Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Τσερνιγκόφ και Νιζίν Φιλάρετος

Περιεχόμενα Α. Τα έργα του για την εκπαίδευση του ποιμνίου 1) Διευθέτηση κτιρίων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων 2) Βελτίωση της ζωής των μεντόρων 3) Ενίσχυση της ανάπτυξης των μαθητών 4) Άνοιγμα νέων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων α) Θεολογική σχολή στο Starodub β) Σχολή θηλέων του κλήρου, στο Chernigov γ) κληρικές δωρεές του. (Για το έργο του για την εκπαίδευση του ποιμνίου και τη λογοτεχνική του δραστηριότητα) Η απροσδόκητη είδηση ​​του θανάτου ενός υπέροχου ατόμου κατά κάποιο τρόπο βαραίνει ιδιαίτερα την ψυχή. Και αυτή η βαριά εντύπωση είναι ακόμη πιο δυνατή γιατί η εικόνα ενός προσώπου χαμένου για πάντα, με τον θάνατό του, γίνεται πιο καθαρή, πιο αγνή και πιο αγαπητή σε εμάς από ποτέ. Ζώντας ανάμεσά μας, υπέροχοι άνθρωποι μερικές φορές περπατούν το δρόμο τους με ιδιωτική σεμνότητα. Μερικές φορές μια ασαφής και παραμορφωμένη αντίληψη για αυτούς φτάνει σε εμάς μέσα από σύννεφα φημών και κουτσομπολιά που δημιουργούνται από διάφορες συγκεχυμένες σχέσεις. Και περνούν υπέροχοι άνθρωποι, που συχνά δεν αναγνωρίζονται, δεν εκτιμώνται όπως θα έπρεπε, και - είναι πικρό να το λέμε - πόσο συχνά μόνο ο θάνατός τους φαίνεται να ανοίγει τα μάτια μας σε όσους έχουμε χάσει! Αλλά αυτή η ανθρώπινη θλίψη για τον αποθανόντα εντείνεται ακόμη περισσότερο όταν χάνουμε έναν πραγματικά άξιο άνθρωπο: το παρελθόν του στη συνέχεια μεγαλώνει πάνω μας στα ουσιαστικά και φωτεινά του περιγράμματα. Και ο φόβος εισχωρεί άθελά μας στις ψυχές μας: τον εκτιμήσαμε αρκετά στη διάρκεια της ζωής μας; Προσέχαμε τις πράξεις του, τους δώσαμε τον δέοντα σεβασμό; Και ο Θεός φυλάξοι όλοι, απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, ακούνε μια οδυνηρή μομφή στην ψυχή τους...... Αυτές είναι οι σκέψεις που μας ξύπνησε η μνήμη του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, που τόσο ξαφνικά και τόσο γρήγορα μας έκλεψε ο θάνατος (9 Αυγούστου 1866). Στο ποίμνιο του Τσέρνιγκοφ, που τώρα θρηνούν εγκάρδια για τον θάνατο του αρχιπάστορά τους, θα ενταχθούν φυσικά τα ποίμνια της Ρίγας, του Χάρκοβο, όπου ήταν διαδοχικά άγιος, και της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, όπου σπούδασε και όπου αργότερα διετέλεσε πρύτανης. Η λέξη γι' αυτόν θα ακουστεί εκεί πιο εγκάρδια και πιο ζωντανά από οπουδήποτε αλλού. Οι αναμνήσεις και οι ιστορίες για αυτόν θα ρέουν από εκεί πιο καθαρά και με νόημα: ήταν τόσο κοντά τους, έζησε την ίδια ζωή μαζί τους για αρκετά χρόνια. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι φίλοι της πνευματικής διαφώτισης παντού στη Ρωσία θα τον μετανιώσουν βαθιά και πολλές φωνές θα απαντήσουν με σεβαστικά λόγια. Επηρεασμένοι από την εγκάρδια θλίψη μας για τον απρόσμενο χαμό του, φέρνουμε επίσης μερικά ειλικρινή σχόλια για τις δραστηριότητές του, ως ένα σεμνό δώρο στον φρέσκο ​​τάφο του. Οι υπέροχοι άνθρωποι συχνά μας εγκαταλείπουν και δεν βιαζόμαστε να συλλέξουμε πληροφορίες για αυτούς. Τι γνωρίζουμε, για παράδειγμα, για τη ζωή και τη μοίρα του Σεβασμιωτάτου Αρχιπάστορα του Chernigov, ενός ανθρώπου σαν τον οποίο έχουμε μόνο έναν ή δύο, και μάλιστα λίγους; Γνωρίζουμε μόνο τις επίσημες διαφορές του, και μάλιστα δύσκολα: πόσες, για παράδειγμα. Γνωρίζουν ότι ο αείμνηστος Vladyka ήταν αρχιεφημέριος τριών επισκοπών, επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών, επίτιμο μέλος του Συνεδρίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, τακτικό μέλος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας; Πόσοι γνωρίζουν ακόμη και τις ποιμαντικές του δραστηριότητες; Άλλωστε, μόνο από τα μέσα του 1861 μπορεί κανείς να λάβει κάποιες πληροφορίες σχετικά από τα Επισκοπικά Νέα του Τσερνιγκόφ. Αλλά ποιος στο κοινό μας λαμβάνει αυτή τη δημοσίευση, εξαιρουμένου του σμήνος του Chernigov; Ως εκ τούτου, δεν είναι περίεργο αν γνωρίζουμε λίγα για αυτόν. Γι' αυτό από την πλευρά μας σπεύδουμε να συγκεντρώσουμε μερικές σκόρπιες ενδείξεις για τις δραστηριότητές του. Δεν εντοπίζουμε καθόλου μια τολμηρή πρόθεση να συνθέσουμε ένα πλήρες σκίτσο του. Τέτοια εργασία θα ήταν πολύ μεγάλη. θα απαιτούσε πολύ περισσότερο χρόνο και πολύ περισσότερες γνώσεις και βοηθήματα από ό,τι έχουμε. Η δραστηριότητα και η σημασία του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, για την απεικόνισή του, θα απαιτήσει τη δουλειά ίσως περισσότερων από δώδεκα ανθρώπων. Δίνουμε ότι μπορούμε. Θα θίξουμε μόνο τα έργα του στο θέμα της διάδοσης της δημόσιας εκπαίδευσης και ιδιαίτερα τα λογοτεχνικά του έργα, ως θέματα πιο οικεία σε εμάς. Αλλά και εδώ ζητάμε προκαταβολικά συγγνώμη για τα ακούσια λάθη μας. Α. Τα έργα του για τη διαμόρφωση του ποιμνίου Μπροστά μας υπάρχουν πηγές που μιλούν για την υπηρεσία του στο τμήμα Chernigov. Μόνο για αυτή τη δραστηριότητα θέλουμε να πούμε λίγα λόγια, μέσα στα όρια που έχουμε επιλέξει. Ο Σεβασμιώτατος Vladyka ανέλαβε την ευθύνη του ποιμνίου Chernigov τον Απρίλιο του 1859 και το υπηρέτησε μόνο για επτά χρόνια. Στο διάστημα αυτό, η θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού μέσω του κλήρου και η βελτίωση της ζωής του κλήρου ήταν δύο κύρια και αδιαχώριστα αντικείμενα του ενδιαφέροντος των Βλαδύκα. Και οι δύο ήταν στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους και και στους δύο σχεδόν ξεκίνησε από την αρχή, διευρύνοντας σταδιακά το φάσμα των ενεργειών του και δεν παρέλειψε κανένα μέσο για την επιτυχία της επιχείρησης. Αφήνοντας άλλους να σκιαγραφήσουν τις ανησυχίες του για τη βελτίωση της ζωής του κλήρου, θα μιλήσουμε μόνο για το έργο του για την εκπαίδευση του ποιμνίου. Στο θέμα αυτό, έδωσε προσοχή στη διευθέτηση των κτιρίων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και στη βελτίωση της ζωής των μεντόρων και στην ενίσχυση της ανάπτυξης των μαθητών και στο άνοιγμα νέων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων... 1) Κατασκευή εκπαιδευτικών κτιρίων Πολύ πριν την άφιξή του στην επισκοπή, το 1853, τα ορφανά από τη σχολή μεταφέρθηκαν σε δωρεάν διαμερίσματα, επειδή το κτίριο στο οποίο βρήκαν καταφύγιο είχε γίνει τόσο ερειπωμένο που ήταν αδύνατο να ζήσουν σε αυτό με ασφάλεια. Η κατάσταση των μαθητών στα διαμερίσματα έγινε ασύγκριτα φτωχότερη σε υλικό, ψυχικό και ηθικό επίπεδο από πριν. Έχοντας επιστήσει την προσοχή σε αυτήν την κατάστασή τους, ο Κύριος άρχισε αμέσως να αναζητά μέσα για να τη βελτιώσει. Με πληρεξούσιο απευθύνθηκε στους κληρικούς της επισκοπής του, καλώντας τον να δώσει προς όφελος του σεμιναρίου μέρος των εκκλησιαστικών κεφαλαίων που μένουν πλεονάζοντα και, αν είναι δυνατόν, από τα ιδιωτικά του κεφάλαια. Ο κλήρος αντέδρασε με πολύ συμπάθεια σε αυτό το κάλεσμα του Δασκάλου τους: ήδη τον Αύγουστο του 1862 σχηματίστηκε ένα κεφάλαιο 12.752 ρουβλίων, το οποίο κατέστησε δυνατή την είσοδο στην Ιερά Σύνοδο με πρόταση για άδεια έναρξης κατασκευής. Έχοντας λάβει άδεια τον Οκτώβριο του 1863, η Vladyka, με ελπίδα στον Θεό, άρχισε αμέσως να εκτελεί το έργο. Τον Μάρτιο του 1864 τέθηκε ο θεμέλιος λίθος για το νέο κτίριο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το ποσό κατασκευής είχε ήδη αυξηθεί σε 28.631 ρούβλια και από την 1η Ιανουαρίου 1866 σε 56.447 ρούβλια. Με αυτό το ποσό μέχρι την 1η Ιανουαρίου ολοκληρώθηκε η κατασκευή του πέτρινου κτιρίου, ξαναχτίστηκαν τα παλιά κτίρια και σώθηκε το υπόλοιπο 5.249 ρούβλια και διάφορα υλικά αξίας 1.457 ρούβλια. Το μόνο που μένει είναι να κανονίσετε μια κουζίνα στο τελειωμένο κτίριο, καθώς και εγκαταστάσεις τραπεζαρίας και ύπνου. Με τη βοήθεια του αναμενόμενου επιδόματος από το πνευματικό και εκπαιδευτικό κεφάλαιο, το διοικητικό συμβούλιο του σεμιναρίου ελπίζει να ανοίξει χώρους σε νέο κτίριο για φοιτητές και οικότροφους που χρηματοδοτούνται από το κράτος, με πλήρη αξεσουάρ, από τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους. 2) Βελτίωση της ζωής των μεντόρων Έχοντας πλήρη επίγνωση ότι η επιστημονική εργασία μπορεί να είναι επιτυχής μόνο όταν ένα άτομο δεν είναι σε κατάσταση φτώχειας, όταν ζει σε ένα ήσυχο μέρος, η Vladyka το 1864 μπήκε στον κόπο να κανονίσει πολλά διαμερίσματα για τους δασκάλους της στο κλασικό κτίριο του σεμιναρίου. Έχοντας υπόψη τις μεγάλες τους ανάγκες, ο Vladyka τον Νοέμβριο του 1865 δέχθηκε να κάνει μια παραγγελία: μέχρι να στεγνώσουν τα κεφάλαια του τμήματος του Chernigov, να διατεθούν 960 ρούβλια από τα τεράστια ποσά του ως επίδομα στους μέντορες του σεμιναρίου. ετησίως, δηλαδή 80 τρίψιμο. για όλους. Το παράδειγμά του είχε επίσης επιρροή στον κλήρο: εστάλησαν επίσης δωρεές από ορισμένες περιοχές για να ωφεληθούν οι μέντορες του σεμιναρίου και των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής Τσερνίγοφ. Τελικά, τον Μάρτιο του 1866, ο Επίσκοπος εισήλθε στην Ιερά Σύνοδο με πρόταση για αφαίρεση 4 ½ τοις εκατό από τα εκκλησιαστικά ποσά στην επισκοπή του Τσερνιγκόφ για τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης των καθοδηγητών του τοπικού σεμιναρίου, καθώς και την άδεια να αυξηθεί το ποσοστό που υπόκειται σε έκπτωση, εάν ο τοπικός κλήρος, με την πάροδο του χρόνου, το αναγνωρίσει κατά τη διάρκεια του σεμιναρίου. με άλλα σεμινάρια. Η ιδέα αυτή εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο τον Απρίλιο του τρέχοντος έτους. 3) Ενίσχυση της ανάπτυξης των μαθητών Το 1862, έγινε η αρχή μιας φοιτητικής βιβλιοθήκης στο Chernigov. Σεμινάρια. Ο Vladyka δώρισε αμέσως όλα του τα έργα στην ίδρυση της βιβλιοθήκης. Με αυτό το μέτρο αναπτύχθηκε στους μαθητές η αγάπη για το διάβασμα, που μέχρι τότε ήταν μάλλον αδύναμη. Τον Νοέμβριο του 1865, ο Επίσκοπος πρότεινε να ανοίξουν παιδαγωγικά τμήματα στο Σεμινάριο του Chernigov το 1866 για να προετοιμαστούν οι μαθητές του σεμιναρίου για επιτυχείς σπουδές σε αγροτικά ενοριακά σχολεία. 4) Άνοιγμα νέων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων α) Θεολογική σχολή στο Starodub Οι κληρικοί των τεσσάρων βόρειων συνοικιών της επισκοπής, Starodubsky, Novozybkovsky, Mglinsky και Surazhsky, ως πολύ απομακρυσμένοι από την επισκοπική πόλη, έχουν από καιρό την επιθυμία να ανοίξει μια θεολογική σχολή στην περιοχή τους, η οποία θα τους έφερνε πιο κοντά στα παιδιά τους. Η επιθυμία αυτή έγινε πραγματικότητα αμέσως μετά την άφιξη του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος στο Τσέρνιγκοφ. Επισκοπή. Κατά το δεύτερο μισό του 1861, είχε ήδη συγκεντρωθεί κεφάλαιο, δωρεά του κλήρου της επισκοπής, για το άνοιγμα ενός σχολείου θεολογικής περιφέρειας στο Starodub. αγοράστηκε αμέσως εκεί για 4.000 ρούβλια. σπίτι, και την 1η Οκτωβρίου του ίδιου έτους είχαν ήδη γίνει τα εγκαίνια του σχολείου. Τα παιδιά των τεσσάρων επώνυμων περιοχών, που είχαν προηγουμένως σπουδάσει είτε στο Chernigov είτε στο Novgorod-Seversk, είχαν από τότε την ευκαιρία να συνεχίσουν τις σπουδές τους στο Starodub και έτσι ήρθαν πιο κοντά στους συγγενείς τους. Το άνοιγμα αυτού του σχολείου συνάντησε ζωηρή συμπάθεια από όλες τις τάξεις της περιοχής 1 . Το 1864, μετά από πρόταση του Επισκόπου, ο κλήρος του Starodub και τριών παρακείμενων νομών εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να σχηματίσουν ένα ασφάλιστρο με ετήσιες εισφορές για την προστασία των κτιρίων του θρησκευτικού σχολείου Starodub από τη φωτιά. β) Σχολή θηλέων κληρικών, στο Chernigov Οι κληρικοί όλης της Μητρόπολης γνώρισαν ακόμη μεγαλύτερη ανάγκη για σχολείο για να μορφώσουν τις κόρες τους. Και μόνο με τον ερχομό του αιδεσιμότατου Φιλάρετου, ήρθε η ιδέα να ανοίξει ένα σχολείο για τα κορίτσια του κλήρου. αναζητήθηκαν όλα τα μέσα για τη γρήγορη δημιουργία κεφαλαίου. Οι δωρεές δεν ήρθαν μόνο σε χρήματα, αλλά ακόμη και σε ψωμί και αλεύρι, που ο εκκλησιαστικός κλήρος, μαζί με τους πρεσβυτέρους, πουλούσε στη συνέχεια σε πόλεις ή εμπορικές κωμοπόλεις, σε τιμές όσο το δυνατόν πιο ευνοϊκές, επιλέγοντας την πιο ευνοϊκή στιγμή γι' αυτό. Και καμβάδες, λινά και άλλα πράγματα χρήσιμα για το σχολείο παρουσιάστηκαν στην πνευματική κηδεμονία σε είδος. Η επιχείρηση ωρίμασε αργά αλλά σταθερά και τελικά στέφθηκε με επιτυχία. Κατόπιν αιτήματος του Σεβασμιωτάτου. Philaret, η Ιερά Σύνοδος τον Απρίλιο του 1865 επέτρεψε το άνοιγμα ενός σχολείου για κορίτσια του κλήρου στο Chernigov, για το οποίο να αγοράσει ένα ξύλινο σπίτι της Ευγενικής Συνέλευσης για 9.000 ρούβλια. και στις 30 Ιανουαρίου 1866 γίνονταν ήδη τα εγκαίνια αυτού του σχολείου. Το πόσο ευπρόσδεκτο, πόσο επίκαιρο ήταν αυτό το άνοιγμα του σχολείου, φαίνεται από το γεγονός ότι οι κληρικοί ολόκληρης της Μητρόπολης, βαθύτατα ευχαριστημένοι από την ίδρυση αυτού του ιδρύματος, έσπευσαν να εκφράσουν την υιική τους ευγνωμοσύνη στον αρχιεφημέριο. οι κληρικοί ορισμένων περιοχών σημείωσαν τη χαρά τους με διάφορες δωρεές υπέρ του σχολείου (πάνω από 320 ρούβλια είχαν λάβει χρήματα έως τις 15 Ιουλίου). ο κλήρος της περιοχής Novozybkovsky έσπευσε να κάνει μια νέα συνεισφορά στην ίδρυση ενός ναού του Θεού στο σχολείο. Ο κλήρος της περιοχής Konotop αποφάσισε να συνεισφέρει 25 ρούβλια ετησίως. Ως επίδομα διατροφής ορφανού που επιλέγει ο ίδιος στο σχολείο. ο κλήρος της περιοχής Glukhovsky παρουσίασε 30 ρούβλια. Το 1866, για να υποστηρίξει μια ημιδιατροφή στο σχολείο και εξέφρασε την επιθυμία να διατηρήσει εκεί μια υποτροφία, στη μνήμη του Σεβασμιωτάτου, με το επώνυμο «Gumilevskaya» που της αποδόθηκε 2 . Οι δωρεές συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Υπάρχουν επίσης σημαντικές δωρεές από κοσμικά πρόσωπα. Μέχρι το 1860, στις ενορίες της επισκοπής Chernigov υπήρχαν μόνο 20 σχολεία για αρσενικά και γυναικεία παιδιά του χωριού. Φτάνοντας στη Μητρόπολη το 1859, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος παρατήρησε όταν κοίταξε γύρω της ότι οι χωρικοί δεν γνώριζαν τις πιο απλές προσευχές. Αμέσως επιβεβαίωσε στους ιερείς ότι, σύμφωνα με τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου, πρέπει να διδάσκουν στους ενορίτες προσευχές, να ανοίγουν σχολεία για παιδιά και των δύο φύλων, τοποθετώντας τα είτε στο σπίτι τους είτε από κληρικούς, και να διδάσκουν στα παιδιά τις πιο απαραίτητες προσευχές, ανάγνωση εκκλησίας και πολιτικού τύπου, τους σημαντικότερους θρύλους, γραφή από την ιερή ιστορία, αν θέλουν. Μέχρι το τέλος του 1860 είχαν ήδη ιδρυθεί στους ναούς της επισκοπής 769 ενοριακά σχολεία και σε αυτά υπήρχαν 5.777 αγόρια και 1.292 κορίτσια. Το 1861, ο Επίσκοπος όρισε υποχρεωτικά στους κοσμήτορες να παραδίδουν κάθε μήνα στη συνοικία πληροφορίες για τα ενοριακά σχολεία, με την καθιερωμένη μορφή: πόσα νέα σχολεία άνοιξαν, πόσοι μαθητές εγγράφηκαν, ποιοι άνοιξαν τα σχολεία, πού βρίσκονται, ποιες περιπτώσεις στη ζωή των σχολείων αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής, πόσοι μέντορες και μέντορες υπήρχαν, και πόσοι ήταν οι συμμαθητές. τα φύλα. Και παρόλο που τα σχολεία έμειναν κλειστά από την 1η Μαΐου έως την 1η Οκτωβρίου, με αφορμή τα παιδιά που έκαναν εργασίες πεδίου, η επιχείρηση δεν σταμάτησε, δεν αποδυναμώθηκε. Το 1861 ο αριθμός των μαθητών αυξήθηκε σε 10.504 αγόρια και 1.769 κορίτσια. Υπήρχαν 8 σχολεία κάτω από τις εκκλησίες Edinoverie, με 56 αγόρια και 20 κορίτσια, και σχισματικές εκκλησίες με 54 αγόρια και 8 κορίτσια. Επισκοπώντας στην επισκοπή το καλοκαίρι του 1861, ο Βλαδύκα βρήκε ήδη σχολεία σε πολύ ικανοποιητική κατάσταση σε πολλά χωριά και εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του στους ζηλωτές ιερείς και τους βοηθούς τους με ιδιαίτερη χαρά και έδωσε την ευλογία του Θεού από την ειλικρινή ψυχή του για περαιτέρω επιτυχία στο θέμα αυτό. Τον Σεπτέμβριο του 1861, κατόπιν αιτήματος του Επισκόπου, δόθηκε εντολή από το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας του Τσερνιγκόφ ώστε, για την τοποθέτηση αγροτικών σχολείων, να διατεθεί ένα δωμάτιο στα άδεια σπίτια των καταργηθέντων βολοστικών σανίδων, εάν ανακαλύφθηκε πραγματική ανάγκη, κατόπιν αιτήματος των ιερέων της ενορίας. Μέχρι τον Μάιο του 1862, υπήρχαν ήδη 843 σχολεία, με 923 δασκάλους, 15.116 αγόρια, 2.361 κορίτσια (συμπεριλαμβανομένων 5.781 αγοριών και 772 κοριτσιών, παιδιών προσωρινά υπόχρεων αγροτών). Τον ίδιο Μάιο, η Vladyka φρόντισε να χρησιμοποιηθούν τα σχολεία για την υποστήριξη των αδελφοτήτων. «Αφήστε την ιερή χριστιανική αγάπη να ξυπνήσει στις ευγενικές καρδιές των Ρώσων», είπε. Το πνεύμα της αγάπης, πιο έξυπνο από κάθε πονηρά επινοημένο οργανισμό, θα ενώσει τα καλύτερα μέλη των αγροτικών κοινοτήτων σε στενούς κύκλους προς όφελος των σχολείων και άλλων φιλανθρωπικών σκοπών. Θα υπάρχει ειρήνη για όλους όταν τα σχολεία είναι υπό τη φροντίδα των αδελφοτήτων». Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η επιθυμία του εισακούστηκε. «Με τόσο ειλικρινή ανησυχία για τα σχολεία, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ανησυχούσε εγκάρδια για την παραμικρή αποδυνάμωση στα σχολεία και ακόμη και για ήσυχες επιτυχίες στην περαιτέρω ανάπτυξή τους. Τον Ιούνιο του 1862, ζητώντας από τους κοσμήτορες μια συγκριτική δήλωση των σχολείων το 1861–1862, ήθελε να εξηγήσουν γιατί ο αριθμός των μαθητών και των φοιτητών είχε αυξηθεί ασήμαντα το 1862 σε σύγκριση με το προηγούμενο έτος. Έχοντας διαβάσει σε ένα περιοδικό το 1862 μια έμπειρη δήλωση ότι τα παιδιά είναι πιο πιθανό να κατανοήσουν τον μηχανισμό της ανάγνωσης από τον πολιτικό Τύπο, και επομένως είναι πολύ πιο χρήσιμο να ξεκινήσουμε με το τελευταίο και όχι με το Σλαβικό, ο Vladyka κάλεσε αμέσως τους ιερείς να πιστέψουν αυτή την παρατήρηση και να μην διστάσουν να τον ενημερώσουν για τις συνέπειες. Στην αρχή, οι περισσότεροι δάσκαλοι των αγροτικών σχολείων συμφώνησαν ότι ήταν καλύτερο να διδάσκουν τα παιδιά στον πολιτικό τύπο και μόνο λίγοι προτιμούσαν τη σφραγίδα της εκκλησίας. Σύντομα όμως αποδείχθηκε ότι τα μικρά παιδιά της Ρωσίας έμαθαν τη σφραγίδα της εκκλησίας πιο εύκολα και πιο άνετα, και ότι η ίδια η δομή της μικρής ρωσικής διαλέκτου ήταν πιο κοντά στην εκκλησιαστική γλώσσα παρά στην πολιτική γλώσσα, την οποία πρόφεραν με τρομερή δυσκολία. Περαιτέρω: ο Επίσκοπος επιβεβαίωσε την ιδέα ότι στόχος της διάδοσης του γραμματισμού στους απλούς ανθρώπους είναι η ανάπτυξη της ηθικής τους σε θρησκευτικές αρχές, ότι η μελέτη των προσευχών και των ιερών ψαλμών, διαμορφώνοντας το μυαλό και την καρδιά των μαθητών, τους εξοικειώνει με τα καθήκοντά τους προς τον Θεό και τον πλησίον και μπορεί στη συνέχεια να τους κάνει καλούς χριστιανούς και τίμιους πολίτες. Επιπλέον, η εμπειρία έχει δείξει ότι όσοι έχουν σπουδάσει εκκλησιαστικά βιβλία μπορούν εύκολα να διαβάσουν βιβλία του πολιτικού Τύπου, ενώ, αντίθετα, όσοι έχουν σπουδάσει τον πολιτικό τύπο δεν μπορούν να διαβάσουν εκκλησιαστικά βιβλία ελεύθερα και με ακρίβεια. Τα ίδια τα παιδιά ήταν πιο πρόθυμα να ζητήσουν σλαβικά αστάρια παρά ρωσικά. όταν μελετά τη δόξα. ABC, είχαν κάποια βοήθεια από τους γονείς τους και τους μεγαλύτερους συντρόφους τους, που βαδίζονταν μέχρι τώρα στον ίδιο δρόμο. Τέλος, οι απλοί άνθρωποι ήταν πιο πιθανό να συμφωνήσουν να διδάξουν στα παιδιά τους τον εκκλησιαστικό γραμματισμό και όχι τον πολιτικό γραμματισμό, και χάρηκαν εγκάρδια όταν έβλεπαν μερικές φορές τα παιδιά τους να υμνούν το όνομα του Θεού στις εκκλησίες με ψαλμούς, ύμνους και πνευματικά τραγούδια. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών των περιστάσεων, ο Vladyka, τον Σεπτέμβριο του 1862, αναγνώρισε την αρχική μελέτη του εκκλησιαστικού γραμματισμού ως πιο χρήσιμη για την ηθική εκπαίδευση των απλών ανθρώπων. Το μέτρο αυτό αύξησε στους γονείς την ευεργετική συμπάθεια για την εκπαίδευση των παιδιών τους 3 . Μέχρι τον Νοέμβριο του 1863, ήδη σε 88 ενορίες έξι επαρχιών, εκφράστηκε η επιθυμία να ιδρυθούν και να διατηρηθούν αγροτικά σχολεία. Το 1863 υπήρχαν ήδη 848 ενοριακά σχολεία στη μητρόπολη, με εγγεγραμμένα 15.057 αγόρια και 2.019 κορίτσια. Από αυτόν τον αριθμό σχολείων, τα 568 βρίσκονταν σε σπίτια χτισμένα με πορτοφόλι ή σε εκκλησιαστική γη, ή σε σπίτια κληρικών ή σε σπίτια εκκλησιών και τα υπόλοιπα 280 σε δημόσια σπίτια, σε σπίτια ιδιωτών και ενοριτών. Έχοντας επανειλημμένα επιβεβαιώσει στον κλήρο την εξάπλωση και τη βελτίωση των εκκλησιαστικών σχολείων, ο Επίσκοπος ζήτησε από αυτόν λεπτομερείς αναφορές για τα εμπόδια στην ανάπτυξη των σχολείων και για τα μέσα για την εξάλειψή τους. Το 1863 ιδρύθηκαν βοηθοί κοσμήτορες και τους ανατέθηκε η εποπτεία των αγροτικών σχολείων. Ο Επίσκοπος ακούραστα επιβεβαίωσε στους τοπικούς κοσμήτορες και τους βοηθούς τους να φροντίζουν τα αγροτικά ενοριακά σχολεία, να επιβλέπουν τη διδασκαλία σε αυτά και να υποβάλλουν λεπτομερείς αναφορές σχετικά με αυτά στο Δημοτικό Συμβούλιο δύο φορές το χρόνο. Ταυτόχρονα, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι τα βιβλία που είναι επικίνδυνα για τα παιδιά και οι κυνηγοί-δάσκαλοι που είναι επικίνδυνα για την ηθική των ανθρώπων δεν πρέπει να εμφανίζονται στα σχολεία. Και, τέλος, ζήτησε από την Επαρχιακή Παρουσία του Τσέρνιγκοφ για τις Αγροτικές Υποθέσεις και το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας να διατάξουν ώστε οι χώροι των σχολείων, η θέρμανση και ο εφοδιασμός τους με υπηρέτες να ανατεθούν στους ενορίτες. και η Επαρχιακή Παρουσία για Υποθέσεις Κληρικών δήλωσε ότι θεωρεί πιθανό οι ιερείς να λαμβάνουν αμοιβή για τους κόπους τους στα αγροτικά σχολεία από την κοινωνία που υπηρετούν, όποια κι αν είναι αυτή, σύμφωνα με δημόσια ετυμηγορία. Σήμερα, αγροτικά ενοριακά σχολεία υπάρχουν σε όλες σχεδόν τις ενορίες της επισκοπής Chernigov 4. Από αυτή την άποψη, η επισκοπή Chernigov κατέλαβε την πρώτη ή τη δεύτερη θέση σε ολόκληρη τη Ρωσία, μετά την επισκοπή του Κιέβου. Χαιρόμενος στο πνεύμα για μια τέτοια επιτυχία, ο προσεκτικός Αρχιπάστορας εξέφρασε την εύνοιά του με διάφορους τρόπους στα άτομα που έκαναν με ζήλο αυτή την καλή πράξη: τους δήλωσε την επιδοκιμασία, την ευγνωμοσύνη, την ευλογία, την πνευματική ευγνωμοσύνη, συμπεριλαμβανομένης της υπηρεσίας τους και, με την επιμελή εκκλησιαστική υπηρεσία τους, ανύψωσε τους διακόνους σε ιερατικό βαθμό και απένειμε ιερέα. Ο Επίσκοπος δεν ξέχασε τις γυναίκες και τις κόρες του κλήρου που συμμετείχαν στη διδασκαλία των παιδιών: τους δήλωσε την ειλικρινή ευγνωμοσύνη και την ευλογία του. Παρά ταύτα, ζήτησε επανειλημμένα από όσους ζήλωναν για την παιδεία να λάβουν την ευλογία της Ιεράς Συνόδου. Κάνοντας για τελευταία φορά έρευνα της Μητρόπολης, διέταξε να ειδοποιηθούν εκ των προτέρων οι κοσμήτορες ώστε, όταν περάσει, να του παραδίδουν αναφορές για την κατάσταση των ενοριακών σχολείων, αναφέροντας στις εκθέσεις τα ονόματα και τα επώνυμα των μαθητών, τις επιτυχίες του καθενός, στο σπίτι του οποίου βρισκόταν το σχολείο και ποιος ήταν ο δάσκαλος. Στην εκκλησία έπρεπε να συγκεντρωθούν μαθητές των ενοριακών αγροτικών σχολείων. Έτσι, λίγες μέρες πριν τον θάνατό του, ο φύλακας Αρχιπάστορας φρόντισε με πνεύμα για την επιτυχή συγκρότηση του ποιμνίου του, τόσο κοντά του ήταν τα παιδιά και οι επιτυχίες τους. Σύμφωνα με το σκοπό της εργασίας μας, δεν λέμε λέξη εδώ για τις δραστηριότητες του Επισκόπου για τη βελτίωση της ζωής του κλήρου. Περνάμε σιωπηλά τις ανησυχίες του για τους εντολοδόχους της ενορίας, για το καταπιστευματικό κεφάλαιο για τους κληρικούς της επισκοπής, για τη συγκρότηση τοπικού συνταξιοδοτικού κεφαλαίου για ορφανές οικογένειες και γηρατειά, για την προσοχή του στις εκκλησιαστικές αδελφότητες, για τη διπλή ανανέωση του μοναστηριού Yelets, για την ανέγερση του Consistory κ.λπ., κ.λπ. Επίσκοπος τυπογραφείου στο μοναστήρι Ilyinsky (το 1862), ίδρυση των «Chernigov Diocesan News» (από τον Ιούλιο του 1861), άνοιγμα βιβλιοθηκών βιβλίων και περιοδικών πνευματικού περιεχομένου στις καθεδρικές εκκλησίες ορισμένων πόλεων, προμηθεύοντας εκκλησίες και κληρικούς με διάφορους καρπούς της δουλειάς του. Τέλος, ενεργώντας στα λόγια, πείθοντας άλλους να εργαστούν με ζήλο σε διάφορους τομείς υπηρεσίας, ο ίδιος ο Αρχιεφημέριος, ταυτόχρονα, έλαβε ενεργό μέρος σε όλα με πράξη. Έτσι, το 1860, δώρισε σημαντικό αριθμό βιβλίων («Επισκόπηση της Επισκοπής» και «Μοναστήρια του Καθεδρικού Ναού») στην Επιτροπεία Chernigov για τη Φιλανθρωπία του φτωχού κλήρου, για την οποία τα έσοδα ήταν 270 ρούβλια. Τον Ιούλιο του 1861, έχοντας μάθει ότι ορισμένοι ενορίτες δεν ήθελαν να αγοράσουν βιβλία για τα παιδιά τους, δώρισε έως και 200 ​​βιβλία από τη δική του βιβλιοθήκη στα σχολεία, στη συνέχεια για 25 ρούβλια. Αρχάρια και ισάριθμα βιβλία «Σχολείο Ευσέβειας». Τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, έστειλε 172 αντίγραφα διαφόρων βιβλίων για διανομή στους καλύτερους μαθητές και φοιτήτριες των ενοριακών σχολείων. τον Οκτώβριο του ίδιου έτους - και πάλι 25 ρούβλια. Το 1863, έδωσε 500 ρούβλια από τα χρήματα της εργασίας του. για την κατασκευή ενός κτιρίου για ορφανά, 500 ρούβλια. σε ένα πνευματικό σχολείο για κορίτσια? στα τέλη του ίδιου έτους - δώρισε ξανά 500 ρούβλια. στο σεμινάριο για την ανέγερση ενός κτιρίου, 500 ρούβλια. υπέρ σχολής θηλέων κληρικών. Το 1864, έστειλε 400 ρούβλια. για τη διευθέτηση διαμερισμάτων για μέντορες. Το 1865, για την ίδρυση του τυπογραφείου Ilyinsky, δώρισε 2820 ρούβλια. το μοναστήρι της Ilyinskaya για να θυμούνται αυτόν και τους γονείς του. αν μετά από αυτό δεν ήθελαν να στηρίξουν το τυπογραφείο και πουλούσαν τις μηχανές και τις γραμματοσειρές, 2.500 ρούβλια θα έμεναν πάντα σε ποσοστό κυκλοφορίας για τους υπαλλήλους στην εκκλησία. Τέλος, ο Vladyka δώρισε όλα του τα έργα στην ίδρυση της φοιτητικής βιβλιοθήκης στο σεμινάριο. υπέρ του σεμιναρίου, δημοσίευσε τις «Επιστολές του Σεβασμιωτάτου Λαζάρ Μπαράνοβιτς» (Chernigov, 1865, 2η έκδοση). Αναφέρουμε γεγονότα μόνο που δηλώνονται και είναι γενικά γνωστά. και όσον αφορά τις μυστικές δωρεές του, τις οποίες γνωρίζει μόνο ο Θεός, δεν ήταν πιο σημαντικές: δεν ήταν χωρίς λόγο ο Σεβασμιώτατος. Ο Vladyka, στο τέλος της ζωής του, απέκτησε τον τίτλο "ελεήμων". Έχουμε ήδη μιλήσει για τη βοήθειά του σε καθοδηγητές σεμιναρίων και ζητάμε από τον αναγνώστη να μην ξεχνά ότι τέτοια γεγονότα της ενεργού συμμετοχής του Σεβασμιωτάτου Vladyka έχουν ληφθεί από εμάς μόνο τα τελευταία έξι έως επτά χρόνια. Ναι, πρόκειται για δωρεές αποτελεσματικής αγάπης, που ανταποκρίνονται άμεσα σε μια ανάγκη. Μετά από αυτό, ο αναγνώστης θα συμφωνήσει ότι ένας από τους μέντορες του σεμιναρίου είπε πολύ σωστά στην ομιλία του προς τον Σεβασμιώτατο. Προς τον Επίσκοπο: «Σε σύντομο χρονικό διάστημα, μέσα σε έξι χρόνια, έχετε κάνει πολλά καλά και ωφελήματα στην επισκοπή του Τσερνίγοφ. Κάθε χρόνο, φαίνεται, η σοφία και το έλεός Σου αποκαλύπτονται από σημαντικά και μεγάλα ευεργετικά ιδρύματα». Μια τέτοια παραγωγική δραστηριότητα του Αρχιπάστορα του Τσερνίγοφ δεν θα μπορούσε να μην προσελκύσει τη γενική προσοχή. Τόσο οι ιδιώτες, ο κλήρος της επισκοπής, όσο και η ίδια η Κυβέρνηση απέδωσαν τον δέοντα φόρο τιμής στη σοφή και φροντισμένη εργατική Βλαδύκα. Το 1866, όλος ο κλήρος της επισκοπής Τσερνιγκόφ, στις προσφωνήσεις που του απέστειλε, αναγνωρίζοντας και εκτιμώντας την άγρυπνη φροντίδα του για την ευημερία της μητρόπολης, του εξέφρασαν τη φιλική ευγνωμοσύνη τους. Η Ιερά Σύνοδος, το 1861, αναγνώρισε τη σημαντική αύξηση των ενοριακών σχολείων στην επισκοπή Chernigov ως ευπρόσδεκτο φαινόμενο στο θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης, έφερε αυτό στην προσοχή του Κυρίαρχου και δήλωσε την πλήρη ευγνωμοσύνη της στον Σεβασμιώτατο. στη συνέχεια, το 1864, για τη φωτισμένη ποιμαντική του μέριμνα και τις προσπάθειές του για αύξηση του εκκλησιαστικού εισοδήματος, ως κύρια πηγή για τη συντήρηση των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, του δήλωσε την ευγνωμοσύνη του. Τελικά, το 1866, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, για την αρχιποιμαντική του μέριμνα για την ευημερία του σεμιναρίου υπό τη δικαιοδοσία του, ευσπλαχνικά δέχθηκε να του δηλώσει την Υψηλή εύνοια. Σιωπούμε για τις άλλες διαφορές του. Β. Η λογοτεχνική του δραστηριότητα Ας στραφούμε τώρα στα λογοτεχνικά του έργα. Και, πρώτα απ 'όλα, θα παρουσιάσουμε μια χρονολογική λίστα των έργων του, υποδεικνύοντας κριτικές για τα σημαντικότερα από αυτά, και στη συνέχεια θα πούμε λίγα λόγια για τη φύση και τη σημασία της λογοτεχνικής του δραστηριότητας. 1. Maxim the Greek. Ιστορική έρευνα. (Moskvityanin, 1842, No. XI, σελ. 45–96). Δύο από τα έργα του Μαξίμ παρουσιάζονται επίσης εδώ στην αρχική τους μορφή. 2. Από πού έλαβαν αρχικά τον Χριστιανισμό οι ιθαγενείς της Λιβονίας - από την Ανατολή ή τη Δύση; (Moskvityanin, 1843, No. VII, σσ. 85–102). 3. Λίγα λόγια για το βιβλίο Στόγκλαβ. (Moskvit. 1845, No. 12, σσ. 136–139). 4. Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλάβοι διαφωτιστές. (Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Ρωσίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, έτος 2, 1846–1847, βιβλίο 4). (Ανασκόπηση στο Otech. Zap. 1847, τ. 50, τμήμα VI, σ. 101). 5. Προσθήκη στο άρθρο «Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλάβοι διαφωτιστές». (Readings in General History and Ancient, έτος 2, 1846–1847, βιβλίο 5.) Αυτό το άρθρο μεταφράστηκε στα γερμανικά και δημοσιεύτηκε στο Mitau το 1846 ως ξεχωριστό βιβλίο. “Reference Encyclopedic Dictionary”, Starchevsky, (St. Petersburg, 1848, vol. XI, σελ. 92) λέει ότι η μελέτη για τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο μεταφράστηκε στα γερμανικά και δημοσιεύτηκε στη Λειψία το 1847, δεν γνωρίζουμε σε ποιο βαθμό είναι αληθινή η μαρτυρία του. Ολόκληρο το άρθρο ανατυπώθηκε φέτος στο βιβλίο: «Συλλογή Κύριλλου και Μεθοδίου». Μ. 1865, σ. 43–80. 6. Θείες λειτουργίες της Ρωσικής Εκκλησίας πριν από την εποχή των Μογγόλων. (Readings in General History and Ancients, έτος 2, 1846–1847, βιβλίο 7). Ατομικές εκτυπώσεις – Μ. 1847, 42 σσ. Κριτική του κ. Kavelin στο Sovremennik, 1847, τόμ. III, στο άρθρο για το βιβλίο 7 των «Αναγνώσεων»· ανατύπωση στο “Works of Kavelin”, M. 1859, τομ. 2, σελ. 383. Εκτός από τη δική του έρευνα, ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος ανέφερε στη Συντακτική Επιτροπή των «Αναγνωσμάτων» αρκετά μνημεία της αρχαίας μας γραφής, παρέχοντάς τους τις σημειώσεις του: 7. Περιεχόμενα χειρογράφου «Χρυσή Αλυσίδα», που ανήκει στις αρχές του 14ου αιώνα. (Readings General History, έτος 2, 1846–1847, βιβλίο 2). 8. Μήνυμα του Gennady Joasaph, Αρχιεπισκόπου Ροστόφ και Γιαροσλάβλ (“Readings”, έτος 2, 1846–1847, βιβλίο 8). 9. Περιεχόμενα του μηνύματος του Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ προς τον Ιβάν Ιβάνοβιτς (Τσελιάντνιν). («Αναγνώσεις», έτος 2, 1846–1847, βιβλίο 8). 10. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. (Αυτή η ιστορία δεν δημοσιεύτηκε με σειρά περιόδων· έτσι, η 4η περίοδος (πατριαρχείο) δημοσιεύτηκε πρώτα (στη Ρίγα 1847), μετά δημοσιεύτηκε η τρίτη περίοδος (στη Μόσχα, 1847), η δεύτερη περίοδος εμφανίστηκε μετά την 4η και την 5η· αλλά από τη στιγμή που οι περίοδοι της άρχισαν να δημοσιεύονται το 1847, εμείς, μη θέλοντας να διαχωρίσουμε την θεωρία σε ολόκληρο τον τίτλο»1. σειρά περιόδων). Περίοδος 1. Από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως την εισβολή των Μογγόλων (988–1237). M. 1848 VIII and 175 pp. Second edition, Kharkov, 1849. Third edition, M. 1857. Fourth edition, M. 1859. 304 pp. Περίοδος 2, Μογγολική. Από την καταστροφή της Ρωσίας από τους Μογγόλους στη διαίρεση της Μητρόπολης (1237–1410) Μ. 1848, 127 και III σελίδες. Δεύτερη έκδοση, Μ. 1852. Περίοδος 3. Από τη διαίρεση της μητρόπολης έως την ίδρυση του Πατριαρχείου (1410–1588) Μ. 1847, 180 και 4 σελ. Δεύτερη έκδοση, Μ. 1851. Περίοδος 4. Πατριαρχείο (1588–1720). Ρίγα. 1847, 117 σελ. Δεύτερη έκδοση, Kharkov, 1853, 326 pp. Περίοδος 5. Συνοδικό (1721–1826). Μ. 1848. Δεύτερη έκδοση, Μ. 1859 140 και VIII. σελ. Οι τέσσερις πρώτες περίοδοι της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» δημοσιεύτηκαν στην τρίτη έκδοση, Μ. 1857, ενώ μαζί τους ο πέμπτος τόμος, είτε στην έκδοση του 1848 είτε στην έκδοση του 1859. Και οι πέντε περίοδοι δημοσιεύτηκαν στην τέταρτη έκδοση, σε δύο τόμους, Chernigov, 1862. Ο πρώτος τόμος περιλάμβανε τις περιόδους 1 και 2. και στον δεύτερο τόμο - περίοδοι 3, 4 και 5. VIII και 175; 127 και III. 180 και IV; 216 και IV; 140 και VI και II σελ. Κριτικές (τόσο σε αυτήν όσο και σε άλλες περιπτώσεις, υποδεικνύουμε κριτικές με αλφαβητική σειρά περιοδικών, για να διευκολύνουμε τον αναγνώστη, σε περίπτωση τροποποιήσεων και προσθηκών σε αυτόν τον κατάλογο): β) Εφημερίς του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, 1848, μέρος 57, τμήμα. VI, σελ. 96. γ) Νέα του 2ου Κλάδου της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, 1854, τόμος 3, σ. 40; 1858, τόμος 6, σελ. 77–78, σημείωμα του κ. Chistovich για την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του Επισκόπου Μακαρίου, σε σύγκριση με την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του Επισκόπου Φιλάρετου. – 1858, τόμ. 7, σελ. 321. δ.) Στο «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», Αρχιεπίσκοπος. Μακάριε, συναντάμε πολλά σχόλια και διορθώσεις σε διάφορα έργα του Αιδ. Φιλαρέτα. με βαθιά επίγνωση της πλήρους ισχύος αυτών των διορθώσεων, αν και συχνά πολύ αποσπασματικές, τις υποδεικνύουμε εδώ, η καθεμία στη θέση της: τόμος Ι, σ. 22, 25, 27, 37, 38, 79, 82, 143, σημ. 69, 77, 87, 113, 117, 207, 215, 290. Τόμος Β', σελ. 5, 7, 253, σημ. 6, 18, 512. – Τόμος III, σσ. 6, 8, περ. 4, 11. Τόμος IV, σελ. 174, περ. 220; σελ. 305–306, παράρτημα. Νο. 1; σελ. 337, παράρτημα. Νο 15. Τόμος V, σελ. 19, σημ. 22; σελίδα 20, περ. 25; σελ. 92, περ. 123. ε) Moskvityanin, 1848 No. Επιστολές προς τον εκδότη σχετικά με κριτικές για το "The History of the Russian Church", Moskvit. 1849 μέρος III, σελ. 89 και μέρος V, σελ. 121. Περί αυτών J. M. N. Pr. 1849, μέρος 64, ημερ. VI, σελ. 241. στ) Σημειώσεις Εσωτερικών, 1848, τόμ. 56, τμήμα. V, p. 59; τ.μ. VI, σελ. 132 (περί της περιόδου του πατριαρχείου). 1848, t. 59, απόφ. VI, σελ. 49 (σχετικά με την τρίτη περίοδο). 1849, t. 62, απόφ. VI, σελ. 77. ζ) Ρωσική Συνομιλία 1859, τόμ. III (βιβλίο 15) Κριτική, σελ. 2, - σύντομη αλλά εύστοχη κριτική - N. Gilyarov. η) Ρωσικό Δελτίο, 1860, τόμ. 25, αρ. 4, σελ. 238 – 245, άρθρο του Α.Ν. Afanasyeva; θ) Σύγχρονος, 1849, τόμ. 14, Ρωσικά. Literature, σελ. 71–84; τόμ. 15, Βιβλιογραφία, σσ. 1–26, – δύο άρθρα του Α.Ν. Afanasyeva; Υποσχέθηκε μια συνέχεια, αλλά δεν έγινε ποτέ. ι) Son of the Fatherland, 1848, No. 11, σελ. 1–78, άρθρο Savelyev-Rostislavich: «Analysis of the opinions of M. Pogodin about the αρχή της Ρωσίας (προς υπεράσπιση της ιστορικής αλήθειας και του συγγραφέα της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας»). ι) Northern Review, 1848, τόμ. Ι. Σελίδα. 36–60. 11. Άγιος Μεγαλομάρτυς Δημήτριος ο Θεσσαλονίκης και Θεσσαλονικείς Σλάβοι. (Readings in General History and Ancients, έτος 3, 1847–1848, βιβλίο VI). 12. Μακαριστός Ιωάννης Μόσχος Πνευματική Ακτίνα, μετάφραση από τα ελληνικά. Μ. 1848. Δεύτερη έκδοση, Μ. 1853. 13. Επιστολή Λέοντος, Μητροπολίτου Ρωσίας, προς Ρωμαίους ή Λατίνους, περί αζύμου, με πληροφορίες για τον συγγραφέα της επιστολής. (Vremennik, 1850, βιβλίο V). 14. Λέξεις και συνομιλίες που ειπώθηκαν στη Ρίγα. Μ. 1850, 2 μέρη. 15. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο (δημοσιεύεται χωριστά, σε διαφορετικούς χρόνους· τη δημοσιεύουμε μαζί). Ενότητα 1. Σύντομη επισκόπηση της επισκοπής και αναλυτική θεώρηση των μονών. Μ. 1852, 266 σελ. Δεύτερη έκδοση, Χάρκοβο, 1859, 322 στήλες. Τμήμα 2. Κομητείες Kharkov και Valka. Μ. 1856. 334 στήλες. Τμήμα 3. Κομητείες Akhtyrsky, Bogodukhovsky, Sumsky και Lebedinsky. Μ. 1865, 606 στήλες. Ενότητα 4. Περιοχές Chuguevsky του στρατιωτικού οικισμού. Κομητείες Zmievsky και Volchansky. Kharkov, 1857. IV και 336 στήλες. Τμήμα 5. Κομητείες Izyumsky, Kupyansky και Starobelsky. Συνοικίες στρατιωτικών οικισμών Kupyansky και Starobelsky. Kharkiv 1858 IV και 462 στήλες. Κριτικές: α.) Δελτίο της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. 1859, τόμος 27, αρ. 10, απόφ. IV, σελ. 31–43. β.) Νέα του 2ου Τμήματος. Imperial Academician Sciences 1859, τόμος VIII, τεύχος. 1, σελ. 58–59. Σε αυτό, όπως και σε άλλες χρονιές του «Κυριακάτικου Ανάγνωσης», συναντάμε αρκετές κουβέντες και λόγια του Σεβασμιωτάτου. Φιλάρετο, αλλά δεν τα αναφέρουμε χωριστά, γιατί συμπεριλήφθηκαν στη μεταγενέστερη έκδοση των «Λόγών» του. Slichi: Λέξη για την εβδομάδα 3 μετά την Πεντηκοστή. λέξεις τη 16η ημέρα του Αυγούστου, στο χωριό Vozdvizheniya, την εβδομάδα 24 και συνομιλίες για τον Ψαλμό 50 (Κυριακάτικο Ανάγνωσμα, 1854, Νο. 11, 19, 23, 31 και 47–50). 16. Ο βίος του σεβάσμιου πατέρα μας Ηγουμένου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ (Χ3 Μαΐου 1074), που περιγράφεται από τον αιδεσιμότατο Νέστορα, μεταφρασμένος στα νέα ρωσικά. (Επιστημονικές Σημειώσεις του 2ου Τμήματος των Αυτοκρατορικών Ακαδημαϊκών Επιστημών. Αγία Πετρούπολη 1856, βιβλίο 2, τεύχος 2, σελ. 129–192). Κριτική: Russian Bulletin 1856, τομ. III, αρ. 12, Ιούνιος, βιβλίο 2, Σύγχρονο Χρονικό, σ. 261–263, άρθρο Ν. Ποπόφ. δ) Σημειώσεις Πατρίδος, 1857, τόμ. 112, αρ. 6, απόφ. 2, σελ. 75–87, άρθρο του Α.Ν. Pypin. ε) Ρωσικό Δελτίο, 1857, τόμ. Χ, όχι. 15, σελ. 352–392, άρθρο του F.I. Buslaev "για την εθνικότητα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και τέχνη" ανατύπωση στο “Historical Essays”, Buslaeva, τομ. 2, σελ. 64; σχόλια σε αυτό το άρθρο - Ρωσική Συνομιλία, 1857, Νο. 4 (βιβλίο 8) απόφ. III, σελ. 79–108, άρθρ. Iv. Kr.....neva, και S. Otech. 1857, αρ. 45. στ) Περιπλανώμενος, 1862, αρ. 9 απομ. III, σελ. 109. 19. Συζητήσεις για τα δεινά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 2 μέρη, Μ. 1857, 222 και 220 σελ. Δεύτερη έκδοση, Αγία Πετρούπολη. 1859. 2 μέρη (με πορτραίτο του συγγραφέα). 220 και 230 σελ. Κριτικές: α) Πνευματική Συνομιλία, 1858, Αρ. 37. β) Περιπλανώμενος, 1860, αρ. 3, απόφ. III, σελ. 71, άρθρο M. Arkhangelsky. 20. Η φωνή του Θεού στον αμαρτωλό. Διδασκαλίες. Τσουγκέφ. 1857 165 σελ. Τρίτη έκδοση, Chernigov, 1860 II and 168 pp. 21. Ανάλυση του δοκιμίου του κ. Smirnov: «History of the Moscow Slavic-Greek-Latin Academy» (στη μπροσούρα: «26 Demidov Awards, 17 Ιουνίου 1857». Αγία Πετρούπολη, 1858, σελ. 171–176). 22. Έρευνα για το θάνατο του Tsarevich Dimitri (Readings in General History and Ancients, 1858, βιβλίο 1) Ατομικές εκτυπώσεις - Μ. 1858, 32 σελίδες. 23. Βιβλικά βιβλία του 1507 (Ειδήσεις του 2ου Τμήματος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, τόμος 8, τεύχος 2, σελ. 144–149). 24. Ryazan hierarchies, two articles (Christian Reading 1859, vol. 1, nos. 2 and 5, σελ. 178–184 και 351–393). 25. Λέξεις και συνομιλίες. Πετρούπολη 1859. Τρία μέρη. III και 374, III και 425, III και 344 σελ. (με πορτραίτο του συγγραφέα). Δεύτερη έκδοση, 4 μέρη, Chernigov. 1863 II, 196, 225, 179 and 175 pp. Δεν γνωρίζουμε αν η «Ομιλία κατά την πρώτη επίσκεψη στις εκκλησίες Novozybkov Edinoverie» συμπεριλήφθηκε σε αυτή τη συλλογή. (Christian Reading 1859, vol. II, σελ. 494, ανατύπωση στο Chernigov. Eparch. Izv. 1861, No. 1). Πέντε από τα λόγια του συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο: «Επιλεγμένες διδασκαλίες 12 αρχιπαστόρων της Ρωσικής Εκκλησίας, με τα πορτρέτα τους». Μ. 1861, 444 σελ. (Ανασκόπηση στο Dukh. Vestn. 1862, Νο. 3). 26. Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας. Πετρούπολη 1859 Τρεις τόμοι. XXX, 240 και IV, VIII και 384, VIII και 450 pp. α) Πνευματικός Αγγελιαφόρος, 1864, τόμ. VIII, άρθ. Ι. Σερμπίνοβα. β) Νέα του 2ου Τμήματος. Αυτοκρατορικός Ακ. Sciences 1860, τόμ. 9, σ. 52–54. γ) Fatherland Notes, 1859 No. 10, σσ. 101–112, άρθρ. P-skago. δ) Πετρούπολη Εφημερίς 1859 Αρ.242. ε) Περιπλανώμενος 1860, Αρ. 1, αποφ. III, σελ. 7–13, άρθρ. Μ. Αρχάγγελσκι. 27. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Πετρούπολη 1860, σ. 144 και VI (συντομογραφία της εκτεταμένης ιστορίας του). Κριτική: Christian Reading 1861, part 2, sec. III. σελ. 97–109. 28. Γεννάδιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (XV αιώνας). (Orthodox Review 1860, vol. 1, no. 4, σσ. 511–534). 29. Ιστορική αναδρομή ύμνων και ύμνων της Ελλαδικής Εκκλησίας, με σημειώσεις και φωτογραφία αρχαίων μουσικών σημειώσεων, Αγία Πετρούπολη. 1860 IV και 358 σελ. Δεύτερη έκδοση συμπληρωμένη, Chernigov 1864 VI, II, nen. 464 και II nen. σελ. Κριτική: α) Πνευματικός Αγγελιαφόρος, 1862, Αρ. 1, άρθρ. Serbinov (On Mr. Serbinov’s reviews, βλ. το βιβλίο του A. Bukharev: “On the modern spiritual need of thought and life, special Russian.” M. 1865, σελ. 386–407. Αντιρρήσεις στο ίδιο άρθρο του κ. Serbinov στο “Chernigov Diocesan News,” 1865 Journalism24, 24, pp. β) Izvestia 2 Dept Imp. Academic Sciences 1861, τόμ. X. p. 56. γ) Περιπλανώμενος, 1862, αρ. 12, απόφ. III, σελ. 189, άρθρ. P. Matveevsky. 30. Chernigov ιεράρχες. (Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, 1860, βιβλίο 2, σ. 169–281). Αυτό είναι ένα απόσπασμα από τη «Γενική Επιθεώρηση της Επισκοπής του Τσέρνιγκοφ», που δημοσιεύτηκε το 1861. 31. Ιστορικές πληροφορίες για τους σχισματικούς της επισκοπής Chernigov. (Πρακτικά Κιέβου. Θεολογική Ακαδημία 1860, βιβλίο 3, σ. 205–235). 32. Επιθεώρηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας, 1720–1858 (νεκροί συγγραφείς). St. Petersburg 1861, 212 σελ. Δεύτερη έκδοση, συμπληρωμένη από το 1720–1858 (Το βιβλίο, ωστόσο, αναφέρει συγγραφείς που πέθαναν το 1859–1862). Chernigov. 1863 310 σελ. Κριτικές: α) Βιβλιογραφικές. Σημειώσεις, 1861, τόμ. III, αρ. 7, στήλη. 203–205. β) Spiritual Bulletin, 1862 No. 8, 9, 10, 11 and 12, άρθρα του S. Ponomarev. Σημειώσεις από Imp. Academic Sciences, τόμος 4, βιβλίο 1, Αγία Πετρούπολη. 1863, σ. 87–91, άρθρο του ακαδημαϊκού P. Pekarsky. γ) Νέα του 2ου Τμήματος. Διαβολάκι. Academician Sciences, τόμ. Χ, τόμ. 1, σ. 56–57. δ) Βιβλιοδελτίον, 1861, Αριθ. 9, σελ. 6, Βιβλίο Αρ. 957. ε) Ορθόδοξη Επιθεώρηση, 1862 Αρ. 3, άρθρ. F. Alekseev (ψευδώνυμο του καθηγητή F. Ternovsky). στ) Περιπλανώμενος 1862, Νο. 9, αποφ. III, σελ. 109, άρθρο του A. Filonov; 1863, αρ. 5, τ.μ. III, σελ. 24 (στην πραγματικότητα ανατύπωση του προλόγου της «Ανασκόπησης»). 33. Γενική επισκόπηση της επισκοπής Chernigov. (Περί των ειδωλολατρών κατοίκων της περιοχής και της αρχής του Χριστιανισμού· περί των ιεραρχών· περί της περιφέρειας της επισκοπής και της πολιτείας του ποιμνίου· περί του σχίσματος). Chernigov. 1861 134 σελ. 34. Καθεδρικός ναός Chernigov μοναστήρια: Ilyinsky (Troitsky), Yeletsky και Borisoglebsky (με το παράρτημα πολλών αδημοσίευτων έργων του Αγίου Δημητρίου και πολλές επιστολές και ένα σχέδιο του αρχαίου Chernigov. Μέρος 1861, 178 pp. 35. Ρώσοι άγιοι, που τιμούνται από ολόκληρη την εκκλησία ή τοπικά. Εμπειρία στην περιγραφή της ζωής τους. Στην αρχή ήταν συνδεδεμένοι με το Chern. Επαρχ. Izv. Φύλλα και άλλα, με 5 Νο 1861, στη συνέχεια εκδόθηκαν εννέα μήνες χωριστά, Ιανουάριος - Σεπτέμβριος, κάθε βιβλίο ξεχωριστά, Μέρη 1861-1865 150, 144, 154, 138, 194, 150, 174, 152 και 208 σελ. Σεπτέμβριος - Μήνες ΙΙΙ, Δεκέμβριος. Με χρονολογικό και αλφαβητικό ευρετήριο αγίων. Δεύτερη έκδοση. Chernigov 1865 IV nen. 612, 12 και 14 σελ. σελ. 6 Κριτικές: α) Πνευματικές. Δελτίον, 1862, Νο 5 και 9, άρθρ. Ι. Σερμπίνοβα. β) Οικιακό. Σημειώσεις, 1863 Αρ. 9. γ) Περιπλανώμενος 1863, Αρ. 7, τ.μ. III, σελ. 1, άρθ. P. Matveevsky. δ) Ιστορία της Ρωσίας. Εκκλησία, Αρχιεπίσκοπος. Μακαρία, τόμ. IV, σελ. 141, πρ. 251; σελ. 194, περ. 258; σελ. 255, περ. 357; σελ. 318 και 319, εφ. Νο. VI; σελ. 320, app. Νο. VII; σελ. 337, εφ. Αρ. XIV. Τον Ιούνιο του 1861 άρχισε η έκδοση των «Επισκοπικών Ειδήσεων του Τσερνιγκόφ», με την πιο ενεργή, σχεδόν αποκλειστική συνεργασία του Σεβασμιωτάτου. Φιλαρέτα. Ακολουθεί μια λίστα άρθρων και δημοσιεύσεων, η ιδιοκτησία των οποίων δεν μπορεί να αμφισβητηθεί: 36. Επιστολές προς τον Σεβασμιώτατο. Λάζαρος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov και Novgorod-Seversk, μετάφραση πολλών επιστολών από τα πολωνικά και σημειώσεις που εξηγούν το περιεχόμενο. (Chern. Eparch. Izv. 1861–1865· δεν αναφέρουμε αριθμούς, γιατί αυτά τα γράμματα έχουν ήδη δημοσιευθεί χωριστά). – 37. Πότε πρέπει να ξεκινήσει η ανατροφή ενός ατόμου με πίστη; (Chernig. Eparch. Izvest. 1861, No. 1 (αναφέρεται στο Soulful Reading 1861, No. 5 και στο Home Conversation 1861, No. 20). Υπάρχουν ξεχωριστές ανατυπώσεις (βλ. Βιβλίο. Δελτίο 1861, Νο. 14 και 15, Βιβλίο 2, σελ. 2). 38. Γιατί μένεις αδρανής όλη μέρα; (ό.π.). 39. Περιγραφή του πρωτοκλασάτου μοναστηριού Novgorod-Seversky Spasopreobrazhensky (ό.π., Νο. 1, 2, 3, 5). 40. Βιβλιογραφία: α) Το Ιερό Ευαγγέλιο στα Ρωσικά. β) Το Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ, γ) Ανασκόπηση των Τεσσάρων Ευαγγελίων, Γκρέτσουλεβιτς. δ) Ανασκόπηση των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους, M. Golubev (ό.π., Αρ. 1). Η ομιλία κατά την επίσκεψη στις εκκλησίες Novozybkov (Chern. Eparch. Izv. No. 1.) υποδεικνύεται από εμάς παραπάνω (βλ. εδώ κάτω από το Νο 25). Τα λόγια του για διαφορετικές ημέρες (Chernig. Eparch. News of 1861 No. 2, 7 and 1862, No. 15, 17–18), καθώς και τα λόγια για τον ερχομό του Μεσσία (1861 No. 9, 10, 11, 12 και 1862, πιθανώς δεν περιλαμβάνονταν στο κοινό των αρ. 1 και 2). «Λέξεις» 1863. 41. Η εμφάνιση του Κυρίου στον Σαούλ (ό.π., Αρ. 2). 42. Περί χρήσης του χαρίσματος του λόγου (ό.π.). 43. Νεκρολόγι: Αρχιμανδρίτης Βενέδικτος Κουρκόφσκι, Ηγούμενος της Μονής Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι (ό.π.). 44. Νέος οίνος σε παλιές πετσέτες (ό.π., Αρ. 3). 45. Πίστη στα μικρά πράγματα (ό.π.). 46. ​​Αγ. Εικόνες των πρώτων έξι αιώνων (ό.π.). 47. Ρωσική φωνή προς υπεράσπιση της Ελληνικής Εκκλησίας (ό.π.). 48. Γεγονότα στο νησί. Η Κρήτη το 1860 (ό.π.). 49. Βιβλιογραφία: α) History of Chronicles. Εκκλησία, Τσέλτσοβα; β) M. Bogoslovsky: Ιερά Ιστορία, γ) Περίγραμμα του Βίου της Αγίας Φιλίππας Μετρ. Μόσχα; δ) Tales of St. Princes Boris and Gleb, ed. Σρεζνέφσκι; ε) Το κοινοτικό ερημητήριο του Σαρόφ, Ιερομόναχος Άβελ. στ) Αναμνήσεις ενός θιασώτη του St. Grob, V. Kaminsky (ό.π.). 50. Άβγαρ, Πρίγκιπας της Έδεσσας και η θαυματουργή εικόνα του Σωτήρος (ό.π., Αρ. 4). Στον αιδεσιμότατο Φιλάρετο αποδίδονται γενικά τα ακόλουθα, τα οποία έχει συλλέξει από πολλές διαφορετικές αρχαίες και νέες πηγές: 51. Κανόνες για μοναχούς (Chernig. Eparch. Izv. 1861, Αρ. 4). 52. Διατάγματα για τον εκκλησιαστικό κλήρο (ό.π. Τα τελευταία ανατυπώθηκαν αργότερα σε όλη σχεδόν την Εφημερίδα της Επισκοπής, στο επίσημο μέρος· στην Πολτάβα. Eparch. Vedom. 1864. Επίσημο μέρος, Αρ. 3, 4, 5 και 6). 53. Περιεχόμενα θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και κλήρου (ό.π., αρ. 5, απόσπασμα από τα άρθρα του «Ο περιπλανώμενος» του 1861, αρ. 5 και 6, με σχόλια του Δεξιού Σεβασμιωτάτου). 54. Βιβλιογραφία: α) Κατηγορητική Θεολογία, Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος. β) Περί δυτικών θρησκειών, ιερέα. Benescriptova; γ) Η διδασκαλία της Ορθόδοξης-Καθολικής πίστης στις συνομιλίες. δ) Η σοφία και η καλοσύνη του Θεού στα πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. ε) Σταδιακή ανάπτυξη αρχαίων φιλοσοφικών διδασκαλιών, Or. Novitsky (ό.π., Νο. 6). 55. Μονή Νεζίνσκι; ταυτόχρονα, τα αδημοσίευτα έργα του Μετ. Stefan, (ό.π., Νο. 6, 7, 9, 10, 11). 56. Επιστολές αγίου Ιγνατίου Θεοφόρου (ό.π., Αρ. 8). 57. Βιβλιογραφία: α) Επιστολές προς φίλους από το Άγιο Όρος, μοναχός Μελέτιος· β) Επί της αναγκαιότητας της ιερωσύνης ο άγιος Αν. Predtechensky; γ) Η αληθινά αρχαία και αληθινά Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού, Μετ. Γρηγόριος (ό.π., Αρ. 8). 58. Μερικές ερωτήσεις (ό.π.). 59. Βιβλιογραφία: Ο θρίαμβος του Χριστού. Διδασκαλίες για το Ταλμούδ. (ό.π., αρ. 10). 60. Οι δύο γιοι δεν είναι ίδιοι. Matt. 21:28–31 (ό.π., αρ. 11). 61. Ικανότητα ζωής (ό.π., Αρ. 12). 62. «Και θα πάμε εκεί» (ό.π.). 63. Βιβλιογραφία: α) Ηθική θεολογία, Επίσκοπος Πλάτωνος Κοστρομά· β) Υπενθύμιση στον ιερέα για τα καθήκοντα κατά την εκτέλεση του μυστηρίου της μετάνοιας. γ) Liturgics, St. D. Smolodovich; δ) Liturgics, A. Chernyaeva; ε) Αθωνίτης Πατερικόν; στ) Λόγια στο ποίμνιο Vologda, Σεβασμιώτατε. Αθώος; ζ) Χριστιανικές αρχές, Tirsha. η) Προετοιμασία για εξομολόγηση, Αρχιερέα Θεολογίας· θ) Επιλεγμένες λέξεις και ομιλίες του Πρωτ. Raevsky (ό.π.). Συνολικά, κατά το 1861, αποσυναρμολογήθηκαν από τον αιδεσιμότατο Φιλάρετο 31 βιβλία. Έχουμε παραλείψει τους τίτλους αρκετών, οι κριτικές των οποίων δεν είναι σημαντικές και είναι πολύ γενικές και συμπυκνωμένες. 64. Ψευδοπροφήτες (Chernig. Eparch. Izvest. No. 1, σελ. 7). 65. Μη εξουσιοδοτημένη διδασκαλία (Αρ. 2, σελ. σελ. 57). 66. Διαθήκη αγίου Εφραίμ, μετάφραση από το συριακό κείμενο, με σημειώσεις (Αριθ. 5, σ. 155· Αρ. 6, σ. 179), 67. Ψυχή μου, ψυχή μου! Σήκω, γράψε εκατό; (Αρ. 5, σελ. 167). 68. Ιδού ο γαμπρός έρχεται τα μεσάνυχτα... Φρόντισε την ψυχή μου! (Αρ. 6, σελ. 197). 69. Rural Shepherd (Αρ. 8, σ. 251, σχετικά με την ιστορία στο Sovrem. 1891: «Mud and Gold»). 70. Μη φοβάσαι, είμαι μαζί σου (Αρ. 9, σελ. 283). 71. Αδελφότητες (Αριθ. 10, σ. 315). 72. Ομιλία για σχισματικούς του προαστίου για βιβλία (Αρ. 10, σελ. 329). 73. Στη βιογραφία του Chernig. Επίσκοπος Anthony Stakhovsky (Αριθ. 8, σ. 278). 74. Διακόνισσες (Αριθ. 10, σ. σελ. 344). 75. Μην εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου (Αρ. 11, σελ. 363). 76. Μην ταπεινώνεις άλλον (Αρ. 11, σελ. 368). 77. Στο τέταρτο σημείο των ιησουιτών οδηγιών (Αρ. 12, σελ. 423). 78. Ταφή Εθνικών από ιερέα (Αριθ. 12, σελ. 427, σχετικά με τον Τσέχοφ στη Ντικάνκα.) 79. Προς τη ζωή του Μετ. Stefan Jaworski (Αρ. 12, σελ. 456). 80. Σημειώσεις για τον ιερέα. Γραφές (Αριθ. 1, σ. 14, τέσσερα άρθρα 1, 3, 4, 5· Νο. 3, σ. 103· Νο. 7, σ. 217· Νο. 10, σ. 336· Νο. 16, σ. 511). 22 σημειώσεις, χωρίς τη 2η, που δεν έχει σημασία εδώ. 81. Σημειώσεις της νεότερης εποχής, (Αρ. 16, σ. 516). 82. Περί αρχαίων σχολείων, ελεημοσύνης και αδελφοτήτων (Αρ. 17, σ. 546). 83. Διδασκαλία του Απ. Παύλος για τον Αντίχριστο (Αρ. 19, σ. 608). 84. Christian Liberty (Αρ. 20, σ. 647). 85. Λαϊκή σοφία. μια συλλογή παροιμιών για το Θείο, για την πίστη, για τη σωτηρία, για την αντιδικία (Αρ. 20, σελ. 656). 86. Σχετικά με το μήνυμα του Απ. Paul Galatians (Αρ. 21, 695· Νο. 22, σ. 736· Νο. 23, σ. 775· υπήρξε συνέχεια το 1863). – Αργότερα κυκλοφόρησε ως ξεχωριστό βιβλίο: «Εμπειρία επεξήγησης στο μήνυμα του Απ. Παύλου προς τους Γαλάτες». Μέρος 1862, 174 pp. 87. Πράξεις της Ένωσης 1742–1747 (Αριθ. 1, σελ. 26, Νο. 4, σ. 134, Νο. 8, σ. 265, Νο. 9, σ. 294, Αρ. 10, σ. 352 και Νο. 11, σ. 391). 88. Εξήγηση της Κυρίου Προσευχής. (Αριθ. 3, σελ. 87, Νο. 4, σ. 193, Νο. 5, σ. 162, Νο. 6, σ. 190, Νο. 7, σ. 223). 89. Μονή Θεοτόκου Dumnitsky (Αρ. 1, σ. 36· ​​Νο. 3, σ. 111). 90. Μονή Πέτρου και Παύλου Glukhovsky (Αρ. 4, σ. 149· Νο. 5, σ. 171). 91. Μονή Rykhlovsky (Αρ. 7, σ. 234· Νο. 13, σ. 463 και Νο. 15, σ. 495). 92. Μονή Αγίου Γεωργίου Kozeletsky (Αρ. 16, σ. 519· Νο. 17, σ. 556 και Νο. 18, σ. 593). Δημοσιεύεται χωριστά: Kozelets. Γκεοργκίεφ. τριτοκλασάτου συζύγου Μοναστήρι. Μέρος 1862. 36 pp. 93. Krupitsky Μονή Αγίου Νικολάου (κοντά στο Baturin). (Αρ. 21, σελ. 703 και Νο. 22, σελ. 748). 94. Μονή Gamaleevsky Kharlampiev (Αρ. 23, σ. 795 και Νο. 24, σ. 834). Κυκλοφόρησε ξεχωριστά: Gamal. Χάρλ. γυναικεία μονή. Μέρος 1862. 43 pp. 95. Ο Νίζιν και η περιφέρειά του (Αριθ. 19, σ. 625· Νο. 20, σ. 674). 96. Χρήσιμα και βλαβερά μέλη στην κοινωνία, μετάφραση από τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (Αρ. 22, σ. 727). 97. Η εκπαίδευση στα δημόσια σχολεία (Αρ. 23, σελ. 783). 98. Βιβλιογραφία: α) The Book of Job σε ρωσική μετάφραση, με σύντομη επεξήγηση (αρ. 3). β) Ιστορικά. περιγραφή της επισκοπής Tambov, ό.π. ιερέας Khitrov; γ) Χριστιανοί μάρτυρες που υπέφεραν στα ανατολικά από την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους. δ) Για τις αλλαγές στη σειρά των λειτουργιών που αναφέρονται στις «Πομερανικές Απαντήσεις» και στο «Πνευματικό Σπαθί», ό.π. Igum. Varlaam; ε) Επιστολές για το σχίσμα, Melnikova (όλα στο Νο. 10). στ) Θείες λειτουργίες, αργίες και τελετουργίες των σύγχρονων Εβραίων, ό.π. A. Alekseeva (No. 12); ζ) Λόγια του πρύτανη του Σιμπίρσκ. Πνεύμα. Feofan Academy; η) Λόγια στο κοπάδι Tambov, δικά του (αρ. 18). θ) Απαντήσεις σε αντιρρήσεις για την αληθινή πίστη (αρ. 18). ι) Spiritual and moral Christomathy, A. Nevsky; ι) Παιδικός Κόσμος, Ushinsky (Αρ. 18). Συνολικά, η βιβλιογραφία του 1862 περιέχει εννέα άρθρα για έντεκα βιβλία. 100. Σύγχρονες ειδήσεις (ό.π., σελ. 452, 491, 562, 590, 646, 665 και 825). 101. Σχόλια για το σχέδιο καταστατικού των ιδρυμάτων γενικής εκπαίδευσης και για το σχέδιο γενικού σχεδίου για την οργάνωση των δημόσιων σχολείων (Στο ομότιτλο βιβλίο, Αγία Πετρούπολη, 1862, Μέρος 1, σελ. 1–5). 102. Σχόλια για το σχέδιο γενικού χάρτη των Αυτοκρατορικών Ρωσικών Πανεπιστημίων (Σε βιβλίο υπό τον ίδιο τίτλο, Αγία Πετρούπολη, 1862, Μέρος 1, σελ. 21–22). 103. Chernigov. Μέρος 1863, 80 σελίδες. 104. Ομιλία προς τους ευγενείς, όταν ορκίζονταν, κατά τις εκλογές (Chernig. Eparch. Izvestia 1863, No. 12, σελ. 385 και Wanderer 1863, No. 6, τμήμα IV, σ. 84). 105. Additions to the “Review of Russian Spiritual Literature 862–1720” (Chernig. Eparch. Izvest. 1863, Nos. 16, 17, 18, 20 and 21. Ibid., 1864, Nos. 1, 2, 2, 1, 3 23 και 24). 106. Περιγραφή των μονών Nezhinsky και Kamensky (Cherniga Eparch. Izvest. 1863, σελ. 117 και 185). Η περιγραφή της μονής της Κοίμησης του Καμένσκι δημοσιεύτηκε αργότερα ως ξεχωριστό βιβλίο. Μέρος 1863, 19 σελίδες. 107. Περιγραφή της πόλης Όστρα και της περιφέρειάς της (ό.π., σελ. 38, 55, 217, 265, 430, 472 και 495). 108. Περιγραφή του Chernigov και της περιφέρειάς του (ό.π., σελ. 273, 305, 566, 657, 698 και 714· ό.π., 1864, σελ. 89, 152, 216, 246 και 271). 109. Προφήτης (ό.π., 1863, σ. 1). 110. Γάμοι μεταξύ στενών συγγενών (ό.π., σελ. 112). 111. Περί βαθμών συγγένειας (ό.π., σ. 737). 112. Σημειώσεις για το Σύγχρονο (ό.π., σελ. 21, 49, 100, 375, 408, 457, 529, 625 και 705). α) Ιστορική αναδρομή των συνόδων που έγιναν τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, έργο του Αγ. Α. Πομόρτσεβα. Αετός. 1861 (Chernigov. Eparch. Izv. 1863, Νο. 5, σ. 145). β) Η περίπτωση του Πατριάρχη Νίκωνα, ό.π. Ν. Σουμποτίνα. Μ. 1862 (ό.π., Νο. 5, σ. 152). γ) Σημειώσεις Ηθικής Ορθοδόξου Θεολογίας, έργα. Αρχιερέας Π. Σολιάρσκι. 2 τόμοι. Πετρούπολη 1860–1862 (ό.π., αρ. 6, σ. 177). δ) Από την ιστορία του νεκροταφείου Preobrazhenskoe. Μ. 1862 (ό.π., σ. 182). 114. Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. Μέρος 1864, 2 μέρη. Στο 1ο μέρος – 6 ν., ΙΧ, 375 και 2 ν., στο 2ο – 4 ν., XII, 527 και 1 σελ. (με και χωρίς πορτραίτο του συγγραφέα). Δεύτερη έκδοση, Chernigov, 1866, δύο μέρη. Κριτική στο Orthodox Review 1865, Νο. 1. 115. Ιστορική διδασκαλία περί των πατέρων της εκκλησίας (συντομογραφία) Μέρος 1864. 307, VIII και 1 nen. Κριτικές: α) Βιβλίο. Δελτίον 1865, Αριθ. 14, σελ. 270. β) Δικαιώματα. Κριτική 1866 Αρ. 6, σελ. 182, άρθρ. ιερέας Ν. Β-βα. 116. Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος: Ανατροφή παιδιών, μετάφραση από τα ελληνικά. (Chernig. Eparch. Izvestia, 1864, σσ. 1, 33 και 65). 117. Σημειώσεις για την Αγία Γραφή (ό.π., σελ. 161, 257, 305, 529, 657 και 689 και 1865, σελ. 1, 33). 118. Βιβλίο υπηρεσίας του π. Λάζαρ Μπαράνοβιτς (ό.π., σ. 332). 119. Κλειστά μοναστήρια στην επισκοπή Chernigov (ό.π., σελ. 338, 401, 445, 459 και 474 και 1865, σελ. 99, 171, 347, 378 και 477). 120. Περιοχή Glukhovsky (ό.π., σελ. 577, 609, 663, 693 και 726. Και 1865, σ. 81). 121. Άγιος Πρίγκιπας Μιχαήλ του Chernigov (ό.π., σ. 433). 122. Μονή Maksakovsky Spassky (ό.π., ό.π., σ. 537 και 568). 123. Σημειώσεις για το Σύγχρονο (ό.π., σελ. 13, 57, 126, 145, 492, 522, 554, 679, 716 και 750). Εδώ, στο Νο. 17, σελ. 526–528, είναι μια ανασκόπηση της «Ιστορίας της Ρωσίας σε εικόνες» του Ζολότοφ. 124. Σεμιναριακή εκπαίδευση στις αρχές του 19ου αιώνα (ό.π., σελ. 170). 125. Θρησκεία και ηθική (Chernigov. Eparch. Izvest. σελ. 3 και 39). 126. Περιοχή Zybkovsky (ό.π., σ. 7 και 1866 Αρ. 12, 13, 14, 15, 16 ....) 127. Επισκοπική διοίκηση του Τσερνίγοφ (ό.π., σ. 45–51). 128. Σημειώσεις για το Σύγχρονο (ό.π., σελ. 52, 86, 147, 445, 507, 631 και 668). 129. Σύνοδος Κιέβου του 1691 (Εκκλησιαστικά Διατάγματα· ό.π., σ. 65). 130. Προσθήκη στην περιγραφή της Μονής Seversky (ό.π., σ. 135). 131. Περιοχή Mglinsky (ό.π., σελ. 218, 232, 264, 339, 408, 426, 469, 541, 563 και 592). 132. Η διδασκαλία του Ευαγγελιστή Ιωάννη περί του Λόγου (ό.π., σ. 193). . 134. Ομιλία στα εγκαίνια της Επαρχιακής Συνέλευσης του Zemstvo (ό.π., σελ. 611). 135. Περιοχή Starodubsky (ό.π., σελ. 613, 657, 691, 731, 745 και 1866, σελ. 25, 57, 114, 153, 161, 243, 279, 306 και 346). 136. Προσθήκες στην «Επιθεώρηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας 1720–1862» (ό.π., Νο. 3, 6, 7, 8, 9, 13, 17 και 19, 1866 Αρ. 2, 6, 7 και 8). 137. Άγιοι των Νοτίων Σλάβων. Τμήμα 1, μήνες Ιανουάριος–Ιούνιος. Μέρος 1865 4 νεν. σελίδα Τμ. 2η, μήνες Ιούλιος–Δεκέμβριος. Μέρος 1866, 290 σελίδες, με ευρετήρια. 138. Επιστολές προς τον Σεβασμιώτατο. Λαζάρ Μπαράνοβιτς, με σημειώσεις. 2η έκδοση (η πρώτη ήταν στο Chern. Eparch. Izvestia, 1861–1865), υπέρ του Chernigov Seminary Part 1865 253, I nen. Και VII σελ. Κριτική στο Βιβλίο Δελτίο 1865 Αρ. 15, σελ. 284. 139. Έκκληση στο ποίμνιο του Τσέρνιγκοφ (Chernigov. Eparch. Izvestia, 1865, μέρος του ανεπίσημου Νο. 20, σ. 265). 140. Σημείωση για το σύγχρονο. Κάτι για τα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα (Chern. Eparch. Izv. No. 1, σελ. 13 σχετικά με το άρθρο του Pevnitsky στα Πρακτικά του Κιέβου. Theological Academy 1864) 141. Η κατάσταση της διάσπασης στο ιερατείο τα τελευταία χρόνια (ό.π., Αρ. 14, σ. 393). (Είναι δικό του;) 142. Άγιοι ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας (ό.π., Αρ. 14. Προφανώς, η αρχή εκτενούς έργου, αλλά μόνο ένα φύλλο του τυπώθηκε). 143. Βιβλιογραφία: Συγκριτική επισκόπηση των Τετραευαγγελίων, συγγρ. Αρχιερέας V. Grechulevich (ό.π., Αρ. 13, σ. 391). Σταματάμε στο 16 No. Chern. Επαρχ. Izvestia; δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στα επόμενα τεύχη θα εμφανιστεί ένας σημαντικός αριθμός άρθρων του εκλιπόντος Κυρίου. Για να μπορέσει ο αναγνώστης να ρίξει γρήγορα μια ματιά στην ουσία της λίστας που παρουσιάσαμε, θα φτιάξουμε από αυτήν το ακόλουθο σύντομο ευρετήριο έργων, σύμφωνα με το περιεχόμενό τους. (Οι αριθμοί κάτω από τους τίτλους υποδεικνύουν τους αριθμούς της χρονολογικής λίστας) Ι. Επεξήγηση της Αγίας Γραφής: 41, 80, 83, 86, 117, 132, 133. II. Μεταφράσεις από τους Πατέρες της Εκκλησίας: 56, 66, 96, 116. III. Δογματική: 109, 114. IV. Κηρύγματα: 14, 17, 19, 20, 25, 38, 104, 134. V. Ηθική διδασκαλία: 42, 44, 45, 51, 60, 61, 62, 64, 65, 67, 68, 70, 75, 76, 84, 85, 88, 125, 139. VI. Εκκλησιαστική νομοθεσία: 3, 52, 110, 111. VII. Βίοι αγίων: 35, 121, 137, 142. VIII. Πατρολογία: 26, 115. IX. Ιστορία της καθολικής εκκλησίας: 4, 5, 11, 28, 29, 46, 50, 74. X. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας: 2, 6, 8, 9, 10, 16, 24, 27, 82, 118, 129. XI. Περιγραφή επισκοπών: 15, 30, 31, 33, 95, 103, 107, 108, 120, 126, 127, 131, 135. XII. Μοναστήρια: 34, 39, 55, 89–94, 106, 119, 122, 130. XIII. Ρωσική ιστορία: 22. XIV. Ιστορία της πνευματικής λογοτεχνίας: 1, 7, 13, 18, 23, 32, 136. XV. Κριτική και βιβλιογραφία: 21, 40, 49, 54, 57, 59, 63, 73, 79, 99, 105, 113, 143. XVI. Ανατροφή και εκπαίδευση: 37, 101, 102, 124. ХVII. Σημειώσεις για το σύγχρονο: 43, 47, 48, 53, 58,99, 70, 72, 77, 78, 81, 97, 98, 100, 112, 123, 128, 140, 141. XVIII. Εκδόσεις: 12, 36, 87, 138. Πριν συνεχίσουμε να μιλάμε για τις λογοτεχνικές δραστηριότητες της κ. Φιλαρέτας, πρέπει να κάνουμε την απαραίτητη επιφύλαξη. Κατά τη σύνταξη μιας λίστας με τα έργα του, συναντήσαμε ανυπέρβλητες δυσκολίες που μας εμπόδισαν να δώσουμε στο έργο μας την επιθυμητή πληρότητα και άψογη πιστότητα. Έτσι, δεν μπορέσαμε να βρούμε εδώ, στην Πολτάβα, τα «Chernigov Diocesan News» για όλα τα χρόνια της έκδοσής τους, δεν μπορούσαμε καν να συγκεντρώσουμε όλα τα τεύχη τους σε ένα μόνο έτος. για να μην αναφέρουμε άλλα βοηθήματα απαραίτητα για βιβλιογραφική εργασία. Αναγκαστήκαμε να απευθυνθούμε στο Χάρκοβο για βοήθεια, απ' όπου παραλάβαμε δύο ολόκληρους τόμους του «Chern. Epar. Izvestia». Θεωρούμε το πιο ευχάριστο καθήκον μας να καταθέσουμε την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μας προς τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Μακάριο για την εγκάρδια προσοχή με την οποία εκπλήρωσε αμέσως το αίτημά μας. - αυτή η δυσκολία στην εύρεση όλων των απαραίτητων παροχών στην επαρχία μας εμπόδισε να προσθέσουμε πολλά άλλα άρθρα στη λίστα εγκαίρως. Ο Φιλάρετος, τον οποίο γνωρίσαμε αργότερα. Αυτά είναι τα άρθρα: Έρευνα για τον ιεροκήρυκα του 13ου αιώνα, Επίσκοπο Βλαδίμηρου Σεραπίωνα (Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων, 1843, μέρος Α'). Μαρτυρία από την εποχή των αποστόλων για το πώς πρέπει να γράφεται το όνομα Ιησούς και να απεικονίζεται ο σταυρός (ό.π., μέρος Α'). Υποθέτουμε ότι πιθανότατα έχει επίσης μεταφράσεις από τους ακόλουθους πατέρες της εκκλησίας: Μακαριστός Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος: Λόγος περί Χριστιανικής Διδασκαλίας (Chern. Eparch. Izvestia, 1863, Αρ. 21, σ. 773). Μακαριστός Ιερώνυμος: Επιστολή προς τον Γαυδέντιο για τη μόρφωση του νεαρού Πακάτουλα, στο ίδιο μέρος, 1866, Αρ. 129. Είναι πολύ πιθανό να υπάρχουν ακόμα παραλείψεις και άλλου είδους λάθη στη λίστα και στο άρθρο μας, αλλά επαναλαμβάνουμε αυτό που έχουμε ήδη πει: «Ζητούμε εκ των προτέρων συγγνώμη για τα ακούσια λάθη μας». - Για αυτό στρεφόμαστε στην επιχείρησή μας. Μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι ο κατάλογος των έργων που παρουσιάζονται από εμάς. Η Φιλαρέτα δεν σου τράβηξε την προσοχή αναγνώστη. Κι όμως, ακόμα κι αν το ξεφύλλιζες, μάλλον σκέφτηκες μέσα σου: «Ωστόσο, ο Σεβασμιώτατος έγραψε πολλά. Φιλάρετο». – Για περαιτέρω συζήτηση, το μόνο που χρειαζόμαστε είναι η εντύπωσή σας. Φανταστείτε τώρα, αναγνώστη, όλη την πολυπλοκότητα και τη δυσκολία της επισκοπικής διοίκησης τεράστιων μητροπόλεων, προσθέστε σε αυτό αυτά τα τεράστια, εξαιρετικά ποικιλόμορφα λογοτεχνικά έργα - και εσείς, φυσικά, θα υποκλιθείτε με σεβασμό σε μια τόσο ευρεία και πολυσχιδή δραστηριότητα του αείμνηστου Αρχιπάστορα! ... Ξεχάστε όμως, ίσως, τα βάρη της επισκοπικής διοίκησης, σταματήστε μόνο στη λογοτεχνική παραγωγικότητα του Σεβασμιωτάτου. Philaret, κοιτάξτε - ένας κατάλογος των έργων του πήρε πολλές σελίδες - και φυσικά θα πείτε ότι, με εξαίρεση τον Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιο (1837), σε ολόκληρο το πλήθος των αρχιπαστόρων μας υπάρχει μόνο ένας ακόμη, που διακρίνεται από μια τέτοια γόνιμη και ουσιαστικά σημαντική δραστηριότητα, όπως η αξέχαστη, πλέον νεκρή Vladyka of Cher. Και η εικοσιπενταετής λογοτεχνική του δραστηριότητα δεν μειώθηκε καθόλου με τα χρόνια. αντιθέτως όσο προχωρούσε τόσο εντάθηκε. Δείτε τον κατάλογο για τα έτη 1861–1866, και θα δείτε ότι σε αυτά τα χρόνια ο Σεβασμιώτατος. Ο Φιλάρετος θύμιζε ιδιαίτερα συχνά στους αναγνώστες τον εαυτό του. λες και οι δυνάμεις του όχι μόνο δεν είχαν εξασθενίσει, αλλά δεν χρειαζόταν καν ανάπαυση, σαν να αναπτύσσονταν όλο και περισσότερο: ετερογενή έργα, το ένα πιο σοβαρό από το άλλο, εκδίδονταν κάθε τόσο... Πού είναι η απάντηση σε μια τόσο παραγωγική δραστηριότητα; Η απάντηση βρίσκεται στα αναμφισβήτητα μεγάλα και ποικίλα ταλέντα του, στην τεράστια μάθησή του, σε κάποιες περιστάσεις που ανήκαν στην εποχή του και σε κάποιες ιδιότητες που ανήκαν αποκλειστικά στη φύση του. Δεν θα μιλήσουμε για τη δύναμη και τη φύση των ταλέντων του, για τον βαθμό μάθησής του: σε όσους τα γραπτά του δεν έχουν πει τίποτα γι 'αυτά, οι κριτικές μας δεν θα βοηθήσουν καθόλου, όσο ακριβείς κι αν είναι. Ας περάσουμε στις ιστορικές συνθήκες ανάμεσα στις οποίες ξεκίνησαν και αναπτύχθηκαν οι δραστηριότητές του. Για να γίνει αυτό, πρέπει να επιστρέψουμε στις αρχές της δεκαετίας του σαράντα και να θυμηθούμε μια σειρά από φιγούρες εκείνης της εποχής. Δεν χρειάζεστε καμία πληροφορία για να θυμάστε αρχικά ότι, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Ευγένιου, δεν μας έμεινε ούτε ένας πνευματικός συγγραφέας με τόσο ποικίλο εύρος δραστηριότητας. Ποιοι ήταν οι άλλοι;.. Στην «Επιθεώρηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας (1720–1858)» συναντάμε, στη δεκαετία του σαράντα, πολλές δεκάδες συγγραφείς. αλλά από αυτά μπορούμε να αναφέρουμε εδώ, φυσικά, μόνο τα πιο αξιόλογα, αυτά με τα οποία μπορούμε, λίγο-πολύ, να τα βάλουμε στο ίδιο επίπεδο με τον συγγραφέα μας. Αυτοί ήταν οι: Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, αρχιεπίσκοποι: Γρηγόριος Καζάν, Ιγνάτιος Βορονέζ, Ιννοκέντιος Χερσώνος, Ιάκωβος Νίζνι Νόβγκοροντ, Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ. Αρχιερείς: Veniaminov (νυν Αρχιεπίσκοπος. Kamchatsky), Golubinsky, Grigorovich, Debolsky, Kochetov, Malov, Nikolsky, Nordov, Pavsky, Putyatin, Skvortsov; μοναχός Iakinthos Bichurin; καθηγητές θεολογικών ακαδημιών: Avsenev, Amfitheatrov, Gorsky, Delitsyn, Karpov, Sidonsky, Shimkevich. Σε αυτά θα προσθέσουμε και τον Nadezhdin. Από τους κοσμικούς, φαίνεται, ένας είναι ο Μουράβιοφ. – Με βαθύ σεβασμό θυμόμαστε και παρουσιάζουμε αυτά τα ονόματα, ας πούμε, παν-ρωσικά διάσημα. Είμαστε έτοιμοι, ωστόσο, να παραδεχτούμε ότι έχουμε χάσει πολλά ονόματα από τη λήθη, και είμαστε πρόθυμοι να αυξήσουμε τον αριθμό των εξαιρετικά προικισμένων πνευματικών μορφών, στη δεκαετία του σαράντα, σε 40. Έτσι;... Δεν θα επιτρέψουμε καθόλου στον εαυτό μας να αναλύσει τις δραστηριότητες καθενός από αυτά τα πρόσωπα, τολμούμε να πούμε δύο-τρεις λέξεις για τη γενική τους δραστηριότητα, για την πολυπλοκότητα των έργων όλων τους. Αυτά τα άτομα είναι τόσο γνωστά σε σένα, αναγνώστη, που εσύ ο ίδιος, φυσικά, μπορείς εύκολα να θυμηθείς τον όγκο και τη φύση των δραστηριοτήτων τους. θυμηθείτε καλά, δείτε την «Επιθεώρηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας (1720–1858)» του συγγραφέα μας - και θα πειστείτε για τη σχετική μονοτονία και τη φτώχεια (μη φοβάστε αυτή τη λέξη) της φτώχειας της πνευματικής λογοτεχνίας εκείνη την εποχή, με τόσες πολλές εξαιρετικά ταλαντούχες φιγούρες. Από την «Ανασκόπηση» βλέπετε ότι η υπάρχουσα πνευματική δραστηριότητα, στη δεκαετία του σαράντα και λίγο αργότερα, διακρινόταν κυρίως από θρησκευτικό, ηθικό και κηρυγματικό χαρακτήρα. Αν υπήρχαν έργα άλλου περιεχομένου, ήταν σχετικά λίγα. Από την «Ανασκόπηση» βλέπετε ότι αν είχαν συνταχθεί και άλλα έργα, για παράδειγμα. περί κανονικού δικαίου, εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων, μεταφράσεων και ερμηνειών των Αγίων Γραφών. Γραφές, εκκλησιαστική ιστορία κ.λπ., στη συνέχεια σημαντικό μέρος τους, για διάφορους λόγους, παρέμεινε χειρόγραφο. Από τα έργα που εκδόθηκαν, άλλα εκδόθηκαν σε περιορισμένο αριθμό αντιτύπων. Τα περισσότερα από τα αποτελεσματικά έργα ήταν διάσπαρτα σε ειδικά περιοδικά (τα οποία ακόμη και τώρα δεν κυκλοφορούν ακόμη στο κοινό). Άλλοι συγγραφείς δεν έβαλαν τα ονόματά τους στα έργα τους, ειδικά κάτω από άρθρα σε πνευματικά περιοδικά, και παρέμειναν άγνωστοι στο κοινό. Άλλοι εκτύπωσαν πολύ λίγο? άλλοι πάλι, αναμφίβολα ταλαντούχοι, δεν δημοσίευσαν σχεδόν τίποτα και περιορίστηκαν μόνο σε σχολικές ή επίσημες σπουδές. Όλοι τους είτε ήταν ειδικοί σε κάποια επιστήμη, είτε ασχολούνταν με ένα μικρό τμήμα πνευματικής φιλολογίας. Μπορεί λοιπόν να ειπωθεί θετικά ότι ανάμεσα σε όλους δεν υπήρχε σχεδόν κανένας που να διακρινόταν για την πολυμερή και ταχεία δραστηριότητά του. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, τα λογοτεχνικά τους έργα έμειναν γνωστά μόνο στον κλήρο ή ακριβέστερα σε κάποιους κύκλους του. Σχεδόν μια ντουζίνα από τα ονόματα που ονομάσαμε έχουν διεισδύσει στην κοσμική λογοτεχνία και στο κοινό... Εμφανίζεται ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος. Στο προσκήνιο ήταν η ιστορία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας και η ιστορία της ρωσικής εκκλησίας - θέματα που, περισσότερο από άλλα, είναι ικανά να προσελκύσουν την περίεργη προσοχή της κοινωνίας. Προετοιμαζόταν για αυτό το έργο για πολύ καιρό, εντός των τειχών της Ακαδημίας, μέχρι την ιεροσύνη του. (Δεν γνωρίζουμε ούτε ένα έργο του να έχει εκτελεστεί την περίοδο της πρυτανείας του). Γι' αυτό στα γραπτά του εμφανίστηκε αμέσως πλήρως οπλισμένος με μάθηση και λάμψη σπάνιων ταλέντων. Ήταν από τους πρώτους που δημιούργησε σχέσεις με κοσμικούς λογοτεχνικούς φορείς ή τουλάχιστον με λόγιες κοινωνίες. Άρχισε να δημοσιεύει έργα του τόσο χωριστά όσο και σε διάφορες εκδόσεις, κυρίως κοσμικές. Όπως ήταν φυσικό, με όλα αυτά διεύρυνε γρήγορα τον κύκλο της φήμης του. Από το πρώτο του βήμα στη λογοτεχνία, οι άνθρωποι άρχισαν να μιλούν για αυτόν θορυβωδώς. Η Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας έσπευσε να τον εκλέξει ως πλήρες μέλος. η κριτική του περιοδικού έθεσε μεγάλες ελπίδες πάνω του. Οι περίοδοι της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» του, στις οποίες για πρώτη φορά ακούστηκε μια ιστορία για εποχές σχετικά κοντά μας και ενδιαφέρουσες, αντιμετωπίστηκαν με ζωηρή περιέργεια, δυνατή επιδοκιμασία και τράβηξαν την προσοχή του κοινού σε αυτόν. Η λογοτεχνική του φήμη σύντομα εδραιώθηκε σταθερά και ακλόνητα: υπήρχαν πολύ λίγοι άνθρωποι παρόμοιοι με αυτόν στη μάθηση στη δεκαετία του σαράντα. Είχαν τον δικό τους κύκλο δραστηριοτήτων και δεν επιδόθηκαν σε αναλύσεις των έργων του. Η κριτική του περιοδικού θετικά δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί του σε εύρος γνώσεων και βάθος απόψεων. Ως επί το πλείστον, τον χαιρέτησε με σεβασμό. είναι σαφές ότι το υπόλοιπο κοινό υποδέχτηκε τα έργα του με μόνο σιωπηλό σεβασμό. Και ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος κατάλαβε πολύ καλά όλη αυτή την κατάσταση της δραστηριότητάς του. Τον ευχαριστούσε βέβαια η σκέψη ότι με τις επιστημονικές του εργασίες είχε πάρει μια θέση για τον εαυτό του απρόσιτη για πολλούς, αλλά και σε αυτό το μέρος δεν επέτρεψε στον εαυτό του να ηρεμήσει. Σχεδόν μετά από αυτόν, μια νέα ισχυρή φιγούρα εμφανίστηκε, επίσης πλήρως οπλισμένη και εξίσου διαφορετική. Άλλοι, αναμφίβολα προικισμένοι και εργατικοί, εμφανίστηκαν επίσης ως δευτερεύοντες φωτιστές. Η ιστορική, ουσιαστική μελέτη της κατάστασης της εκκλησίας και του κλήρου έχει γίνει αντικείμενο σημαντικού αριθμού επιστημόνων, όχι μόνο πνευματικών, αλλά και κοσμικών. Αυτές οι επιτυχίες, χωρίς καμία αμφιβολία, ευχαρίστησαν τον συγγραφέα μας, αλλά ακόμη περισσότερο τον ενθάρρυναν σε νέες δραστηριότητες. Σαν να απέφευγε την παραμικρή αντιπαλότητα και σαν να προσπαθούσε να αφήσει τους πάντες πολύ πίσω του, ακούραστα και με ακόμα μεγαλύτερη ενέργεια εφάρμοσε την εργασία στην εργασία. Εμπνευσμένος από την επιτυχία, ο ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας έγινε σύντομα εγκυκλοπαιδιστής στον πνευματικό τομέα, αλλά σε αυτόν τον εγκυκλοπαιδισμό μπορούσε κανείς να δει γρήγορη και σοβαρή προετοιμασία. Ανοίξτε οποιοδήποτε σημαντικό έργο του από τις δεκαετίες του '50 και του '60 και θα εκπλαγείτε αμέσως από την απεριόριστη αφθονία των αναφορών και των αποσπασμάτων σε αυτό. είναι γεμάτα με ονόματα πολλών εκατοντάδων μελετών, μνημείων, εκδόσεων, χειρογράφων... Με μεγάλη έκπληξη κοιτάς αυτή την τεράστια πολυμάθεια και σκέφτεσαι: «Κύριε! Πότε πρόλαβε να τα διαβάσει όλα αυτά; Πώς θα μπορούσα να κρατήσω στη μνήμη μου και να εφαρμόσω όλη αυτή τη μάζα πληροφοριών στην υπόθεση;» Επιπλέον, παρά την αφθονία των παραπομπών και των παραπομπών, βεβαιώνουμε θετικά ότι και τα δύο έγιναν ακόμα μάλλον με φειδώ, συχνά διακρίνονται από εξαιρετική συνοπτικότητα (και - δυστυχώς - μερικές φορές αβεβαιότητα και ανακρίβεια). Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, είμαι έτοιμος να σκεφτώ ότι έγραψε τα βιβλία του, ανέφερε αποσπάσματα, έβαλε παραπομπές κατά προσέγγιση, για να μην σταματήσει το θέμα. – Εδώ χρειάζεται να στραφούμε στις προσωπικές του ιδιότητες, από όσο τις γνωρίζουμε από τις ιστορίες που τον αφορούν. Όλη του η ζωή ήταν αφιερωμένη στο διάβασμα και στη δουλειά. Δόθηκε στην κοινωνία και το κοινό μόνο όταν ήταν απολύτως απαραίτητο. Δεν υπήρχε χρόνος ανάμεσα στα χέρια του. Το επιστημονικόφιλο πνεύμα του δεν του επέτρεψε ούτε μια στιγμή αδράνειας. Οι άνθρωποι που στέκονταν κοντά του μας είπαν ότι δούλευε, ξεκουραζόταν, έτρωγε και έπινε, πάντα με ένα βιβλίο στα χέρια του και ότι εκείνη ακριβώς τη στιγμή έκανε τις σημειώσεις και τα αποσπάσματα που χρειαζόταν. «Πρέπει να εκπλαγείτε», λέει κάποιος που γνώριζε από κοντά τον αείμνηστο Επίσκοπο: «Πρέπει να εκπλαγείτε με την ακούραστη δράση του. Δεν πήγαινε για ύπνο παρά μόνο με δύο αναμμένα κεριά. Το βράδυ ξυπνούσε συχνά, έπαιρνε ένα κερί, πήγαινε στη βιβλιοθήκη, έβγαζε ένα βιβλίο ή ένα χειρόγραφο και καθόταν στη δουλειά. 7 Αυτό εξηγεί εν μέρει την εκπληκτικά γρήγορη παραγωγικότητα αυτού του πολυτάλαντου σκληρού εργάτη. Λέμε «εν μέρει» γιατί δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε μια άλλη, εσωτερική δύναμη σε αυτόν - μια φωτεινή ενεργητική επιθυμία να αναλάβει τα πάντα, να είναι, αν όχι πρωτοπόρος, σε όλα, τότε να πετύχει περισσότερο από τους άλλους, να αφήσει ένα ευρύ σημάδι σε όλα, μια καλή μνήμη. Με την πάροδο του χρόνου δεν είχε πλέον κάποιο ειδικό έργο, ένα συγκεκριμένο θέμα, η επίλυση του οποίου θα τον απασχολούσε αποκλειστικά· η δράση σε μια τεράστια σκηνή έγινε η αγαπημένη του σκέψη. Δεν τον ντράπηκε το τεράστιο μέγεθος του πεδίου, ούτε η ποικιλία των θεμάτων, ούτε η έλλειψη πολλών απαραίτητων στοιχείων και πηγών. Χωρίς να σκέφτεται καθόλου τις δυσκολίες, βυθίστηκε γενναία στη δουλειά που είχε ξεκινήσει. γρήγορα εξοικειώθηκε με την πραγματική του κατάσταση και, με ενθουσιασμό, έσπευσε να βγάλει συνοπτικά, αποφασιστικά συμπεράσματα από αυτήν. Μετά από αυτό, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι, δεδομένης της τεράστιας πολυμάθειάς του και του γρήγορου έργου του, τα πιο διαφορετικά βιβλία και άρθρα εμφανίστηκαν το ένα μετά το άλλο στο φως του Θεού. Αυτή η ποικιλομορφία ήταν πιο αισθητή τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του, όταν, όπως φαινόταν, ένα άτομο μπορούσε ήδη να αισθάνεται κουρασμένο. Δεν τον ήξερε καθόλου. Οι σωματικές αναπηρίες δεν κυρίευσαν καθόλου το πνεύμα του. – Οι μετακινήσεις του από επισκοπή σε επισκοπή ήταν για αυτόν νέα ώθηση για νέες δραστηριότητες. Στο νέο μέρος, φαινόταν να αισθάνεται νέα δύναμη μέσα του. Αμέσως κοίταξε γύρω από το χωράφι για το λογοτεχνικό του έργο, εντόπισε γρήγορα ακαλλιέργητες γωνιές και αμέσως αποφάσισε τι έπρεπε να κάνει, τι, πρώτα απ 'όλα, να αναλάβει. Είναι ξεκάθαρο ότι αρκετά τέτοια κενά άνοιξαν και τα ανέλαβε όλα μονομιάς. Από τη δεκαετία του 1860 παρατηρούμε σε αυτόν μια ιδιαίτερα έντονη προσοχή στα μεγάλα φαινόμενα της ζωής και στην κίνηση της σύγχρονης σκέψης και εδώ σπεύδει να πει τον απότομο, τολμηρό λόγο του. Κοιτάζοντας αυτή τη βιασύνη και βιαστική δραστηριότητα, είμαι έτοιμος να σκεφτώ ότι ήθελε να ενεργεί μόνος σε όλα. Κι όμως οι συνθήκες τον οδήγησαν σε αυτό. Όχι μόνο καθόρισε το εύρος των δραστηριοτήτων για τον εαυτό του, αλλά υπέδειξε και στους άλλους τη δουλειά για την οποία, κατά τη γνώμη του, είχε έρθει η ώρα. Φρόντισε να ολοκληρωθεί ένα συγκεκριμένο έργο όσο το δυνατόν πιο επιτυχημένα και για το σκοπό αυτό υπέδειξε πώς να χωριστεί το έργο και πού να συνδυαστούν οι δυνάμεις. Αλλά βλέποντας ότι η συμβουλή του γινόταν δεκτή αδιάφορα, βλέποντας ότι η σοδειά ήταν άφθονη, αλλά οι εργάτες ήταν λίγοι, και ότι κάποιοι από αυτούς ασχολούνταν με την επιστημονική πολυτέλεια, άλλοι ήταν βυθισμένοι στη διοίκηση της επισκοπής, άλλοι ήταν απλώς τεμπέληδες και η δουλειά έμεινε ανέγγιχτη, και τελικά συνειδητοποιώντας, ίσως για τον εαυτό του, ότι σχεδόν όλοι οι εργάτες τον αγαπούσαν πολύ περισσότερο. ανέλαβε με τόλμη εκείνο το έργο, η εκτέλεση του οποίου απαιτούσε την εντατική εργασία δώδεκα ανθρώπων. Ταυτόχρονα, ανακαλεί κανείς ακούσια μια σημαντική περίσταση που επιβεβαιώνει την τελευταία μας υπόθεση. Ακριβώς, με τη γρήγορη και ευέλικτη φύση του, εμπιστευόταν αποκλειστικά στο τεράστιο απόθεμα δύναμης του και δεν έδινε πάντα τη δέουσα προσοχή στη φωνή κάποιου άλλου, στην ομοιογενή έρευνα κάποιου άλλου (ιδίως αναλύσεις των έργων του), αλλά σχεδόν πάντα ο ίδιος, με τον κόπο του, συνέταξε, αναθεώρησε και συμπλήρωνε τα έργα του… όπως θα έπρεπε να είναι. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, η σωματική του δύναμη εξασθενούσε σε σημείο που δεν μπορούσε να γράφει καθισμένος - δεν σταμάτησε πριν από αυτό: άρχισε να γράφει ξαπλωμένος, με τρεμάμενο χέρι... Ως αποτέλεσμα αυτής της αποδυνάμωσης του σώματος, ως αποτέλεσμα αυτών των τολμηρών ελπίδων για την ενημέρωσή του και ως αποτέλεσμα της βιαστικής δουλειάς, αρκετές παραλείψεις και ανακρίβειες εμφανίστηκαν σε αυτά τα έργα του. Αλλά σχεδόν κανείς δεν θα μπορούσε να συγκριθεί μαζί του στην ικανότητά του να εμβαθύνει στα βάθη ενός θέματος - να σκιαγραφήσει συνοπτικά και απότομα την ουσία του θέματος, να ορίσει με σαφήνεια και ακρίβεια το νόημα του συγγραφέα. Υπήρχε μια πνοή φρεσκάδας και αλήθειας από κάποιες σπουδές του, ή μάλλον, από πολλές, πάρα πολλές σελίδες. Στην περίπτωση αυτή, η ίδια η γλώσσα του, συνήθως στεγνή και ασαφής, έλαβε ακαταμάχητη δύναμη, ζωντάνια και χαρούμενη πρωτοτυπία. Η ευέλικτη επινοητικότητα του ήταν σε θέση να συλλάβει τις πιο λεπτές αποχρώσεις της έκφρασης προκειμένου να τονίσει πιο καθαρά τα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου ή ενός ατόμου. Στις προτάσεις του δεν του άρεσε να σπαταλά λόγια και εκφραζόταν πάντα απότομα και έντονα, με τόλμη και αυτοπεποίθηση. Στην αρχή ήταν δύσκολο να συμβιβαστεί με αυτή την ιδιότητα των ετυμηγοριών του, ειδικά επειδή συχνά δεν υποστηρίζονταν από στοιχεία ή αποσπάσματα, αλλά κρίθηκαν αβάσιμες. αλλά η κριτική δύναμη του συγγραφέα και η πολυμάθειά του ανάγκασαν αργότερα κάποιον να πιστέψει τέτοιες συμπυκνωμένες ετυμηγορίες, αν και μοιάζουν με ψηφίσματα. Πράγματι, πάντα μιλούσε σαν να είχε εξουσία. Είναι αδύνατο, ωστόσο, να μη θυμόμαστε ότι οι προτάσεις του μερικές φορές αντηχούσαν με αδυσώπητη αυστηρότητα και στο δικαστήριο για πρόσωπα της αρχαίας περιόδου - συχνά με ανακρίβεια. Εδώ βλέπουμε ότι μερικές φορές κρίνει από την πρώτη εντύπωση, αποφεύγοντας με αυτοπεποίθηση την πιο προσεκτική έρευνα. Σε αυτή την περίπτωση, οι απόψεις και τα συμπεράσματά του χρήζουν κατά καιρούς αναθεώρηση και επαλήθευση. Στη λογοτεχνία μας κάθε φορά γινόταν λόγος για τον Σεβασμιώτατο. Filaret, θα μπορούσε κανείς να συναντήσει μια ενδιαφέρουσα παραδοχή ότι τα έργα του δεν εκτιμώνται ακόμη πλήρως από την πνευματική μας κριτική. Πράγματι είναι. Γιατί είναι αυτό; Δεν κινδυνεύουμε να κάνουμε λάθος αν πούμε ότι οι κύριοι λόγοι αυτού του φαινομένου ήταν οι εξής: 1) για την εκτίμησή μας, τα έργα του απαιτούσαν πληροφορίες τουλάχιστον τις ίδιες με αυτές που κατείχε και έχουμε λίγα παρόμοια πρόσωπα. 2) η ακραία φτώχεια των πνευματικών περιοδικών στη χώρα μας, ακόμη και πριν από το 1860, όπου μπορούσαν να δημοσιευτούν αναλύσεις των έργων του, και 3) η ίδια η κριτική των πνευματικών έργων, ειδικά των έργων ενός υψηλόβαθμου ανθρώπου, για πολύ καιρό μας φαινόταν ένα είδος λεπτής ύλης, για πολύ καιρό δεν χρησιμοποιήθηκε μεταξύ μας. Είτε ήταν η έλλειψη παραδόσεων, ο φόβος προσβολής της αξιοπρέπειας του αγίου, είτε κάτι άλλο, κράτησαν την κριτική μας από το να κάνουμε ένα τέτοιο βήμα, όσο έντιμο και σοβαρό κι αν ήταν. Και πολύ σωστά, ο Πνευματικός Αγγελιοφόρος σημείωσε το 1862 ότι η κριτική στην πνευματική δημοσιογραφία είναι ακόμα ένα τόσο μικρό παιδί, που ο Θεός ξέρει πότε θα μεγαλώσει. Ο «Πνευματικός Αγγελιοφόρος» ήταν ο πρώτος που έκανε μια ανοιχτή, τολμηρή ομιλία για τα γραπτά του Σεβασμιωτάτου. Philaret, μια ομιλία βασισμένη στην εργατική μελέτη τους. Και λοιπόν; Πολλοί, πολλοί κοίταξαν αυτή την κριτική με έκπληξη, θαυμάζοντας το θάρρος της και επινοώντας παρασκηνιακές υποδείξεις. και πολύ λίγοι έχουν δικαιώσει την αποτελεσματικότητά του. Ας αφήσουμε κατά μέρος, ως ανάξια κουτσομπολιά, κρυφές εικασίες για το γιατί εμφανίστηκε τέτοια κριτική στο περιοδικό Kharkov. Ας προσέξουμε μόνο όσα ειπώθηκαν για το περιεχόμενο αυτής της κριτικής. Ο βαθμός στον οποίο η προσπάθειά της φαινόταν νέα και τολμηρή φαίνεται από το γεγονός ότι ακόμη και οι λόγιοι συντάκτες του Orthodox Review έσπευσαν να κάνουν γνωστό στο ευρύ κοινό ότι η κριτική του Dukhovn. Το Δελτίο για την Αιδ. Φιλαρέτα θυμίζει το θάρρος του Μόσκα ενάντια στον Ελέφαντα. Στο κοινό, από όσο γνωρίζουμε, υπήρξαν λίγες ψήφοι για αυτά τα άρθρα. και η πλειονότητά της, εξοικειωμένη με τα έργα του Σεβασμιωτάτου. Η Φιλάρετος, μπερδεύτηκε εν μέρει από την τόλμη του τόνου της κριτικής και εν μέρει από την πολύ χαμηλή γνώμη της για τα πλεονεκτήματα των έργων ενός μακροχρόνιου και γνωστού συγγραφέα. Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Ο Φιλάρετος προσβλήθηκε πολύ από αυτά τα άρθρα: πολλές φορές, τόσο στους προλόγους του όσο και στα γραπτά του, παραπονιέται με πένθος για τη σκληρότητα και τη μονόπλευρη ετυμηγορία για τα έργα του και, μη θέλοντας να μείνει χρεωμένος, κατευθύνει τις βαριές, εκνευρισμένες κατακρίσεις και χλευασμούς του στα άτομα που επέτρεψαν τέτοιες ετυμηγορίες. Συμφωνούμε εύκολα ότι το πνεύμα της επιλεκτικότητας και του χλευασμού φαίνεται πραγματικά στα άρθρα του Spiritual. Αγγελιαφόρος" για τα βιβλία του Σεβασμιωτάτου. Φιλαρέτα· αλλά αυτές οι ιδιοκτησίες θα μπορούσαν να βρεθούν σε αφθονία.. για παράδειγμα. τουλάχιστον στο «Chernigov. Επαρχ. Izvestia», όπου διάσημοι συγγραφείς τοποθετήθηκαν στις τάξεις των ανόητων 8 και -όπως ήδη είδαμε- στο «Ορθόδοξο. Αναθεώρηση», όπου αποκαλούσαν τους έντιμους εργάτες «παγκάκια». Αυτό σημαίνει ότι δεν έχει νόημα να κατηγορήσουμε αυτή τη θλιβερή αποδιοργάνωση του λόγου σε έναν «Dukhovn. Αγγελιοφόρος» ... Εκείνος ο καιρός πέρασε, και τώρα, κρίνοντας ήρεμα, μιλάμε με βαθιά πεποίθηση ότι η κριτική του «Πνευματικού Αγγελιαφόρου», στο περιεχόμενό της, είναι σωστή από πολλές απόψεις: κενά, διάφορα λάθη στα έργα του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος υποδεικνύονταν σε αυτήν με τέτοια πειστικότητα που ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Ο Φιλάρετος έσπευσε να αναγνωρίσει μερικά από αυτά και να εκμεταλλευτεί εν μέρει τα έργα της κριτικής. Αλλά ο κυρίαρχος τόνος αυτής της κριτικής, η παρουσίασή της, όχι μόνο ξένη προς τα αγκίστρια και τα τσιμπήματα, θα μπορούσε, στην πραγματικότητα, να αμβλυνθεί σημαντικά. Σε κάποια εξήγηση αυτού του τόνου, μπορούμε μόνο να πούμε ότι είναι δύσκολο για ένα άτομο που έχει αναλάβει τη δουλειά του με αγάπη να προστατεύσει τον εαυτό του από τη θέρμη του λόγου, αν συναντήσει πολλούς λόγους για αυτό στο βιβλίο που εξετάζει, και ειδικά αν το βιβλίο ανήκει σε ένα άτομο που, σύμφωνα με τις περιστάσεις του, δεν έπρεπε να επιτρέψει καμία έντονη ανεπάρκεια σε αυτό: στον οποίο δίνονται πολλά, απαιτούνται πολλά από αυτόν. Αυτό απλώς εξηγεί, αλλά δεν δικαιολογεί καθόλου, τον εκφοβιστικό τόνο αυτών των επικριτικών άρθρων. Αυτή η κριτική ενοχοποιείται και για το γεγονός ότι επικεντρώθηκε αποκλειστικά στις σκοτεινές πλευρές των έργων του Σεβασμιωτάτου. Φιλαρέτα. Αλλά αυτό της επιτράπηκε εν μέρει για το συμφέρον της επιστήμης, αλλά και επειδή του είχαν ήδη ειπωθεί αρκετές εγκωμιαστικές ομιλίες, αν και συχνά χωρίς στοιχεία. Και το αποτέλεσμα είναι το πρόσωπο που αναλαμβάνει την ανάλυση των έργων του Σεβασμιωτάτου. Philaret, θα είναι αδύνατο να αγνοήσουμε τα κριτικά άρθρα για αυτούς «Εκκλησιαστικά. Vestnik»: η πολεμική τους φύση μπορεί εύκολα να εξαλειφθεί και τότε ο μελλοντικός κριτικός θα βρει πολλά χρήσιμα υλικά σε αυτά (φυσικά, κυρίως τα άρθρα του κ. Serbinov). Ναί! ανεξάρτητα από το τι λένε για αυτά τα άρθρα "Πνευματικό. Vestnik", ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να εκφράσει ευγνωμοσύνη για αυτά στους συντάκτες αυτού του περιοδικού και στους ανθρώπους από τους οποίους εξαρτιόταν η εμφάνιση των κριτικών άρθρων του σε έντυπη μορφή. Έχοντας δείξει έτσι, αν και συνοπτικά, την ιστορική πορεία της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Σεβασμιωτάτου. Φιλάρετα, νομίζουμε ότι όλα όσα είπαμε μέχρι τώρα μας επιτρέπουν να βγάλουμε ένα γενικό συμπέρασμα για τους λόγους που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της άφθονης δραστηριότητάς του και τη σημασία της. Και από όσο γνωρίζουμε, αυτό το συμπέρασμα ανήκει στην πλειοψηφία των ανθρώπων που είναι εξοικειωμένοι από πρώτο χέρι με τα έργα του Σεβασμιωτάτου. Φιλαρέτα. Και έτσι, τεράστια ταλέντα, οπλισμένα με βαθιά μάθηση, συνεχής δουλειά, εμποτισμένα με πάθος, διαρκώς παραγωγικό διάβασμα, δίψα για επιστημονική δραστηριότητα, γρήγορο θάρρος για διείσδυση σε όλα, λακωνική συνοπτικότητα συμπερασμάτων, αδιάφορη προσοχή σε πολλά κινήματα της σύγχρονης σκέψης και (ποιος μπορεί να τον κατηγορήσει για αυτό;) έργο που μας εκπλήσσει τόσο πολύ. Αλλά λόγω των επιστημονικών συνθηκών της εποχής, λόγω της κατάστασης της ζωής του, λόγω της ετερογενούς μάζας εργασίας και της βιαστικής φύσης της δραστηριότητάς του, σε πολλά από τα έργα του, με το εξαιρετικό εύρος και εξάπλωση του πεδίου τους, δεν βλέπετε ένα αυστηρά μελετημένο σχέδιο, δεν βρίσκετε μια πλήρη λύση στο πρόβλημα, σύμφωνα με τις σύγχρονες απαιτήσεις της επιστήμης. έτσι ώστε σχεδόν όλα τα έργα του είναι κυρίως υλικά που συλλέγονται ευχάριστα και ομαδοποιούνται με επιτυχία. Και από αυτή την άποψη, η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: σε πολλούς τομείς της πνευματικής επιστήμης, χωρίς τα βιβλία του, δεν μπορεί κανείς να κάνει ούτε ένα βήμα. Τα έργα του, ως οδηγός για περαιτέρω δουλειά, αποτελούν άφθονη, πολύτιμη και αναντικατάστατη προσφορά στο θησαυροφυλάκιο της πνευματικής λογοτεχνίας. Τα «Chernigov Diocesan News», που δημιούργησε, στα οποία πήρε ένα συνεχές, ευρύτερο μέρος, για πέντε χρόνια, και με τα έργα του τους έδωσε μια από τις πρώτες θέσεις ανάμεσα σε παρόμοιες εκδόσεις, είναι η ίδια κυρίως συλλογή χρήσιμων υλικών. Ωστόσο, εκτιμήθηκαν όχι τόσο από τη μάζα του κοινού όσο από τον λόγιο εργάτη, και ακόμη και αυτός, κοιτάζοντας το περιεχόμενο ενός άλλου τεύχους, σκέφτηκε: «Α! εντάξει: αν δοθεί η ευκαιρία, θα ζητήσω βοήθεια». Αρκετά έργα του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος είναι ακόμη σε εξέλιξη, ενώ άλλα μόλις ξεκίνησαν στο Τσέρνιγκοφ. Επαρχ. Izvestia". Πώς θα θέλατε να μάθετε όσο το δυνατόν συντομότερα τι έχει ήδη τελειώσει στο χειρόγραφο και εάν τα έργα του που είναι διάσπαρτα στην Izvestia θα δημοσιευτούν χωριστά; Τα βιβλιογραφικά άρθρα, οι σημειώσεις των περιοδικών και οι απόηχοι δεν ξεχνιούνται, και σε τέτοια φαινόμενα που δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα, τα άρθρα του θα ήταν ένα συνεκτικό περίγραμμα ορισμένων φαινομένων του παρελθόντος και θα παρέμεναν ένα μνημείο της πολύπλευρης εγρήγορσης και της ευαισθησίας της λογοτεχνίας κριτικός, σε σημείο να το ξανατυπώσει στα συλλεκτικά του έργα, τότε, σύμφωνα και μόνο με το νόμο της δικαιοσύνης, μια παρόμοια μοίρα θα έπρεπε να έχει και οι κριτικές σημειώσεις ενός τέτοιου συγγραφέα όπως ο Σεβασμιώτατος. Ο Φιλάρετος. Αλλά δεν καθοδηγούμαστε εδώ από την αυθεντία του ονόματός του, αλλά από την ουσία των ίδιων των άρθρων του: να αξιολογήσουμε τα πλεονεκτήματα του βιβλίου, να επισημάνουμε τις αδυναμίες του, να προφέρουμε ένα εύστοχο συμπέρασμα και να εκφραστούμε με ζωντανή, συνοπτική και ζωηρή γλώσσα - σε όλα αυτά, Σεβασμιώτατε. Ο Φιλάρετος ήταν πραγματικός κύριος. Όποιος θέλει να κατανοήσει με σαφήνεια και ακρίβεια τα βιβλία που έχει αναλύσει πρέπει να διαβάσει τις κριτικές του. Είναι κρίμα που υπήρχαν ελάχιστα βιβλία αντάξια της ανάλυσής του. Στη βιβλιογραφία του βρίσκουμε μια μεγάλη σειρά άρθρων με θέμα «Κριτικές της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας». Είναι σαφές ότι όλα αυτά τα άρθρα δεν είναι καθόλου ανάλυση βιβλίων που του ανήκουν, αλλά μια σειρά από προσθήκες και αλλαγές, μερικές φορές εξαιρετικά σημαντικές. Οι προσθήκες που αφορούν το 1ο μέρος της «Ανασκόπησης» ανέρχονται σε περισσότερες από 170 σελίδες, οι προσθήκες στο 2ο μέρος – περισσότερες από 100 σελίδες. Λυπούμαστε εξαιρετικά που ο θάνατος εμπόδισε τον Επίσκοπο να δημοσιεύσει και τα δύο μέρη της «Ανασκόπησης» σε μια νέα, διορθωμένη και σημαντικά διευρυμένη έκδοση. Ποιος θα αναλάβει τέτοιο έργο μετά από αυτόν; Μακάρι να υπήρχε ένας σεμνός εργάτης που θα τολμούσε να εισαγάγει και να συγχωνεύσει τα υλικά που έχουν ήδη ετοιμάσει ο Κύριος. 10 Αφιέρωσε πολύ δουλειά και χρόνο στη λεπτομερή περιγραφή της επισκοπής του. Εδώ, χωρίς να περιορίζεται στην προσωπική εργασία, ζήτησε τη βοήθεια άλλων: τον Μάρτιο του 1863, αντίγραφα του προγράμματος για την περιγραφή ενός χωριού ή πόλης στάλθηκαν μέσω του κοσμήτορα σε όλες τις εκκλησίες της επισκοπής Chernigov, έτσι ώστε αν κάποιος από τους ιερείς ετοίμαζε μια περιγραφή του προγράμματος, να το παραδώσει αμέσως στον Δεξιό Σεβασμιώτατο. Έτσι, ο Κύριος, δουλεύοντας ακούραστα ο ίδιος, δίδαξε τους άλλους να εργάζονται σύμφωνα με τις οδηγίες του. Μάλλον η φωνή του δεν ακουγόταν στην έρημο: τα τελευταία χρόνια, ένα σπάνιο τεύχος του "Chernigov. Eparch. Izvestia απέρριψε άρθρα για διάφορες τοποθεσίες της τεράστιας επισκοπής. Υπήρχαν άρθρα γι 'αυτήν σε άλλες εκδόσεις, όπως φαίνεται από τη λίστα μας. Είναι επιθυμητό να δημοσιευθεί τουλάχιστον ό,τι έχει απομείνει. Τέλος, δεν χρειάζεται βέβαια να πούμε ότι τα λογοτεχνικά του έργα και όλες οι δραστηριότητές του ήταν πάντα διαποτισμένες από ζήλο για την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Αρκεί να θυμηθούμε πώς προστάτευε τα σχολεία από απρόσκλητους δασκάλους! Πόσο προσεκτικά ακολουθούσε τα βιβλία που εκδίδονταν για τον λαό! 11 Πόσο δυναμικά αναπτύσσεται στη δογματική του ενάντια σε αυτούς που τολμούν να κλονίσουν την αγιότητα της πίστης!... Οι άνθρωποι που τον γνώρισαν από κοντά, φυσικά, θα μεταφέρουν πολλά συγκινητικά στοιχεία για το πώς ο Επίσκοπος χαιρόταν για κάθε εκδήλωση καλοσύνης και σεβασμού για εκείνες τις αρχές υπό την επίδραση των οποίων διαμορφώθηκε η ζωή μας. 12 Έτσι μας εμφανίζεται ο Σεβασμιώτατος. Ο Φιλάρετος στα έργα του για τη διάδοση της δημόσιας εκπαίδευσης και στις λογοτεχνικές δραστηριότητες. Γι' αυτό τα περιοδικά μας, η Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, η Ακαδημία Επιστημών μας και όλοι οι λάτρεις της πνευματικής λογοτεχνίας (για να μην αναφέρουμε τα ιδρύματα και τα εκκλησιαστικά πρόσωπα) τον αναγνώρισαν ως επιστήμονα που είχε από καιρό κερδίσει επάξια και τιμητική φήμη. Γι’ αυτό η Ιερά Σύνοδος τον τίμησε με το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Γι' αυτό ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, στην απαγγελία του προς τον Σεβασμιώτατο, εξέφρασε ότι τα επιστημονικά του έργα αποτελούν στολίδι της πνευματικής γραμματείας της χώρας μας. Και γι' αυτό θρηνούμε τώρα ειλικρινά τον θάνατο του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου!.. Ναι! πράγματι, η απώλεια του, όσο πιο μακριά, τόσο πιο έντονα θα γίνει αισθητή από πολλούς!.. Μόλις πρόσφατα ακούσαμε πολλά καλά νέα από όσους ήρθαν από το Chernigov για την πατρική καλοσύνη και προσοχή του εκλιπόντος Αγίου. μόλις πρόσφατα, οι λόγιοι ειδικοί που τον επισκέφτηκαν στο Chernigov μας μίλησαν με αληθινό σεβασμό και έκπληξη για τις πολύπλευρες και βαθιές πληροφορίες του Δεξιού Σεβασμιωτάτου... Και έτσι, ξαφνικά διακόπηκε αυτή η ζωή, τόσο δραστήρια, τόσο παραγωγική, που ακόμα υποσχόταν τόσα πολλά καλά για την Εκκλησία και τη φώτιση της Ρωσίας... Αλλά - ευχαριστώ τον Θεό για όλα! Ο βοσκός πέθανε, έχοντας κάνει πολλά καλά πράγματα. ο βοσκός πέθανε εν μέσω του ποιμαντικού του άθλου, ερευνώντας τα ακραία όρια της τεράστιας επισκοπής του. ο βοσκός πέθανε, θυμούμενος με ευλάβεια, πριν από το τέλος της ζωής του, όλους τους Ρώσους αγίους 13 και ομολογώντας την Ορθόδοξη πίστη δυνατά σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία 14 και στο βιβλίο του αφήνοντάς μας, σαν να λέγαμε, μια ετοιμοθάνατη διαθήκη - τι να πιστέψουμε, πώς να πιστέψουμε και πώς να αποκρούσουμε επιθέσεις στην πίστη... Πιστοί μέχρι τέλους, συγχώρεσε και προσευχήσου για μας, Άγιε Δάσκαλε! Τα μοιρολόγια του αιδεσιμότατου Φιλάρετου που είχαν δημοσιευθεί στο παρελθόν, εκφράζοντας ομόφωνα συλλυπητήρια για τον θάνατό του, μιλούν κυρίως για τη σημασία του σε ιεραρχική και λογοτεχνική άποψη 15. Και για τις τελευταίες μέρες της ζωής του, για τη μεταθανάτια περιφορά του από τη μια άκρη στην άλλη της επισκοπής, που θα ήταν πιο ενδιαφέρουσα και νεότερη για όσους τιμούν τη μνήμη του, δεν βρήκαμε σχεδόν τίποτα πουθενά. Μόνο αποσπάσματα από ιδιωτικές επιστολές που τυπώθηκαν από εμάς στο Πολτ. Επαρχ. Ο Vedomosti ανέφερε κάτι για τις θλιβερές συνθήκες του θανάτου του. Ο «Μαύρος. Επαρχ. Ιζβέστια» άργησε κάπως. Γι' αυτό, εκτός από το μοιρολόγι του αιδεσιμότατου Φιλάρετου, τοποθετημένο στο Νο 16 των Επαρχών Πολτάβα. Vedomosti», αναφέρουμε αποσπάσματα από επιστολές και ιστορίες αυτοπτών μαρτύρων και συμμετεχόντων στο θλιβερό γεγονός.Σε αυτά τα αποσπάσματα, παρεμπιπτόντως, ο εκλιπών άγιος μας δίνει περισσότερα από ένα διδακτικά μαθήματα πέρα ​​από τον τάφο. Στις 7 Αυγούστου, ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος καθαγίασε, για τελευταία φορά, εκκλησία στο χωριό Fastovtsy (περιοχή Borzen). Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και ιδιαίτερα κατά τον αγιασμό των δώρων του Αγίου, έκλαψε πολύ. αλλά κανείς, φυσικά, δεν κατάλαβε τον λόγο αυτών των δακρύων. Μετά τον αγιασμό και το γεύμα, ένας από τους ιδρυτές της εκκλησίας ζήτησε από τον Επίσκοπο μια ευλογία - να αγοράσει μια νέα καμπάνα, μεγαλύτερη από την παλιά. Ο Επίσκοπος φίλησε τόσο αυτόν όσο και τον ιερέα στο κεφάλι και είπε: «Η καμπάνα και η πραγματική μαζεύουν τους πιστούς για προσευχή· οπότε αντί για νέα καμπάνα, καλύτερα να θυσιάσετε στον Θεό αν ο παλιός σας ναός μεταφερθεί στο νεκροταφείο. Εμείς, γέρο, δεν θα έχουμε πολύ χρόνο να ζήσουμε μαζί σου, οπότε θα είναι πιο χρήσιμο για εμάς και για τους άλλους, όπως ένα νεκροταφείο». Από εκεί, ο Vladyka πήγε στο χωριό Kachanovka (της ίδιας συνοικίας), όπου πέρασε τη νύχτα στο σπίτι ενός ιδιοκτήτη γης. Αφού δεν είχε δειπνήσει ποτέ, έφαγε εδώ με όρεξη. Την επόμενη μέρα, στις 8 το πρωί, πήγα στο χωριό Rubanka (συνοικία Konotop), όπου ήμουν μέχρι τη μία. Αφού πήρα το πρωινό εδώ, πήγα στο Konotop, όπου έφτασα την ίδια 8η, στις έξι το βράδυ. Έχοντας επισκεφτεί, πρώτα απ' όλα, την εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, ένιωθε ήδη τέτοια αδυναμία εκεί που είπε: «Θα αναπαυθώ μαζί σου» και κάθισε στην καρέκλα που του δόθηκε. Του έφεραν εκκλησιαστικά βιβλία για εξέταση, αλλά τους έριξε μια ματιά βιαστικά. Στη συνέχεια, αφού επισκέφτηκε την εκκλησία του καθεδρικού ναού, παρέμεινε σε αυτήν για εξίσου καιρό. Οι άνθρωποι που κατάφεραν να τον πλησιάσουν για ευλογία παρατήρησαν ότι τα χέρια του ήταν κρύα σαν πάγος. Αυτή τη φορά δεν είχε την παραμικρή ευθυμία και ευγενικό χαμόγελο με το οποίο ο αρχιπάστορας χαιρετούσε συνήθως το ποίμνιό του. Από τον καθεδρικό ναό πήγε βιαστικά στο διαμέρισμα, στο σπίτι του αρχιερέα και κοσμήτορα της πόλης π. Στέφαν Ιβασούτιτς. Αμέσως μετά την άφιξή του, ζήτησε τσάι και ειρήνη. Αλλά πριν πιει τσάι, αρρώστησε, εξαιρετικά αδύναμος: η ασθένεια είχε ήδη αρχίσει να αναπτύσσεται. Ο γιατρός στάλθηκε αμέσως για? έχουν ληφθεί όλα τα απαραίτητα μέτρα· αλλά η αρρώστια δεν υπέκυψε, αγρίεψε. Ούτε καταπλάσματα, ούτε τρίψιμο, ούτε φάρμακα, ούτε όλες οι προσπάθειες του γιατρού, τίποτα δεν μπορούσε να βοηθήσει. Ο γιατρός έμεινε έκπληκτος με την υπομονή του Vladyka, πώς υπέμεινε με πραότητα την ασθένεια. ο καθένας απλώς κουνάει το κεφάλι του και κατά καιρούς λέει: «Γιατρέ, βοήθησέ με, βοήθησε: έχω πρόβλημα, έχω πρόβλημα!» Αλλά γενικά, μιλούσε πολύ λίγο και ήσυχα όλη την ώρα. δεν είπε τίποτα συγκεκριμένο σε κανέναν, αλλά συνέχιζε να σταυρώνεται και να προσεύχεται. Αν διψούσε, θα έκανε μόνο ένα σημάδι με το χέρι του, δείχνοντας τον πάγο γεμάτο κομμάτια. Στις 12 το πρωί έστειλαν για άλλο γιατρό, αλλά φαινόταν ότι ο ίδιος ο Vladyka γνώριζε ήδη την απελπιστική κατάστασή του. Στη 1 η ώρα ο ίδιος κάλεσε τον ηγούμενο της μονής Κρούπιτσκι, που ήταν μαζί του, τον Αρχιμανδρίτη Αυγουστίνο και του είπε: «εξομολογήσου με». Ο πατέρας Αρχιερέας Ivashutich ρώτησε τον γιατρό για την κατάσταση της Vladyka, είπε: είναι κακό! Χρειάστηκε πολύς χρόνος για τον π. να μαζέψει το κουράγιο του. Ο αρχιερέας, για να προσφέρει τη Βλαδύκα με λάδι, αποφάσισε τότε και είπε. Η Vladyka απάντησε: "Κάνε ό,τι πρέπει να κάνεις, βιάσου, βιάσου, βιάσου! Νιώθω άσχημα... Και εσύ, γιατρέ, συνέχισε, να είσαι εδώ." Και όλοι βαπτίζονται, όλοι προσεύχονται. Και από καιρό σε καιρό έσφιγγε το χέρι του γιατρού, τον έπαιρνε από τον ώμο, του ζητούσε νερό - κι εκείνος αχώριστα στεκόταν δίπλα του και του έδινε πάγο να καταπιεί. Στις δύο η ώρα το πρωί άρχισαν να τον λιώνουν με λάδι. αλλά ήδη μετά την ανάγνωση του έβδομου Ευαγγελίου, άρχισαν τα θνήσκοντα βάσανα. στις πέντε η ώρα το πρωί διάβασαν την κηδεία και στις πέντε η Vladyka άφησε την τελευταία του πνοή. Η καμπάνα χτύπησε 12 φορές στην Κοίμηση της Θεοτόκου και στον Καθεδρικό Ναό. Την επομένη, Τετάρτη 10, η σορός του μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό. Το Σάββατο 13, ένας αξιωματούχος έφτασε από το Chernigov με οδηγίες στον Αρχιμανδρίτη Αυγουστίνο και τον αρχηγό της αστυνομίας να διευθύνουν το σώμα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου με τις δέουσες τιμές, τραγουδώντας και κληρικούς, σε όλο το δρόμο προς το Chernigov, αλλάζοντας τον κλήρο. Το Σάββατο, το φέρετρο του Vladyka ήταν κλειστό: μόνο την πέμπτη μέρα μετά το θάνατό του παρατηρήθηκε ελαφρά αποσύνθεση και πριν από αυτό οι άνθρωποι τον αποχαιρετούσαν συνεχώς κάθε τόσο. Στις 14, Κυριακή, τελέστηκε λειτουργία στον καθεδρικό ναό. Κληρικοί από την περιοχή συγκεντρώθηκαν για την κηδεία. μετά την νεκρώσιμη ακολουθία και την αποχαιρετιστήρια δοξολογία που εκφώνησε ο π. Αρχιερέα Ivashutich, το φέρετρο του Vladyka βγήκε από την εκκλησία. Το μικρό του φέρετρο (είναι γνωστό ότι το Vladyka ήταν πολύ κοντό) ήταν ντυμένο με λευκό γλάσο και χρυσή πλεξούδα, με φούντες. Τον κατέβασαν σε ένα άλλο έτοιμο μεγάλο φέρετρο, στρωμένο με σίδερο και τον σφυροκόπησαν με καρφιά. Το πάνω μέρος του φέρετρου ήταν καλυμμένο με μαύρο ύφασμα, στολισμένο με λευκή πλεξούδα. Τέσσερις διάκονοι στέκονταν στα πλάγια του φέρετρου, στους δρόμους, δύο με κεριά, δύο με κεριά. το θλιμμένο άρμα ξεκίνησε ήσυχα, και οι ιερείς έψαλλαν: «Βοηθός και προστάτης η σωτηρία μου» και άλλα τραγούδια του μεγάλου κανόνα. Ο δρόμος ήταν ποτισμένος με νερό και καλυμμένος με επίπεδα κέικ. Υπάρχουν πεύκα στα πλάγια, από τον καθεδρικό ναό μέχρι την ίδια την εκκλησία του κοιμητηρίου. Και γύρω υπάρχει ένα τεράστιο πλήθος κόσμου! Εκείνη την εποχή υπήρχε μια Έκθεση Κοίμησης στο Konotop. από φόβο της χολέρας, την πήγαν έξω από την πόλη. αλλά ο κόσμος εγκατέλειψε το πανηγύρι και τράπηκε σε φυγή στο τελευταίο αντίο του καλού επισκόπου. Δύο και τρία μίλια μακριά, οι άνθρωποι συνόδευσαν το σώμα του Αιδεσιμότατου έξω από την πόλη και ο ένας μετά τον άλλο του έλεγαν: «Συγχώρεσε με, Vladyka! Συγγνώμη, συγγνώμη! Την τέταρτη μέρα του ταξιδιού, την Τετάρτη 17, έφεραν το σώμα κοντά στο Chernigov, στο χωριό Gorbov, όπου το σώμα πέρασε τη νύχτα στο ναό. Την Πέμπτη, στις 10, στον ποταμό Ντέσνα, το σώμα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου υποδέχτηκε ο εφημέριος της Μητροπόλεως Κιέβου Επίσκοπος Πορφύριος, ο κυβερνήτης και ίσως εκατό κληρικοί. Όλοι έχουν πράσινα κεριά στα χέρια τους. όλοι θρηνούν. Οι τιμές δόθηκαν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Όταν το σώμα του Vladyka μεταφέρθηκε από τη γέφυρα κοντά στο Chernigov, τον συνάντησαν μαθητές του γυμνασίου, του σεμιναρίου, της θεολογικής σχολής θηλέων, του ορφανοτροφείου και άλλων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Εγκαταστάσεις. Και Θεέ μου! Πόσο έκλαψαν τα παιδιά! Το φέρετρο μεταφέρθηκε στην πόλη από ανθρώπους που είχαν ζήλο για τον νεκρό. Ας μην μιλήσουμε καν για την τελετή του τρένου, την πανηγυρική διαταγή, ειδικά γύρω από το φέρετρο. Στον καθεδρικό ναό όπου μεταφέρθηκε η σορός εψάλη αμέσως μνημόσυνο. Την επομένη Παρασκευή 19, μετά τη λειτουργία, την κηδεία και τα λόγια, με την ίδια πανηγυρική σειρά, η πομπή μετακινήθηκε στον τόπο ταφής, στη Μονή Ελιίνσκι, όπου, τέλος, το σώμα του Σεβασμιωτάτου. Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος και χαμήλωσε στον τάφο στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. Μέχρι τώρα, οι στάχτες μόνο δύο επισκόπων έχουν αναπαυθεί εκεί - του Σεβασμιωτάτου Ηράκλειου και του Βίκτωρα..... Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή του αναχωρηθέντος δούλου σου. Βλέπε Chernig. Επαρχ. Izvestia, 1861 No. 15. Μέρος της επίσημης Σελίδα 185–187. Καταστατικό του σχολείου στο Chernigov Diocesan News of 1865, No. 21, ανεπίσημο μέρος, σελ. 280. Κατανομή εκπαιδευτικών μαθημάτων κατά βαθμό, ό.π., 1866, αρ. 1, σελ. 3. Πράξη έναρξης αυτής, ό.π., 1866, αρ. 4, σελ. 56. Δείτε άρθρα: για τη διάδοση του αλφαβητισμού μεταξύ των χωρικών του Τσερν. Μητροπόλεις, Τσερν. Επαρχ. Izv. 1861, επίσημος. Νο. 10, σελ. 118–124; Κατάλογος σχολείων που ιδρύθηκαν πριν από το 1861 στις εκκλησίες του Chern. Μητροπόλεις, που αποτελούνταν από έως 25 μαθητές και άνω, στον ίδιο χώρο, 1862, Αριθ. 14, τ.μ. Επίσημος ανώτερος υπάλληλος. σελ. 168–180; Κατάλογος σχολείων γραμματείας κατά τον Δεκέμβριο του 1861, ό.π., 1862, Αριθ. 13, μέρος Επίσημο, σελ. 137; Δήλωση για τον αριθμό των σχολείων στις εκκλησίες του Chern. Επισκοπές, ό.π., 1862, Αρ. 20, σ. 189–190, Το 1865, στις εκκλησίες του Chernigov. Η επισκοπή αποτελούνταν από 848 σχολεία, με 924 δασκάλους και δασκάλους, 14.302 αγόρια και 1.786 κορίτσια. (*) Δεδομένης της φτώχειας της παιδικής μας λογοτεχνίας, φυσικά, δεν ήταν όλα αυτά τα βιβλία απολύτως κατάλληλα για παιδιά. Βλέπε Chern. επισκοπή Izv. 1861, Νο. 10, επίσημο μέρος, σ. 121–122. Ας σημειώσουμε ταυτόχρονα, ως χαρακτηριστικό, ότι ο βίος του Αγίου Αντωνίου του Πετσέρσκ τοποθετείται στο βιβλίο του Μάη, την 7η (σελ. 66–77), σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχαίου ημερολογίου, το Μηναίο του Μ. Μακαρίου και άλλες πηγές του 16ου αιώνα για την ημέρα του θανάτου του Αγίου Αντωνίου. Εν τω μεταξύ, στα χρονολογικά και αλφαβητικά ευρετήρια, στο βιβλίο του Δεκεμβρίου των «Ρώσων Αγίων» (σελίδες 1 και 2), η ημέρα του θανάτου του Αγίου Αντωνίου εμφανίζεται ως 10 Ιουλίου και η σημείωση λέει: «ο αριθμός που αναφέρεται εδώ σημαίνει, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, τον αριθμό κάτω από τον οποίο τίθεται η ζωή του αγίου». Επισημαίνουμε αυτή την αντίφαση για να σώσουμε άλλους από μάταιες αναζητήσεις στο βιβλίο του Ιουλίου. Δεν ξέρουμε πότε αρχίσαμε να γιορτάζουμε τη μνήμη του Αγίου Αντωνίου στις 10 Ιουλίου, αλλά η Λαύρα γιόρταζε αυτήν την ημέρα τον 16ο αιώνα (Russian Saints, Μάιος, σελ. 76–77, σημείωση 93). Γιατί έγινε τέτοια αλλαγή στον εορτασμό του θανάτου του Αγίου Αντωνίου - ας το επιτρέψουν όσοι είναι σε θέση. Βλέπε «Message» 1866, No. 68, September 1, p. 3, «Νεκρολογία». Chernig. Επαρχ. Izvestia 1862, Αρ. 1, σ. 15, άρθρο 2. Οι εφημερίδες μας έφεραν την είδηση ​​ότι ολόκληρη η βιβλιοθήκη του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος, όλα τα χειρόγραφά του κληροδοτήθηκαν στον Τσέρνιγκοφ. Σεμινάρια; Ελπίζουμε ότι οι συντάκτες του Chernig. Επαρχ. Η Izvestia δεν θα διστάσει να τυπώσει έναν κατάλογο με αυτούς τους θησαυρούς: ανάμεσά τους πρέπει να υπάρχουν πολλά σπάνια, εξαιρετικά υπέροχα πράγματα. Το πιστεύουμε, παρεμπιπτόντως, με βάση το βιβλίο που δώρισε στη σχολή το 1866 "Rerum Moskoviticarum auctores varii... etc. Francofurti.M.D.C." (Βλ. Chern. Eparch. News of 1866, No. 10, part OFFIT., σελ. 164.) Εκτός από το απόθεμα που έχει συγκεντρώσει, εκφράζουμε πρόθυμα την επιθυμία να φέρουμε από την πλευρά μας ένα σημαντικό μερίδιο τροποποιήσεων και προσθηκών στο 2ο μέρος της Ανασκόπησης, τόσο σε έντυπη μορφή όσο και σε έντυπη μορφή. Εφιστούμε την ευχή μας υπόψη των συντακτών του «Chernigovsk. Eparch. Izvestia» και ελπίζουμε ότι, από σεβασμό στη μνήμη του Σεβασμιωτάτου. Masters, θα δώσει χώρο στις σημειώσεις μας στις σελίδες της έκδοσής του. Δείτε τη στάση του απέναντι στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για το βιβλίο του A. Suvorin: “Boyarin Matveev” M. 1864 (Chernigov. Eparch. News, μέρος της ανεπίσημης 1866 No. 14, σελ. 254–256). Για τη ζωή και το έργο του Σεβασμιωτάτου. Δεν έχουμε συναντήσει πουθενά καμία πληροφορία για τον Vladyka, εκτός από λίγα λόγια για την πρυτανεία του στο βιβλίο: “Fiftith Anniversary of the Moscow Theological Academy,” M. 1864, και στο άρθρο: “about the open of a school for girls of the clerry in Kharkov” (Khark. Gub. Ved. No., part. Τα πορτρέτα του, που δημοσιεύτηκαν κατά τις συνθέσεις του, υποδεικνύονται από εμάς στον χρονολογικό κατάλογο. Δεν γνωρίζουμε αν το πορτρέτο του είχε τοποθετηθεί στη διάσημη έκδοση του Munster: «Portrait Gallery of Russian Figures» και στην έκδοση του κ. Krasovsky: «Portraits of Clergymen». Στο Σεμινάριο του Χάρκοβο είδαμε ένα εξαιρετικό μισό πορτρέτο του, σε φυσικό μέγεθος, ζωγραφισμένο με λαδομπογιές και ασυνήθιστα παρόμοιο. Δείτε το έργο του «Russian Saints», 12 μήνες. Μέρος 1861–1865 Η «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» του. 2 τόμοι. Μέρος 1861–1866 Modern Leaflet 1866, No. 66. Voice No. 228; Severn Post No. 179; Ειδήσεις Νο. 68; Soulful Reading Νο. 9.