფურცელი დაიბეჭდა). 143. ბიბლიოგრაფია: ოთხი სახარების შედარებითი მიმოხილვა, შედ. დეკანოზი ვ.გრეჩულევიჩი (იქვე, No13, გვ. 391). ვჩერდებით ჩერნის 16 ნომერში. ეპარქი. იზვესტია; ეჭვგარეშეა, რომ შემდეგ ნომრებში გამოჩნდება გარდაცვლილი უფლის სტატიების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. იმისათვის, რომ მკითხველმა სწრაფად გადახედოს ჩვენ მიერ წარმოდგენილი სიის არსს, მისგან შევქმნით ნაწარმოებების შემდეგ მოკლე ინდექსს, მათი შინაარსის მიხედვით. (სათაურების ქვეშ მყოფი ნომრები მიუთითებს ქრონოლოგიური სიის ნომრებზე) I. წმინდა წერილის განმარტება: 41, 80, 83, 86, 117, 132, 133. II. თარგმანები ეკლესიის მამათაგან: 56, 66, 96, 116. III. დოგმატიკა: 109, 114. IV. ქადაგებები: 14, 17, 19, 20, 25, 38, 104, 134. V. ზნეობრივი სწავლება: 42, 44, 45, 51, 60, 61, 62, 64, 65, 67, 68, 70, 75, 76, 84, 85, 88, 125, 139. VI. საეკლესიო კანონმდებლობა: 3, 52, 110, 111. VII. წმინდანთა ცხოვრება: 35, 121, 137, 142. VIII. პატროლოგია: 26, 115. IX. საყოველთაო ეკლესიის ისტორია: 4, 5, 11, 28, 29, 46, 50, 74. X. რუსეთის ეკლესიის ისტორია: 2, 6, 8, 9, 10, 16, 24, 27, 82, 118, 129. XI. ეპარქიების აღწერა: 15, 30, 31, 33, 95, 103, 107, 108, 120, 126, 127, 131, 135. XII. მონასტრები: 34, 39, 55, 89–94, 106, 119, 122, 130. XIII. რუსეთის ისტორია: 22. XIV. სულიერი ლიტერატურის ისტორია: 1, 7, 13, 18, 23, 32, 136. XV. კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია: 21, 40, 49, 54, 57, 59, 63, 73, 79, 99, 105, 113, 143. XVI. აღზრდა და განათლება: 37, 101, 102, 124. ХVII. შენიშვნები თანამედროვეზე: 43, 47, 48, 53, 58,99, 70, 72, 77, 78, 81, 97, 98, 100, 112, 123, 128, 140, 141. XVIII. გამოცემები: 12, 36, 87, 138. სანამ მეუფე ფილარეტას ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე საუბარს გავაგრძელებთ, აუცილებელი დათქმა უნდა გავაკეთოთ. მისი ნამუშევრების სიის შედგენისას გადაულახავ სირთულეებს წავაწყდით, რამაც ხელი შეგვიშალა შეგვექმნა სასურველი სისრულე და უნაკლო ერთგულება. ასე რომ, ჩვენ ვერ ვიპოვეთ აქ, პოლტავაში, „ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები“ მათი გამოცემის მთელი წლების განმავლობაში, ვერც კი მოვაგროვეთ მათი ყველა ნომერი ერთ წელიწადში; რომ აღარაფერი ვთქვათ ბიბლიოგრაფიული მუშაობისთვის საჭირო სხვა დამხმარე საშუალებებით. იძულებული გავხდით დახმარებისთვის ხარკოვს მივმართოთ, საიდანაც მივიღეთ „ჩერნ.ეპარ.იზვესტიას“ ორი მთელი ტომი. ჩვენ ყველაზე სასიამოვნო მოვალეობად მივიჩნევთ, დავამოწმოთ ჩვენი გულწრფელი მადლიერება მისი უწმინდესობის არქიეპისკოპოსის მაკარიუსისადმი გულთბილი ყურადღებისთვის, რომლითაც მან მაშინვე შეასრულა ჩვენი თხოვნა. - პროვინციაში ყველა საჭირო სარგებლის პოვნის ამ სირთულემ ხელი შეგვიშალა ჩამონათვალში კიდევ რამდენიმე სტატიის დროულად შეტანაში. ფილარეტი, რომელსაც მოგვიანებით შევხვდით. ეს არის სტატიები: კვლევა XIII საუკუნის მქადაგებლის, ვლადიმირის ეპისკოპოსის სერაპიონის შესახებ (დამატებები წმინდა მამათა შრომებში, 1843 წ., ნაწილი I). მოციქულთა დროინდელი მოწმობა, თუ როგორ უნდა დაიწეროს სახელი იესო და გამოსახულიყო ჯვარი (იქვე, ნაწილი I). ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ მას, ალბათ, ეკუთვნის თარგმანები შემდეგი ეკლესიის მამებისგან: ნეტარი ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსი: სიტყვა ქრისტიანულ სწავლებაზე (ჩერნ. ეპარქ. იზვესტია, 1863, No 21, გვ. 773). ნეტარი იერონიმე: წერილი გავდენციუსს ახალგაზრდა პაკატულის განათლების შესახებ, იმავე ადგილას, 1866 წ., No5, გვ. 129. ძალიან შესაძლებელია, რომ სიაში და ჩვენს სტატიაში კვლავ იყოს გამოტოვებული და სხვა სახის შეცდომები, მაგრამ ჩვენ ვიმეორებთ იმას, რაც უკვე ვთქვით: „წინასწარ ბოდიშს ვიხდით ჩვენი უნებლიე შეცდომებისთვის“. - ამისთვის ჩვენს საქმეს მივმართავთ. შეგიძლიათ დადებითად იყოთ დარწმუნებული ჩვენს მიერ წარმოდგენილი ნამუშევრების სიაში. ფილარეტამ შენი ყურადღება არ მიიქცია, მკითხველო. და მაინც, მაშინაც კი, თუ თქვენ გადაიჭრებით, ალბათ ფიქრობდით: "თუმცა, უწმინდესმა ბევრი დაწერა. ფილარეტი". – შემდგომი საუბრისთვის მხოლოდ თქვენი შთაბეჭდილება გვჭირდება. ახლა წარმოიდგინე, მკითხველო, დიდი ეპარქიების საეპარქიო ადმინისტრაციის მთელი სირთულე და სირთულე, დაუმატეთ ამას ეს უზარმაზარი, უკიდურესად მრავალფეროვანი ლიტერატურული ნაწარმოებები - და თქვენ, რა თქმა უნდა, ქედს დაიხარებთ გარდაცვლილი მთავარპასტორის ასეთი ფართო და მრავალმხრივი საქმიანობის მიმართ! ... მაგრამ დაივიწყეთ, ალბათ, ეპარქიის ადმინისტრაციის ტვირთი, შეჩერდით მხოლოდ მეუფის ლიტერატურულ ნაყოფიერებაზე. ფილარეტ, შეხედე - მისი ნამუშევრების ერთმა ჩამონათვალმა რამდენიმე გვერდი აიღო - და თქვენ, რა თქმა უნდა, იტყვით, რომ, გარდა კიევის მიტროპოლიტ ევგენიისა (1837), ჩვენი მთავარპასტორების მთელ მასპინძელში მხოლოდ ერთია, რომელიც გამოირჩევა ისეთი ნაყოფიერი და არსებითად მნიშვნელოვანი საქმიანობით, როგორიც არის სამუდამოდ დასამახსოვრებელი, ახლა უკვე გარდაცვლილი კეჰერის ვლადიგოვიკა. და მისი ოცდახუთწლიანი ლიტერატურული მოღვაწეობა სულაც არ დაკლებულა წლების განმავლობაში; პირიქით, რაც უფრო წინ მიდიოდა, მით უფრო ძლიერდებოდა. გადახედეთ 1861–1866 წლების სიას და ნახავთ, რომ ამ წლებში უწმინდესი. ფილარეტი განსაკუთრებით ხშირად ახსენებდა მკითხველს საკუთარ თავს; თითქოს მისი ძალა არათუ არ შესუსტებულა, არამედ დასვენებაც კი არ სჭირდებოდა, თითქოს კიდევ უფრო და უფრო ვითარდებოდნენ: ყოველი მეორეზე სერიოზული ჰეტეროგენული თხზულებანი ქვეყნდებოდა ხოლმე... სად არის პასუხი ასეთ ნაყოფიერ საქმიანობაზე? პასუხი მდგომარეობს მის უდავოდ დიდ და მრავალფეროვან ნიჭში, მის უზარმაზარ სწავლაში, ზოგიერთ გარემოებაში, რომელიც ეკუთვნოდა მის დროს და ზოგიერთ თვისებას, რომელიც ეკუთვნოდა მხოლოდ მის ბუნებას. ჩვენ არ ვისაუბრებთ მისი ნიჭის სიძლიერეზე და ბუნებაზე, მისი სწავლის ხარისხზე: ვისაც მის თხზულებებს არაფერი უთქვამს მათ შესახებ, ჩვენი მიმოხილვები, რაც არ უნდა ზუსტი იყოს, საერთოდ არ დაეხმარება. გადავიდეთ იმ ისტორიულ გარემოებებზე, რომლებშიც დაიწყო და განვითარდა მისი საქმიანობა. ამისთვის უნდა დავუბრუნდეთ ორმოციანი წლების დასაწყისს და გავიხსენოთ იმ დროის არაერთი ფიგურა. თქვენ არ გჭირდებათ რაიმე ინფორმაცია იმისთვის, რომ თავიდანვე გახსოვდეთ, რომ მიტროპოლიტ ევგენის გარდაცვალების შემდეგ არც ერთი სულიერი მწერალი არ დაგვრჩენია ასეთი მრავალფეროვანი საქმიანობის სფეროთი. ვინ იყვნენ სხვები?.. „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში (1720–1858)“ ვხვდებით ორმოციან წლებში მრავალ ათეულ მწერალს; მაგრამ მათგან ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ აქ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ყველაზე ღირსშესანიშნავი, ისინი, ვისთანაც შეგვიძლია, მეტ-ნაკლებად, იმავე დონეზე დავაყენოთ, როგორც ჩვენი ავტორი. ესენი იყვნენ: მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსები: გრიგოლ ყაზანელი, იგნატი ვორონეჟელი, ინოკენტი ხერსონი, იაკობი ნიჟნი ნოვგოროდელი, არქიმანდრიტი გაბრიელი; დეკანოზები: ვენიამინოვი (ამჟამად მთავარეპისკოპოსი. კამჩატსკი), გოლუბინსკი, გრიგოროვიჩი, დებოლსკი, კოჩეტოვი, მალოვი, ნიკოლსკი, ნორდოვი, პავსკი, პუტიატინი, სკვორცოვი; ბერი იაკინთოსი ბიჩურინი; სასულიერო აკადემიების პროფესორები: ავსენევი, ამფითეატროვი, გორსკი, დელიცინი, კარპოვი, სიდონსკი, შიმკევიჩი; მათ ნადეჟდინსაც დავამატებთ. საეროთა შორის, როგორც ჩანს, ერთ-ერთია მურავიოვი. – ღრმა პატივისცემით ვიხსენებთ და წარმოგიდგენთ ამ სახელებს, ასე ვთქვათ, რუსულ-ცნობილს; თუმცა მზად ვართ ვაღიაროთ, რომ დავიწყებას გამოვტოვებთ რამდენიმე სახელი და მზად ვართ ორმოციან წლებში საოცრად ნიჭიერი სულიერი მოღვაწეების რიცხვი 40-მდე გავზარდოთ. ასე რომ?... ჩვენ საერთოდ არ მივცემთ თავს უფლებას გავაანალიზოთ თითოეული მათგანის საქმიანობა, მხოლოდ ორი-სამი სიტყვის თქმას გავბედავთ მათ ზოგად საქმიანობაზე, ყველა ნაწარმოების სირთულის შესახებ. ამ პიროვნებებს იმდენად კარგად იცნობ შენ, მკითხველო, რომ შენ თვითონ, რა თქმა უნდა, ადვილად დაიმახსოვრებ მათი საქმიანობის მოცულობასა და ბუნებას; კარგად დაიმახსოვრეთ, გადახედეთ ჩვენი ავტორის „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვას (1720–1858)“ - და დარწმუნდებით იმდროინდელი სულიერი ლიტერატურის სიღარიბის შედარებით ერთფეროვნებასა და სიღარიბეში (ნუ გეშინიათ ამ სიტყვის) ამდენი ნიჭიერი ფიგურებით. „მიმოხილვიდან“ ხედავთ, რომ არსებული სულიერი მოღვაწეობა, ორმოციან წლებში და ცოტა მოგვიანებით, უპირატესად გამოირჩეოდა რელიგიური, ზნეობრივი და სამქადაგებლო ხასიათით. სხვა შინაარსის ნამუშევრები რომ იყო, შედარებით ცოტა იყო. „მიმოხილვიდან“ ხედავთ, რომ თუ სხვა ნამუშევრები იყო შედგენილი, მაგალითად. კანონიკური სამართლის, საეკლესიო სიძველეების, წმინდა წერილის თარგმანებისა და განმარტებების შესახებ. წმინდა წერილები, ეკლესიის ისტორია და ა.შ., შემდეგ მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი, სხვადასხვა მიზეზის გამო, დარჩა ხელნაწერში. გამოქვეყნებული ნაწარმოებებიდან სხვები გამოიცა შეზღუდული რაოდენობით; ეფექტური ნამუშევრების უმეტესობა მიმოფანტული იყო სპეციალურ პერიოდულ გამოცემებში (რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის გავრცელებული საზოგადოებაში). სხვა მწერლები თავიანთ ნამუშევრებს არ ასახელებდნენ, განსაკუთრებით სულიერი ჟურნალების სტატიების ქვეშ და საზოგადოებისთვის უცნობი რჩებოდნენ; სხვებმა ძალიან ცოტა დაბეჭდეს; სხვები, უდავოდ ნიჭიერები, თითქმის არაფერს აქვეყნებდნენ და მხოლოდ საკლასო ან ოფიციალური სწავლებით შემოიფარგლნენ. ყველა მათგანი ან რომელიმე მეცნიერების სპეციალისტი იყო, ან სულიერი ლიტერატურის მცირე განყოფილებაში იყო ჩართული. ასე რომ, დადებითად შეიძლება ითქვას, რომ ყველა მათგანს შორის თითქმის არ იყო ისეთი, ვინც გამოირჩეოდა მრავალმხრივი და სწრაფი აქტიურობით. ყოველივე ამის შედეგად მათი ლიტერატურული ნაწარმოებები მხოლოდ სასულიერო პირებში, უფრო სწორედ, მის ზოგიერთ წრეში დარჩა ცნობილი. ჩვენ მიერ დასახელებული სახელებიდან თითქმის ათეულმა შეაღწია საერო ლიტერატურაში და საზოგადოებაში... ჩნდება მისი უწმინდესობა ფილარეტი. მის წინა პლანზე იყო რუსული სულიერი ლიტერატურის ისტორია და რუსული ეკლესიის ისტორია - საგნები, რომლებსაც სხვებზე მეტად შეუძლიათ საზოგადოების ცნობისმოყვარე ყურადღების მიპყრობა. იგი ამ ამოცანის შესასრულებლად დიდი ხნის განმავლობაში ემზადებოდა აკადემიის კედლებში, მღვდლობამდე. (არ ვიცით მისი რექტორობის პერიოდში შესრულებული არც ერთი ნაწარმოები). ამიტომ მის თხზულებებში იგი მაშინვე გამოჩნდა სწავლითა და იშვიათი ნიჭის ბრწყინვალებით სრულად შეიარაღებული. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ურთიერთობა დაამყარა საერო ლიტერატურულ ორგანოებთან, ან სულაც სწავლულ საზოგადოებებთან. მან დაიწყო თავისი ნაწარმოებების გამოქვეყნება როგორც ცალ-ცალკე, ისე სხვადასხვა პუბლიკაციებში, ძირითადად საერო. ბუნებრივია, ამ ყველაფერთან ერთად მან სწრაფად გააფართოვა თავისი დიდების წრე. ლიტერატურაში მისი პირველივე ნაბიჯიდან მასზე ხმაურიანი ლაპარაკი დაიწყო; მოსკოვის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოებამ იჩქარა მისი სრულუფლებიან წევრად არჩევა; ჟურნალის კრიტიკა მასზე დიდ იმედებს ამყარებდა. მისი „რუსული ეკლესიის ისტორიის“ პერიოდები, რომლებშიც პირველად მოისმინეს ამბავი ჩვენთან შედარებით ახლო და საინტერესო დროების შესახებ, შეხვდა ცოცხალი ცნობისმოყვარეობით, ხმამაღალი მოწონებით და მიიპყრო საზოგადოების ყურადღება მისკენ. მისი ლიტერატურული პოპულარობა მალე მყარად და ურყევად გამყარდა: ორმოციან წლებში სწავლაში მისი მსგავსი ხალხი ძალიან ცოტა იყო; მათ ჰქონდათ საქმიანობის საკუთარი წრე და არ ეწეოდნენ მისი ნამუშევრების ანალიზს; ჟურნალის კრიტიკა პოზიტიურად ვერ შეედრება მას ცოდნის სიგანით და შეხედულებების სიღრმით; უმეტესწილად, იგი მიესალმა მას პატივისცემით; აშკარაა, რომ დანარჩენი საზოგადოება მის ნამუშევრებს მხოლოდ ჩუმი პატივისცემით შეხვდა. და მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა კარგად ესმოდა მისი მოღვაწეობის მთელი ეს მდგომარეობა. მას, რა თქმა უნდა, ესიამოვნა ის აზრი, რომ თავისი სამეცნიერო ნაშრომებით ბევრისთვის მიუწვდომელი ადგილი დაიკავა თავისთვის, მაგრამ ამ ადგილასაც არ აძლევდა თავს დამშვიდების საშუალებას. თითქმის მის შემდეგ გამოჩნდა ახალი ძლიერი ფიგურა, ასევე სრულად შეიარაღებული და ისეთივე მრავალფეროვანი; სხვები, უდავოდ ნიჭიერი და შრომისმოყვარე, ასევე გამოჩნდნენ მეორეხარისხოვან მნათობებად; ეკლესიისა და სასულიერო პირების მდგომარეობის ისტორიული, აზრიანი შესწავლა არა მხოლოდ სულიერი, არამედ საერო მეცნიერთა საკმაო რაოდენობის საგანი გახდა. ამ წარმატებებმა, უეჭველად, გაახარა ჩვენს ავტორს, მაგრამ კიდევ უფრო წაახალისა ახალი საქმიანობისკენ. თითქოს ოდნავი მეტოქეობის თავიდან აცილება და თითქოს ყველა თავის უკან დატოვებას ცდილობდა, დაუღალავად და კიდევ უფრო დიდი ენერგიით შრომას მიმართავდა შრომას. წარმატებებით შთაგონებული, რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსი სულ მალე გახდა ენციკლოპედისტი სულიერ სფეროში, მაგრამ ამ ენციკლოპედიაში შეიმჩნევა სწრაფი და სერიოზული მომზადება. გახსენით მისი 50-60-იანი წლების ნებისმიერი ძირითადი ნაწარმოები და მაშინვე გაოცდებით მასში არსებული ცნობების და ციტატების უსაზღვრო სიმრავლით; ისინი სავსეა მრავალი ასეული კვლევის, ძეგლის, გამოცემის, ხელნაწერის სახელებით... დიდი გაოცებით უყურებ ამ უზარმაზარ ერუდიციას და ფიქრობ: „უფალო! როდის ჰქონდა დრო ამ ყველაფრის წასაკითხად? როგორ შემეძლო მეხსიერებაში შემენარჩუნებინა და მთელი ეს მასა ინფორმაცია გამომეყენებინა საქმეზე?“ უფრო მეტიც, ციტატებისა და მითითებების სიმრავლის მიუხედავად, ჩვენ დადებითად ვადასტურებთ, რომ ორივე მათგანი ჯერ კიდევ საკმაოდ ზომიერად იყო გაკეთებული მის მიერ, ხშირად გამოირჩეოდა უკიდურესი ლაკონურობით (და - სამწუხაროდ - ზოგჯერ გაურკვევლობითა და უზუსტობით). ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, მზად ვარ ვიფიქრო, რომ მან დაწერა თავისი წიგნები, ციტატები, ზეპირად ჩასმული ცნობები, დაახლოებით, რომ საქმე არ გაჩერდეს. – აქ ჩვენ უნდა მივმართოთ მის პირად თვისებებს, რამდენადაც ისინი ვიცით მის შესახებ ისტორიებიდან. მთელი მისი ცხოვრება კითხვასა და მუშაობას მიუძღვნა. ის საზოგადოებას და საზოგადოებას მხოლოდ მაშინ აძლევდა თავს, როცა აბსოლუტურად საჭირო იყო. ხელებს შორის დრო არ იყო. მისი მეცნიერების მოყვარული სული მას ერთი წამითაც არ აძლევდა უმოქმედობის საშუალებას. ადამიანები, რომლებიც მასთან ახლოს იდგნენ, გვითხრეს, რომ ის მუშაობდა, ისვენებდა, ჭამდა და სვამდა, ყოველთვის წიგნით ხელში, და რომ სწორედ იმ მომენტში აკეთებდა საჭირო ჩანაწერებს და ამონაწერებს. „ადამიანი უნდა გაგიკვირდეს, - ამბობს ის, ვინც ახლოდან იცნობდა გარდაცვლილ ეპისკოპოსს, - უნდა გაოცდეს მისი დაუღალავი საქმიანობით. ის არ იწვა დასაძინებლად, გარდა ორი ანთებული სანთლისა. ღამით ხშირად იღვიძებდა, იღებდა სანთელს, დადიოდა ბიბლიოთეკაში, ამოიღო წიგნი ან ხელნაწერი და იჯდა სამსახურში. 7 ეს ნაწილობრივ ხსნის ამ მრავალმხრივი შრომისმოყვარე მუშაკის საოცრად სწრაფ პროდუქტიულობას. ჩვენ ვამბობთ "ნაწილობრივ" იმიტომ, რომ არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ მასში სხვა, შინაგანი ძალა - ნათელი ენერგიული სურვილი, აიღოს ყველაფერი, იყოს, თუ არა პიონერი, ყველაფერში, მაშინ მიაღწიოს წარმატებას სხვებზე მეტი, დატოვოს ფართო კვალი ყველაფერზე, კარგი მეხსიერება. დროთა განმავლობაში მას აღარ ჰქონდა განსაკუთრებული დავალება, კონკრეტული საკითხი, რომლის გადაწყვეტა მხოლოდ მას დაიკავებდა; უზარმაზარ სცენაზე მოქმედება მისი სანუკვარი აზრი გახდა. მას არ სწყინდა არც სფეროს უზარმაზარი ზომა, არც საგნების მრავალფეროვნება და არც ბევრი საჭირო მონაცემისა და წყაროს ნაკლებობა. სიძნელეებზე საერთოდ არ უფიქრია, მამაცურად ჩაეფლო დაწყებულ საქმეს; სწრაფად გაეცნო მის რეალურ მდგომარეობას და ენთუზიაზმით იჩქარა მისგან მოკლე, გადამწყვეტი დასკვნების გამოტანა. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ მისი უზარმაზარი ერუდიციისა და მისი სწრაფი მუშაობის გათვალისწინებით, ყველაზე მრავალფეროვანი წიგნები და სტატიები ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდა ღვთის შუქზე. ეს მრავალფეროვნება ყველაზე მეტად შესამჩნევი იყო მისი ცხოვრების ბოლო 10 წლის განმავლობაში, როდესაც, როგორც ჩანს, ადამიანი უკვე გრძნობდა დაღლილობას. ის მას საერთოდ არ იცნობდა. ფიზიკური სისუსტე სულაც არ სძლია მის სულს. – მისი გადაადგილება ეპარქიიდან ეპარქიაში იყო მისთვის ახალი სტიმული ახალი საქმიანობისთვის. ახალ ადგილას ის თითქოს გრძნობდა ახალ ძალას საკუთარ თავში. მან მაშინვე მინდორს მიმოიხედა თავისი ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის, სწრაფად აღმოაჩინა დაუმუშავებელი კუთხეები და მაშინვე გადაწყვიტა, რა უნდა გაეკეთებინა, რა, პირველ რიგში, აეღო. გასაგებია, რომ საკმაოდ ბევრი ასეთი ხარვეზი გაიხსნა და მან ყველაფერი ერთდროულად მიიღო. 1860-იანი წლებიდან ჩვენ მასში შევნიშნეთ განსაკუთრებით ინტენსიური ყურადღება ცხოვრების ძირითად ფენომენებზე და თანამედროვე აზროვნების მოძრაობაზე და აქ ის ჩქარობს თავისი მკვეთრი, თამამი სიტყვის თქმას. ამ აურზაური, აჩქარებული აქტივობის შემხედვარე, მზად ვარ ვიფიქრო, რომ მას სურდა ყველაფერში მარტო ემოქმედა. და მაინც გარემოებამ მიიყვანა იგი ამას. მან არა მხოლოდ თავისთვის განსაზღვრა საქმიანობის სპექტრი, არამედ სხვებსაც მიანიშნა იმ სამუშაოზე, რომლის დროც, მისი აზრით, დადგა. იგი დარწმუნდა, რომ გარკვეული სამუშაო შეძლებისდაგვარად წარმატებით დასრულებულიყო და ამ მიზნით მიუთითა, როგორ უნდა გაიყოს სამუშაო და სად გაერთიანდეს ძალები. მაგრამ როცა დაინახა, რომ მის რჩევას გულგრილად მიიღებდნენ, რომ მოსავალი ბევრი იყო, მაგრამ მუშები ცოტანი იყვნენ და რომ ზოგი მათგანი მეცნიერულ ფუფუნებაში იყო დაკავებული, ზოგი ეპარქიის ადმინისტრაციაში იყო ჩაძირული, ზოგი უბრალოდ ზარმაცი იყო და საქმე ხელუხლებელი რჩებოდა და ბოლოს, ალბათ, გააცნობიერა, რომ უფრო მეტი ცოდნა და შრომა უყვარდა მას. მან თამამად აიღო თავის თავზე ის საქმე, რომლის შესრულებაც ათიოდე ადამიანის ინტენსიურ შრომას მოითხოვდა. ამავე დროს, უნებურად იხსენებს ერთ მთავარ გარემოებას, რომელიც ადასტურებს ჩვენს ბოლო ვარაუდს. სწორედ თავისი სწრაფი და მოქნილი ბუნებით ენდობოდა მხოლოდ ძალის უზარმაზარ რეზერვს და ყოველთვის არ აქცევდა სათანადო ყურადღებას სხვის ხმას, სხვისი ერთგვაროვან კვლევას (განსაკუთრებით მისი ნამუშევრების ანალიზს), მაგრამ თითქმის ყოველთვის თვითონ, საკუთარი შრომით აგროვებდა, გადაამუშავებდა და ავსებდა თავის ნამუშევრებს. როგორც უნდა ყოფილიყვნენ. სიცოცხლის ბოლო წლებში ფიზიკური ძალა იმდენად შესუსტდა, რომ მჯდომარე წერა არ შეეძლო - მანამდე არ გაჩერებულა: მწოლიარემ, ხელის კანკალით დაიწყო წერა... სხეულის ამ დასუსტების შედეგად, მისი ინფორმაციისადმი ამ თამამი იმედის და ნაჩქარევი მუშაობის შედეგად, რამდენიმე გამოტოვება და უზუსტობა გამოჩნდა მის ნაშრომებში. მაგრამ ძნელად თუ ვინმეს შეედრება მას საკითხის სიღრმეში ჩაღრმავების უნარით - მოკლედ და მკვეთრად გამოკვეთოს საგნის არსი, მკაფიოდ და ზუსტად განსაზღვროს მწერლის მნიშვნელობა. სიახლისა და სიმართლის სუნთქვა იგრძნობოდა მისი ზოგიერთი სწავლებიდან, უფრო სწორად, ბევრი, ბევრი გვერდიდან. ამ შემთხვევაში, მისმა ენამ, ჩვეულებრივ, მშრალი და გაუგებარი, მიიღო დაუძლეველი ძალა, სიცოცხლისუნარიანობა და ბედნიერი ორიგინალობა. მისმა მოქნილმა მოხერხებულობამ შეძლო გამოხატვის ყველაზე დახვეწილი ნიუანსების დაფიქსირება, რათა უფრო მკაფიოდ გამოეჩინა საგნის ან პიროვნების თვისებები. წინადადებებში არ უყვარდა სიტყვების ფლანგვა და ყოველთვის უეცრად და ძლიერად, თამამად და თავდაჯერებულად გამოხატავდა თავს. თავდაპირველად რთული იყო მისი განაჩენების ამ თვისებასთან შეგუება, მით უმეტეს, რომ ისინი ხშირად არ იყო გამყარებული მტკიცებულებებით ან ამონაწერებით, მაგრამ უსაფუძვლოდ ითვლებოდა; მაგრამ ავტორის კრიტიკულმა ძალამ და მისმა ერუდიციამ მოგვიანებით აიძულა დაეჯერებინა ასეთი შეკუმშული ვერდიქტები, თუმცა ისინი რეზოლუციებს წააგავს. მართლაც, ის ყოველთვის ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ავტორიტეტი ჰქონდა. თუმცა, შეუძლებელია არ გვახსოვდეს, რომ მისი წინადადებები ხანდახან დაუოკებელი სიმკაცრით ეხმიანებოდა, სასამართლოში კი ანტიკური პერიოდის ფიგურებზე - ხშირად უზუსტობით. აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ზოგჯერ მსჯელობს პირველი შთაბეჭდილებით, თავდაჯერებულად გაურბის უფრო ფრთხილად კვლევას. ამ შემთხვევაში მისი შეხედულებები და დასკვნები დროდადრო საჭიროებს გადახედვას და გადამოწმებას. ჩვენს ლიტერატურაში ყოველ ჯერზე უწმინდესზე იყო საუბარი. ფილარეტ, შეიძლება შეგვხვდეს საინტერესო აღიარება, რომ მისი ნამუშევრები ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე შეფასებული ჩვენი სულიერი კრიტიკით. მართლაც ასეა. რატომ არის ეს? შეცდომის დაშვებას არ გავრისკავთ, თუ ვიტყვით, რომ ამ ფენომენის ძირითადი მიზეზები შემდეგი იყო: 1) ჩვენი შეფასებისთვის, მისი ნამუშევრები მოითხოვდნენ მინიმუმ იგივე ინფორმაციას, რაც მას ფლობდა და მსგავსი პირები ცოტა გვყავს; 2) სულიერი პერიოდული გამოცემების უკიდურესი სიღარიბე ჩვენს ქვეყანაში, ჯერ კიდევ 1860 წლამდე, სადაც მისი ნაწარმოებების ანალიზის გამოქვეყნება შეიძლებოდა, და 3) სულიერი ნაწარმოებების კრიტიკა, განსაკუთრებით მაღალი რანგის პიროვნების ნაწარმოებები, დიდი ხნის განმავლობაში გვეჩვენებოდა რაღაც დელიკატურ საკითხად, დიდი ხნის განმავლობაში იგი ჩვენში არ იყო გამოყენებული. ეს იყო ტრადიციების ნაკლებობა, წმინდანის ღირსების შეურაცხყოფის შიში თუ სხვა რამ, ისინი აკავებდნენ ჩვენს კრიტიკას ასეთი ნაბიჯის გადადგმისგან, რაც არ უნდა გულწრფელი და სერიოზული იყოს ეს. და სრულიად სამართლიანად, სულიერმა მესინჯერმა 1862 წელს აღნიშნა, რომ სულიერ ჟურნალისტიკაში კრიტიკა ჯერ კიდევ ისეთი პატარა ბავშვია, რომელიც ღმერთმა იცის, როდის გაიზრდება. „სულიერი მაცნე“ პირველი იყო, ვინც მეუფის თხზულებაზე ღია, გაბედული სიტყვა წარმოთქვა. ფილარეტი, მათ შრომისმოყვარე შესწავლაზე დაფუძნებული გამოსვლა. მერე რა? ბევრი, ბევრი გაოცებით უყურებდა ამ კრიტიკას, უკვირდათ მისი გამბედაობით და იგონებდნენ კულისებში მინიშნებებს; და ძალიან ცოტამ შეასრულა სამართლიანობა მის ეფექტურობაზე. უღირსი ჭორების სახით თავი დავანებოთ ფარულ ვარაუდებს, თუ რატომ გაჩნდა ასეთი კრიტიკა ხარკოვის ჟურნალში; ყურადღება მივაქციოთ მხოლოდ იმას, რაც ითქვა ამ კრიტიკის შინაარსზე. რამდენად ახალი და გაბედული ჩანდა მისი მცდელობა, ჩანს იქიდან, რომ მართლმადიდებლური მიმოხილვის სწავლულმა რედაქტორებმაც კი იჩქარეს ფართო საზოგადოებისთვის აცნობონ, რომ დუხოვის კრიტიკა იყო. ბიულეტენი მეუფე ფილარეტაზე მოგვაგონებს მოსკას გამბედაობას სპილოს წინააღმდეგ. საზოგადოებაში, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ამ სტატიებს ხმა ცოტა იყო; და მისი უმრავლესობა, ყურმილი იცნობს მეუფის შემოქმედებას. ფილარეტი გაოცებული იყო ნაწილობრივ კრიტიკის ტონის სიმამაცით და ნაწილობრივ მისი ძალიან დაბალი მოსაზრებით ხანგრძლივი და ცნობილი ავტორის ნაწარმოებების დამსახურებაზე. თავად უწმინდესი ფილარეტი დიდად განაწყენდა ამ სტატიებს: არაერთხელ, როგორც თავის წინასიტყვაობებში, ასევე თხზულებებში, იგი მწუხარებით უჩივის მის ნაწარმოებებზე გამოტანილი განაჩენების სიმკაცრეს და ცალმხრივობას და, არ სურს ვალში დარჩენა, თავის მძიმე, გაღიზიანებულ საყვედურებს და დაცინვას მიმართავს იმ პირების მიმართ, ვინც ასეთი განაჩენი დაუშვა. ჩვენ ადვილად ვეთანხმებით, რომ არჩევნისა და დაცინვის სული ნამდვილად ვლინდება Spiritual-ის სტატიებში. მაცნე" მეუფის წიგნების შესახებ. ფილარეტა; მაგრამ ეს თვისებები უხვად მოიპოვებოდა... მაგალითად. მაინც "ჩერნიგოვში. ეპარქი. იზვესტია“, სადაც სახელგანთქმული მწერლები სულელების რიგებში 8 და - როგორც უკვე ვნახეთ - „მართლმადიდებლურ. მიმოხილვა“, სადაც ისინი პატიოსან მუშაკებს „პაგებს“ უწოდებდნენ, ეს ნიშნავს, რომ აზრი არ აქვს სიტყვის ამ სამწუხარო დეზორგანიზაციას ერთ „დუხონს“ დავაბრალოთ. მაცნე"... გავიდა ეს დრო და ახლა, მშვიდად ვიმსჯელებთ, ღრმად დარწმუნებით ვსაუბრობთ, რომ "სულიერი მოციქულის" კრიტიკა თავისი შინაარსით არის მრავალი თვალსაზრისით სწორი: ხარვეზები, სხვადასხვა შეცდომები მეუფის შემოქმედებაში. ფილარეტი მასში ისეთი დამაჯერებლად იყო მითითებული, რომ თავად მეუფე. ფილარეტმა ჩქარა ამოიცნო ზოგიერთი მათგანი და ნაწილობრივ ისარგებლა კრიტიკის ნაწარმოებებით. მაგრამ ამ კრიტიკის გაბატონებული ტონი, მისი პრეზენტაცია, შორს არ არის კაუჭებისა და კუბლების უცხო, შეიძლება, ფაქტობრივად, მნიშვნელოვნად შერბილდეს. ამ ტონის გარკვეულ ახსნაში მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ადამიანს, რომელმაც სიყვარულით შეასრულა საქმე, ძნელია დაიცვას თავი სიტყვის აურზაურისგან, თუ ამის ბევრ მიზეზს წააწყდება მის განხილულ წიგნში, და განსაკუთრებით, თუ წიგნი ეკუთვნის ადამიანს, რომელიც თავისი გარემოებების მიხედვით არ უნდა დაუშვას მასში მკვეთრი ნაკლოვანებები: ვისაც ბევრი ეძლევა, მისგან ბევრი ითხოვს. ეს მხოლოდ ხსნის, მაგრამ საერთოდ არ ამართლებს ამ კრიტიკული სტატიების ბულინგის ტონს. ამ კრიტიკას აბრალებენ ისიც, რომ მეუფის შემოქმედების მხოლოდ ბნელ მხარეებზე იყო ორიენტირებული. ფილარეტა. მაგრამ ეს დაშვებული იყო მისთვის ნაწილობრივ მეცნიერების ინტერესებიდან გამომდინარე, მაგრამ ასევე იმიტომ, რომ მას უკვე ეთქვა საკმარისი ქება-სიტყვა, თუმცა ხშირად მტკიცებულებების გარეშე. და შედეგი ის არის, რომ ადამიანი, რომელიც იღებს უწმინდესის შემოქმედების ანალიზს. ფილარეტ, შეუძლებელი იქნება მათ შესახებ კრიტიკული სტატიების იგნორირება „საეკლესიო. ვესტნიკი“: მათი პოლემიკური ბუნება ადვილად აღმოიფხვრება და შემდეგ მომავალი კრიტიკოსი მათში უამრავ სასარგებლო მასალას იპოვის (რა თქმა უნდა, ძირითადად ბ-ნ სერბინოვის სტატიებს). დიახ! რაც არ უნდა თქვან ამ სტატიებზე „სპირიტუალური. ვესტნიკი“, მაინც არ შეიძლება არ გამოვხატოთ მადლიერება მათთვის ამ ჟურნალის რედაქტორებისა და იმ ადამიანების მიმართ, რომლებზეც დამოკიდებული იყო მისი კრიტიკული სტატიების ბეჭდვითი გამოჩენა. ამგვარად გვიჩვენა, თუმცა მოკლედ, მეუფის ლიტერატურული მოღვაწეობის ისტორიული მიმდინარეობა. ფილარეტა, ვფიქრობთ, რომ ყველაფერი, რაც აქამდე ვთქვით, საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ზოგადი დასკვნა იმ მიზეზებზე, რამაც ხელი შეუწყო მისი უხვი მოღვაწეობის განვითარებას და მის მნიშვნელობას. და რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ეს დასკვნა ეკუთვნის იმ ადამიანთა უმრავლესობას, ვინც უშუალოდ იცნობს მეუფის შემოქმედებას. ფილარეტა. ასე რომ, უზარმაზარი ნიჭი, შეიარაღებული ღრმა სწავლით, მუდმივი შრომით, გაჟღენთილი ვნებით, მუდამ პროდუქტიული კითხვით, მეცნიერული საქმიანობის წყურვილით, ყველაფერში შეღწევის სწრაფი გამბედაობით, დასკვნების ლაკონური სიზუსტით, თანამედროვე აზროვნების ბევრ მოძრაობაზე ყურადღების მიღმა და (ვინ შეიძლება დაადანაშაულოს მას ამაში? ნამუშევარი, რომელიც ძალიან გვაოცებს. მაგრამ იმდროინდელი მეცნიერული გარემოებების გამო, მისი ცხოვრებისეული სიტუაციიდან გამომდინარე, შრომის არაერთგვაროვანი მასის და მისი საქმიანობის ნაჩქარევი ხასიათის გამო, მის ბევრ ნაშრომში, მათი სფეროს არაჩვეულებრივი სიგანითა და გავრცელებით, თქვენ ვერ ხედავთ მკაცრად გააზრებულ გეგმას, ვერ პოულობთ პრობლემის სრულ გადაწყვეტას, მეცნიერების თანამედროვე მოთხოვნების შესაბამისად; ისე, რომ მისი თითქმის ყველა ნამუშევარი უპირატესად ბედნიერად შეგროვებული და წარმატებით დაჯგუფებული მასალებია. და ამ მხრივ მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: სულიერი მეცნიერების მრავალ სფეროში, მისი წიგნების გარეშე, ნაბიჯის გადადგმაც კი არ შეიძლება. მისი ნამუშევრები, როგორც გზამკვლევი შემდგომი მუშაობისთვის, წარმოადგენს უხვად, ძვირფას და შეუცვლელ წვლილს სულიერი ლიტერატურის საგანძურში. „ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები“, რომელიც მან შექმნა, რომელშიც ხუთი წლის განმავლობაში უწყვეტი, ყველაზე ფართო მონაწილეობა მიიღო და თავისი ნამუშევრებით მათ ერთ-ერთი პირველი ადგილი დაუთმო მსგავს გამოცემებს შორის, არის იგივე, პირველ რიგში, სასარგებლო მასალების კრებული. თუმცა მათ აფასებდა არა იმდენად საზოგადოების მასა, რამდენადაც სწავლული მუშაკი და ისიც კი, როცა სხვა საკითხის შინაარსს ათვალიერებდა, თავისთვის ფიქრობდა: „აჰ! კარგი, თუ შესაძლებლობა გაჩნდება, დახმარებას ვითხოვ“. მეუფის რამდენიმე შრომა. ფილარეტი ჯერ კიდევ გრძელდება, სხვები კი ახლახან დაიწყეს ჩერნიგოვში. ეპარქი. იზვესტია". როგორ გსურთ, რაც შეიძლება მალე გაიგოთ, რა არის უკვე დასრულებული ხელნაწერში და დაიბეჭდება თუ არა ცალკე იზვესტიაში მიმოფანტული მისი ნამუშევრები? 9 სასურველია, გამოქვეყნდეს არა მხოლოდ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები (როგორიცაა: "ჩერნიგოვის ეპარქიის აღწერილობები", "შენიშვნები წმინდა წერილის შესახებ" ბიბლიოგრაფიული სტატიები, ჟურნალის შენიშვნები და გამოხმაურებები არ არის დავიწყებული, და ისეთ ფენომენებზე, რომლებმაც არ დაკარგეს მნიშვნელობა დღემდე, მისი სტატიები წარსულის ზოგიერთი ფენომენის თანმიმდევრული მონახაზი დარჩებოდა კრიტიკოსი, მის შეგროვებულ ნაწარმოებებშიც კი გადაბეჭდვამდე, მხოლოდ მართლმსაჯულების კანონის მიხედვით, ასეთივე ბედი უნდა ეწიოს ისეთი ავტორის კრიტიკულ ნოტებს, როგორიც მეუფეა. ფილარეტი. მაგრამ ჩვენ აქ ვხელმძღვანელობთ არა მისი სახელის ავტორიტეტით, არამედ თავად მისი სტატიების არსით: შევაფასოთ წიგნის ღირსება, აღვნიშნოთ მისი სისუსტეები, გამოვთქვათ სწორი დასკვნა და გამოვხატოთ ცოცხალი, ლაკონური და ცოცხალი ენით - ამ ყველაფერში, უწმინდესო. ფილარეტი ნამდვილი ოსტატი იყო. ვისაც სურს მის მიერ გაანალიზებული წიგნების მკაფიო და ზუსტი გაგება, უნდა წაიკითხოს მისი მიმოხილვები. სამწუხაროა, რომ ცოტა იყო მისი ანალიზის ღირსი წიგნი. მის ბიბლიოგრაფიაში ვხვდებით სტატიების გრძელ სერიას „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვები“. ნათელია, რომ ყველა ეს სტატია საერთოდ არ არის მისი კუთვნილი წიგნების ანალიზი, არამედ მთელი რიგი დამატებები და ცვლილებები, ზოგჯერ უკიდურესად მნიშვნელოვანი. „მიმოხილვის“ პირველ ნაწილთან დაკავშირებული დამატებები შეადგენს 170 გვერდს, მე-2 ნაწილს – 100 გვერდს. ძალიან ვწუხვართ, რომ სიკვდილმა ხელი შეუშალა ეპისკოპოსს გამოექვეყნებინა „მიმოხილვის“ ორივე ნაწილი ახალ, შესწორებულ და მნიშვნელოვნად გაფართოებულ გამოცემაში. ვინ შეასრულებს ასეთ სამუშაოს მის შემდეგ? თუ არსებობდა მოკრძალებული მუშაკი, რომელიც გაბედავდა უფლის მიერ უკვე მომზადებული მასალების ჩასმას და შერწყმას. 10 მან დიდი შრომა და დრო დაუთმო თავისი ეპარქიის დეტალურ აღწერას. აქ, პირადი საქმით არ შემოიფარგლება, მან დახმარება სთხოვა სხვებს: ჯერ კიდევ 1863 წლის მარტში, სოფლის ან ქალაქის აღწერის პროგრამის ასლები დეკანის მეშვეობით გაიგზავნა ჩერნიგოვის ეპარქიის ყველა ეკლესიაში, რათა თუ რომელიმე მღვდელი პროგრამის აღწერას მოამზადებდა, მაშინვე გადასცემდა მას მეუფეს. ამგვარად, უფალი, დაუღალავად შრომობდა თავად, ასწავლიდა სხვებს მუშაობას მისი მითითებების შესაბამისად. ალბათ მისი ხმა უდაბნოში არ ჟღერდა: ბოლო წლებში "ჩერნიგოვის. ეპარქი. იზვესტიას" იშვიათ ნომერში არ იყო გამოქვეყნებული სტატიები დიდი ეპარქიის სხვადასხვა ადგილებზე. მის შესახებ იყო სტატიები სხვა პუბლიკაციებში, როგორც ჩანს ჩვენი სიიდან. სასურველია მაინც გამოქვეყნდეს ის, რაც დარჩა. და ბოლოს, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ მისი ლიტერატურული შემოქმედება და მთელი მისი მოღვაწეობა ყოველთვის იყო გამსჭვალული მართლმადიდებლობის სიწმინდის მონდომებით. საკმარისია გავიხსენოთ, როგორ იცავდა ის სკოლებს დაუპატიჟებელი მასწავლებლებისგან! როგორი ფხიზლად მიჰყვებოდა ხალხისთვის გამოცემულ წიგნებს! 11 როგორ ენერგიულად იზრდება ის დოგმატიკაში, ვინც გაბედავს რწმენის სიწმინდის შერყევას!.. ადამიანები, ვინც მას ახლოდან იცნობდნენ, რასაკვირველია, გადმოგცემენ ბევრ შემაშფოთებელ ფაქტს იმის შესახებ, თუ როგორ უხაროდა ეპისკოპოსს სიკეთის ყოველი გამოვლინება და პატივისცემა იმ პრინციპების მიმართ, რომელთა გავლენითაც ჩამოყალიბდა ჩვენი ცხოვრება. 12 ასე გვევლინება მეუფე. ფილარეტი თავის ნაშრომებში სახალხო განათლების გავრცელებისა და ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ. ამიტომაც ჩვენმა ჟურნალებმა, ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებამ, მეცნიერებათა აკადემიამ და სულიერი ლიტერატურის ყველა მოყვარულმა (რომ აღარაფერი ვთქვათ ინსტიტუტებსა და საეკლესიო პირებზე) აღიარეს იგი მეცნიერად, რომელმაც დიდი ხანია დაიმსახურა და საპატიო სახელი. ამიტომ წმინდა სინოდმა მას ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი გადასცა. სწორედ ამიტომ, უზენაესმა იმპერატორმა უწმინდესობისადმი მიძღვნილ წერილში გამოხატა, რომ მისი სამეცნიერო ნაშრომები ჩვენი ქვეყნის სულიერი ლიტერატურის შემკულობას წარმოადგენს. და ამიტომაც ახლა გულწრფელად გლოვობთ უწმინდესი ეპისკოპოსის სიკვდილს!.. დიახ! მართლაც, მისი დაკარგვა, რაც უფრო შორს, მით უფრო ძლიერად შეიგრძნობს ბევრს!.. სულ ახლახან ჩერნიგოვიდან ჩამოსულთაგან ბევრი სასიხარულო ამბავი გავიგეთ გარდაცვლილი წმინდანის მამობრივი სიკეთისა და ყურადღების შესახებ; სულ ახლახან ჩერნიგოვში მისული სწავლული სპეციალისტები ჭეშმარიტი პატივისცემით და გაოცებით გვესაუბრებოდნენ მართალი მეუფის მრავალმხრივ და ღრმა ცნობებზე... და აი, უცებ შეწყდა ეს ცხოვრება, ისეთი აქტიური, ისეთი ნაყოფიერი, რომელიც ჯერ კიდევ ბევრ სიკეთეს ჰპირდებოდა ეკლესიას და რუსეთის განმანათლებლობას... მაგრამ - მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! მწყემსი მოკვდა, ბევრი სიკეთე აღასრულა; მწყემსი მოკვდა თავისი პასტორალური ღვაწლის შუაგულში, მისი უზარმაზარი ეპარქიის უკიდურესი საზღვრების გამოკვლევისას; მწყემსი მოკვდა, პატივისცემით გაიხსენა, სიცოცხლის ბოლომდე, ყველა რუსი წმინდანი 13 და ხმამაღლა აღიარა მართლმადიდებლური სარწმუნოება მთელ რუსეთის ეკლესიაში 14 და თავის წიგნში დაგვიტოვა, თითქოს, მომაკვდავი აღთქმა - რისი დავიჯეროთ, როგორ დავიჯეროთ და როგორ მოვიგერიოთ სარწმუნოებაზე თავდასხმები... ბოლომდე ერთგულო, გვაპატიე და ილოცეთ ჩვენთვის, წმიდაო მოძღვარო! მეუფე ფილარეტის ადრე გამოქვეყნებული ნეკროლოგები, რომლებშიც ერთსულოვანი მწუხარება გამოთქვა მისი გარდაცვალების გამო, ძირითადად საუბრობს მის მნიშვნელობაზე იერარქიული და ლიტერატურული თვალსაზრისით 15; და მისი სიცოცხლის ბოლო დღეების შესახებ, მისი მშობიარობის შემდგომი მსვლელობის შესახებ ეპარქიის ერთი ბოლოდან მეორეზე, რაც ყველაზე საინტერესო და უახლესი იქნებოდა მათთვის, ვინც პატივს სცემს მის ხსოვნას, არსად თითქმის ვერაფერი ვიპოვეთ. პოლტში ჩვენს მიერ დაბეჭდილი პირადი წერილებიდან მხოლოდ ამონარიდები. ეპარქი. ვედომოსტიმ იტყობინება რაღაც მისი გარდაცვალების სამწუხარო გარემოებების შესახებ. „შავი. ეპარქი. იზვესტია“ რამდენადმე დაგვიანდა. ამიტომაც, მეუფე ფილარეტის ნეკროლოგის გარდა, მოთავსებულია პოლტავის ეპარქიების No16-ში. ვედომოსტი“, შემოგთავაზებთ ნაწყვეტებს თვითმხილველთა და სევდიანი მოვლენის მონაწილეთა წერილებიდან და ისტორიებიდან. ამ მონაკვეთებში, სხვათა შორის, გარდაცვლილი წმინდანი ერთზე მეტ დამრიგებლურ გაკვეთილს გვაძლევს საფლავიდან. 7 აგვისტოს უწმინდესმა ეპისკოპოსმა აკურთხა ეკლესია სოფელ ფასტოვცში (ბორზენის რაიონი). ლიტურგიის დროს და განსაკუთრებით წმინდა ძღვენის კურთხევის დროს ბევრი ტიროდა; მაგრამ არავის, რა თქმა უნდა, ესმოდა ამ ცრემლების მიზეზი. კურთხევისა და ლანჩის შემდეგ, ეკლესიის ერთ-ერთმა დამაარსებელმა ეპისკოპოსს კურთხევა სთხოვა - ახალი ზარის შეძენა, ძველზე დიდი. ეპისკოპოსმა მასაც და მღვდელსაც თავზე აკოცა და უთხრა: "ზარი და ნამდვილი აგროვებს მორწმუნეებს ლოცვაზე, ამიტომ ახალი ზარის ნაცვლად უმჯობესი იქნება, ღმერთს შესწირო მსხვერპლი, თუ შენი ძველი ტაძარი სასაფლაოზე გადაიტანეს. ჩვენ, მოხუცო, დიდხანს არ მოგვიწევს შენთან ცხოვრება, ასე უფრო სასარგებლო იქნება ჩვენთვისაც და სხვებისთვისაც, როგორც ეკლესიაში." იქიდან ვლადიკა წავიდა სოფელ კაჩანოვკაში (იმავე რაიონის), სადაც ღამე გაათია მიწის მესაკუთრის სახლში. არასოდეს სადილობდა, ის აქ სიამოვნებით ჭამდა. მეორე დღეს, დილის 8 საათზე წავედი სოფელ რუბანკაში (კონოტოპის რაიონი), სადაც პირველ საათამდე ვიყავი. აქ საუზმის შემდეგ წავედი კონოტოპში, სადაც იმავე 8-ში, საღამოს ექვს საათზე მივედი. უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარს რომ ესტუმრა, იქ უკვე ისეთი სისუსტე იგრძნო, რომ თქვა: „შენთან დავისვენებ“ და მიცემულ სკამზე ჩამოჯდა. საეკლესიო წიგნები გამოუტანეს მას შესამოწმებლად, მაგრამ მან ნაჩქარევად გადახედა მათ. შემდეგ, საკათედრო ტაძრის მონახულების შემდეგ, იგი იმავე ხანს დარჩა მასში. ადამიანებმა, რომლებმაც მოახერხეს მასთან მიახლოება კურთხევისთვის, შენიშნეს, რომ მისი ხელები ყინულივით ცივი იყო; ამჯერად მას არ ჰქონია ოდნავი მხიარულება და ნაზი ღიმილი, რომლითაც დეკანოზი ჩვეულებრივ მიესალმა თავის სამწყსოს. საკათედრო ტაძრიდან სასწრაფოდ წავიდა ბინაში, ქალაქის დეკანოზსა და დეკანოზ, ფრ. სტეფან ივასუტიჩი. მისვლიდან მალევე ჩაი და მშვიდობა სთხოვა. მაგრამ სანამ ჩაის დალევდა, ავად გახდა, უკიდურესად სუსტი: დაავადება უკვე განვითარდა. ექიმი სასწრაფოდ გაგზავნეს; მიღებულია ყველა საჭირო ზომა; მაგრამ სნეულებამ არ გამოიღო, გაძლიერდა. ვერც ნახარშებმა, ვერც წვერმა, ვერც წამლებმა და ვერც ექიმის ყველა ძალისხმევამ ვერაფერი უშველა. ექიმი გაოცებული იყო ვლადიკას მოთმინებით, როგორ თვინიერად გაუძლო ავადმყოფობას; ყველა უბრალოდ თავს აქნევს და ხანდახან ამბობს: "ექიმო, დამეხმარე, დამეხმარე: უბედურება ვარ, უბედურება ვარ!" მაგრამ ზოგადად, ის ძალიან ცოტას და ჩუმად ლაპარაკობდა მთელი დროის განმავლობაში; კონკრეტულად არავისთვის არაფერი უთქვამს, მაგრამ ჯვარს კვეთდა და ლოცულობდა. თუ სწყუროდა, მხოლოდ ხელით ანიშნა, ნაჭრებით სავსე ყინულზე მიუთითებდა. დილის 12 საათზე სხვა ექიმთან გაგზავნეს, მაგრამ ჩანდა, რომ თავად ვლადიკამ უკვე იცოდა მისი გამოუვალი მდგომარეობა. 1 საათზე მან თავად დაურეკა მასთან მყოფ კრუპიცკის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ ავგუსტინეს და უთხრა: „აღიარება მე“. მამა დეკანოზმა ივაშუტიჩმა ექიმს ჰკითხა ვლადიკას მდგომარეობის შესახებ, მან თქვა: ცუდია! დიდი დრო დასჭირდა ფრ. რომ გამბედაობა მოიკრიბოს. დეკანოზმა, რათა ვლადიკას ზეთი შესთავაზა, შემდეგ გადაწყვიტა და თქვა. ვლადიკამ უპასუხა: "აკეთე ის, რაც უნდა გააკეთო; ჩქარა, ჩქარა, ჩქარა! თავს ცუდად ვგრძნობ... შენ კი, ექიმო, განაგრძო მან, იყავი აქ." და ყველა მოინათლა, ყველა ლოცულობს. და დროდადრო ის ხელს ართმევდა ექიმს, იჭერდა მხარზე, წყალს სთხოვდა - და განუყოფლად იდგა გვერდით და აძლევდა ყინულს, რომ გადაყლაპულიყო. დილის ორ საათზე დაიწყეს მისი ზეთით გახეხვა; მაგრამ უკვე მეშვიდე სახარების წაკითხვის შემდეგ დაიწყო მომაკვდავი ტანჯვა; დილის ხუთ საათზე წაიკითხეს პანაშვიდი და ხუთ საათზე ვლადიკამ სული ჩაისუნთქა. ღვთისმშობლის მიძინებისა და საკათედრო ტაძარში ზარი 12-ჯერ დარეკა. მეორე დღეს, ოთხშაბათს 10, მისი ცხედარი ტაძარში გადაასვენეს. შაბათს, 13-ს, ჩერნიგოვიდან მოვიდა ჩინოვნიკი არქიმანდრიტ ავგუსტინესა და პოლიციის უფროსისთვის, რომ მართული მეუფის ცხედარი სათანადო პატივით, სიმღერითა და სასულიერო პირებით წარემართათ ჩერნიგოვის მთელ გზაზე, შეცვალონ სასულიერო პირები. შაბათს ვლადიკას კუბო დაიხურა: მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ მეხუთე დღეს შეინიშნებოდა მცირე დაშლა, მანამდე კი ხალხი გამუდმებით ემშვიდობებოდა მას დროდადრო. მე-14, კვირას, საკათედრო ტაძარში აღევლინა წირვა; სამგლოვიარო წირვაზე შეკრებილი უბნის სასულიერო პირები; პანაშვიდისა და გამოსამშვიდობებელი ქება-დიდებით წარმოთქმული ფრ. დეკანოზ ივაშუტიჩმა, ვლადიკას კუბო გამოიყვანეს ეკლესიიდან. მისი პატარა კუბო (ცნობილია, რომ ვლადიკა ძალიან მოკლე იყო) დაფარული იყო თეთრი მინანქრით და ოქროს ლენტებით, თასმებით. სხვა მომზადებულ დიდ კუბოში ჩასვეს, რკინით შემოსილი და ლურსმნებით ჩაქუჩით. კუბოს თავზე შავი ქსოვილი იყო დაფარული, თეთრი ლენტებით მორთული. ოთხი დიაკვანი იდგა კუბოს გვერდებზე, გზებზე, ორი სანთლით, ორი რიპიდებით; სევდიანი ეტლი ჩუმად დაიძრა და მღვდლები მღეროდნენ: „დამხმარე და მფარველი იყოს ჩემი ხსნა“ და დიდი კანონის სხვა სიმღერები. გზა წყლით იყო მორწყული და ბრტყელი ნამცხვრებით დაფარული; გვერდებზე ფიჭვის ხეებია, საკათედრო ტაძრიდან თავად სასაფლაო ეკლესიამდე. და ირგვლივ ხალხის უზარმაზარი ბრბოა! ამ დროს კონოტოპში იყო მიძინების ბაზრობა; ქოლერის შიშით იგი ქალაქგარეთ გაიყვანეს; მაგრამ ხალხმა მიატოვა ბაზრობა და გაიქცა კარგი ეპისკოპოსის ბოლო გამოსამშვიდობებლად. ორი და სამი მილის მოშორებით ხალხმა მეუფის ცხედარი ქალაქიდან გაჰყვა და ერთმანეთის მიყოლებით უთხრეს მას: „მაპატიე, ვლადიკა! ბოდიში, ბოდიში! მოგზაურობის მეოთხე დღეს, ოთხშაბათს, 17-ს, ცხედარი მიიტანეს ჩერნიგოვის მახლობლად, სოფელ გორბოვში, სადაც ცხედარი ღამე ტაძარში გაატარა. ხუთშაბათს, 10 საათზე, მდინარე დესნაზე მარჯვენა მეუფის ცხედარი კიევის მიტროპოლიის ვიკარი ეპისკოპოსი პორფირი, გუბერნატორი და შესაძლოა ასი სასულიერო პირი დახვდა. ყველას ხელში მწვანე სანთლები აქვს; ყველა გლოვობს. ჯილდოები საუკეთესოდ გადაეცა. როდესაც ვლადიკას ცხედარი ჩერნიგოვის მახლობლად მდებარე ხიდიდან აიყვანეს, მას გიმნაზიის, სემინარიის, გოგონათა სასულიერო სკოლის, ბავშვთა სახლისა და სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტები დახვდნენ. დაწესებულებები. და, ღმერთო! როგორ ტიროდნენ ბავშვები! კუბო ქალაქში მიცვალებულის მოშურნე ადამიანებმა შემოიტანეს. არც კი ვისაუბროთ მატარებლის ცერემონიაზე, საზეიმო ბრძანებაზე, განსაკუთრებით კუბოს გარშემო. საკათედრო ტაძარში, სადაც ცხედარი გადმოასვენეს, მაშინვე პანაშვიდი შეასრულეს. მეორე დღეს, პარასკევს, 19-ს, ლიტურგიის, პანაშვიდისა და სიტყვების შემდეგ, იმავე საზეიმო წესით, მსვლელობა გადავიდა დაკრძალვის ადგილზე, ელიინსკის მონასტერში, სადაც, ბოლოს, უწმინდესის ცხედარი. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი და ჩასვეს საფლავში საკათედრო ტაძარში. აქამდე მხოლოდ ორი ეპისკოპოსის ფერფლი ისვენებდა - უწმიდესი ჰერაკლიუსი და ვიქტორი... განისვენე, უფალო, სული შენი გარდაცვლილი მსახურისა. იხილეთ ჩერნიგი. ეპარქი. იზვესტია, 1861 No 15. ნაწილი ოფიციალური გვერდი 185–187. 1865 წლის ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბების სკოლის წესდება, No21, არაოფიციალური ნაწილი, გვ. 280. სასწავლო საგნების განაწილება კლასების მიხედვით, იქვე, 1866, No. 1, გვ. 3. მისი გახსნის აქტი, იქვე, 1866, No. 4, გვ. 56. იხილეთ სტატიები: ჩერნის სოფლის მცხოვრებთა შორის წიგნიერების გავრცელების შესახებ. ეპარქიები, ჩერნ. ეპარქი. იზვ. 1861 წელი, ოფიციალური. No10, გვ.118–124; ჩერნის ეკლესიებში 1861 წლამდე დაარსებული სკოლების სია. ეპარქიები, რომლებიც შედგებოდა 25-მდე და მეტი მოსწავლისგან, იმავე ადგილას, 1862, No14, ნაწ. ოფიციალური. გვ 168–180; წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების სია 1861 წლის დეკემბრისთვის, იქვე, 1862, No13, ნაწილი ოფიციალური, გვ. 137; განცხადება ჩერნის ეკლესიებში სკოლების რაოდენობის შესახებ. ეპარქიები, იქვე, 1862, No 20, გვ. 189–190. 1865 წელს ჩერნიგოვის ეკლესიებში. ეპარქია შედგებოდა 848 სკოლისგან, 924 მასწავლებელი და მასწავლებელი, 14302 ბიჭი და 1786 გოგონა. (*) ჩვენი საბავშვო ლიტერატურის სიღარიბის გათვალისწინებით, რა თქმა უნდა, ყველა ეს წიგნი არ იყო სრულიად შესაფერისი ბავშვებისთვის. იხილეთ ჩერნი. ეპარქია იზვ. 1861, No10, ოფიციალური ნაწილი, გვ.121–122. ამავე დროს, როგორც თავისებურება, აღვნიშნოთ, რომ წმინდა ანტონი პეჩერსელის ცხოვრება მოთავსებულია მაისის წიგნში, 7-ში (გვ. 66–77), ძველი კალენდრის, მ. მაკარიუსის მენაიონის და XVI საუკუნის სხვა წყაროების ჩვენებით წმინდა ანტონის გარდაცვალების დღის შესახებ. იმავდროულად, ქრონოლოგიურ და ანბანურ ინდექსებში „რუსი წმინდანების“ დეკემბრის წიგნში (გვერდები 1 და 2) წმიდა ანტონის გარდაცვალების დღეა ნაჩვენები, როგორც 10 ივლისი და შენიშვნაში ნათქვამია: „აქ მითითებული რიცხვი ნიშნავს, როგორც სხვა შემთხვევებში, რიცხვს, რომლის ქვეშაც წმინდანის სიცოცხლეა მოთავსებული“. ჩვენ აღვნიშნავთ ამ წინააღმდეგობებს, რათა სხვები გადავარჩინოთ ამაო ძიებებისაგან ივლისის წიგნში. არ ვიცით, როდის დავიწყეთ წმინდა ანტონის ხსენების აღნიშვნა 10 ივლისს, მაგრამ ლავრამ ეს დღე ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში აღნიშნა (რუსული წმინდანები, მაისი, გვ. 76–77, შენიშვნა 93). რატომ მოხდა ასეთი ცვლილება წმიდა ანტონის გარდაცვალების დღესასწაულში - დაუშვან, ვისაც შეუძლია. იხილეთ „მესიჯი“ 1866, No68, 1 სექტემბერი, გვ. 3, "ნეკროლოგი". ჩერნიგი. ეპარქი. იზვესტია 1862, No1, გვ. 15, მუხლი 2. გაზეთებმა მოგვიტანეს ამბავი, რომ მეუფის მთელი ბიბლიოთეკა. ფილარეტი, მისი ყველა ხელნაწერი ჩერნიგოვს უბოძა. სემინარიები; ვიმედოვნებთ, რომ Chernig-ის რედაქცია. ეპარქი. „იზვესტია“ არ დააყოვნებს ამ საგანძურის კატალოგის დაბეჭდვას: მათ შორის ბევრი იშვიათი, უაღრესად მშვენიერი რამ უნდა იყოს. ჩვენ ასე ვფიქრობთ, სხვათა შორის, 1866 წელს სემინარიისთვის მის მიერ შეწირული წიგნის საფუძველზე "Rerum Moskoviticarum auctores varii... etc. Francofurti.M.D.C." (იხ. ჩერნ. ეპარქი. 1866 წლის ამბები, No10, ნაწილი OFFIT., გვ. 164.) მის მიერ შეგროვებული მარაგის გარდა, ჩვენ მზადყოფნით გამოვთქვამთ სურვილი, რომ ჩვენი მხრიდან შემოვიტანოთ მნიშვნელოვანი ცვლილებები და დამატებები მიმოხილვის მე-2 ნაწილში, როგორც დაბეჭდილი, ისე ჯერ არ დაბეჭდილი. ჩვენს სურვილს ვაცნობთ „ჩერნიგოვსკის ეპარქი. იზვესტიას“ რედაქციას და ვიმედოვნებთ, რომ მეუფის ხსოვნისადმი პატივისცემით. ოსტატებს, დაუთმობს ადგილს ჩვენი შენიშვნები მისი გამოცემის გვერდებზე. იხილეთ მისი დამოკიდებულება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მიმართ ა.სუვორინის წიგნის შესახებ: „ბოიარინ მატვეევი“ მ. 1864 წ. მეუფის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ვლადიკას შესახებ არსად არ შეგვხვედრია ინფორმაცია, გარდა რამდენიმე სიტყვისა მისი რექტორობის შესახებ წიგნში: „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ორმოცდამეათე წლისთავი“, M. 1864 და სტატიაში: „ხარკოვში სასულიერო პირთა გოგონების სკოლის გახსნის შესახებ“ (Khark. Gub. Ved. No. მისი კომპოზიციების დროს გამოქვეყნებული მისი პორტრეტები ჩვენ მიერ ქრონოლოგიურ სიაშია მითითებული. ჩვენ არ ვიცით განთავსებულია თუ არა მისი პორტრეტი ცნობილ მანსტერის პუბლიკაციაში: „რუსი მოღვაწეთა პორტრეტების გალერეა“ და ბ-ნი კრასოვსკის პუბლიკაციაში: „სასულიერო პირების პორტრეტები“. ხარკოვის სემინარიაში ვნახეთ მისი შესანიშნავი ნახევრად სიგრძის პორტრეტი, ნატურალური ზომის, ზეთის საღებავებით დახატული და უჩვეულოდ მსგავსი. იხილეთ მისი ნაშრომი "რუსი წმინდანები", 12 თვე. ნაწილი 1861–1865 წწ მისი „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“. 2 ტომი. ნაწილი 1861–1866 წწ თანამედროვე ბროშურა 1866, No66. ხმა No228; სევერნის ფოსტა No179; სიახლე No68; სულიერი საკითხავი No9.