Su Eminencia Filaret, Arzobispo de Chernigov y Nizhyn

Contenido A. Sus obras sobre la educación del rebaño 1) Disposición de los edificios de las instituciones educativas 2) Mejorar la vida de los mentores 3) Fortalecer el desarrollo de los estudiantes 4) Apertura de nuevas instituciones educativas a) Escuela teológica en Starodub b) Escuela para niñas del clero, en Chernigov c) Escuelas parroquiales 5) Sus donaciones B. Su actividad literaria (Sobre su labor sobre la educación del rebaño y su actividad literaria) La noticia inesperada de la muerte de una persona maravillosa de alguna manera pesa especialmente en el alma. Y esta impresión pesada es tanto más fuerte cuanto que la imagen de un rostro perdido para siempre, con su muerte, se vuelve para nosotros más clara, más pura y más querida que nunca. Al vivir entre nosotros, personas maravillosas a veces recorren su camino con modestia privada; a veces nos llega un concepto vago y distorsionado de ellos a través de nubes de rumores y chismes generados por diversas relaciones confusas. Y pasan personas maravillosas, a menudo no reconocidas, no apreciadas como deberían ser, y - es amargo decirlo - ¡cuántas veces sólo su muerte parece abrirnos los ojos ante quien hemos perdido! Pero esta tristeza humana por el difunto se intensifica aún más cuando perdemos a una persona verdaderamente digna: su pasado crece entonces sobre nosotros en sus contornos esenciales y luminosos. Y el miedo se apodera involuntariamente de nuestras almas: ¿lo valoramos lo suficiente durante nuestra vida? ¿Prestamos atención a sus actos, les dimos el debido respeto? Y Dios no permita que nadie, en respuesta a estas preguntas, escuche en su alma un doloroso reproche... Estos son los pensamientos que suscita en nosotros el recuerdo de Su Excelencia Filaret, que tan repentina y rápidamente nos fue arrebatada por la muerte (9 de agosto de 1866). Al rebaño de Chernígov, que ahora llora de todo corazón la muerte de su archipastor, se unirán, por supuesto, los rebaños de Riga, de Jarkov, donde fue sucesivamente santo, y de la Academia Teológica de Moscú, donde estudió y de la que más tarde fue rector. La noticia sobre él se escuchará allí con más entusiasmo y viveza que en cualquier otro lugar; Los recuerdos y las historias sobre él fluirán de allí de manera más clara y significativa: estaba tan cerca de ellos que vivió la misma vida con ellos durante varios años. Pero no hay duda de que los amigos de la iluminación espiritual en toda Rusia lo lamentarán profundamente, y muchas voces responderán con palabras respetuosas. Influenciados por nuestro sentido dolor por su inesperada pérdida, también traemos algunos comentarios sinceros sobre sus actividades, como un modesto regalo a su fresca tumba. A menudo nos abandonan personas maravillosas y no tenemos prisa por recopilar información sobre ellas. ¿Qué sabemos, por ejemplo, sobre la vida y el destino del Reverendísimo Archipastor de Chernigov, un hombre del que sólo tenemos uno o dos, e incluso pocos, como nosotros? Sólo conocemos sus diferencias oficiales, y aún así apenas: cuántas, por ejemplo. ¿Saben que el difunto Vladyka fue archipastor de tres diócesis, miembro honorario de la Academia de Ciencias, miembro honorario de la Conferencia de la Academia Teológica de Moscú, miembro de pleno derecho de la Sociedad de Historia y Antigüedades Rusas de Moscú, Doctor en Teología?... No estamos hablando de su vida interior, de hecho, de su personalidad, de su desarrollo gradual. ¿Cuántas personas conocen siquiera sus actividades pastorales? Después de todo, sólo a partir de mediados de 1861 se puede obtener alguna información al respecto en el Chernigov Diocesan News. Pero, ¿quién de nuestro público recibe esta publicación, excluyendo al rebaño de Chernigov? Por tanto, no es de extrañar que sepamos poco sobre él. Por eso, por nuestra parte, nos apresuramos a recoger algunos indicios dispersos sobre sus actividades. No detectamos en absoluto una intención audaz de componer un boceto completo del mismo. Semejante trabajo sería demasiado grande; Se necesitaría mucho más tiempo y muchos más conocimientos y ayudas de los que tenemos. La actividad y la importancia del Reverendo Filaret, para su representación, requerirán el trabajo de quizás más de una docena de personas. Damos lo que podemos. Sólo tocaremos sus obras en materia de difusión de la educación pública y especialmente sus obras literarias, como materias que nos resultan más familiares. Pero también en este caso nos disculpamos de antemano por nuestros errores involuntarios. A. Sus obras sobre la formación del rebaño Ante nosotros tenemos fuentes que hablan de su servicio en el departamento de Chernigov; Sólo sobre esta actividad queremos decir algunas palabras, dentro de los límites que hemos elegido. Su Eminencia Vladyka se hizo cargo del rebaño de Chernigov en abril de 1859 y sirvió en él sólo siete años. Durante este tiempo, la educación religiosa y moral del pueblo a través del clero y la mejora de la vida del clero eran dos objetos principales e inseparables de la preocupación de Vladyka. Ambos estaban estrechamente relacionados entre sí y en ambos prácticamente empezó de nuevo, ampliando poco a poco el alcance de sus acciones y no omitió ningún medio para el éxito del negocio. Dejando que otros expongan sus preocupaciones por mejorar la vida del clero, hablaremos sólo de su trabajo en la educación del rebaño. En este asunto prestó atención a la organización de los edificios de las instituciones educativas, al mejoramiento de la vida de los mentores, al fortalecimiento del desarrollo de los estudiantes y a la apertura de nuevas instituciones educativas... 1) Construcción de edificios educativos. Mucho antes de su llegada a la diócesis, allá por 1853, los huérfanos del seminario eran llevados a apartamentos gratuitos, porque el edificio en el que se refugiaban estaba tan deteriorado que era imposible vivir en él con seguridad. La situación de los alumnos en los apartamentos se volvió incomparablemente más pobre que antes en términos materiales, mentales y morales. Habiendo llamado la atención sobre esta situación de ellos, el Señor inmediatamente comenzó a buscar medios para mejorarla. Con un poder, se dirigió al clero de su diócesis, invitándolo a donar en beneficio del seminario parte de los fondos de la iglesia que sobraban y, si era posible, de sus fondos privados. El clero reaccionó con bastante simpatía a este llamado de su Maestro: ya en agosto de 1862, se formó un capital de 12.752 rublos, lo que permitió ingresar al Santo Sínodo con una propuesta de permiso para comenzar la construcción. Habiendo recibido el permiso en octubre de 1863, Vladyka, con la esperanza en Dios, inmediatamente comenzó a realizar el trabajo. En marzo de 1864 se colocó la primera piedra del nuevo edificio. En ese momento, el monto de la construcción ya había aumentado a 28.631 rublos, y el 1 de enero de 1866, a 56.447 rublos. Con esta cantidad, el 1 de enero se completó la construcción del edificio de piedra, se reconstruyeron los edificios antiguos y se ahorró el saldo de 5.249 rublos y diversos materiales por valor de 1.457 rublos. Todo lo que queda es disponer una cocina en el edificio terminado, así como instalaciones para comer y dormir. Con la ayuda del subsidio previsto del capital espiritual y educativo, la dirección del seminario espera abrir a partir de septiembre de este año un local con equipamiento completo para estudiantes e internos financiados por el Estado en un nuevo edificio. 2) Mejorar la vida de los mentores Plenamente consciente de que el trabajo científico sólo puede tener éxito cuando una persona no está en la pobreza, cuando vive en un lugar tranquilo, Vladyka en 1864 se tomó la molestia de disponer varios apartamentos para sus profesores en el edificio clásico del seminario. En atención a sus grandes necesidades, Vladyka en noviembre de 1865 se dignó hacer una orden: hasta que se agotaran los fondos del departamento de Chernigov, asignar 960 rublos de sus enormes sumas como subsidio a los mentores del seminario. por año, es decir 80 frotar. para todos. Su ejemplo también influyó en el clero: desde algunos distritos también se enviaron donaciones en beneficio de los mentores del seminario y de las instituciones de educación teológica de la diócesis de Chernigov. Finalmente, en marzo de 1866, el obispo ingresó al Santo Sínodo con una propuesta para la deducción del 4 ½ por ciento de las sumas de la iglesia en la diócesis de Chernigov para mejorar las condiciones de vida de los mentores del seminario local, así como el permiso para aumentar el porcentaje sujeto a deducción, si el clero local, con el tiempo, lo reconoce como posible y necesario, para comparar el seminario de Chernigov en términos de salarios con otros seminarios. Esta idea fue aprobada por el Santo Sínodo en abril de este año. 3) Fortalecer el desarrollo de los estudiantes En 1862, se sentó el comienzo de una biblioteca para estudiantes en Chernigov. Seminarios. Vladyka inmediatamente donó todas sus obras a la fundación de la biblioteca. Con esta medida se desarrolló en los alumnos el amor por la lectura, hasta entonces bastante débil. En noviembre de 1865, el obispo propuso abrir clases pedagógicas en el Seminario de Chernigov en 1866 para preparar a los estudiantes del seminario para estudios exitosos en las escuelas parroquiales rurales. 4) Apertura de nuevas instituciones educativas a) Escuela teológica en Starodub Los clérigos de los cuatro distritos del norte de la diócesis, Starodubsky, Novozybkovsky, Mglinsky y Surazhsky, por estar demasiado alejados de la ciudad diocesana, han abrigado desde hace mucho tiempo el deseo de que se abriera una escuela teológica en su región, que los acercaría más a sus hijos. Este deseo se hizo realidad poco después de la llegada del Reverendísimo. Filaret en Chernigov. Diócesis. En la segunda mitad de 1861 ya se había reunido el capital, donado por el clero de la diócesis, para la apertura de una escuela teológica del distrito en Starodub; Fue comprado inmediatamente allí por 4.000 rublos. casa, y el 1 de octubre del mismo año ya se había producido la inauguración del colegio. Los niños de los cuatro distritos nombrados, que anteriormente habían estudiado en Chernigov o en Novgorod-Seversk, a partir de ese momento tuvieron la oportunidad de continuar sus estudios en Starodub, y así se acercaron más a sus familiares. La apertura de esta escuela recibió gran simpatía de todas las clases sociales de la región 1 . En 1864, por sugerencia del obispo, el clero de Starodub y tres condados adyacentes expresaron su disposición a formar una prima de seguro con contribuciones anuales para proteger del fuego los edificios de la escuela religiosa de Starodub. b) Escuela para niñas del clero, en Chernigov El clero de toda la diócesis experimentó una necesidad aún mayor de contar con una escuela para educar a sus hijas. Y sólo con la llegada del monje Filaret surgió la idea de abrir una escuela para niñas del clero; se buscaron todos los medios para crear rápidamente capital; las donaciones llegaban no sólo en dinero, sino también en pan de grano y harina, que el clero de la iglesia, junto con los ancianos, luego vendía en las ciudades o pueblos comerciales, a precios lo más favorables posible, eligiendo el momento más favorable para ello. Y los lienzos, la ropa de cama y otras cosas útiles para la escuela se entregaron en especie a la tutela espiritual. El negocio maduró lenta pero firmemente y finalmente se vio coronado por el éxito. A petición del Reverendo. Filaret, el Santo Sínodo de abril de 1865 permitió la apertura de una escuela para niñas del clero en Chernigov, para lo cual se compró una casa de madera de la Asamblea Noble por 9.000 rublos; y el 30 de enero de 1866 ya se producía la inauguración de este colegio. Cuán bienvenida y oportuna fue esta apertura de la escuela, se puede ver en el hecho de que el clero de toda la diócesis, profundamente encantado por la fundación de esta institución, se apresuró a expresar su filial gratitud al arcipreste; el clero de algunos distritos celebró su alegría con diversas donaciones a favor de la escuela (hasta el 15 de julio se habían recibido más de 320 rublos en efectivo); el clero del distrito de Novozybkovsky se apresuró a hacer una nueva contribución a la creación de una iglesia de Dios en la escuela; El clero del distrito de Konotop decidió aportar 25 rublos al año. Como subsidio para la manutención de un huérfano elegido por él en la escuela; el clero del distrito de Glukhovsky presentó 30 rublos. En 1866, apoyó un régimen de media pensión en la escuela y expresó su deseo de mantener allí a una estudiante becada, en memoria de Su Eminencia, a la que se le asignó el apellido “Gumilevskaya” 2 . Las donaciones continúan hasta el día de hoy; También hay donaciones considerables de personas seculares. Hasta 1860, en las parroquias de la diócesis de Chernigov solo había 20 escuelas para niños y niñas del pueblo. Al llegar a la diócesis en 1859, Su Eminencia Filaret observó, al mirar a su alrededor, que los aldeanos no conocían las oraciones más simples; Inmediatamente confirmó a los sacerdotes que, según los decretos del Santo Sínodo, debían enseñar a los feligreses las oraciones, abrir escuelas para niños de ambos sexos, colocándolos en sus casas o bajo la dirección de clérigos, y enseñar a los niños las oraciones más necesarias, leyendo la prensa eclesiástica y civil, las leyendas más importantes de la historia sagrada y, si lo deseaban, la escritura. A finales de 1860 ya se habían establecido 769 escuelas parroquiales en las iglesias de la diócesis, y en ellas había 5.777 niños y 1.292 niñas. En 1861, el obispo obligó a los decanos a entregar al consistorio cada mes información sobre las escuelas parroquiales, en la forma establecida: cuántas escuelas nuevas se abrieron, cuántos estudiantes estaban matriculados, quién abrió las escuelas, dónde están ubicadas, qué casos en la vida de las escuelas merecen especial atención, cuántos mentores y mentores había, y entre los estudiantes, cuántos niños eran cosacos y campesinos estatales, de ambos sexos. Y aunque las escuelas estuvieron cerradas del 1 de mayo al 1 de octubre, con motivo de que los niños hicieran trabajo de campo, el negocio no se detuvo, no debilitó. En 1861 el número de estudiantes aumentó a 10.504 niños y 1.769 niñas; Había 8 escuelas bajo las iglesias de Edinoverie, con 56 niños y 20 niñas, e iglesias cismáticas con 54 niños y 8 niñas. Al inspeccionar la diócesis en el verano de 1861, Vladyka ya encontró escuelas en condiciones muy satisfactorias en muchas aldeas, y con especial alegría expresó su gratitud a los celosos sacerdotes y sus asistentes y les dio la bendición de Dios desde su alma sincera para un mayor éxito en este asunto. En septiembre de 1861, a petición del obispo, la Cámara de Bienes del Estado de Chernígov ordenó que, para la ubicación de las escuelas rurales, se asignara una habitación en las casas vacías de las juntas volost abolidas, si se descubriera una necesidad real, a petición de los párrocos. En mayo de 1862, ya había 843 escuelas, con 923 profesores, 15.116 niños, 2.361 niñas (incluidos 5.781 niños y 772 niñas, hijos de campesinos temporalmente obligados). Ese mismo mes de mayo, Vladyka se aseguró de que las escuelas sirvieran para apoyar a las hermandades. "Que el santo amor cristiano despierte en los corazones bondadosos de los rusos", dijo. El espíritu de amor, más inteligente que cualquier organización astutamente ideada, unirá a los mejores miembros de las comunidades rurales en círculos estrechos en beneficio de las escuelas y otras causas caritativas. Habrá paz para todos cuando las escuelas estén al cuidado de las cofradías”. Hay motivos para pensar que su deseo fue escuchado. “Con una preocupación tan sincera por las escuelas, no es de extrañar que se preocupara sinceramente por el más mínimo debilitamiento de las escuelas e incluso por los éxitos discretos en su desarrollo posterior. En junio de 1862, exigiendo a los decanos una relación comparativa de las escuelas en 1861-1862, quería que explicaran por qué el número de alumnos y alumnas había aumentado de manera insignificante en 1862 en comparación con el año anterior. Habiendo leído en una revista en 1862. una declaración experimentada de que los niños tienen más probabilidades de captar el mecanismo de lectura de la prensa civil y, por lo tanto, es mucho más útil comenzar con esta última y no con la eslava, Vladyka inmediatamente invitó a los sacerdotes a creer en esta observación y no dudar en informarle de las consecuencias. Al principio, la mayoría de los profesores de las escuelas rurales coincidieron en que lo mejor era enseñar a los niños en la prensa civil, y sólo unos pocos preferían el sello de la iglesia. Pero pronto resultó que los niños del Pequeño Ruso aprendían el sello de la iglesia con mayor facilidad y comodidad, y que la estructura misma del dialecto del Pequeño Ruso estaba más cerca del lenguaje de la iglesia que del lenguaje civil, que pronunciaban con terrible dificultad. Además: el obispo afirmó la idea de que el objetivo de la alfabetización entre la gente común es el desarrollo de su moralidad sobre principios religiosos, que el estudio de las oraciones y los salmos sagrados, formando la mente y el corazón de los estudiantes, los familiariza con sus deberes para con Dios y el prójimo y puede posteriormente convertirlos en buenos cristianos y ciudadanos honestos. Además, la experiencia ha demostrado que quienes han estudiado la lectura de libros eclesiásticos pueden leer fácilmente libros de la prensa civil, mientras que, por el contrario, quienes han estudiado la prensa civil no pueden leer libros de la iglesia con libertad y precisión. Los propios niños estaban más dispuestos a pedir cartillas eslavas que rusas; al estudiar la gloria. ABC, contaron con la ayuda de sus padres y compañeros mayores, que habían seguido el mismo camino hasta ahora. Finalmente, la gente común era más propensa a aceptar enseñar a sus hijos alfabetización eclesiástica que alfabetización civil, y se regocijaban mucho cuando a veces veían a sus hijos alabando el nombre de Dios en las iglesias con salmos, himnos y cánticos espirituales. Como resultado de todas estas circunstancias, Vladyka, allá por septiembre de 1862, reconoció que el estudio inicial de la alfabetización eclesiástica era más útil para la educación moral de la gente común. Esta medida aumentó en los padres la simpatía beneficiosa por la educación de sus hijos 3 . En noviembre de 1863, ya en 88 parroquias de seis condados, se expresó el deseo de establecer y mantener escuelas rurales. En 1863 existían ya en la diócesis 848 escuelas parroquiales, con 15.057 niños y 2.019 niñas matriculados. De este número de escuelas, 568 estaban ubicadas en casas construidas con dinero de bolsa, o en terrenos de la iglesia, o en casas del clero, o en casas de la iglesia, y las 280 restantes en tabernas, en casas de particulares y feligreses. Habiendo confirmado repetidamente al clero sobre la expansión y mejora de las escuelas eclesiásticas, el obispo le exigió informes detallados sobre los obstáculos al desarrollo de las escuelas y sobre los medios para eliminarlos. En 1863, se establecieron vicedecanos a quienes se les confió la supervisión de las escuelas rurales. El obispo confirmó incansablemente a los decanos locales y a sus asistentes que se ocuparan de las escuelas parroquiales rurales, supervisaran la enseñanza en ellas y presentaran informes detallados sobre ellas al consistorio dos veces al año. Al mismo tiempo, llamó la atención sobre el hecho de que en las escuelas no deberían aparecer libros que sean perjudiciales para los niños y los cazadores-maestros y que sean peligrosos para la moralidad de las personas. Y, finalmente, pidió a la Presencia Provincial de Asuntos Campesinos de Chernigov y a la Cámara de Bienes del Estado que dictaran una orden para que los locales de las escuelas, la calefacción y el suministro de sirvientes fueran confiados a los feligreses; y la Presencia Provincial para Asuntos del Clero afirmó que considera posible que los sacerdotes reciban una remuneración por su trabajo en las escuelas rurales de la sociedad a la que sirven, cualquiera que sea, según un veredicto público. Hoy en día existen escuelas parroquiales rurales en casi todas las parroquias de la diócesis de Chernigov 4. En este sentido, la diócesis de Chernigov ocupó el primer o segundo lugar en toda Rusia, después de la diócesis de Kiev. Regocijándose en espíritu por tal éxito, el atento Archipastor expresó de diversas maneras su favor a las personas que con celo realizaron esta buena acción: les declaró su aprobación, gratitud, bendición, gratitud espiritual, con la inclusión en su hoja de servicio y, con su diligente servicio religioso, elevó a los diáconos al rango sacerdotal y premió a los sacerdotes con musleras. El Obispo no se olvidó de las esposas e hijas del clero que participaron en la enseñanza de los niños: les declaró su sincero agradecimiento y bendición. De todos modos, pidió repetidamente a aquellos que eran celosos de la educación que recibieran la bendición del Santo Sínodo. Emprendiendo por última vez un reconocimiento de la diócesis, ordenó que se avisara con antelación a los decanos para que, cuando pasara, le entregaran informes sobre el estado de las escuelas parroquiales, indicando en los informes los nombres y apellidos de los alumnos, los éxitos de cada uno de ellos, en cuya casa estaba situada la escuela y quién era el maestro. En la iglesia se reunirían los alumnos de las escuelas rurales parroquiales. Así, unos días antes de su muerte, el archipastor guardián se preocupaba en espíritu por la formación exitosa de su rebaño, tan cerca estaban de él los niños y sus éxitos. Según el objetivo de nuestro trabajo, no decimos aquí una palabra sobre las actividades del Obispo para mejorar la vida del clero; Guardamos en silencio sus preocupaciones sobre los fideicomisarios parroquiales, sobre el capital fiduciario para el clero de la diócesis, sobre la preparación de un capital de pensiones local para atender a las familias huérfanas y a la vejez, sobre su atención a las hermandades eclesiásticas, sobre la doble renovación del monasterio de Yelets, sobre la construcción del Consistorio, etc., etc. Sólo mencionaremos, por cierto, la formación del rebaño de Chernigov, la apertura por parte del obispo de una imprenta en el monasterio de Ilyinsky (en 1862), la fundación de “Chernigov Diocesan News” (desde julio de 1861), la apertura de bibliotecas de libros y revistas de contenido espiritual en las iglesias catedrales de algunas ciudades, suministrando a las iglesias y al clero diversas obras edificantes, principalmente los frutos de su labor. Finalmente, actuando de palabra, convenciendo a otros para que trabajaran con celo en diversos campos de servicio, el propio Archipastor, al mismo tiempo, tomó parte activa en todo con hechos. Así, en 1860, donó un número considerable de libros ("Resumen de la Diócesis" y "Monasterios de la Catedral") al Fideicomiso de Chernigov para la Caridad del Clero Pobre, cuyos ingresos ascendieron a 270 rublos. En julio de 1861, al enterarse de que algunos feligreses no querían comprar libros para sus hijos, donó a las escuelas hasta 200 libros de su propia biblioteca, luego por 25 rublos. Cartillas y otros tantos libros “Escuela de Piedad”. En septiembre del mismo año, envió 172 ejemplares de varios libros para distribuirlos entre los mejores alumnos y alumnas de las escuelas parroquiales 5. En febrero de 1862, entregó 25 rublos a favor de la hermandad de Chernigov; en octubre del mismo año, nuevamente 25 rublos. En 1863 donó 500 rublos de su dinero de trabajo. para la construcción de un edificio para huérfanos, 500 rublos. a una escuela espiritual para niñas; a finales del mismo año, volvió a donar 500 rublos. al seminario para la construcción de un edificio, 500 rublos. a favor de una escuela para niñas del clero. En 1864 envió 400 rublos. para la disposición de apartamentos para mentores. En 1865, para la creación de la imprenta Ilyinsky, donó 2820 rublos. el monasterio de Ilyinskaya para que él y sus padres sean recordados; Si después de eso no querían apoyar a la imprenta y vendían las máquinas y las fuentes, siempre quedarían 2.500 rublos en porcentaje en circulación para los empleados de la iglesia. Finalmente, Vladyka donó todas sus obras a la fundación de la biblioteca estudiantil del seminario; a favor del seminario, publicó “Cartas del Reverendo Lazar Baranovich” (Chernigov, 1865, 2ª edición). Mencionamos únicamente hechos declarados y generalmente conocidos; y en cuanto a sus donaciones secretas, conocidas sólo por Dios, apenas fueron más significativas: no en vano el Reverendísimo. Vladyka, al final de su vida, adquirió el título de "misericordioso". Ya hemos hablado de su asistencia a los mentores del seminario y pedimos al lector que no olvide que tales hechos de la participación activa de Su Eminencia Vladyka hemos sido tomados por nosotros sólo durante los últimos seis o siete años. Sí, son donaciones de amor eficaz, que responden inmediatamente a una necesidad apremiante. Después de esto, el lector estará de acuerdo en que uno de los mentores del seminario dijo muy acertadamente en su discurso al Reverendo. Al obispo: "En poco tiempo, en el transcurso de seis años, has hecho mucho bien y beneficio a la diócesis de Chernigov. Cada año, al parecer, tu sabiduría y misericordia han sido reveladas por importantes y grandes instituciones benéficas". Una actividad tan prolífica del archipastor de Chernígov no podía dejar de atraer la atención general. Tanto los particulares como el clero de la diócesis y el propio gobierno rindieron homenaje al sabio y atento Vladyka. En 1866, todo el clero de la diócesis de Chernigov, en los discursos que le envió, reconociendo y apreciando su atento cuidado por el bienestar de la diócesis, le expresó su filial gratitud. El Santo Sínodo, allá por 1861, reconoció el importante aumento de las escuelas parroquiales en la diócesis de Chernigov como un fenómeno bienvenido en materia de educación pública, lo señaló a la atención del Soberano y declaró su total gratitud a la Eminencia; luego, en 1864, por su ilustrada atención pastoral y sus esfuerzos por aumentar los ingresos de la iglesia, como principal fuente para el mantenimiento de las instituciones educativas religiosas, le declaró su gratitud. Finalmente, en 1866, el Emperador Soberano, por su preocupación archipastoral por el bienestar del seminario bajo su jurisdicción, se dignó muy misericordiosamente declararle el más alto favor. Guardamos silencio sobre sus otras diferencias. B. Su actividad literaria Pasemos ahora a sus obras literarias. Y, en primer lugar, presentaremos una relación cronológica de sus obras, indicando reseñas de las más importantes, y luego diremos algunas palabras sobre la naturaleza y trascendencia de su actividad literaria. 1. Máximo el griego. Investigación histórica. (Moskvityanin, 1842, núm. XI, págs. 45–96). También se presentan aquí dos de las obras de Maxim en su forma original. 2. ¿De dónde recibieron originalmente el cristianismo los pueblos indígenas de Livonia: del Este o del Oeste? (Moskvityanin, 1843, núm. VII, págs. 85-102). 3. Algunas palabras sobre el libro Stoglav. (Moskvit. 1845, núm. 12, págs. 136-139). 4. Cirilo y Metodio, ilustradores eslavos. (Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú, año 2, 1846-1847, libro 4). (Reseña en Otech. Zap. 1847, vol. 50, departamento VI, p. 101). 5. Adición al artículo “Cirilo y Metodio, ilustradores eslavos”. (Readings in General History and Ancient, año 2, 1846–1847, libro 5.) Este artículo fue traducido al alemán y publicado en Mitau en 1846 como un libro separado. “Diccionario enciclopédico de referencia”, Starchevsky, (San Petersburgo, 1848, vol. XI, p. 92) dice que el estudio sobre Cirilo y Metodio fue traducido al alemán y publicado en Leipzig en 1847, no sabemos hasta qué punto su testimonio es cierto. El artículo completo se reimprimió este año en el libro: “Colección Cirilo y Metodio”. M. 1865, págs. 43–80. 6. Servicios divinos de la Iglesia rusa antes de la época mongola. (Lecturas de Historia General y Antiguos, año 2, 1846–1847, libro 7). Grabados individuales – M. 1847, 42 págs. Reseña del Sr. Kavelin en Sovremennik, 1847, vol. III, en el artículo sobre el libro 7 de “Lecturas”; reimpreso en “Obras de Kavelin”, M. 1859, vol. 2, pág. 383. Además de su propia investigación, el monje Filaret informó al consejo editorial de "Lecturas" sobre varios monumentos de nuestra escritura antigua, proporcionándoles sus notas: 7. Contenido del manuscrito “Cadena de Oro”, perteneciente a principios del siglo XIV. (Lecturas Historia General, año 2, 1846–1847, libro 2). 8. Mensaje de Gennady Joasaph, arzobispo de Rostov y Yaroslavl (“Lecturas”, año 2, 1846–1847, libro 8). 9. Contenido del mensaje de José de Volokolamsk a Ivan Ivanovich (Chelyadnin). (“Lecturas”, año 2, 1846–1847, libro 8). 10. Historia de la Iglesia rusa. (Esta historia no se publicó en orden de períodos; por lo tanto, el cuarto período (patriarcado) se publicó primero (en Riga, 1847), luego se publicó el tercer período (en Moscú, 1847), el segundo período apareció después del cuarto y quinto; pero como sus períodos comenzaron a publicarse en 1847, nosotros, no queriendo dividir los títulos, asignamos en 1847 el lugar de toda la "Historia" en orden de períodos). Período 1. Desde el inicio del cristianismo en Rusia hasta la invasión mongola (988-1237). M. 1848 VIII y 175 págs. Segunda edición, Jarkov, 1849. Tercera edición, M. 1857. Cuarta edición, M. 1859. 304 págs. Período 2, mongol. De la devastación de Rusia por los mongoles a la división de la metrópoli (1237-1410) M. 1848, 127 y III páginas. Segunda edición, M. 1852. Periodo 3. De la división de la metrópoli al establecimiento del Patriarcado (1410-1588) M. 1847, 180 y 4 páginas. Segunda edición, M. 1851. Período 4. Patriarcado (1588-1720). Riga. 1847, 117 págs. Segunda edición, Jarkov, 1853, 326 págs. Período 5. Sinodal (1721-1826). M. 1848. Segunda edición, M. 1859 140 y VIII. pag. Los primeros cuatro períodos de la "Historia de la Iglesia rusa" se publicaron en la tercera edición, M. 1857, a ellos se unió el quinto volumen, ya sea en la edición de 1848 o en la edición de 1859. Los cinco períodos se publicaron en la cuarta edición, en dos volúmenes, Chernigov, 1862. El primer volumen incluía los períodos 1 y 2; y en el segundo volumen - períodos 3, 4 y 5. VIII y 175; 127 y III; 180 y IV; 216 y IV; 140 y VI y II págs. Reseñas (tanto en este como en otros casos, indicamos las reseñas en orden alfabético de las publicaciones periódicas, para facilitar al lector, en caso de modificaciones y adiciones a esta lista): b) Revista del Ministerio de Educación Pública, 1848, parte 57, departamento. VI, pág. 96. c) Noticias de la 2.ª Rama de la Academia Imperial de Ciencias, 1854, tomo 3, p. 40; 1858, volumen 6, págs. 77–78, nota del Sr. Chistovich sobre la “Historia de la Iglesia rusa” del obispo Macario, comparada con la Historia de la Iglesia rusa del obispo Filaret; – 1858, vol. 7, pág. 321. d.) En “Historia de la Iglesia rusa”, Arzobispo. Macario, encontramos muchos comentarios y correcciones a varias obras del Rev. Filareta; Profundamente conscientes del pleno poder de estas correcciones, aunque a menudo muy fragmentarias, las indicamos aquí, cada una en su lugar: tomo I, pp. 22, 25, 27, 37, 38, 79, 82, 143, nota. 69, 77, 87, 113, 117, 207, 215, 290. Tomo II, págs. 5, 7, 253, nota. 6, 18, 512. – Tomo III, págs. 6, 8, aprox. 4, 11. Volumen IV, pág. 174, aprox. 220; págs. 305 y 306, apéndice. N° 1; pag. 337, apéndice. Núm. 15. Tomo V, pág. 19, nota. 22; página 20, aprox. 25; pag. 92, aprox. 123. e) Moskvityanin, 1848 No. 1; Cartas al editor sobre reseñas de “La historia de la Iglesia rusa”, Moskvit. 1849 parte III, pág. 89 y parte V, pág. 121. Sobre ellos J. M. N. Pr. 1849, parte 64, fechado. VI, pág. 241. f) Notas Domésticas, 1848, vol. 56, departamento. V, pág. 59; departamento VI, pág. 132 (sobre el período del patriarcado); 1848, vol. 59, dep. VI, pág. 49 (sobre el tercer período); 1849, vol. 62, dep. VI, pág. 77. g) Conversación rusa 1859, vol. III (libro 15) Crítica, p. 2, - reseña breve pero acertada - N. Gilyarov. h) Boletín ruso, 1860, vol. 25, núm. 4, págs. 238 – 245, artículo de A.N. Afanasyeva; i) Contemporáneo, 1849, vol. 14, ruso. Literatura, págs. 71–84; vol. 15, Bibliografía, págs. 1–26, – dos artículos de A.N. Afanasyeva; Se prometió una secuela, pero nunca sucedió. j) Hijo de la Patria, 1848, núm. 11, págs. 1–78, artículo de Savelyev-Rostislavich: “Análisis de las opiniones de M. Pogodin sobre el comienzo de Rusia (en defensa de la verdad histórica y del autor de la “Historia de la Iglesia rusa”). j) Northern Review, 1848, vol. I. Página. 36–60. 11. Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica y los eslavos de Tesalónica. (Lecturas de Historia General y Antiguos, año 3, 1847–1848, libro VI). 12. Rayo espiritual del Beato Juan Moschus, traducido del griego. M. 1848. Segunda edición, M. 1853. 13. Epístola de León, Metropolitano de Rusia, a los romanos o latinos, sobre los panes sin levadura, con información sobre el autor de la epístola. (Vremennik, 1850, libro V). 14. Palabras y conversaciones habladas en Riga. M. 1850, 2 partes. 15. Descripción histórica y estadística de la diócesis de Jarkov (publicada por separado, en diferentes momentos; la publicamos juntos). Sección 1. Breve descripción de la diócesis y consideración detallada de los monasterios. M. 1852, 266 páginas. Segunda edición, Jarkov, 1859, 322 columnas. Departamento 2. Condados de Jarkov y Valka. M. 1856. 334 columnas. Departamento 3. Condados de Akhtyrsky, Bogodukhovsky, Sumsky y Lebedinsky. M. 1865, 606 columnas. Sección 4. Distritos Chuguevsky del asentamiento militar. Condados de Zmievsky y Volchansky. Jarkov, 1857. IV y 336 columnas. Departamento 5. Condados de Izyumsky, Kupyansky y Starobelsky. Distritos de asentamientos militares de Kupyansky y Starobelsky. Kharkiv 1858 IV y 462 columnas. Reseñas: a.) Boletín de la Sociedad Geográfica Rusa. 1859, volumen 27, núm. 10, dep. IV, págs. 31 a 43. b.) Noticias del Departamento 2º. Ciencias Académicas Imperiales 1859, volumen VIII, número. 1, págs. 58–59. En este, como en otros años de “Lectura dominical”, encontramos varias conversaciones y palabras del Reverendo. Filaret, pero no los indicamos por separado, porque fueron incluidos en la edición posterior de sus “Palabras”. Slichi: Palabra para la semana 3 después de Pentecostés; palabras del día 16 de agosto, en el pueblo de Vozdvizheniya, en la semana 24 y conversaciones sobre el Salmo 50 (Lectura del domingo, 1854, núms. 11, 19, 23, 31 y 47-50). 16. La vida de nuestro venerable padre, el abad Teodosio de Pechersk (X3 de mayo de 1074), descrita por el Venerable Néstor, traducida al ruso moderno. (Notas científicas del segundo departamento de ciencias académicas imperiales. San Petersburgo 1856, libro 2, número 2, págs. 129-192). Reseña: Boletín ruso 1856, vol. III, núm. 12 de junio, libro 2, Modern Chronicle, págs. 261–263, artículo de N. Popov. 17. Palabra contra la enemistad, sesgada hacia las denuncias, M. 1856. Segunda edición, con traducción al pequeño ruso. Chernígov, 1859 8/ 0. 12 páginas 18. Revisión de la literatura espiritual rusa, de 862 a 1720 (Notas de enseñanza del segundo departamento de ciencias académicas imperiales, 1857, libro 3, págs. 1–300). Números seleccionados – San Petersburgo. 1857. Segunda edición, Jarkov, 1859, 447 págs. (sin embargo, con cambios menores). – Apéndices: 1, Índice alfabético de escritores, elaborado por el propio autor; 2, Índice alfabético de obras compiladas por N.A. Dobrolyubov y 3, Índice cronológico de escritores y obras compiladas por M.I. Sukhomlinov. a) Mensajero Espiritual, 1862, núm. 7, art. I. Serbinova. b) Noticias del Departamento 2º. Ciencias Académicas Imperiales, 1858, vol. 6, número 1, págs. 92–96, art. P. Savvaitova; Número III, págs. 223 a 247, art. I. Chistovich; volumen 8, 1859, edición. III, págs. 161–185, artículo del obispo Macario sobre los escritos del metropolitano Kirill II de Kiev (reimpreso en “Historia de la Iglesia rusa”, Arzobispo Macario. San Petersburgo, 1866. T. V. Apéndice No. IV, sire. 383–408); 1859, tomo VIII, edición. III, pág. 226. c) Historia del ruso. Iglesia, Arzobispo. Macario, vol. V, pág. 9, aprox. 7; pag. 19, pr. 22; pag. 20, pr. 25; págs. 128-129, aprox. 205; pag. 153, aprox. 218; - pag. 181, pr. 248; págs. 385, pr. 2; pag. 386, pr. 5; pag. 396, pr. 24; págs. 405, 407, 419 y 421. d) Notas de la Patria, 1857, vol. 112, núm. 6, dep. 2, págs. 75–87, artículo de A.N. Pipin. e) Boletín ruso, 1857, vol. X, no. 15, págs. 352–392, artículo de F.I. Buslaev “sobre la nacionalidad en la literatura y el arte rusos antiguos”; reimpreso en “Ensayos históricos”, Buslaeva, vol. 2, pág. 64; comentarios sobre este artículo - Conversación rusa, 1857, núm. 4 (libro 8) dep. III, págs. 79 a 108, art. IV. Kr.....neva y S. Otech. 1857, núm. 45. f) Errante, 1862, núm. 9 dep. III, pág. 109. 19. Conversaciones sobre el sufrimiento de nuestro Señor Jesucristo. 2 partes, M. 1857, 222 y 220 páginas. Segunda edición, San Petersburgo. 1859. 2 partes (con retrato del autor). 220 y 230 págs. Reseñas: a) Conversación espiritual, 1858, núm. 37. b) Errante, 1860, núm. 3, dep. III, pág. 71, artículo de M. Arkhangelsky. 20. La voz de Dios al pecador. Enseñanzas. Chuguev. 1857 165 págs. Tercera edición, Chernigov, 1860 II y 168 págs. 21. Análisis del ensayo del Sr. Smirnov: “Historia de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú” (en el folleto: “26 Premios Demidov, 17 de junio de 1857”. San Petersburgo, 1858, págs. 171-176). 22. Investigación sobre la muerte de Tsarevich Dimitri (Lecturas de historia general y antiguos, 1858, libro 1) Grabados individuales - M. 1858, 32 páginas. 23. Libros bíblicos de 1507 (Noticias del segundo departamento de la Academia Imperial de Ciencias, volumen 8, número 2, págs. 144-149). 24. Jerarquías de Ryazan, dos artículos (Christian Reading 1859, vol. 1, núms. 2 y 5, págs. 178–184 y 351–393). 25. Palabras y conversaciones. San Petersburgo 1859. Tres partes. III y 374, III y 425, III y 344 págs. (con un retrato del autor). Segunda edición, 4 partes, Chernigov. 1863 II, 196, 225, 179 y 175 págs. No sabemos si en esta colección se incluyó el “Discurso sobre la primera visita a las iglesias de Novozybkov Edinoverie”. (Christian Reading 1859, vol. II, p. 494, reimpreso en Chernigov. Eparch. Izv. 1861, No. 1). Cinco de sus palabras se incluyeron en el libro: “Enseñanzas seleccionadas de 12 archipastores de la Iglesia rusa, con sus retratos”. M. 1861, 444 págs. (Reseña en Dukh. Vestn. 1862, núm. 3). 26. Enseñanza histórica sobre los padres de la iglesia. San Petersburgo 1859 Tres volúmenes. XXX, 240 y IV, VIII y 384, VIII y 450 págs. a) Mensajero Espiritual, 1864, vol. VIII, art. I. Serbinova. b) Noticias del Departamento 2º. Ak imperial. Ciencias 1860, vol. 9, págs. 52–54. c) Notas de la Patria, 1859 núm. 10, págs. 101-112, art. P-skago. d) Gaceta de San Petersburgo 1859 No. 242. e) Wanderer 1860, No. 1, dep. III, págs. 7 a 13, art. M. Arkhangelsky. 27. Historia de la Iglesia rusa. San Petersburgo 1860, págs. 144 y VI (abreviatura de su extensa historia). Reseña: Christian Reading 1861, parte 2, sec. III. págs. 97-109. 28. Gennady, Patriarca de Constantinopla (siglo XV). (Orthodox Review 1860, vol. 1, núm. 4, págs. 511–534). 29. Reseña histórica de himnos e himnos de la Iglesia griega, con notas y fotografía de notaciones musicales antiguas, San Petersburgo. 1860 IV y 358 págs. Segunda edición complementada, Chernigov 1864 VI, II, nen. 464 y II nen. pag. Reseña: a) Mensajero Espiritual, 1862, núm. 1, art. Serbinov (Sobre los críticos del Sr. Serbinov, véase el libro de A. Bukharev: “Sobre las necesidades espirituales modernas del pensamiento y la vida, especialmente en Rusia”. M. 1865, págs. 386–407. Objeciones al mismo artículo del Sr. Serbinov en “Chernigov Diocesan News”, 1865 No. 8, Periodismo, págs. 244–246). b) Izvestia 2 Departamento Imp. Ciencias Académicas 1861, vol. X.p. 56. c) Errante, 1862, núm. 12, dep. III, pág. 189, art. P. Matveievski. 30. Jerarcas de Chernigov. (Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1860, libro 2, págs. 169–281). Éste es un extracto de la “Revisión general de la diócesis de Chernigov”, publicada en 1861. 31. Información histórica sobre los cismáticos de la diócesis de Chernigov. (Actas de Kiev. Academia Teológica 1860, libro 3, págs. 205-235). 32. Reseña de la literatura espiritual rusa, 1720-1858 (escritores muertos). San Petersburgo 1861, 212 págs. Segunda edición, complementada con 1720–1858 (el libro, sin embargo, menciona escritores que murieron en 1859–1862). Chernígov. 1863 310 págs. Reseñas: a) Bibliográficas. Notas, 1861, vol. III, núm. 7, columna. 203–205. b) Boletín Espiritual, 1862 No. 8, 9, 10, 11 y 12, artículos de S. Ponomarev. Notas del diablillo. Ciencias Académicas, volumen 4, libro 1, San Petersburgo. 1863, págs. 87–91, artículo del académico P. Pekarsky. c) Noticias del Departamento 2º. Diablillo. Ciencias Académicas, vol. X, vol. 1, págs. 56–57. d) Boletín del Libro, 1861, núm. 9, p. 6, Libro N° 957. e) Revista Ortodoxa, 1862 No. 3, art. F. Alekseev (seudónimo del profesor F. Ternovsky). f) Wanderer 1862, núm. 9, dep. III, pág. 109, artículo de A. Filonov; 1863, núm. 5, departamento. III, pág. 24 (en realidad, una reimpresión del prefacio de la “Revisión”). 33. Descripción general de la diócesis de Chernigov. (Sobre los habitantes paganos de la región y el inicio del cristianismo; sobre los jerarcas; sobre el distrito de la diócesis y el estado del rebaño; sobre el cisma). Chernígov. 1861 134 págs. 34. Monasterios catedralicios de Chernigov: Ilyinsky (Troitsky), Yeletsky y Borisoglebsky (con el apéndice de varias obras inéditas de San Demetrio y muchas cartas y un plano de la antigua Chernigov. Parte 1861, 178 págs. 35. Santos rusos, venerados por toda la iglesia o localmente. Experiencia describiendo sus vidas. Al principio estaban apegados a Chern. Eparca. Izv. Hojas y más, con 5 No. 1861, luego se publicaron nueve meses por separado, enero - septiembre, cada libro por separado, Partes 1861-1865 150, 144, 154, 138, 194, 150, 174, 152 y 208 págs. Sección III, meses septiembre - diciembre. Con índice cronológico y alfabético de santos. Segunda edición. Chernigov 1865 IV nen. 612, 12 y 14 págs. 6 Reseñas: a) Espiritual. Boletín, 1862, núms. 5 y 9, art. I. Serbinova. b) Nacional. Notas, 1863 No. 9. c) Wanderer 1863, No. 7, depto. III, pág. 1, art. P. Matveievski. d) Historia de Rusia. Iglesia, Arzobispo. Makaria, vol. IV, pág. 141, pr. 251; pag. 194, aprox. 258; pag. 255, aprox. 357; págs. 318 y 319, ap. N° VI; pag. 320, aplicación. N° VII; págs. 337, aplicación. N° XIV. En junio de 1861 comenzó la publicación de "Chernigov Diocesan News", con la cooperación más activa, casi exclusiva, del Reverendo. Filareta. A continuación se muestra una lista de artículos y publicaciones cuya propiedad no puede dudarse: 36. Cartas al Reverendo. Lázaro, arzobispo de Chernigov y Novgorod-Seversk, traducción de muchas cartas del polaco y notas explicativas de su contenido. (Chern. Eparch. Izv. 1861–1865; no indicamos números porque estas cartas ya se han publicado por separado). – 37. ¿Cuándo debe comenzar la educación en la fe de una persona? (Chernig. Eparch. Izvest. 1861, No. 1 (incluido en Soulful Reading 1861, No. 5 y en Home Conversation 1861, No. 20). Hay reimpresiones separadas (ver Libro. Boletín 1861, Nos. 14 y 15, p. 207, Libro No. 1282). 38. ¿Por qué estás todo el día sin hacer nada? (ibid.). 39. Descripción del monasterio de primera clase Novgorod-Seversky Spasopreobrazhensky (ibid., núm. 1, 2, 3, 5). 40. Bibliografía: a) El Santo Evangelio en ruso; b) El Libro de la Sabiduría de Jesús hijo de Sirach, c) Reseña de los Cuatro Evangelios, Grechulevich; d) Revisión de los mensajes de San Pablo Apóstol a los Corintios, M. Golubev (ibid., n. 1). El discurso durante la visita a las iglesias de Novozybkov (Chern. Eparch. Izv. No. 1.) está indicado arriba (ver aquí bajo el No. 25). Sus palabras para diferentes días (Chernig. Eparch. News de 1861 No. 2, 7 y 1862, No. 15, 17-18), así como las Palabras sobre la venida del Mesías (1861 No. 9, 10, 11, 12 y 1862 No. 1 y 2) no las indicamos por separado, ya que probablemente fueron incluidas en la publicación de "Palabras". 1863. 41. La aparición del Señor a Saúl (ibid., núm. 2). 42. Sobre el uso del don de la palabra (ibid.). 43. Obituario: Archimandrita Venedikt Kurkovsky, abad del monasterio Novgorod-Seversky (ibid.). 44. Vino nuevo en odres viejos (ibid., núm. 3). 45. Lealtad en las pequeñas cosas (ibid.). 46. ​​​​St. Iconos de los primeros seis siglos (ibid.). 47. Voz rusa en defensa de la Iglesia griega (ibid.). 48. Acontecimientos en la isla. Creta en 1860 (ibid.). 49. Bibliografía: a) Historia de las Crónicas. Iglesia, Cheltsova; b) M. Bogoslovsky: Historia Santa, c) Esquema de la vida de Santa Felipa Metr. Moscú; d) Cuentos de San Príncipes Boris y Gleb, ed. Sreznevsky; e) La ermita comunal de Sarov, Hieromonk Abel; f) Memorias de un devoto de San Grob, V. Kaminsky (ibid.). 50. Abgar, Príncipe de Edesa y la imagen milagrosa del Salvador (ibid., núm. 4). Al reverendo Filaret generalmente se le atribuye lo siguiente, recopilado por él de muchas fuentes antiguas y nuevas diferentes: 51. Reglas para los monjes (Chernig. Eparch. Izv. 1861, núm. 4). 52. Decretos sobre el clero de la iglesia (ibid. Estos últimos fueron reimpresos posteriormente en casi todos los Boletín Diocesano, en la parte oficial; en Poltava. Eparch. Vedom. 1864. Parte oficial, núms. 3, 4, 5 y 6). 53. Contenido de las instituciones de educación religiosa y del clero (ibid., núm. 5, extracto de los artículos de “The Wanderer” de 1861, núms. 5 y 6, con comentarios del Reverendo). 54. Bibliografía: a) Teología acusatoria, Archimandrita Inocencio; b) Sobre las religiones occidentales, sacerdote. Benescriptova; c) La enseñanza de la fe ortodoxa-católica en las conversaciones; d) La sabiduría y bondad de Dios en los destinos del mundo y del hombre; e) Desarrollo gradual de las antiguas enseñanzas filosóficas, Or. Novitsky (ibid., núm. 6). 55. Monasterio Nezhinsky; al mismo tiempo, las obras inéditas de Met. Stefan, (ibid., núm. 6, 7, 9, 10, 11). 56. Epístolas de San Ignacio el Portador de Dios (ibid., núm. 8). 57. Bibliografía: a) Cartas a amigos del Monte Athos, monje Meletius; b) Sobre la necesidad del sacerdocio, San An. Predtechensky; c) La Iglesia de Cristo verdaderamente antigua y verdaderamente ortodoxa, Met. Gregorio (ibid., núm. 8). 58. Algunas preguntas (ibid.). 59. Bibliografía: El triunfo de Cristo. Enseñanzas sobre el Talmud. (ibid., núm. 10). 60. Los dos hijos no son iguales. Mate. 21:28–31 (ibid., núm. 11). 61. Capacidad de vivir (ibid., núm. 12). 62. “Y allí iremos” (ibid.). 63. Bibliografía: a) Teología moral, obispo Platón de Kostroma; b) Un recordatorio al sacerdote sobre los deberes al realizar el sacramento del arrepentimiento; c) Liturgias, San D. Smolodovich; d) Liturgias, A. Chernyaeva; e) Athonite Patericon; f) Palabras al rebaño de Vologda, reverendo. Inocente; g) principios cristianos, Tirsha; h) Preparación para la confesión, Arcipreste de Teología; i) Palabras y discursos seleccionados del Prot. Raevsky (ibid.). En total, durante 1861, desmantelados por el Rev. Filaret 31 libros; Hemos omitido los títulos de varios, cuyas reseñas no son importantes y son demasiado generales y condensadas. 64. Falsos profetas (Chernig. Eparch. Izvest. No. 1, p. 7). 65. Enseñanza no autorizada (N° 2, p. p. 57). 66. Testamento de San Efraín, traducción del texto siríaco, con notas (No. 5, p. 155; No. 6, p. 179), 67. ¡Alma mía, alma mía! ¿Levántate, escribe cien? (núm. 5, pág. 167). 68. He aquí que el novio viene a medianoche... ¡Cuida mi alma! (núm. 6, pág. 197). 69. Pastor rural (n° 8, p. 251, sobre el relato de Sovrem. 1891: “Barro y oro”). 70. No temáis, yo estoy con vosotros (n. 9, p. 283). 71. Cofradías (núm. 10, p. 315). 72. Habla de cismáticos suburbanos sobre los libros (núm. 10, p. 329). 73. A la biografía de Chernig. Obispo Anthony Stakhovsky (núm. 8, p. 278). 74. Diaconisas (n° 10, p. p. 344). 75. No te confíes (n. 11, p. 363). 76. No humillar a otro (n. 11, p. 368). 77. Al punto cuarto de las instrucciones jesuitas (n. 12, p. 423). 78. Entierro de los gentiles por un sacerdote (núm. 12, p. 427, sobre Chéjov en Dikanka). 79. A la vida de Met. Stefan Jaworski (núm. 12, pág. 456). 80. Notas sobre el sacerdote. Escrituras (N° 1, p. 14, cuatro artículos 1, 3, 4, 5; N° 3, p. 103; N° 7, p. 217; N° 10, p. 336; N° 16, p. 511). 22 notas, sin la 2ª, que no es relevante aquí. 81. Apuntes de los tiempos modernos, (núm. 16, p. 516). 82. De los antiguos colegios, asilos y cofradías (n.º 17, p. 546). 83. Enseñanza del Ap. Pablo sobre el Anticristo (No. 19, p. 608). 84. Libertad Cristiana (núm. 20, p. 647). 85. Sabiduría popular; una colección de proverbios sobre lo Divino, sobre la fe, sobre la salvación, sobre el litigio (No. 20, p. 656). 86. Sobre el mensaje del Ap. Paul Galatians (No. 21, 695; No. 22, p. 736; No. 23, p. 775; hubo una continuación en 1863). – Posteriormente salió como libro aparte: “Experiencia de explicación del mensaje de Ap. Pablo a los Gálatas”. Parte 1862, 174 págs. 87. Actas de Unión 1742-1747 (núm. 1, p. 26; núm. 4, p. 134; núm. 8, p. 265; núm. 9, p. 294; núm. 10, p. 352 y núm. 11, p. 391). 88. Explicación del Padrenuestro. (N° 3, p. 87; N° 4, p. 193; N° 5, p. 162; N° 6, p. 190; N° 7, p. 223). 89. Monasterio de la Madre de Dios Dumnitsky (No. 1, p. 36; No. 3, p. 111). 90. Monasterio Glukhovsky de Pedro y Pablo (núm. 4, p. 149; núm. 5, p. 171). 91. Monasterio Rykhlovsky (núm. 7, p. 234; núm. 13, p. 463 y núm. 15, p. 495). 92. Monasterio Kozeletsky St. George (No. 16, p. 519; No. 17, p. 556 y No. 18, p. 593). Publicado por separado: Kozelets. Georgiev. Monasterio del marido de tercera clase. Parte 1862. 36 págs. 93. Monasterio Krupitsky de San Nicolás (cerca de Baturin). (N° 21, f. 703 y N° 22, p. 748). 94. Monasterio Gamaleevsky Kharlampiev (núm. 23, p. 795 y núm. 24, p. 834). Publicado por separado: Gamal. Harl. convento. Parte 1862. 43 págs. 95. Nizhyn y su distrito (núm. 19, p. 625; núm. 20, p. 674). 96. Miembros útiles y perjudiciales de la sociedad, traducción de las obras de San Juan Crisóstomo (núm. 22, p. 727). 97. Educación en las escuelas públicas (núm. 23, pág. 783). 98. Bibliografía: a) El Libro de Job en traducción rusa, con una breve explicación (Nº 3); b) Históricamente. descripción de la diócesis de Tambov, op. sacerdote Khitrov; c) mártires cristianos que sufrieron en Oriente desde la conquista de Constantinopla por los turcos; d) Sobre los cambios en el orden de las liturgias indicados en las “Respuestas de Pomerania” y en la “Espada espiritual”, op. Igum. Varlaam; e) Cartas sobre el cisma, Melnikova (todas en el n. 10); f) Servicios divinos, fiestas y rituales de los judíos modernos, op. A. Alekseeva (núm. 12); g) Palabras del rector de Sibirsk. Espíritu. Academia Feofan; h) Palabras al rebaño de Tambov, las suyas (núm. 18); i) Respuestas a las objeciones a la verdadera fe (n° 18); j) Navidad espiritual y moral, A. Nevsky; j) Mundo de los Niños, Ushinsky (Nº 18). En total, la bibliografía de 1862 contiene nueve artículos sobre once libros. 100. Noticias modernas (ibid., págs. 452, 491, 562, 590, 646, 665 y 825). 101. Comentarios sobre el proyecto de estatuto de las instituciones de educación general y sobre el proyecto de plan general para la organización de las escuelas públicas (en el libro del mismo título, San Petersburgo, 1862, parte 1, págs. 1 a 5). 102. Comentarios sobre el proyecto de carta general de las Universidades Imperiales Rusas (en un libro con el mismo título, San Petersburgo, 1862, parte 1, págs. 21-22). 103. Chernígov. Parte 1863, 80 páginas. 104. Discurso a los nobles, cuando prestaron juramento, durante las elecciones (Chernig. Eparch. Izvestia 1863, núm. 12, p. 385 y Wanderer 1863, núm. 6, departamento IV, p. 84). 105. Adiciones a la “Review of Russian Spiritual Literature 862–1720” (Chernig. Eparch. Izvest. 1863, Nos. 16, 17, 18, 20 y 21. Ibid., 1864, Nos. 1, 2, 3, 4, 5, 14, 17, 21, 23 y 24). 106. Descripción de los monasterios Nezhinsky y Kamensky (Cherniga Eparch. Izvest. 1863, págs. 117 y 185). La descripción del Convento de la Asunción Kamensky se publicó más tarde como un libro separado. Parte 1863, 19 páginas. 107. Descripción de la ciudad de Ostra y su distrito (ibid., págs. 38, 55, 217, 265, 430, 472 y 495). 108. Descripción de Chernigov y su distrito (ibid., págs. 273, 305, 566, 657, 698 y 714; ibid., 1864, págs. 89, 152, 216, 246 y 271). 109. Profeta (ibid., 1863, p. 1). 110. Matrimonios entre parientes cercanos (ibid., pág. 112). 111. Sobre los grados de parentesco (ibid., p. 737). 112. Notas sobre lo contemporáneo (ibid., págs. 21, 49, 100, 375, 408, 457, 529, 625 y 705). a) Reseña histórica de los concilios ocurridos en los tres primeros siglos del cristianismo, obra de Santa A. Pomortseva. Águila. 1861 (Chernigov. Eparch. Izv. 1863, núm. 5, p. 145). b) El Caso del Patriarca Nikon, op. N. Subbotina. M. 1862 (ibid., núm. 5, pág. 152). c) Apuntes sobre Teología Moral Ortodoxa, obras. Arcipreste P. Solyarsky. 2 volúmenes. San Petersburgo 1860–1862 (ibid., núm. 6, p. 177). d) De la historia del cementerio Preobrazhenskoe. M. 1862 (ibid., pág. 182). 114. Teología dogmática ortodoxa. Parte 1864, 2 partes. En la primera parte – 6 nen., IX, 375 y 2 nen., en la segunda – 4 nen., XII, 527 y 1 pp. (con y sin retrato del autor). Segunda edición, Chernigov, 1866, dos partes. Reseña en Revista Ortodoxa 1865, No. 1. 115. Enseñanza histórica sobre los padres de la iglesia (abreviada) Parte 1864. 307, VIII y 1 nen. Reseñas: a) Libro. Boletín 1865, núm. 14, pág. 270. b) Derechos. Revista 1866 núm. 6, pág. 182, art. sacerdote N. B-va. 116. San Juan Crisóstomo: La crianza de los hijos, traducción del griego. (Chernig. Eparch. Izvestia, 1864, págs. 1, 33 y 65). 117. Notas sobre las Sagradas Escrituras (ibid., pp. 161, 257, 305, 529, 657 y 689 y 1865, pp. 1, 33). 118. Libro de servicios del monje Lazar Baranovich (ibid., p. 332). 119. Monasterios cerrados en la diócesis de Chernigov (ibid., págs. 338, 401, 445, 459 y 474 y 1865, págs. 99, 171, 347, 378 y 477). 120. Distrito de Glukhovsky (ibid., págs. 577, 609, 663, 693 y 726. Y 1865, pág. 81). 121. San Príncipe Miguel de Chernigov (ibid., p. 433). 122. Monasterio Maksakovsky Spassky (ibid., ibid., págs. 537 y 568). 123. Notas sobre lo contemporáneo (ibid., págs. 13, 57, 126, 145, 492, 522, 554, 679, 716 y 750). Aquí, en el n.° 17, págs. 526-528, se incluye una reseña de “La historia de Rusia en imágenes” de Zolotov. 124. La educación en los seminarios a principios del siglo XIX (ibid., p. 170). 125. Religión y moralidad (Chernigov. Eparch. Izvest. págs. 3 y 39). 126. Distrito de Zybkovsky (ibid., p. 7 y 1866 No. 12, 13, 14, 15, 16 ....) 127. Administración diocesana de Chernigov (ibid., págs. 45-51). 128. Notas sobre lo contemporáneo (ibid., págs. 52, 86, 147, 445, 507, 631 y 668). 129. Concilio de Kiev de 1691 (Decretos de la Iglesia; ibid., p. 65). 130. Adición a la descripción del Monasterio Seversky (ibid., p. 135). 131. Distrito de Mglinsky (ibid., págs. 218, 232, 264, 339, 408, 426, 469, 541, 563 y 592). 132. La enseñanza del evangelista Juan sobre la Palabra (ibid., p. 193). 133. Explicación sobre el evangelista Juan (ibid., pp. 291, 323, 355, 387, 451, 489 y 515 y 1866 pp. 1, 33, 133, 193, 225, 258, 289, 321, 353). 134. Discurso en la inauguración de la Asamblea Provincial de Zemstvo (ibid., pág. 611). 135. Distrito de Starodubsky (ibid., págs. 613, 657, 691, 731, 745 y 1866, págs. 25, 57, 114, 153, 161, 243, 279, 306 y 346). 136. Adiciones a la “Revista de la literatura espiritual rusa de 1720-1862” (ibid., núms. 3, 6, 7, 8, 9, 13, 17 y 19, 1866 núms. 2, 6, 7 y 8). 137. Santos de los eslavos del sur. Departamento 1, meses enero-junio. Parte 1865 4 nen. página Dpto. 2, meses julio-diciembre. Parte 1866, 290 páginas, con índices. 138. Cartas al Reverendo. Lazar Baranovich, con notas. 2ª edición (la primera fue en Chern. Eparch. Izvestia, 1861–1865), a favor del Seminario de Chernigov Parte 1865 253, I nen. Y VII págs. Reseña en el Boletín del Libro 1865 No. 15, p. 284. 139. Apelación al rebaño de Chernigov (Chernigov. Eparch. Izvestia, 1865, parte del no oficial No. 20, p. 265). 140. Una nota sobre lo moderno. Algo sobre las instituciones de educación teológica (Chern. Eparch. Izv. No. 1, p. 13 sobre el artículo de Pevnitsky en las Actas de Kiev. Academia Teológica 1864) 141. El estado de división del sacerdocio en los últimos años (ibid., núm. 14, p. 393). (¿Es suyo?) 142. Santos devotos de la Iglesia Oriental (ibid., núm. 14. Al parecer, el comienzo de una obra extensa, pero sólo se imprimió una hoja). 143. Bibliografía: Revisión comparativa de los Cuatro Evangelios, comp. Arcipreste V. Grechulevich (ibid., núm. 13, p. 391). Paramos en el número 16 de Chern. Eparca. Izvestia; No cabe duda de que en los siguientes números aparecerán un número considerable de artículos del difunto Señor. Para que el lector pueda vislumbrar rápidamente la esencia del listado que hemos presentado, haremos a partir de él el siguiente breve índice de obras, según su contenido. (Los números debajo de los títulos indican los números de la lista cronológica) I. Explicación de las Sagradas Escrituras: 41, 80, 83, 86, 117, 132, 133. II. Traducciones de los Padres de la Iglesia: 56, 66, 96, 116. III. Dogmática: 109, 114. IV. Sermones: 14, 17, 19, 20, 25, 38, 104, 134. V. Enseñanza moral: 42, 44, 45, 51, 60, 61, 62, 64, 65, 67, 68, 70, 75, 76, 84, 85, 88, 125, 139. VI. Legislación de la Iglesia: 3, 52, 110, 111. VII. Vidas de los santos: 35, 121, 137, 142. VIII. Patrología: 26, 115. IX. Historia de la iglesia universal: 4, 5, 11, 28, 29, 46, 50, 74. X. Historia de la Iglesia rusa: 2, 6, 8, 9, 10, 16, 24, 27, 82, 118, 129. XI. Descripción de las diócesis: 15, 30, 31, 33, 95, 103, 107, 108, 120, 126, 127, 131, 135 XII. Monasterios: 34, 39, 55, 89–94, 106, 119, 122, 130. XIII. Historia rusa: 22. XIV. Historia de la literatura espiritual: 1, 7, 13, 18, 23, 32, 136. XV. Crítica y bibliografía: 21, 40, 49, 54, 57, 59, 63, 73, 79, 99, 105, 113, 143. XVI. Crianza y educación: 37, 101, 102, 124. ХVII. Notas sobre moderno: 43, 47, 48, 53, 58,99, 70, 72, 77, 78, 81, 97, 98, 100, 112, 123, 128, 140, 141. XVIII. Ediciones: 12, 36, 87, 138. Antes de continuar hablando de la actividad literaria del Rev. Filareta, debemos hacer las reservas necesarias. Al recopilar una lista de sus obras, nos topamos con dificultades insuperables que nos impidieron darle a nuestra obra la deseada integridad y fidelidad impecable. Entonces, no pudimos encontrar aquí, en Poltava, "Chernigov Diocesan News" durante todos los años de su publicación, ni siquiera pudimos recopilar todos sus números en un solo año; sin mencionar otras ayudas necesarias para el trabajo bibliográfico. Nos vimos obligados a pedir ayuda a Jarkov, de donde recibimos dos volúmenes completos de "Chern. Epar. Izvestia". Consideramos que es nuestro más grato deber testimoniar nuestro más sincero agradecimiento a Su Eminencia el Arzobispo Macario por la cordial atención con la que atendió inmediatamente nuestra petición. - esta dificultad para encontrar todos los beneficios necesarios en la provincia nos impidió agregar varios artículos más a la lista de manera oportuna. Filaret, a quien conocimos más tarde. Estos son los artículos: Investigación sobre el predicador del siglo XIII, el obispo Serapion de Vladimir (Adiciones a las Obras de los Santos Padres, 1843, parte I). Testimonio de la época de los apóstoles sobre cómo se debe escribir el nombre de Jesús y representar la cruz (ibid., parte I). Suponemos que probablemente también posee traducciones de los siguientes padres de la iglesia: Beato Agustín, obispo de Hipona: Unas palabras sobre la enseñanza cristiana (Chern. Eparch. Izvestia, 1863, núm. 21, p. 773). Beato Jerónimo: Carta a Gavdencio sobre la educación del joven Pacatula, en el mismo lugar, 1866, núm. 5, p. 129. Es muy posible que aún existan omisiones y otro tipo de errores en la lista y en nuestro artículo, pero repetimos lo que ya hemos dicho antes: “pedimos disculpas de antemano por nuestros errores involuntarios”. - Para ello recurrimos a nuestro negocio. Puede estar absolutamente seguro de que la lista de trabajos que presentamos. Filareta no te llamó la atención, lector. Y, sin embargo, incluso si lo hojeaste, probablemente pensaste: "Sin embargo, el Reverendísimo escribió mucho. Filaret". – Para seguir conversando, todo lo que necesitamos es su impresión. Ahora imagine, lector, toda la complejidad y dificultad de la administración diocesana de vastas diócesis, agregue a esto estas enormes y extremadamente diversas obras literarias, ¡y usted, por supuesto, se inclinará ante la actividad tan amplia y versátil del difunto Archipastor! ... Pero olvídese, quizás, de las cargas de la administración diocesana, y deténgase sólo en la productividad literaria del Reverendo. Filaret, mira, una lista de sus obras ocupaba varias páginas, y tú, por supuesto, dirás que, con la excepción del metropolitano Eugenio de Kiev (1837), en toda la hueste de nuestros archipastores sólo hay uno más, que se distingue por una actividad tan prolífica y esencialmente importante, como el siempre memorable y ahora fallecido Vladyka de Chernigov. Y su actividad literaria de veinticinco años no disminuyó en absoluto con el paso de los años; por el contrario, cuanto más avanzaba, más se intensificaba. Mire la lista de los años 1861–1866 y verá que en esos años el Reverendísimo. Filaret recordaba especialmente a los lectores a sí mismo; como si sus fuerzas no sólo no se hubieran debilitado, sino que ni siquiera necesitaran descanso, como si todavía se desarrollaran cada vez más: de vez en cuando se publicaban obras heterogéneas, a cual más seria que la otra... ¿Dónde está la respuesta a tan prolífica actividad? La respuesta está en sus innegablemente grandes y variados talentos, en su enorme saber, en algunas circunstancias propias de su época y en algunas propiedades propias exclusivamente de su naturaleza. No hablaremos de la fuerza y ​​​​la naturaleza de sus talentos, del grado de su aprendizaje: a quienes sus escritos no les hayan dicho nada sobre ellos, nuestras revisiones no ayudarán en absoluto, por muy precisas que sean. Pasemos a las circunstancias históricas en las que comenzaron y se desarrollaron sus actividades. Para ello hay que remontarse a principios de los años cuarenta y recordar una serie de figuras de aquella época. No hace falta ninguna información para recordar al principio que, tras la muerte del metropolitano Eugenio, no nos queda ni un solo escritor espiritual con un ámbito de actividad tan variado. ¿Quiénes eran los demás?... En la “Revista de la literatura espiritual rusa (1720-1858)” encontramos, en los años cuarenta, muchas decenas de escritores; pero de ellos podemos citar aquí, por supuesto, sólo los más notables, aquellos con los que podemos, más o menos, ponerlos al mismo nivel que nuestro autor. Estos fueron: el metropolitano Filaret de Moscú, arzobispos: Gregorio de Kazán, Ignacio de Voronezh, Inocencio de Kherson, Jacob de Nizhny Novgorod, Archimandrita Gabriel; Arcipreste: Veniaminov (ahora Arzobispo. Kamchatsky), Golubinsky, Grigorovich, Debolsky, Kochetov, Malov, Nikolsky, Nordov, Pavsky, Putyatin, Skvortsov; monje Iakinthos Bichurin; profesores de academias teológicas: Avsenev, Amfitheatrov, Gorsky, Delitsyn, Karpov, Sidonsky, Shimkevich; También les agregaremos Nadezhdin. Entre los laicos, al parecer, uno es Muravyov. – Con profundo respeto recordamos y presentamos estos nombres, por así decirlo, famosos en toda Rusia; Estamos dispuestos, sin embargo, a admitir que se nos han escapado varios nombres por culpa del olvido, y estamos dispuestos a aumentar a 40 el número de figuras espirituales notablemente dotadas, en los años cuarenta. ¿Entonces?... No nos permitiremos en absoluto analizar las actividades de cada una de estas personas, sólo nos atreveremos a decir dos o tres palabras sobre su actividad general, sobre la complejidad de las obras de todas ellas. Estas personas le son tan bien conocidas, lector, que usted mismo, por supuesto, puede recordar fácilmente el volumen y la naturaleza de sus actividades; Recuerde bien, mire la "Revisión de la literatura espiritual rusa (1720-1858)" de nuestro autor, y quedará convencido de la relativa monotonía y pobreza (no le teman a esta palabra) de la pobreza de la literatura espiritual en ese momento, con tantas figuras de gran talento. En la "Revista" se ve que la actividad espiritual existente, en los años cuarenta y algo más tarde, se distinguía predominantemente por un carácter religioso, moral y de predicación. Si había obras de otro contenido, eran relativamente pocas. En la “Reseña” se ve si se recopilaron otras obras, por ejemplo. sobre derecho canónico, antigüedades eclesiásticas, traducciones e interpretaciones de las Sagradas Escrituras. Escrituras, historia de la iglesia, etc., una parte importante de ellos, por diversas razones, permaneció manuscrita. De las obras que se publicaron, otras se publicaron en un número limitado de ejemplares; La mayoría de las obras efectivas se distribuyeron en publicaciones periódicas especiales (que aún no circulan entre el público). Otros escritores no pusieron su nombre en sus obras, especialmente en artículos de revistas espirituales, y permanecieron desconocidos para el público; otros imprimieron muy poco; otros, sin duda talentosos, no publicaron casi nada y se limitaron únicamente a estudios presenciales o oficiales. Todos ellos eran especialistas en alguna ciencia o estaban involucrados en un pequeño departamento de literatura espiritual. Así pues, se puede decir positivamente que entre todos ellos casi ninguno se distinguió por su actividad multilateral y rápida. Como resultado de todo esto, sus obras literarias siguieron siendo conocidas sólo en el clero, o más precisamente, en algunos de sus círculos. Apenas una docena de los nombres que hemos nombrado han penetrado en la literatura secular y en el público... Aparece Su Eminencia Filaret. En primer plano estaban la historia de la literatura espiritual rusa y la historia de la Iglesia rusa, temas que, más que otros, son capaces de atraer la atención curiosa de la sociedad. Para esta tarea se preparó durante mucho tiempo, dentro de los muros de la Academia, hasta su sacerdocio. (No conocemos una sola obra suya realizada durante el período de su rectorado). Por eso en sus escritos apareció inmediatamente armado de saber y de la brillantez de talentos poco comunes. Fue uno de los primeros en establecer relaciones con organismos literarios seculares, o al menos con sociedades científicas. Comenzó a publicar sus obras tanto por separado como en diversas publicaciones, principalmente seculares. Naturalmente, con todo esto rápidamente amplió su círculo de fama. Desde su primer paso en la literatura se empezó a hablar ruidosamente de él; La Sociedad de Historia y Antigüedades de Moscú se apresuró a elegirlo miembro de pleno derecho; Las críticas de las revistas depositaron grandes esperanzas en él. Los períodos de su "Historia de la Iglesia rusa", en los que por primera vez se escuchó una historia sobre tiempos relativamente cercanos e interesantes, fueron recibidos con viva curiosidad, fuerte aprobación y atrajeron la atención del público. Su fama literaria pronto se consolidó de manera firme e inquebrantable: en los años cuarenta había muy pocas personas con conocimientos similares a él; tenían su propio círculo de actividades y no se entregaban al análisis de sus obras; La crítica de las revistas no podía compararse con él en amplitud de conocimientos y profundidad de opiniones; en su mayor parte, ella lo saludó con críticas respetuosas; está claro que el resto del público saludó sus obras con sólo un respeto silencioso. Y Su Eminencia Filaret comprendió muy bien toda esta situación de su actividad. A él, por supuesto, le complacía la idea de que con sus trabajos científicos había ocupado un lugar inaccesible para muchos, pero ni siquiera en ese lugar se permitía calmarse. Casi después de él, apareció una nueva figura poderosa, también completamente armada e igual de diversa; Otros, sin duda dotados y trabajadores, aparecieron también como luminarias secundarias; El estudio histórico y significativo del estado de la Iglesia y del clero se ha convertido en objeto de un número considerable de científicos, no sólo espirituales, sino también seculares. Estos éxitos, sin duda, agradaron a nuestro autor, pero aún más lo animaron a nuevas actividades. Como evitando la más mínima rivalidad y como tratando de dejar a todos muy atrás, incansablemente y con aún mayor energía aplicó trabajo a trabajo. Inspirado por el éxito, el historiador de la Iglesia rusa pronto se convirtió en un enciclopedista en el campo espiritual, pero en este enciclopedismo se podía ver una preparación rápida y seria. Abra cualquier obra suya importante de los años 50 y 60 e inmediatamente se sorprenderá por la abundancia ilimitada de referencias y citas que contiene; están llenos de los nombres de muchos cientos de estudios, monumentos, publicaciones, manuscritos... Con gran asombro miras esta enorme cantidad de erudición y piensas: “¡Señor! ¿Cuándo tuvo tiempo de leer todo esto? ¿Cómo podría retener en mi memoria y aplicar toda esta masa de información al caso? Además, a pesar de toda la abundancia de citas y referencias, afirmamos positivamente que ambas fueron escritas con moderación y a menudo se distinguen por una extrema concisión (y, lamentablemente, a veces incertidumbre e inexactitud). Considerando todo esto, estoy dispuesto a pensar que escribió sus libros, citó citas, puso referencias de memoria, aproximadamente, para que el asunto no se detuviera. – Aquí debemos centrarnos en sus propiedades personales, hasta donde las conocemos por las historias sobre él. Toda su vida la dedicó a la lectura y al trabajo. Se entregó a la sociedad y al público sólo cuando era absolutamente necesario. No había tiempo entre sus manos. Su espíritu amante de la ciencia no le permitió ni un solo momento de inacción. Las personas que estuvieron cerca de él nos contaron que trabajaba, descansaba, comía y bebía, siempre con un libro en las manos, y que en ese mismo momento tomaba las notas y extractos que necesitaba. "Hay que sorprenderse", dice alguien que conoció de cerca al difunto obispo: "hay que sorprenderse de su incansable actividad. No se acostaba excepto con dos velas encendidas. Por la noche se despertaba a menudo, tomaba una vela, iba a la biblioteca, sacaba un libro o un manuscrito y se sentaba a trabajar. Al parecer, no posponía tales actividades hasta la mañana; incluso durante el sueño estaba ocupado con alguna tarea mental". 7 Esto explica en parte la productividad sorprendentemente rápida de este trabajador con múltiples talentos. Decimos "en parte" porque no podemos evitar reconocer en él otra fuerza interior: un brillante y enérgico deseo de asumirlo todo, de ser, si no un pionero, en todo, de tener éxito más que los demás, de dejar una amplia huella en todo, un buen recuerdo. Con el tiempo, dejó de tener una tarea especial, una cuestión concreta, cuya solución le ocuparía exclusivamente; actuar en un gran escenario se convirtió en su pensamiento más preciado. No le avergonzaron ni el enorme tamaño del campo, ni la variedad de temas, ni la falta de muchos datos y fuentes necesarios. Sin pensar en absoluto en las dificultades, se lanzó valientemente a la obra que había comenzado; rápidamente se familiarizó con su situación real y, con entusiasmo, se apresuró a sacar de ella conclusiones concisas y decisivas. Después de esto, no es de extrañar que, dada su enorme erudición y su rápido trabajo, los más diversos libros y artículos aparecieran uno tras otro a la luz de Dios. Esta diversidad fue más notable en los últimos 10 años de su vida, cuando, al parecer, una persona ya podía sentirse cansada. No lo conocía en absoluto. Las enfermedades físicas no dominaron en absoluto su espíritu. – Su paso de diócesis en diócesis supuso para él un nuevo impulso para nuevas actividades. En el nuevo lugar, pareció sentir una nueva fuerza dentro de sí mismo. Inmediatamente miró alrededor del campo en busca de su obra literaria, rápidamente descubrió rincones incultos e inmediatamente decidió qué tenía que hacer, qué, en primer lugar, emprender. Está claro que se abrieron bastantes lagunas de este tipo y él asumió todo de una vez. Desde la década de 1860, hemos notado en él una atención particularmente intensa a los principales fenómenos de la vida y al movimiento del pensamiento moderno, y aquí se apresura a decir su abrupta y audaz palabra. Al observar esta actividad hirviente y vertiginosa, estoy dispuesto a pensar que él quería actuar solo en todo. Y, sin embargo, las circunstancias lo llevaron a esto. No sólo determinó para sí mismo el abanico de actividades, sino que también señaló a los demás el trabajo para el que, en su opinión, había llegado el momento. Se aseguró de que un determinado trabajo se completara con el mayor éxito posible y para ello indicó cómo dividir el trabajo y dónde combinar fuerzas. Pero viendo que sus consejos eran aceptados con indiferencia, viendo que la cosecha era abundante, pero los trabajadores eran pocos, y que algunos de ellos se dedicaban al lujo académico, otros estaban inmersos en la administración diocesana, otros simplemente eran holgazanes y el trabajo permanecía intacto, y finalmente, comprendiendo, tal vez para sí mismo, que casi todos los trabajadores eran muy inferiores a él en conocimiento, talento y amor por el trabajo, asumió con valentía ese trabajo, cuya ejecución requería el trabajo intensivo de un docena de personas. Al mismo tiempo, uno recuerda involuntariamente una circunstancia importante que confirma nuestra última suposición. Precisamente, con su naturaleza ágil y flexible, confiaba únicamente en su enorme reserva de fuerza y ​​no siempre prestaba la debida atención a la voz ajena, a la investigación homogénea de otra persona (especialmente los análisis de sus obras), sino que casi siempre él mismo, con su propio trabajo, compilaba, revisaba y complementaba sus obras... Así, los dos tesoros más preciados de un científico, el tiempo y el trabajo, no siempre se conservaban como debían. En los últimos años de su vida, su fuerza física se debilitó hasta el punto de que no podía escribir sentado; no se detuvo ante esto: comenzó a escribir acostado, con mano temblorosa... Como resultado de este debilitamiento del cuerpo, como resultado de estas audaces esperanzas de su información y como resultado de un trabajo apresurado, aparecieron en sus obras varias omisiones e inexactitudes, y cualquier investigador minucioso podría detectar estos errores. Pero casi nadie podría compararse con él en su capacidad para ahondar en las profundidades de un asunto: delinear breve y claramente la esencia del tema, para definir de manera clara y precisa el significado del escritor. Había un soplo de frescura y de verdad en algunos de sus estudios, o mejor dicho, en muchas, muchas páginas. En este caso, su propio lenguaje, habitualmente seco y confuso, adquirió una fuerza irresistible, vitalidad y feliz originalidad. Su ingenio flexible fue capaz de capturar los matices más sutiles de expresión para resaltar más claramente las características de un objeto o persona. En sus frases no le gustaba desperdiciar palabras y siempre se expresaba de forma brusca y fuerte, audaz y segura. Al principio fue difícil aceptar esta propiedad de sus veredictos, sobre todo porque a menudo no estaban respaldados por pruebas ni extractos, sino que eran declarados infundados; pero el poder crítico del autor y su erudición obligaron posteriormente a creer en veredictos tan condensados, aunque parecidos a resoluciones. De hecho, siempre hablaba como si tuviera autoridad. Es imposible, sin embargo, no recordar que sus sentencias a veces resonaban con inexorable severidad, y en los tribunales sobre figuras de la época antigua, a menudo con inexactitud. Aquí vemos que a veces juzga por la primera impresión, evitando con seguridad una investigación más cuidadosa. En este caso, sus opiniones y conclusiones deben revisarse y verificarse de vez en cuando. En nuestra literatura, cada vez se hablaba del Reverendísimo. Filaret, se podría encontrar una admisión interesante de que sus obras aún no son plenamente apreciadas por nuestra crítica espiritual. De hecho lo es. ¿Por qué es esto? No corremos el riesgo de equivocarnos si decimos que las principales razones de este fenómeno fueron las siguientes: 1) para nuestra valoración, sus obras requirieron información al menos igual a la que él poseía, y tenemos pocas personas similares; 2) la extrema pobreza de las revistas espirituales en nuestro país, incluso antes de 1860, donde se podían publicar análisis de sus obras, y 3) la crítica misma de las obras espirituales, especialmente las obras de una persona de alto rango, durante mucho tiempo nos pareció una especie de asunto delicado, durante mucho tiempo no estuvo en uso entre nosotros. Ya fuera la falta de tradiciones, el miedo a ofender la dignidad del santo o cualquier otra cosa, impidieron que nuestras críticas dieran tal paso, por honesto y serio que fuera. Y con razón, el Mensajero Espiritual señaló en 1862 que la crítica en el periodismo espiritual es todavía un niño tan pequeño que Dios sabe cuándo crecerá. El “Mensajero Espiritual” fue el primero en pronunciar un discurso abierto y audaz sobre los escritos del Reverendo. Filaret, un discurso basado en un arduo estudio de ellos. ¿Así que lo que? Muchos, muchos miraron esta crítica con asombro, maravillándose de su valentía e inventando pistas detrás de escena; y muy pocos han hecho justicia a su eficiencia. Dejemos de lado, como chismes indignos, las conjeturas ocultas sobre por qué aparecieron tales críticas en la revista Jarkov; Prestemos atención sólo a lo dicho sobre el contenido de esta crítica. Hasta qué punto su intento parecía nuevo y audaz se puede ver en el hecho de que incluso los eruditos editores de la Revista Ortodoxa se apresuraron a hacer saber al público en general que las críticas a Dujovn. El boletín sobre el reverendo Filareta recuerda el coraje de Moska contra el Elefante. En el público, hasta donde sabemos, hubo pocos votos para estos artículos; y la mayoría de ella, familiarizada de oído con las obras del Reverendo. Filaret estaba desconcertada en parte por la audacia del tono de la crítica y en parte por su opinión demasiado baja sobre los méritos de las obras de un autor conocido y de larga data. Muy Reverendísimo Filaret se sintió muy ofendido por estos artículos: muchas veces, tanto en sus prefacios como en sus escritos, se queja con tristeza de la dureza y unilateralidad de los veredictos sobre sus obras y, no queriendo quedar endeudado, dirige sus pesados ​​e irritados reproches y burlas a las personas que permitieron tales veredictos. Estamos fácilmente de acuerdo en que el espíritu de exigencia y burla realmente se manifiesta en los artículos de Spiritual. Messenger" sobre los libros del Reverendo Filareta; pero estas propiedades se pueden encontrar en abundancia... por ejemplo. al menos en “Chernigov. Eparca. Izvestia", donde escritores famosos fueron colocados en las filas de los tontos 8 y - como ya hemos visto - en "Ortodoxos. Review", donde llamaban "pugs" a los trabajadores honestos. Por lo tanto, no tiene sentido culpar de esta triste desorganización del discurso a un tal "Dukhovn". Mensajero" ... Ese tiempo ha pasado, y ahora, juzgando con calma, hablamos con profunda convicción de que la crítica al "Mensajero Espiritual", en su contenido, es acertada en muchos aspectos: lagunas, varios errores en las obras del Reverendo. Filaret fueron indicados en él con tanta convicción que el propio Reverendo. Filaret se apresuró a reconocer algunos de ellos y aprovechar en parte las obras de crítica. Pero el tono predominante de esta crítica y su presentación, lejos de ser ajenos a ganchos y sutilezas, podrían, de hecho, suavizarse significativamente. Para explicar un poco este tono, sólo podemos decir que es difícil para una persona que ha asumido su trabajo con amor protegerse del ardor de la palabra si encuentra muchas razones para ello en el libro que está examinando, y especialmente si el libro pertenece a una persona que, según sus circunstancias, no debería haber permitido en él ningún defecto grave: a quien se le da mucho, mucho se le exige. Esto sólo explica, pero no justifica en absoluto, el tono intimidatorio de estos artículos críticos. Esta crítica también se atribuye a que se centró exclusivamente en los lados oscuros de las obras del Reverendo. Filareta. Pero esto se le permitió en parte por el interés de la ciencia, pero también porque ya se le habían pronunciado suficientes discursos elogiosos, aunque a menudo sin pruebas. Y el resultado es que la persona que asume el análisis de las obras del Reverendísimo. Filaret, será imposible ignorar los artículos críticos sobre ellos "Eclesiástico. Vestnik": su carácter polémico se puede eliminar fácilmente, y entonces el futuro crítico encontrará en ellos muchos materiales útiles (por supuesto, principalmente los artículos del señor Serbinov). ¡Sí! No importa lo que digan sobre estos artículos "Espiritual. Vestnik", sin embargo, uno no puede dejar de expresar su gratitud a los editores de esta revista y a las personas de quienes dependía la aparición impresa de sus artículos críticos. Habiendo mostrado así, aunque en términos concisos, el curso histórico de la actividad literaria del Reverendo. Filareta, pensamos que todo lo dicho hasta ahora nos permite sacar una conclusión general sobre los motivos que contribuyeron al desarrollo de su abundante actividad y su trascendencia. Y hasta donde sabemos, esta conclusión pertenece a la mayoría de las personas que conocen de primera mano las obras del Reverendo. Filareta. Y así, enormes talentos, armados de un aprendizaje profundo, un trabajo constante, imbuidos de pasión, lecturas siempre productivas, una sed hirviente de actividad científica, un coraje rápido para penetrar en todo, una concisión lacónica en las conclusiones, una atención incansable a muchos movimientos del pensamiento moderno y (¿quién puede culparlo por esto?) la sed de adquirir un buen nombre: esto es lo que produjo la abundancia de trabajo que tanto nos sorprende. Pero debido a las circunstancias científicas de la época, debido a su situación de vida, debido a la masa heterogénea de su trabajo y la naturaleza apresurada de su actividad, en muchas de sus obras, con la extraordinaria amplitud y extensión de su campo, no se ve un plan estrictamente pensado, no se encuentra una solución completa al problema, de acuerdo con las exigencias modernas de la ciencia; de modo que casi todas sus obras son predominantemente materiales felizmente recopilados y exitosamente agrupados. Y en este sentido, su importancia es extremadamente grande: en muchas áreas de la ciencia espiritual, sin sus libros, no se puede dar ni un paso. Sus obras, como guía para trabajos posteriores, constituyen una contribución abundante, preciosa e irremplazable al tesoro de la literatura espiritual. Las "Noticias Diocesanas de Chernigov", que él mismo creó, en las que participó continuamente y de manera amplia durante cinco años, y con sus obras les otorgó uno de los primeros lugares entre publicaciones similares, es la misma colección principalmente de materiales útiles. Sin embargo, no eran valorados tanto por la masa del público como por el trabajador erudito, e incluso él, mirando el contenido de otro número, pensó para sí: "¡Ah! Está bien: si se presenta la oportunidad, pediré ayuda". Varias obras del Reverendo. Filaret todavía están en curso, mientras que otros apenas han comenzado en Chernigov. Eparca. Izvestia". ¿Cómo le gustaría saber lo antes posible lo que ya está terminado en el manuscrito y si sus obras esparcidas en Izvestia se publicarán por separado? 9 Sería deseable que no solo se publicaran sus obras más importantes (como: “Descripciones de la diócesis de Chernigov”, “Notas sobre las Sagradas Escrituras”, “Explicación del evangelista Juan” y otras); pero para que sus artículos bibliográficos, notas de diario y ecos no sean olvidados, y sobre fenómenos que no han perdido su importancia hasta el día de hoy; unidos por el tipo de contenido, sus artículos serían un esbozo coherente de algunos fenómenos del pasado y seguirían siendo un monumento a la vigilancia multifacética y la sensibilidad de los Reverendos hacia los diferentes movimientos de nuestro tiempo). Filaret. Pero aquí no nos guiamos por la autoridad de su nombre, sino por la esencia de sus propios artículos: evaluar los méritos del libro, señalar sus debilidades, pronunciar una conclusión adecuada y expresarnos en un lenguaje vivo, conciso y vivaz, en todo esto, el Reverendísimo. Filaret fue un verdadero maestro. Cualquiera que quiera comprender de forma clara y precisa los libros que ha analizado debe leer sus reseñas. Es una pena que haya pocos libros dignos de su análisis. En su bibliografía encontramos una larga serie de artículos sobre “Reseñas de literatura espiritual rusa”. Está claro que todos estos artículos no son en absoluto un análisis de sus libros, sino una serie de adiciones y cambios, a veces extremadamente significativos. Los complementos relativos a la primera parte de la “Reseña” suman más de 170 páginas, los añadidos a la segunda parte, más de 100 páginas. Lamentamos profundamente que la muerte haya impedido al obispo publicar ambas partes de la “Revista” en una edición nueva, corregida y significativamente ampliada. ¿Quién emprenderá semejante trabajo después de él? Si tan solo hubiera un trabajador modesto que se atreviera a insertar y fusionar los materiales ya preparados por el Señor. 10 Dedicó mucho trabajo y tiempo a una descripción detallada de su diócesis. Aquí, sin limitarse al trabajo personal, buscó la ayuda de otros: en marzo de 1863, a través del decano se enviaron copias del programa para describir una aldea o ciudad a todas las iglesias de la diócesis de Chernigov, de modo que si alguno de los sacerdotes preparaba una descripción del programa, la entregaría inmediatamente al Reverendo. Así, el Señor, trabajando incansablemente, enseñó a otros a trabajar según sus instrucciones. Probablemente su voz no sonó en el desierto: en los últimos años, un raro número de "Chernigov. Eparch. Izvestia prescindió de artículos sobre varias localidades de la vasta diócesis. Había artículos sobre ella en otras publicaciones, como se puede ver en nuestra lista. Es deseable que al menos se publique lo que queda. Finalmente, no hace falta decir, por supuesto, que sus obras literarias y todas sus actividades siempre estuvieron imbuidas del celo por la pureza de la ortodoxia. ¡Basta recordar cómo protegió las escuelas de profesores no invitados! ¡Cuán atentamente seguía los libros publicados para el pueblo! 11 ¡Con qué energía crece en su dogmática contra aquellos que se atreven a sacudir la santidad de la fe! 12 Así nos aparece el Reverendo. Filaret en sus obras sobre la difusión de la educación pública y en las actividades literarias. Por eso nuestras revistas, nuestra Sociedad de Historia y Antigüedades, nuestra Academia de Ciencias y todos los amantes de la literatura espiritual (sin olvidar las instituciones y personas eclesiásticas) lo reconocieron como un científico que hacía tiempo que se había ganado una fama bien merecida y honorable. Por eso el Santo Sínodo lo honró con el grado de Doctor en Teología. Por eso el Soberano Emperador, en su rescripto a Su Eminencia, expresó que sus obras científicas constituyen un adorno de la literatura espiritual de nuestro país. ¡Y por eso ahora lamentamos sinceramente la muerte del Rvdmo. Obispo!... ¡Sí! de hecho, cuanto más lejos esté su pérdida, más fuertemente la sentirán muchos. Recientemente hemos oído muchas buenas noticias de quienes vinieron de Chernigov sobre la bondad paternal y la atención del Santo difunto; Recientemente, los eruditos especialistas que lo visitaron en Chernigov nos hablaron con verdadero respeto y asombro sobre la información multifacética y profunda del Muy Reverendo... Y así, de repente se interrumpió esta vida, tan activa, tan prolífica, que todavía prometía tanto bien para la Iglesia y la iluminación de Rusia... Pero - ¡gracias a Dios por todo! El pastor murió habiendo hecho muchos bienes; el pastor murió en medio de su hazaña pastoral, contemplando los límites extremos de su vasta diócesis; el pastor murió, recordando con reverencia, antes del final de su vida, a todos los santos rusos 13 y confesando la fe ortodoxa en voz alta a toda la Iglesia rusa 14 y en su libro dejándonos, por así decirlo, un pacto moribundo: qué creer, cómo creer y cómo repeler los ataques a la fe... Fieles hasta el fin, ¡perdónanos y ruega por nosotros, Santo Maestro! Los obituarios del reverendo Filaret publicados anteriormente, expresando unánimes condolencias por su muerte, hablan principalmente de su importancia en términos jerárquicos y literarios 15; y sobre sus últimos días de vida, sobre su procesión póstuma de un extremo a otro de la diócesis, que sería de lo más interesante y novedosa para quienes honran su memoria, no encontramos casi nada por ninguna parte. Sólo extractos de cartas privadas publicadas por nosotros en Polt. Eparca. Vedomosti informó algo sobre las tristes circunstancias de su muerte. "Black. Eparch. Izvestia" llegó un poco tarde. Por eso, además del obituario del monje Filaret, colocado en el número 16 de Poltava Eparchs. Vedomosti", presentamos extractos de cartas e historias de testigos presenciales y participantes en el triste acontecimiento. En estos pasajes, dicho sea de paso, el santo fallecido nos da más de una lección instructiva desde el más allá. El 7 de agosto, Su Eminencia el Obispo consagró por última vez una iglesia en el pueblo de Fastovtsy (distrito de Borzen). Durante la liturgia y especialmente durante la consagración de los santos dones, lloró mucho; pero nadie, por supuesto, entendió el motivo de aquellas lágrimas. Después de la consagración y el almuerzo, uno de los fundadores de la iglesia pidió al obispo una bendición para comprar una campana nueva, más grande que la anterior. El obispo lo besó a él y al sacerdote en la cabeza y dijo: "La campana y la verdadera reúnen a los fieles para la oración; por eso, en lugar de una nueva campana, sería mejor hacer un sacrificio a Dios si tu antiguo iglesia se traslada al cementerio. Nosotros, viejo, no tendremos mucho tiempo para vivir contigo, por lo que será más útil para nosotros y para los demás, como habrá una iglesia en un cementerio". De allí Vladyka se dirigió al pueblo de Kachanovka (del mismo distrito), donde pasó la noche en la casa de un terrateniente. Como nunca había cenado, comió aquí con gusto. Al día siguiente, a las ocho de la mañana, me dirigí al pueblo de Rubanka (distrito de Konotop), donde estuve hasta la una. Después de desayunar aquí me fui a Konotop, donde llegué el mismo día 8, a las seis de la tarde. Habiendo visitado, en primer lugar, la Iglesia de la Asunción, allí sintió tal debilidad que dijo: "Descansaré contigo" y se sentó en la silla que le habían dado. Le llevaron libros de la iglesia para que los examinara, pero los miró apresuradamente. Luego, después de visitar la iglesia catedral, permaneció en ella el mismo tiempo. Las personas que lograron acercarse a él para pedirle una bendición notaron que sus manos estaban frías como el hielo; Esta vez no tenía la más mínima alegría y la dulce sonrisa con la que el archipastor solía saludar a su rebaño. De la iglesia catedral se dirigió apresuradamente al apartamento, a la casa del arcipreste y decano de la ciudad, p. Stefan Ivasútich. Poco después de llegar, pidió té y paz. Pero antes de tomar té, cayó enfermo, extremadamente débil: la enfermedad ya había comenzado a desarrollarse. Inmediatamente llamaron al médico; se han tomado todas las medidas necesarias; pero la enfermedad no cedió, se volvió feroz. Ni las cataplasmas, ni las frotaciones, ni los medicamentos, ni todos los esfuerzos del médico, nada pudo ayudar. El Doctor quedó asombrado por la paciencia de Vladyka, por cómo soportó dócilmente la enfermedad; todos simplemente sacuden la cabeza y de vez en cuando dicen: "Doctor, ayúdeme, ayúdeme: ¡estoy en problemas, estoy en problemas!". Pero en general habló muy poco y en voz baja todo el tiempo; no dijo nada en particular a nadie, pero siguió santiguándose y rezando. Si tenía sed, sólo hacía una señal con la mano, señalando el hielo lleno de trozos. A las 12 de la mañana llamaron a otro médico, pero parecía que el propio Vladyka ya era consciente de su desesperada situación. A la 1 en punto, él mismo llamó al abad del monasterio Krupitsky, que estaba con él, Archimandrita Agustín y le dijo: "Confiésame". El padre arcipreste Ivashutich preguntó al médico sobre la situación de Vladyka y dijo: ¡es malo! Le tomó mucho tiempo al P. para reunir coraje. El arcipreste, para ofrecerle la unción a Vladyka con aceite, se decidió y dijo. Vladyka respondió: "Haga lo que tenga que hacer; ¡rápido, rápido, rápido! Me siento mal... Y usted, doctor, continuó, esté aquí". Y todos son bautizados, todos rezan. Y de vez en cuando estrechaba la mano del médico, lo tomaba por el hombro, le pedía agua y él, inseparablemente, estaba a su lado y le daba hielo para tragar. A las dos de la mañana comenzaron a ungirlo con aceite; pero ya después de leer el séptimo Evangelio, comenzó el sufrimiento agonizante; a las cinco de la mañana leyeron el funeral y a las cinco Vladyka exhaló su último suspiro. La campana sonó 12 veces en la Iglesia Catedral y de la Asunción. Al día siguiente, miércoles 10, su cuerpo fue trasladado a la catedral. El sábado 13 llegó un funcionario de Chernigov con instrucciones al Archimandrita Agustín y al jefe de policía de conducir el cuerpo del Reverendo con los debidos honores, cantos y clero, a lo largo de todo el camino a Chernigov, cambiando al clero. El sábado el ataúd de Vladyka estuvo cerrado: recién al quinto día después de su muerte se notó una ligera descomposición, y antes la gente se despedía continuamente de él de vez en cuando. El domingo 14 se celebró una liturgia en la catedral; El clero del distrito se reunió para el funeral; después del funeral y el elogio de despedida pronunciado por el P. El arcipreste Ivashutich, el ataúd de Vladyka fue sacado de la iglesia. Su pequeño ataúd (se sabe que Vladyka era muy bajo) estaba tapizado con esmalte blanco y trenza dorada, con borlas. Lo bajaron a otro ataúd grande preparado, forrado con hierro y lo clavaron con clavos. La parte superior del ataúd estaba cubierta con una tela negra, adornada con una trenza blanca. Cuatro diáconos estaban a los lados del ataúd, en los caminos, dos con velas, dos con velas; el triste carro partió silenciosamente y los sacerdotes cantaron: “Ayudante y protector sea mi salvación” y otros cánticos del gran canon. El camino fue regado con agua y cubierto con pan plano; Hay pinos a los lados, desde la catedral hasta la propia iglesia cementerio. ¡Y alrededor hay una inmensa multitud de gente! En aquella época había una Feria de la Asunción en Konotop; por miedo al cólera, la sacaron de la ciudad; pero el pueblo abandonó la feria y huyó al último adiós del buen obispo. A dos o tres millas de distancia, la gente escoltó el cuerpo del reverendo fuera de la ciudad y uno tras otro le dijo: "¡Perdóname, Vladyka! ¡Lo siento, lo siento! En el cuarto día del viaje, el miércoles 17, llevaron el cuerpo cerca de Chernigov, al pueblo de Gorbov, donde el cuerpo pasó la noche en la iglesia. El jueves a las 10 en punto, en el río Desna, el cuerpo del Reverendo fue recibido por el vicario de la metrópoli de Kiev, el obispo Porfiry, el gobernador y quizás un centenar de clérigos. Todos tienen velas verdes en la mano; todos están de luto. Los honores se entregaron de la mejor manera posible. Cuando sacaron el cuerpo de Vladyka del puente cerca de Chernigov, lo recibieron estudiantes del gimnasio, el seminario, la escuela teológica para niñas, el orfanato y otras instituciones educativas. Establecimientos. ¡Y Dios! ¡Cómo lloraban los niños! El ataúd fue traído a la ciudad por personas celosas del difunto. Ni siquiera hablemos de la ceremonia del tren, del orden solemne, especialmente alrededor del ataúd. En la catedral donde fue llevado el cuerpo, inmediatamente se cantó un funeral. Al día siguiente, viernes 19, después de la liturgia, el funeral y las palabras, en el mismo orden solemne, la procesión se trasladó al lugar de enterramiento, al Monasterio Eliinsky, donde, finalmente, se encontró el cuerpo del Reverendísimo. Arzobispo Filaret y bajado a la tumba en la iglesia catedral. Hasta ahora, sólo reposan allí las cenizas de dos obispos: Su Eminencia Heraclio y Víctor..... Descansa, oh Señor, el alma de tu siervo difunto. Véase Chernig. Eparca. Izvestia, 1861 No. 15. Parte de la página oficial 185–187. Carta de la escuela en Chernigov Diocesan News de 1865, núm. 21, parte no oficial, p. 280. Distribución de materias educativas por grado, ibíd., 1866, núm. 1, pág. 3. Acta de su apertura, ibid., 1866, núm. 4, pág. 56. Ver artículos: sobre la alfabetización entre los habitantes del pueblo de Chern. Diócesis, Chern. Eparca. Izv. 1861, h oficial. Núm. 10, págs. 118-124; Lista de escuelas establecidas antes de 1861 en las iglesias de Chern. Diócesis, que constaban de hasta 25 o más estudiantes, en un mismo lugar, 1862, núm. 14, part. Oficial. págs. 168–180; Lista de escuelas de alfabetización hasta diciembre de 1861, ibíd., 1862, núm. 13, parte Oficial, pág. 137; Declaración sobre el número de escuelas en las iglesias de Chern. Diócesis, ibíd., 1862, núm. 20, págs. 189-190, En 1865, en las iglesias de Chernigov. La diócesis estaba formada por 848 escuelas, con 924 profesores y maestras, 14.302 niños y 1.786 niñas. (*) Dada la pobreza de nuestra literatura infantil, por supuesto, no todos estos libros eran enteramente adecuados para los niños. Ver Chern. Izv diocesano. 1861, núm. 10, parte oficial, págs. Notemos al mismo tiempo, como característica, que la vida de San Antonio de Pechersk se ubica en el libro de mayo, el día 7 (págs. 66-77), según el testimonio del calendario antiguo, el Menaion de M. Macarius y otras fuentes del siglo XVI sobre el día de la muerte de San Antonio. Mientras tanto, en los índices cronológico y alfabético, en el libro de diciembre de “Santos Rusos” (páginas 1 y 2), el día de la muerte de San Antonio aparece como el 10 de julio y la nota dice: “el número aquí indicado significa, como en otros casos, el número bajo el cual se sitúa la vida del santo”. Señalamos esta contradicción para salvar a otros de búsquedas vanas en el libro de julio. No sabemos cuándo empezamos a celebrar la memoria de San Antonio el 10 de julio, pero la Lavra celebró este día allá por el siglo XVI (Russian Saints, mayo, págs. 76-77, nota 93). Por qué hubo tal cambio en la celebración de la muerte de San Antonio, que lo permitan quienes puedan. Véase “Mensaje” 1866, núm. 68, 1 de septiembre, p. 3, "Obituario". Chernig. Eparca. Izvestia 1862, núm. 1, pág. 15, artículo 2. Los periódicos nos trajeron la noticia de que toda la biblioteca del Reverendo. Filaret, todos sus manuscritos fueron legados a Chernigov. Seminarios; Esperamos que los editores de Chernig. Eparca. Izvestia no dudará en publicar un catálogo de estos tesoros: entre ellos debe haber muchas cosas raras y extraordinariamente maravillosas. Así lo creemos, por cierto, basándonos en el libro que donó al seminario en 1866 “Rerum Moskoviticarum auctores varii... etc. Francofurti.M.D.C.” (Ver Chern. Eparch. Noticias de 1866, No. 10, parte OFFIT., p. 164.) Además del material que ha reunido, expresamos de buen grado nuestro deseo de aportar de nuestra parte una parte considerable de enmiendas y adiciones a la segunda parte de la Revista, tanto impresas como aún no impresas. Comunicamos nuestro deseo a la redacción de "Chernigovsk. Eparch. Izvestia" y esperamos que así sea por respeto a la memoria del Reverendo. Masters, dará espacio a nuestras notas en las páginas de su publicación. Véase su actitud hacia el Fiscal Jefe del Santo Sínodo sobre el libro de A. Suvorin: “Boyarin Matveev” M. 1864 (Chernigov. Eparch. News, parte del no oficial 1866 No. 14, págs. 254-256). Sobre la vida y obra del Reverendo. No hemos encontrado ninguna información sobre Vladyka en ninguna parte, excepto algunas palabras sobre su rectoría en el libro: "Cincuenta años de la Academia Teológica de Moscú", M. 1864, y en el artículo: "sobre la apertura de una escuela para niñas del clero en Jarkov" (Khark. Gub. Ved. 1856, parte No oficial No. 36) sobre su participación en este asunto. Sus retratos, publicados durante sus composiciones, los indicamos en la lista cronológica. No sabemos si su retrato apareció en la famosa publicación de Munster: “Galería de retratos de figuras rusas” y en la publicación del Sr. Krasovsky: “Retratos de clérigos”. En el Seminario de Jarkov vimos un excelente retrato suyo de medio cuerpo, de tamaño natural, pintado al óleo y extraordinariamente parecido. Véase su obra “Santos Rusos”, 12 meses. Parte 1861–1865 Su "Teología Dogmática Ortodoxa". 2 volúmenes. Parte 1861–1866 Folleto moderno 1866, núm. 66. Voz núm. 228; Puesto de Severn No. 179; Noticias N° 68; Lectura conmovedora nº 9.