Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски и Нежински

Съдържание А. Неговите работи по образованието на паството 1) Подреждане на сгради на образователни институции 2) Подобряване на живота на наставниците 3) Укрепване на развитието на учениците 4) Откриване на нови образователни институции а) Богословско училище в Стародуб б) Училище за момичета на духовенството, в Чернигов в) Енорийски училища 5) Неговите дарения Б. Неговата литературна дейност (За работата му по възпитанието на паството и книжовната му дейност) Неочакваната новина за смъртта на един прекрасен човек някак тежи особено тежко на душата. И това тежко впечатление е още по-силно, защото образът на едно лице, изгубено завинаги, с неговата смърт, ни става по-ясен, по-чист и по-скъп от всякога. Живеейки сред нас, прекрасни хора понякога вървят по пътя си с лична скромност; понякога неясна и изкривена представа за тях достига до нас чрез облаци от слухове и клюки, породени от различни объркани взаимоотношения. И прекрасни хора минават, често неразпознати, неоценени, както трябва да бъдат, и - горчиво е да кажа - колко често само тяхната смърт ни отваря очите пред когото сме загубили! Но тази човешка тъга по починалия се засилва още повече, когато загубим истински достоен човек: тогава неговото минало израства върху нас в своите съществени и ярки очертания. И страхът неволно се прокрадва в душите ни: достатъчно ли сме го ценяли през живота си? Обърнахме ли внимание на делата му, отдадохме ли им дължимото уважение? И дай Боже всеки в отговор на тези въпроси да чуе в душата си болезнен упрек...... Това са мислите, които събужда в нас паметта на Негово Преосвещенство Филарет, който така внезапно и толкова бързо беше откраднат от нас от смъртта (9 август 1866 г.). Към черниговското паство, което сега сърдечно скърби за кончината на своя архипастир, ще се присъединят, разбира се, паствата от Рига, Харков, където той последователно е бил просветен, и Московската духовна академия, където е учил и където по-късно е бил ректор. Там думата за него ще се чуе по-сърдечно и по-живо, отколкото където и да било другаде; Спомените и разказите за него ще се леят оттам по-ясно и смислено: той беше толкова близък с тях, живееше един и същ живот с тях няколко години. Но няма съмнение, че приятелите на духовното просвещение навсякъде в Русия ще го съжаляват дълбоко и много гласове ще отговорят с уважителни думи. Повлияни от искрената ни скръб от неочакваната му загуба, принасяме и няколко искрени коментара за дейността му, като скромен подарък към пресния му гроб. Чудесни хора често ни напускат, а ние не бързаме да събираме информация за тях. Какво, например, знаем за живота и съдбата на Високопреосвещения Черниговски архипастир, човек като когото у нас има само един-двама и дори малко? Ние знаем само официалните му разлики, но дори и тогава едва ли: колко, например. Знаят ли, че покойният Владика е бил архипастир на три епархии, почетен член на Академията на науките, почетен член на Конференцията на Московската духовна академия, действителен член на Московското общество за руска история и древности, доктор по богословие?.. Не говорим за неговия вътрешен живот, за неговата личност всъщност, за неговото постепенно развитие. Колко хора дори знаят за неговите пастирски дейности? В края на краищата, едва от средата на 1861 г. можете да получите някои сведения за това от Черниговските епархийски известия. Но кой в ​​нашата публика получава тази публикация, с изключение на черниговското стадо? Затова не е изненадващо, че знаем малко за него. Ето защо ние от своя страна бързаме да съберем няколко разпръснати сведения за неговата дейност. Пред нас са източници, говорещи за неговата служба в Черниговския отдел; Само за тази дейност искаме да кажем няколко думи в рамките, които сме избрали. Негово Високопреосвещенство Владика пое ръководството на Черниговското паство през април 1859 г. и му служи само седем години. През това време религиозното и нравственото възпитание на народа чрез духовенството и подобряването на живота на духовенството бяха две основни и неразделни цели на грижата на Владиката. И двамата бяха тясно свързани помежду си и в двата почти започна отначало, като постепенно разширяваше обхвата на своите действия и не пропускаше нито едно средство за успеха на бизнеса. Оставяйки другите да очертаят тревогите му за подобряване живота на духовенството, ние ще говорим само за работата му по образованието на паството. По този въпрос той обърна внимание на подреждането на сградите на образователните институции, подобряването на живота на наставниците и подобряването на развитието на учениците и откриването на нови образователни институции... 1) Строителство на учебни сгради Много преди неговото пристигане в епархията, през 1853 г., сираците от семинарията са взети в безплатни апартаменти, тъй като сградата, в която са намерили подслон, е станала толкова порутена, че е невъзможно да се живее безопасно в нея. Положението на учениците в квартирите стана несравнимо по-бедно в материално, умствено и морално отношение от преди. След като обърна внимание на това тяхно положение, Господ веднага започна да търси начини да го подобри. С пълномощно той се обръща към духовенството на своята епархия, като го кани да даде в полза на семинарията част от църковните средства, останали в излишък, и по възможност от негови лични средства. Духовенството реагира доста съпричастно на този призив на своя Учител: още през август 1862 г. се формира капитал от 12 752 рубли, което позволява да се влезе в Светия Синод с предложение за разрешение за започване на строителство. След като получи разрешение през октомври 1863 г., Владика, с надежда в Бога, веднага започна да извършва работата. През март 1864 г. е положен основният камък на новата сграда. По това време строителната сума вече се е увеличила до 28 631 рубли, а до 1 януари 1866 г. до 56 447 рубли. С тази сума до 1 януари е завършен строежът на каменната сграда, старите сгради са преустроени и са спестени остатъкът от 5249 рубли и различни материали на стойност 1457 рубли. Остава само да се обособят кухня в завършената сграда, както и помещения за хранене и спални. С помощта на очакваната помощ от духовно-просветния капитал настоятелството на семинарията се надява от септември тази година да открие помещения в нова сграда за държавно финансирани ученици и пансионати, с пълно оборудване. 2) Подобряване на живота на менторите Напълно осъзнавайки, че научната работа може да бъде успешна само когато човек не е в бедност, когато живее на тихо място, Владика през 1864 г. си прави труда да уреди няколко апартамента за своите преподаватели в класическата сграда на семинарията. През 1862 г. в Чернигов е положено началото на ученическа библиотека. Семинари. Владика незабавно дари всичките си творби за основаването на библиотеката. С тази мярка у учениците се разви любовта към четенето, която дотогава беше доста слаба. През ноември 1865 г. епископът предлага да се открият педагогически класове в Черниговската семинария през 1866 г., за да се подготвят ученици от семинарията за успешно обучение в селските енорийски училища. 4) Откриване на нови учебни заведения а) Богословско училище в Стародуб Духовенството на четирите северни окръга на епархията Стародубски, Новозибковски, Мглински и Суражски, като твърде отдалечени от епархийския град, отдавна хранят желание в техния регион да бъде открито богословско училище, което да ги сближи с децата им. Това желание се сбъдна скоро след пристигането на Преосв. Филарет в Чернигов. Епархия. През втората половина на 1861 г. вече е събран капитал, дарен от духовенството на епархията, за откриването на духовно окръжно училище в Стародуб; веднага беше закупен там за 4000 рубли. къща, а на 1 октомври същата година вече е станало откриването на училището. Децата от четирите посочени области, които преди това са учили в Чернигов или Новгород-Северск, оттогава имаха възможност да продължат обучението си в Стародуб и по този начин се сближиха с роднините си. Откриването на това училище посрещна живи симпатии от всички класове на местния регион 1 . През 1864 г., по предложение на епископа, духовенството на Стародуб и три съседни окръга изразиха готовност да формират застрахователна премия с годишни вноски, за да защитят сградите на Стародубското духовно училище от пожар. б) Училище за духовници в Чернигов Колко добре дошло, какво навременно събитие беше това откриване на училището, може да се види от факта, че духовенството на цялата епархия, дълбоко възхитено от основаването на тази институция, побърза да изрази своята синовна благодарност към архипастиря; духовенството на някои области отбеляза радостта си с различни дарения в полза на училището (повече от 320 рубли бяха получени в пари до 15 юли); духовенството на Новозибковския окръг побърза да направи нов принос за създаването на Божи храм в училището; Духовенството на Конотопския окръг реши да внася по 25 рубли годишно. Като помощ за издръжката на сирак, избран от него в училището; духовенството на Глуховски окръг подари 30 рубли. През 1866 г., за да поддържа полупансион в училището и изрази желание да поддържа там една стипендиантка, в памет на Негово Високопреосвещенство, с присвоено й фамилно име „Гумилевская“ 2 . Даренията продължават и до днес; Има и значителни дарения от светски лица. През 1861 г. епископът задължава деканите да предоставят на консисторията всеки месец информация за енорийските училища в установената форма: колко нови училища са открити, колко ученици са записани, кой е открил училищата, къде се намират, какви случаи в живота на училищата заслужават специално внимание, колко наставници и наставници има, а сред учениците колко деца са казаци и държавни селяни от двата пола. И въпреки че училищата бяха затворени от 1 май до 1 октомври, по повод на работа на децата, бизнесът не спря, не отслабна. През 1861 г. броят на учениците нараства на 10 504 момчета и 1769 момичета; Към Единоверските църкви имаше 8 училища с 56 момчета и 20 момичета и разколнически църкви с 54 момчета и 8 момичета. Преглеждайки епархията през лятото на 1861 г., Владика вече намери училищата в много задоволително състояние в много села и той изрази своята благодарност на ревностните свещеници и техните помощници с особена радост и даде Божието благословение от искрената си душа за по-нататъшни успехи в това дело. През септември 1861 г., по искане на епископа, Черниговската камара за държавна собственост издава заповед, така че за разполагане на селски училища да се отдели една стая в свободните къщи на премахнатите волостни съвети, ако се открие реална нужда от това, по искане на енорийските свещеници. През май 1862 г. вече има 843 училища с 923 учители, 15 116 момчета, 2361 момичета (в т. ч. 5781 момчета и 772 момичета, деца на временно задължени селяни). През същия май Владика се увери, че училищата се използват за подпомагане на братствата. „Нека святата християнска любов се събуди в добрите сърца на руснаците“, каза той. Духът на любовта, по-умен от всички хитро измислени организации, ще обедини най-добрите членове на селските общности в тесни кръгове в полза на училищата и други благотворителни каузи. Ще има мир за всички, когато училищата са под грижите на братствата.” Има основание да се смята, че желанието му е чуто. „С такава сърдечна загриженост за училищата, не е изненадващо, че той беше сърдечно загрижен за най-малкото отслабване в училищата и дори тихите успехи в по-нататъшното им развитие. През юни 1862 г., изисквайки от деканите сравнителна справка за училищата през 1861–1862 г., той иска от тях да обяснят защо броят на учениците и студентките се е увеличил незначително през 1862 г. в сравнение с предходната година. След като прочете в едно списание през 1862 г. опитно изявление, че децата са по-склонни да схванат механизма на четене от гражданската преса и затова е много по-полезно да се започне с последната, а не със славянската, Владика веднага покани свещениците да повярват на това наблюдение и не се колебайте да го информирате за последствията. Отначало повечето от учителите в селските училища се съгласиха, че е най-добре да учат децата в гражданската преса и само малцина предпочетоха църковния печат. Но скоро се оказа, че малоруските деца усвояват църковния печат по-лесно и по-удобно и че самата структура на малкоруското наречие е по-близка до църковния език, отколкото до гражданския език, който те произнасят с ужасна трудност. По-нататък: епископът утвърди идеята, че целта на разпространението на грамотността сред обикновените хора е развитието на тяхната нравственост на религиозни начала, че изучаването на молитви и свещени псалми, формиращи ума и сърцето на учениците, ги запознава с техните задължения към Бога и ближния и впоследствие може да ги направи добри християни и честни граждани. Освен това опитът показва, че тези, които са учили да четат църковни книги, могат лесно да четат книги от гражданския печат, докато, напротив, тези, които са изучавали гражданския печат, не могат да четат църковните книги свободно и точно. Самите деца са по-склонни да искат славянски буквари, отколкото руски; при изучаване на славата. ABC, те имаха известна помощ от своите родители и по-възрастни другари, които досега вървяха по същия път. И накрая, обикновените хора бяха по-склонни да се съгласят да учат децата си на църковна грамотност, а не на гражданска грамотност, и те се радваха от сърце, когато понякога виждаха децата си да хвалят Божието име в църквите в псалми, химни и духовни песни. В резултат на всички тези обстоятелства Владика още през септември 1862 г. призна първоначалното изучаване на църковна грамотност като по-полезно за моралното възпитание на обикновените хора. Тази мярка засили у родителите благоприятното отношение към образованието на децата им 3 . До ноември 1863 г. вече в 88 енории от шест окръга е изразено желание за създаване и поддържане на селски училища. През 1863 г. в епархията вече има 848 енорийски училища, в които се обучават 15 057 момчета и 2019 момичета. От този брой училища 568 бяха разположени в къщи, построени за пари, или върху църковна земя, или в къщи на духовници, или в църковни къщи, а останалите 280 в обществени къщи, в къщи на частни лица и енориаши. След като многократно потвърди на духовенството за разпространението и подобряването на църковните училища, епископът поиска от него подробни доклади за пречките за развитието на училищата и за средствата за тяхното премахване. През 1863 г. са създадени помощник-декани, на които е поверено ръководството на селските училища. Епископът неуморно утвърждаваше местните декани и техните помощници да се грижат за селските енорийски училища, да наблюдават преподаването в тях и да представят подробни отчети за тях на консисторията два пъти годишно. В същото време той обърна внимание на факта, че в училищата не трябва да се появяват вредни за децата книги и опасни за морала на хората учители-ловци. И накрая, той помоли Черниговското губернско присъствие по селските въпроси и Камарата на държавните имоти да направят заповед, така че помещенията на училищата, отоплението и снабдяването им със служители да бъдат поверени на енориашите; и Провинциалното присъствие по въпросите на духовенството заяви, че той счита за възможно свещениците да получават възнаграждение за труда си в селските училища от обществото, на което служат, каквото и да е то, според публична присъда. Днес селски енорийски училища съществуват в почти всички енории на Черниговската епархия 4. В това отношение Черниговската епархия заема първо или второ място в цяла Русия след Киевската епархия. Радвайки се духом на такъв успех, внимателният архипастир по различни начини изрази своята благосклонност към лицата, които ревностно извършиха това добро дело: изказа им своето одобрение, признателност, благословение, духовна признателност, с вписване в служебната им книжка и с усърдното им църковно служение въздигна дяконите в свещенически сан и награди свещениците с набедрени набедреници. Владиката не забрави и съпругите и дъщерите на духовниците, участвали в обучението на децата: той им изказа своята искрена благодарност и благословия. Независимо от това, той многократно моли ревностните за образованието да получат благословията на Светия Синод. Предприемайки за последен път преглед на епархията, той заповяда да се уведомят предварително деканите, за да му предадат, когато премине, доклади за състоянието на енорийските училища, като в докладите посочи имената и фамилиите на учениците, успехите на всеки от тях, в чия къща се намира училището и кой е учителят. Учениците от енорийските селски училища трябваше да бъдат събрани в църквата. Така няколко дни преди смъртта си архипастирът-пазител се загрижи душевно за успешното формиране на своето паство, толкова близки бяха до него децата и техните успехи. Според целта на нашата работа тук не казваме нито дума за дейността на епископа за подобряване живота на духовенството; Преминаваме с мълчание тревогите му за енорийските настоятели, за попечителския капитал за духовенството на епархията, за съставянето на местен пенсионен капитал за осигуряване на осиротели семейства и старост, за вниманието му към църковните братства, за двойното обновление на Елецкия манастир, за изграждането на Консисторията и т.н., и т.н. Между другото ще споменем само формирането на паството Чернигов, откриването от Епископ на печатница в Илиинския манастир (през 1862 г.), основаването на „Черниговски епархийски вести“ (от юли 1861 г.), откриването на библиотеки с книги и списания с духовно съдържание в катедралните църкви на някои градове, снабдяване на църкви и духовенство с различни назидателни произведения, главно плодовете на неговия труд. И накрая, действайки със слово, убеждавайки другите да работят ревностно в различни области на служението, самият архипастир в същото време участваше активно във всичко с дело. Така през 1860 г. той дарява значителен брой книги („Преглед на епархията“ и „Катедралните манастири“) на Черниговското попечителство за благотворителност на бедното духовенство, за което приходите са 270 рубли. През юли 1861 г., след като научил, че някои енориаши не искат да купуват книги за децата си, той дари до 200 книги от собствената си библиотека на училищата, тогава за 25 рубли. Буквари и също толкова книги “Училище за благочестие”. През септември същата година той изпрати 172 екземпляра от различни книги за разпространение на най-добрите ученици и студентки от енорийски училища 5. През февруари 1862 г. той достави 25 рубли в полза на Черниговското братство; през октомври същата година - отново 25 рубли. През 1863 г. той дава 500 рубли от трудовите си пари. за изграждане на сграда за сираци, 500 рубли. в духовно училище за момичета; в края на същата година - отново дарява 500 рубли. на семинарията за построяване на сграда, 500 рубли. в полза на училище за девически духовници. През 1864 г. той изпраща 400 рубли. за подреждане на апартаменти за ментори. През 1865 г. за създаването на Илинската печатница той дарява 2820 рубли. манастирът Илинская, за да се помни той и родителите му; ако след това не искат да поддържат печатницата и продадат машините и шрифтовете, 2500 рубли винаги ще останат в процентно обращение за служителите в църквата. Накрая Владика дарява всичките си произведения за основаването на студентската библиотека в семинарията; в полза на семинарията издава „Писма на преосвещения Лазар Баранович“ (Чернигов, 1865 г., 2-ро издание). Споменаваме само факти, които са заявени и общоизвестни; а що се отнася до неговите тайни дарения, известни само на Бога, те едва ли са били по-значителни: не без основание преосв. Владика в края на живота си придоби титлата „милостив“. Вече говорихме за неговата помощ на наставниците в семинарията и молим читателя да не забравя, че такива факти за активното участие на Негово Високопреосвещенство Владика сме взели от нас едва през последните шест до седем години. Да, това са дарения на ефективна любов, незабавно откликващи на крещяща нужда. След това читателят ще се съгласи, че един от наставниците на семинарията каза съвсем правилно в речта си към преп. Към епископа: "За кратко време, в течение на шест години, Вие направихте много добро и полза на Черниговската епархия. Всяка година, изглежда, Твоята мъдрост и милост се разкриват от значителни и големи благотворителни институции." Такава плодотворна дейност на черниговския архипастир не можеше да не привлече всеобщото внимание. И частни лица, и духовенството на епархията, и самото правителство отдадоха заслужената почит на мъдрия и грижовен трудолюбив Владика. През 1866 г. цялото духовенство на Черниговската епархия в адресите, изпратени до него, признавайки и оценявайки неговите зорки грижи за благоденствието на епархията, му изказва своята синовна благодарност. Светият Синод още през 1861 г. признава значителното увеличение на енорийските училища в Черниговската епархия като добре дошло явление в областта на народното образование, довежда това до вниманието на суверена и декларира пълната си благодарност на Високопреосвещенството; след това през 1864 г., за неговите просветени пастирски грижи и усилията за увеличаване на църковните приходи, като основен източник за поддържане на духовните учебни заведения, той му обяви своята благодарност. Най-накрая, през 1866 г., Суверенният Император, за своята архипастирска загриженост за благосъстоянието на семинарията под негова юрисдикция, най-милостиво благоволи да декларира Най-висшето благоволение към него. За другите му разлики мълчим. Б. Книжовната му дейност Нека сега се обърнем към неговите литературни произведения. И най-напред ще представим хронологичен списък на неговите произведения, като посочим прегледи на най-важните от тях, а след това ще кажем няколко думи за характера и значението на неговата литературна дейност. 1. Максим грък. Исторически изследвания. (Москвитянин, 1842, № XI, с. 45–96). Две от творбите на Максим също са представени тук в оригиналния им вид. 2. Откъде коренното население на Ливония първоначално е получило християнството - от Изтока или от Запада? (Москвитянин, 1843, № VII, с. 85–102). 3. Няколко думи за книгата Стоглав. (Москвит. 1845, № 12, с. 136–139). 4. Кирил и Методий, славянски просветители. (Четения в Императорското общество за история и древности на Русия при Московския университет, година 2, 1846–1847, книга 4). (Рецензия в Отех. Зап. 1847, кн. 50, отдел VI, стр. 101). 5. Допълнение към статията „Кирил и Методий, славянски просветители”. (Readings in General History and Ancient, year 2, 1846–1847, book 5.) Тази статия е преведена на немски и публикувана в Mitau през 1846 г. като отделна книга. „Справочен енциклопедичен речник”, Старчевски, (Санкт Петербург, 1848 г., том XI, стр. 92) казва, че изследването за Кирил и Методий е преведено на немски език и е публикувано в Лайпциг през 1847 г., не знаем доколко свидетелството му е вярно. Цялата статия е препечатана тази година в книгата: „Кирило-Методиев сборник“. М. 1865, стр. 43–80. 6. Богослуженията на Руската църква преди монголските времена. (Четения по всеобща история и древна история, година 2, 1846–1847, книга 7). Индивидуални отпечатъци – М. 1847 г., 42 сл. Рецензия на г. Кавелин в „Съвременник“, 1847, кн. III, в статията за книга 7 от „Четения”; препечатано в “Съчинения на Кавелин”, М. 1859, кн. 2, стр. 383. В допълнение към собствените си изследвания, преп. Филарет докладва на редакционната колегия на „Четения” няколко паметника на нашата древна писменост, като им предоставя своите бележки: 7. Съдържание на ръкописа „Златната верига”, отнасящ се към началото на XIV век. (Четива Обща история, година 2, 1846–1847, книга 2). 8. Послание от Генадий Йоасаф, архиепископ Ростовски и Ярославъл („Четения“, година 2, 1846–1847, книга 8). 9. Съдържание на посланието на Йосиф Волоколамски до Иван Иванович (Челяднин). („Четения”, год. 2, 1846–1847, кн. 8). 10. История на руската църква. (Тази история не е публикувана по ред на периодите; така първо е публикуван 4-ти период (патриаршия) (в Рига 1847 г.), след това е публикуван третият период (в Москва, 1847 г.), вторият период се появява след 4-ти и 5-ти; но тъй като неговите периоди започват да се публикуват през 1847 г., ние, без да разделяме заглавията, определяме под 1847 г. мястото на цялата „История“ по ред на периоди). Период 1. От началото на християнството в Русия до монголското нашествие (988–1237). М. 1848 VIII и 175 с. Второ издание, Харков, 1849. Трето издание, М. 1857. Четвърто издание, М. 1859. 304 с. Период 2, монголски. От опустошението на Русия от монголите до разделянето на метрополията (1237–1410) М. 1848, 127 и III страници. Второ издание, М. 1852 г. Период 3. От разделянето на митрополията до учредяването на патриаршията (1410–1588) М. 1847 г. 180 и 4 с. Второ издание, М. 1851 г. Период 4. Патриаршия (1588–1720). Рига. 1847, 117 с. Второ издание, Харков, 1853, 326 с. Период 5. Синодален (1721–1826). М. 1848. Второ издание, М. 1859 140 и VIII. стр. Първите четири периода на „История на Руската църква“ са публикувани в третото издание, M. 1857, към тях се присъединява петият том, или в изданието от 1848 г., или в изданието от 1859 г. И петте периода са публикувани в четвъртото издание, в два тома, Чернигов, 1862 г. Първият том включва периоди 1 и 2; и във втория том - периоди 3, 4 и 5. VIII и 175; 127 и III; 180 и IV; 216 и IV; 140 и VI и II стр. Рецензии (както в този, така и в други случаи, посочваме рецензиите по азбучен ред на периодичните издания, за улеснение на читателя, в случай на промени и допълнения в този списък): б) Вестник на Министерството на народното просвещение, 1848 г., ч. 57, отд. VI, стр. 96. в) Известия на 2-ри клон на Императорската академия на науките, 1854 г., том 3, стр. 40; 1858 г., том 6, с. 77–78, бележка на г. Чистович за „История на руската църква” от епископ Макарий, съпоставена с „История на руската църква” от епископ Филарет; – 1858, кн. 7, стр. 321. г.) ​​В „История на руската църква”, архиеп. Макарий, срещаме много коментари и поправки към различни произведения на преп. Филарет; дълбоко осъзнавайки пълната сила на тези поправки, макар и често много откъслечни, ние ги посочваме тук, всяка на мястото си: том I, стр. 22, 25, 27, 37, 38, 79, 82, 143, бел. 69, 77, 87, 113, 117, 207, 215, 290. Том II, л. 5, 7, 253, бел. 6, 18, 512. – Том III, л. 6, 8, ок. 4, 11. Том IV, p. 174, прибл. 220; с. 305–306, прил. номер 1; стр. 337, допълнение. № 15. Том V, стр. 19, бележка. 22; стр. 20, прибл. 25; стр. 92, прибл. 123. д) Москвитянин, 1848 No 1; Писма до редактора относно рецензии на „История на руската църква”, Москва. 1849 част III, стр. 89 и част V, стр. 121. За тях J. M. N. Pr. 1849, част 64, дат. VI, стр. 241. е) Домашни записки, 1848, кн. 56, отдел. V, стр. 59; отдел VI, стр. 132 (за периода на патриаршията); 1848 г., t. 59, зап. VI, стр. 49 (за третия период); 1849, t. 62, зап. VI, стр. 77. ж) Руска беседа 1859, кн. III (кн. 15) Критика, с. 2, - кратка, но удачна рецензия - Н. Гиляров. з) Руски бюлетин, 1860, кн. 25, бр. 4, стр. 238 – 245, статия на А.Н. Афанасиева; и) Съвременник, 1849, кн. 14, руски. Литература, с. 71–84; об. 15, Библиография, с. 1–26, – две статии от А.Н. Афанасиева; Беше обещано продължение, но то така и не се случи. й) Син на Отечеството, 1848, № 11, стр. 1–78, статия на Савелиев-Ростиславич: „Анализ на мненията на М. Погодин за началото на Русия (в защита на историческата истина и автора на „История на руската църква“). к) Северен преглед, 1848, том. I. Страница. 36–60. 11. Свети великомъченик Димитър Солунски и солунските славяни. (Четения по всеобща и древна история, година 3, 1847–1848, книга VI). 12. Блажен Йоан Мосх Духовен лъч, превод от гръцки. М. 1848 г. Второ издание, М. 1853 г. 13. Послание на Лъв, митрополит на Русия, до римляните или латините, за безквасните хлябове, с информация за автора на посланието. (Временник, 1850, кн. V). 14. Думи и разговори, изречени в Рига. М. 1850 г., 2 части. 15. Историко-статистическо описание на Харковската епархия (публикувано отделно, по различно време; публикуваме го заедно). Раздел 1. Кратък преглед на епархията и подробно разглеждане на манастирите. М. 1852 г., 266 страници. Второ издание, Харков, 1859 г., 322 колони. Отдел 2. Окръзи Харков и Валка. М. 1856. 334 колони. Отдел 3. Окръзи Ахтирски, Богодуховски, Сумски и Лебедински. M. 1865, 606 колони. Раздел 4. Чугуевски райони на военното селище. Змиевски и Волчански окръзи. Харков, 1857. IV и 336 колони. Отдел 5. Изюмски, Купянски и Старобелски окръзи. Купянски и Старобелски военни селищни окръзи. Харков 1858 IV и 462 колони. Рецензии: а.) Бюлетин на Руското географско дружество. 1859, том 27, бр. 10, зам. IV, стр. 31–43. б.) Новини на 2-ро отделение. Императорски академични науки 1859, том VIII, бр. 1, стр. 58–59. В тази, както и в други години на „Неделното четене” се натъкваме на няколко разговора и слова на преп. Филарет, но не ги посочваме отделно, защото са включени в по-късната редакция на неговите „Слова“. Сличи: Слово за седмица 3 след Петдесетница; слова в 16 август, в с. Воздвижения, в седмица 24 и разговори на псалом 50 (Неделно четене, 1854, № 11, 19, 23, 31 и 47–50). 16. Житието на преподобния наш отец игумен Теодосий Печерски (X3 май 1074 г.), описано от преподобни Нестор, преведено на съвременен руски език. (Научни бележки на 2-ро отделение на Императорските академични науки. СПб. 1856, кн. 2, бр. 2, с. 129–192). Преглед: Руски бюлетин 1856, кн. III, бр. 12, юни, кн.2, Съвременна хроника, с. 261–263, статия на Н. Попов. 17. Слово против враждата, склонно към изобличения, М. 1856. Второ издание, с малкоруски превод. Чернигов, 1859 8/ 0. 12 с 18. Обзор на руската духовна литература от 862 до 1720 г. (Учебни записки на 2-ро отделение на Императорските академични науки, 1857 г., кн. 3, стр. 1–300). Избрани въпроси – СПб. 1857. Второ издание, Харков, 1859, 447 стр. (обаче с малки промени). – Приложения: 1, Азбучен указател на писателите, съставен от самия автор; 2, Азбучен указател на произведения, съставен от Н. А. Добролюбов и 3, Хронологичен указател на писатели и произведения, съставен от М. И. Сухомлинов. а) Духовен вестник, 1862, бр. 7, чл. И. Сърбинова. б) Новини на 2-ро отделение. Императорски академични науки, 1858, кн. 6, брой 1, стр. 92–96, чл. П. Саввайтова; брой III, стр. 223–247, чл. И. Чистович; том 8, 1859, бр. III, стр. 161–185, статия на епископ Макарий за съчиненията на Киевския митрополит Кирил II (препечатана в „История на Руската църква”, Архиепископ Макарий. СПб., 1866. T. V. Приложение № IV, сир. 383–408); 1859, том VIII, бр. III, стр. 226. в) История на руския език. Църква, архиеп. Макарий, кн. V, стр. 9, прибл. 7; стр. 19, пр. 22; стр. 20, пр. 25; с. 128–129, ок. 205; стр. 153, прибл. 218; – стр. 181, пр. 248; стр. 385, пр. 2; стр. 386, пр. 5; стр. 396, пр. 24; стр. 405, 407, 419 и 421. г) Отечествени записки, 1857, кн. 112, бр. 6, зам. 2, стр. 75–87, статия на А.Н. Пипин. д) Руски бюлетин, 1857, кн. X, не. 15, стр. 352–392, статия на Ф.И. Буслаев „за националността в древноруската литература и изкуство“; препечатано в “Исторически очерци”, Буслаева, кн. 2, стр. 64; коментари към тази статия - Руска беседа, 1857, № 4 (кн. 8) зав. III, с. 79–108, чл. Ив. Кр.....нева и С. Отеч. 1857, бр. 45. е) Скитник, 1862, No 9 зам. III, стр. 109. 19. Беседи за страданията на нашия Господ Иисус Христос. 2 части, М. 1857 г., 222 и 220 страници. Второ издание, Санкт Петербург. 1859. 2 части (с портрет на автора). 220 и 230 стр. Рецензии: а) Духовна беседа, 1858, № 37. б) Скитник, 1860, No 3, зам. III, стр. 71, статия на М. Архангелски. 20. Гласът на Бог към грешника. Учения. Чугуев. 1857 165 с. Трето издание, Чернигов, 1860 II и 168 с. 21. Анализ на есето на г-н Смирнов: „История на Московската славяно-гръко-латинска академия“ (в брошурата: „26 Демидовски награди, 17 юни 1857 г.“, СПб., 1858 г., стр. 171–176). 22. Изследване на смъртта на царевич Димитрий (Четения по обща история и древни, 1858, книга 1) Индивидуални отпечатъци - М. 1858, 32 страници. 23. Библейски книги от 1507 г. (Известия на 2-ро отделение на Императорската академия на науките, том 8, брой 2, стр. 144–149). 24. Рязански йерархии, две статии (Християнско четене 1859, том 1, № 2 и 5, стр. 178–184 и 351–393). 25. Думи и разговори. Санкт Петербург 1859. Три части. III и 374, III и 425, III и 344 с. (с портрет на автора). Второ издание, 4 части, Чернигов. 1863 II, 196, 225, 179 и 175 стр. Не знаем дали „Речта при първото посещение на новозибковските единоверски църкви“ е включена в този сборник. (Християнско четене 1859, т. II, с. 494, препечатано в Чернигов. Епарх. Изв. 1861, № 1). Пет негови думи са включени в книгата: „Избрани поучения на 12 архипастири на Руската църква с техните портрети“. М. 1861, 444 с. (Рецензия в Дух. Вестн. 1862, № 3). 26. Историческо учение за отците на църквата. Петербург 1859 Три тома. XXX, 240 и IV, VIII и 384, VIII и 450 стр. а) Духовен вестник, 1864, кн. VIII, чл. И. Сърбинова. б) Новини на 2-ро отделение. Империал Ак. науки 1860, кн. 9, стр. 52–54. в) Отечествени записки, 1859 г. No 10, с. 101–112, чл. П-скаго. г) Петербургски вестник 1859 г. № 242. д) Скитник 1860, No 1, зам. III, с. 7–13, чл. М. Архангелски. 27. История на руската църква. СПб. 1860, с. 144 и VI (съкращение от пространната му история). Преглед: Християнско четене 1861, част 2, сек. III. стр. 97–109. 28. Генадий, патриарх на Константинопол (XV век). (Православен преглед 1860, том 1, № 4, стр. 511–534). 29. Исторически преглед на химните и химните на гръцката църква, с ноти и снимка на древни музикални нотации, Санкт Петербург. 1860 IV и 358 с. Второ издание допълнено, Чернигов 1864 VI, II, nen. 464 и II nen. стр. Рецензия: а) Духовен вестник, 1862, No 1, чл. Сербинов (За критиците на г-н Сербинов вижте книгата на А. Бухарев: „За съвременните духовни потребности на мисълта и живота, особено на руския”. М. 1865, стр. 386–407. Възражения срещу същата статия на г-н Сербинов в „Черниговские епархийски известия”, 1865 г. № 8, Журналистика, стр. 244–246). б) Известия 2 отд. Имп. Академични науки 1861, кн. X. p. 56. в) Скитник, 1862, No 12, зам. III, стр. 189, чл. П. Матвеевски. 30. Черниговски архиереи. (Трудове на Киевската духовна академия, 1860, кн. 2, стр. 169–281). Това е откъс от „Общия преглед на Черниговската епархия“, публикуван през 1861 г. 31. Исторически сведения за разколниците на Черниговската епархия. (Трудове на Киев. Духовна академия 1860, книга 3, стр. 205–235). 32. Преглед на руската духовна литература, 1720–1858 (мъртви писатели). Санкт Петербург 1861, 212 с. Второ издание, допълнено от 1720–1858 (В книгата обаче се споменават писатели, починали през 1859–1862). Чернигов. 1863 310 стр. Рецензии: а) Библиографски. Бележки, 1861, кн. III, бр. 7, колона. 203–205. б) Духовни известия, 1862 г. No 8, 9, 10, 11 и 12, статии на С. Пономарев. Бележки от имп. Академични науки, том 4, книга 1, Санкт Петербург. 1863, с. 87–91, статия на акад. П. Пекарски. в) Новини на 2-ро отделение. имп. Академични науки, кн. X, том. 1, стр. 56–57. г) Книжен бюлетин, 1861, No 9, p. 6, книга № 957. д) Православен преглед, 1862 No 3, чл. Ф. Алексеев (псевдоним на проф. Ф. Терновски). е) Скитник 1862, No 9, зам. III, стр. 109, статия на А. Филонов; 1863, № 5, отд. III, стр. 24 (всъщност препечатка на предговора към „Рецензията”). 33. Общ преглед на Черниговската епархия. (За езическите жители на района и началото на християнството; за архиереите; за областта на епархията и състоянието на паството; за разкола). Чернигов. 1861 134 стр. 34. Катедрални Черниговски манастири: Илински (Троицки), Елецки и Борисоглебски (с приложението на няколко непубликувани произведения на св. Димитър и много писма и план на древен Чернигов. Част 1861, 178 с. 35. Руски светци, почитани от цялата църква или местно. Опит, описващ живота им. Отначало те бяха привързани към Черн. Епарх. Изв. Листове и повече, с 5 No 1861, след това девет месеца бяха издадени отделно, януари - септември, всяка книга поотделно, части 1861-1865 150, 144, 154, 138, 194, 150, 174, 152 и 208 с. Раздел III, месеци септември - декември. С хронологичен и азбучен указател на светците. Второ издание. Чернигов 1865 IV нен. 612, 12 и 14 стр. с. 6 Отзиви: а) Духовни. Известия, 1862, No 5 и 9, чл. И. Сърбинова. б) Домашни. Бележки, 1863 г. № 9. в) Скитник 1863, No 7, отд. III, стр. 1, чл. П. Матвеевски. г) История на Рус. Църква, архиеп. Макария, кн. IV, стр. 141, пр. 251; стр. 194, прибл. 258; стр. 255, прибл. 357; л. 318 и 319, прил. No VI; стр. 320, ап. No VII; с. 337, прил. No XIV. През юни 1861 г. започва издаването на „Черниговски епархийски известия“ с най-активното, почти изключително съдействие на преп. Филарета. Ето списък на статии и публикации, чиято собственост не подлежи на съмнение: 36. Писма до преп. Лазар, архиепископ Черниговски и Новгород-Северски, превод на много писма от полски и бележки, обясняващи съдържанието. (Черн. епарх. изв. 1861–1865; не посочваме числа, защото тези писма вече са публикувани отделно). – 37. Кога трябва да започне възпитанието на човека във вяра? (Черниг. Епарх. Известия. 1861, № 1 (изброени в Задушевно четене 1861, № 5 и в Домашни разговори 1861, № 20). Има отделни препечатки (вж. Кн. Известия 1861, № 14 и 15, стр. 207, Книга № 1282). 38. Защо бездействаш цял ден? (пак там). 39. Описание на Новгород-Северския Спасопреображенски първокласен манастир (пак там, № 1, 2, 3, 5). 40. Библиография: а) Светото евангелие на руски език; б) Книгата на мъдростта на Исус, син Сирахов, в) Преглед на четирите евангелия, Гречулевич; г) Преглед на посланията на св. апостол Павел до коринтяните, М. Голубев (пак там, № 1). Речта при посещението на Новозибковските църкви (Черн. Епарх. Изв. No 1.) е посочена от нас по-горе (вж. тук под No 25). Неговите слова за различни дни (Черниг. Епарх. Вести от 1861 г. № 2, 7 и 1862 г., № 15, 17–18), както и Словата за идването на Месията (1861 г. № 9, 10, 11, 12 и 1862 г. № 1 и 2) не са посочени от нас отделно, тъй като вероятно са били включени в публикацията на „Думи” 1863 г. 41. Явяването на Господ на Савел (пак там, № 2). 42. За използването на дар слово (пак там). 43. Некролог: архимандрит Венедикт Курковски, игумен на Новгород-Северския манастир (пак там). 44. Ново вино в стари мехове (пак там, № 3). 45. Лоялност в малките неща (пак там). 46. ​​Св. Икони от първите шест века (пак там). 47. Руски глас в защита на гръцката църква (пак там). 48. Събитията на о. Крит през 1860 г. (пак там). 49. Библиография: а) История на хрониките. Черква, Челцова; б) М. Богословски: Свещена история, в) Очерк на житието на св. Филипа метр. Москва; г) Сказания за св. князе Борис и Глеб, изд. Срезневски; д) Общинският Саровски скит, йеромонах Авел; е) Спомени на един поклонник на св. Гроб, В. Камински (пак там). 50. Абгар, принц на Едеса и чудотворният образ на Спасителя (пак там, № 4). На преп. Филарет обикновено се приписва следното, събрано от него от много различни древни и нови източници: 51. Правила за монашеството (Черниг. Епарх. Изв. 1861, № 4). 52. Укази за църковния клир (пак там. Последните са препечатани по-късно в почти всички Епархийски вестник, в официалната част; в Полтава. Епарх. Ведом. 1864 г. Официална част, № 3, 4, 5 и 6). 53. Съдържание на духовните образователни институции и духовенството (пак там, № 5, извлечение от статиите на „Скитника“ от 1861 г., № 5 и 6, с коментари на преосв. 54. Библиография: а) Обвинително богословие, архимандрит Инокентий; б) За западните религии, свещеник. Бенескриптова; в) Преподаването на православно-католическата вяра в разговори; г) Мъдростта и благостта на Бога в съдбите на света и човека; д) Постепенно развитие на древните философски учения, Or. Новицки (пак там, № 6). 55. Нежински манастир; в същото време непубликуваните произведения на Мет. Стефан, (пак там, № 6, 7, 9, 10, 11). 56. Послания на св. Игнатий Богоносец (пак там, No 8). 57. Библиография: а) Писма до приятели от Света гора, монах Мелетий; б) За необходимостта от свещенството св. Ан. Предтеченски; в) Истински древната и истинно православна Христова Църква, Мет. Григорий (пак там, № 8). 58. Няколко въпроса (пак там). 59. Библиография: Триумфът на Христос. Учение върху Талмуда. (пак там, № 10). 60. Двамата сина не са еднакви. Мат. 21:28–31 (пак там, № 11). 61. Способност за живот (пак там, № 12). 62. „И ние ще отидем там“ (пак там). 63. Библиография: а) Морално богословие, Костромски епископ Платон; б) Напомняне на свещеника за задълженията при извършване на тайнството на покаянието; в) Литургика, св. Д. Смолодович; г) Литургика, А. Черняева; д) Атонски патерикон; е) Слово към Вологодското паство, преп. Невинен; ж) християнски принципи, Търша; з) Подготовка за изповед, протоиерей на Богословието; и) Избрани думи и речи на прот. Раевски (пак там). Общо през 1861 г., демонтирани от преп. Филарет 31 книги; Пропуснахме заглавията на няколко, рецензиите на които не са важни и са твърде общи и сбити. 64. Лъжепророци (Черниг. Епарх. Известия. № 1, стр. 7). 65. Неразрешено преподаване (No 2, л. с. 57). 66. Завет на св. Ефрем, превод от сирийския текст, с бележки (№ 5, с. 155; № 6, с. 179), 67. Душата ми, душата ми! Стани, напиши сто? (№ 5, стр. 167). 68. Ето, младоженецът идва в полунощ... Пазете душата ми! (№ 6, стр. 197). 69. Селски пастир (№ 8, стр. 251, относно разказа в Съврем. 1891: „Кал и злато“). 70. Не се страхувайте, аз съм с вас (№ 9, стр. 283). 71. Братства (No 10, с. 315). 72. Беседа на крайградски разколници за книги (№ 10, с. 329). 73. Към биографията на Черниг. Епископ Антоний Стаховски (No 8, с. 278). 74. Дякониси (№ 10, л. с. 344). 75. Не се доверявайте (№ 11, стр. 363). 76. Не унижавай друг (№ 11, стр. 368). 77. Към четвърта точка от йезуитските инструкции (№ 12, стр. 423). 78. Погребение на езичници от свещеник (№ 12, стр. 427, относно Чехов в Диканка.) 79. Към живота на Мет. Стефан Яворски (No 12, с. 456). 80. Бележки за свещеника. Писания (№ 1, с. 14, четири статии 1, 3, 4, 5; № 3, с. 103; № 7, с. 217; № 10, с. 336; № 16, с. 511). 22 ноти, без 2-рата, която не е от значение тук. 81. Записки от ново време, (№ 16, с. 516). 82. За старинните училища, богаделници и братства (No 17, с. 546). 83. Учението на ап. Павел за Антихриста (№ 19, стр. 608). 84. Християнска свобода (№ 20, стр. 647). 85. Народна мъдрост; сборник с поговорки за Божественото, за вярата, за спасението, за съдебния спор (№ 20, с. 656). 86. За посланието на ап. Павел Галатяни (№ 21, 695; № 22, стр. 736; № 23, стр. 775; има продължение през 1863 г.). – По-късно излиза като отделна книга: „Опит за обяснение на посланието на ап. Павел към галатяните“. Част 1862, 174 стр. 87. Актове на Съединението 1742–1747 (№ 1, с. 26; № 4, с. 134; № 8, с. 265; № 9, с. 294; № 10, с. 352 и № 11, с. 391). 88. Обяснение на Господната молитва. (№ 3, стр. 87; № 4, стр. 193; № 5, стр. 162; № 6, стр. 190; № 7, стр. 223). 89. Думницки Богородичен манастир (№ 1, с. 36; № 3, с. 111). 90. Глуховски Петропавловски манастир (№ 4, с. 149; № 5, с. 171). 91. Рихловски манастир (№ 7, с. 234; № 13, с. 463 и № 15, с. 495). 92. Козелецки манастир Св. Георги (№ 16, с. 519; № 17, с. 556 и № 18, с. 593). Излиза отделно: Козелец. Георгиев. третокласен съпруг Манастир. Част 1862. 36 стр. 93. Крупицки манастир Св. Николай (близо до Батурин). (№ 21, стр. 703 и № 22, стр. 748). 94. Гамалеевски Харлампиев манастир (№ 23, с. 795 и № 24, с. 834). Издава се отделно: Gamal. Харл. манастир. Част 1862. 43 стр. 95. Нижин и неговия окръг (№ 19, с. 625; № 20, с. 674). 96. Полезни и вредни членове на обществото, превод от съчиненията на св. Йоан Златоуст (№ 22, с. 727). 97. Образование в народните училища (No 23, с. 783). 98. Библиография: а) Книгата на Йов в руски превод, с кратко обяснение (No 3); б) Исторически. описание на Тамбовската епархия, оп. поп Хитров; в) християнски мъченици, пострадали на изток от превземането на Константинопол от турците; г) За промените в реда на литургиите, посочени в „Померанските отговори“ и в „Духовен меч“, оп. Игум. Варлаам; д) Писма за разкола, Мелникова (всички в No 10); е) Богослужения, празници и ритуали на съвременните евреи, op. А. Алексеева (No12); ж) Думи на ректора на Сибирск. Дух. Академия Феофан; з) Слово към тамбовското стадо, собствено (No 18); i) Отговори на възражения срещу истинската вяра (№ 18); к) Духовно-нравствена христоматия, А. Невски; й) Детски свят, Ушински (№ 18). Общо библиографията от 1862 г. съдържа девет статии за единадесет книги. 100. Съвременни новини (пак там, с. 452, 491, 562, 590, 646, 665 и 825). 101. Коментари към проекта на харта на общообразователните институции и към проекта на общ план за организацията на държавните училища (В книгата под същото заглавие, Санкт Петербург, 1862, част 1, стр. 1–5). 102. Коментари към проекта за общ устав на Императорските руски университети (В книга под същото заглавие, Санкт Петербург, 1862, част 1, стр. 21–22). 103. Чернигов. Част 1863, 80 страници. 104. Реч към благородниците, когато те се заклеха, по време на избори (Черниг. Епарх. Известия 1863, № 12, с. 385 и Странник 1863, № 6, отдел IV, с. 84). 105. Допълнения към „Преглед на руската духовна литература 862–1720“ (Черниг. Епарх. Известия. 1863, № 16, 17, 18, 20 и 21. Пак там, 1864, № 1, 2, 3, 4, 5, 14, 17, 21, 23 и 24). 106. Описание на Нежинския и Каменския манастири (Чернижски епарх. Известия. 1863, с. 117 и 185). По-късно описанието на Каменския манастир Успение Богородично е публикувано като отделна книга. Част 1863, 19 страници. 107. Описание на град Остра и неговата област (пак там, с. 38, 55, 217, 265, 430, 472 и 495). 108. Описание на Чернигов и неговия окръг (пак там, с. 273, 305, 566, 657, 698 и 714; пак там, 1864, с. 89, 152, 216, 246 и 271). 109. Пророк (пак там, 1863, стр. 1). 110. Бракове между близки роднини (пак там, с. 112). 111. За степените на родство (пак там, с. 737). 112. Бележки за съвременника (пак там, с. 21, 49, 100, 375, 408, 457, 529, 625 и 705). а) Исторически преглед на съборите, състояли се през първите три века на християнството, дело на св. А. Поморцева. орел. 1861 (Чернигов. Епарх. Изв. 1863, № 5, с. 145). б) Делото на патриарх Никон, op. Н. Суботина. М. 1862 (пак там, № 5, стр. 152). в) Записки по нравствено православно богословие, съчинения. Протойерей П. Солярски. 2 тома. Петербург 1860–1862 (пак там, № 6, с. 177). г) Из историята на Преображенското гробище. М. 1862 (пак там, стр. 182). 114. Православно догматическо богословие. Част 1864, 2 части. В 1-ва част – 6 нен., IX, 375 и 2 нен., във 2-ра – 4 нен., XII, 527 и 1 л. (със и без портрет на автора). Второ издание, Чернигов, 1866 г., две части. Рецензия в Православен преглед 1865, No. 115. Историческо учение за отците на църквата (съкратено) Ч. 1864. 307, VIII и 1 nen. Рецензии: а) Кн. Известия 1865, No 14, p. 270. б) Права. Преглед 1866 г. № 6, стр. 182, чл. свещеник Н. Б-ва. 116. Св. Йоан Златоуст: Възпитание на децата, превод от гръцки. (Черниг. Епарх. Известия, 1864, стр. 1, 33 и 65). 117. Бележки върху Светото писание (пак там, стр. 161, 257, 305, 529, 657 и 689 и 1865, стр. 1, 33). 118. Служебник на преп. Лазар Баранович (пак там, с. 332). 119. Закрити манастири в Черниговската епархия (пак там, л. 338, 401, 445, 459 и 474 и 1865 г., л. 99, 171, 347, 378 и 477). 120. Глуховски окръг (пак там, с. 577, 609, 663, 693 и 726. И 1865 г., с. 81). 121. Св. княз Михаил Черниговски (пак там, с. 433). 122. Максаковски Спаски манастир (пак там, с. 537 и 568). 123. Бележки за съвременника (пак там, с. 13, 57, 126, 145, 492, 522, 554, 679, 716 и 750). Тук, в № 17, стр. 526–528, има преглед на „История на Русия в картини“ на Золотов. 124. Семинарското образование в началото на ХІХ в. (пак там, с. 170). 125. Религия и морал (Чернигов. Епарх. Известия. С. 3 и 39). 126. Зибковски окръг (пак там, стр. 7 и 1866 г. № 12, 13, 14, 15, 16 ....) 127. Черниговско епархийско управление (пак там, с. 45–51). 128. Бележки за съвременника (пак там, с. 52, 86, 147, 445, 507, 631 и 668). 129. Киевски събор от 1691 г. (Църковни постановления; пак там, стр. 65). 130. Допълнение към описанието на Северския манастир (пак там, с. 135). 131. Мглински окръг (пак там, л. 218, 232, 264, 339, 408, 426, 469, 541, 563 и 592). 132. Учението на евангелист Йоан за Словото (пак там, стр. 193). 133. Тълкувание върху евангелист Йоан (пак там, с. 291, 323, 355, 387, 451, 489 и 515 и 1866 с. 1, 33, 133, 193, 225, 258, 289, 321, 353). 134. Реч при откриването на провинциалното земско събрание (пак там, стр. 611). 135. Стародубски окръг (пак там, стр. 613, 657, 691, 731, 745 и 1866, стр. 25, 57, 114, 153, 161, 243, 279, 306 и 346). 136. Допълнения към „Преглед на руската духовна литература от 1720–1862 г.“ (пак там, № 3, 6, 7, 8, 9, 13, 17 и 19, 1866 г. № 2, 6, 7 и 8). 137. Светци на южните славяни. Отдел 1, месеци януари–юни. Част 1865 4 нен. страница 2-ри отдел, месеци юли–декември. Част 1866, 290 страници, с индекси. 138. Писма до преп. Лазар Баранович, с бележки. 2-ро издание (първото е в Черн. Епарх. Известия, 1861–1865), в полза на Черниговската семинария, ч. 1865 253, I nen. И VII стр. Преглед в Книжния бюлетин 1865 г. № 15, стр. 284. 139. Апел към Черниговското паство (Чернигов. Епарх. Известия, 1865, част от неофициалния № 20, стр. 265). 140. Бележка за съвременното. Нещо за богословските учебни заведения (Черн. Епарх. Изв. № 1, стр. 13 относно статията на Певницки в Известията на Киевската духовна академия 1864 г.) 141. Състоянието на разцеплението в свещенството през последните години (пак там, № 14, с. 393). (Негов ли е?) 142. Свети подвижници на Източната църква (пак там, No 14. Явно началото на обширен труд, но от него е отпечатан само един лист). 143. Библиография: Сравнителен преглед на Четириевангелието, съст. Протойерей В. Гречулевич (пак там, № 13, с. 391). Спираме на 16 No Черн. Епарх. Известия; няма съмнение, че в следващите броеве ще се появят значителен брой статии от починалия Господ. За да може читателят бързо да надникне в същността на представения от нас списък, ще направим от него следния кратък указател на съчиненията, според тяхното съдържание. (Числата под заглавията показват номерата на хронологичния списък) I. Тълкуване на Свещеното писание: 41, 80, 83, 86, 117, 132, 133. II. Преводи от отците на Църквата: 56, 66, 96, 116. III. Догматика: 109, 114. IV. Проповеди: 14, 17, 19, 20, 25, 38, 104, 134. V. Морално поучение: 42, 44, 45, 51, 60, 61, 62, 64, 65, 67, 68, 70, 75, 76, 84, 85, 88, 125, 139. VI. Църковно законодателство: 3, 52, 110, 111. VII. Жития на светиите: 35, 121, 137, 142. VIII. Патрология: 26, 115. IX. История на универсалната църква: 4, 5, 11, 28, 29, 46, 50, 74. X. История на руската църква: 2, 6, 8, 9, 10, 16, 24, 27, 82, 118, 129. XI. Описание на епархиите: 15, 30, 31, 33, 95, 103, 107, 108, 120, 126, 127, 131, 135 XII. Манастири: 34, 39, 55, 89–94, 106, 119, 122, 130. XIII. Руска история: 22. XIV. История на духовната литература: 1, 7, 13, 18, 23, 32, 136. XV. Критика и библиография: 21, 40, 49, 54, 57, 59, 63, 73, 79, 99, 105, 113, 143. XVI. Възпитание и образование: 37, 101, 102, 124. ХVII. Бележки за модерните: 43, 47, 48, 53, 58,99, 70, 72, 77, 78, 81, 97, 98, 100, 112, 123, 128, 140, 141. XVIII. Издания: 12, 36, 87, 138. Преди да продължим да говорим за книжовната дейност на преп. Филарет, трябва да направим необходимата уговорка. Докато съставяхме списък на неговите произведения, се натъкнахме на непреодолими трудности, които ни попречиха да придадем на работата си желаната пълнота и безупречна вярност. И така, ние не можахме да намерим тук, в Полтава, „Черниговские епархийски известия“ за всичките години на тяхното издаване, дори не можахме да съберем всички техни броеве за една година; да не говорим за други помощни средства, необходими за библиографската работа. Бяхме принудени да се обърнем за помощ към Харков, откъдето получихме два цели тома на "Черн. Епар. Известия". Считаме за наш най-приятен дълг да засвидетелстваме нашата сърдечна благодарност на Негово Високопреосвещенство архиепископ Макарий за сърдечното внимание, с което той незабавно изпълни нашата молба. - тази трудност при намирането на всички необходими предимства в провинцията ни попречи да добавим още няколко статии към списъка своевременно. Филарет, с когото се запознахме по-късно. Това са статиите: Изследвания за проповедника от 13 век, владимирския епископ Серапион (Допълнения към съчиненията на светите отци, 1843 г., част I). Свидетелство от времето на апостолите за това как трябва да се изписва името Исус и да се изобразява кръстът (пак там, част I). Предполагаме, че той вероятно притежава и преводи от следните църковни отци: Блажени Августин, епископ Хипонски: Слово за християнското учение (Черн. Епарх. Известия, 1863, № 21, с. 773). Блажен Йероним: Писмо до Гавденций за образованието на младия Пакатула, на същото място, 1866, № 5, стр. 129. Много е възможно все още да има пропуски и други видове грешки в списъка и нашата статия, но ние повтаряме това, което вече казахме: „предварително се извиняваме за нашите неволни грешки.“ - За това се обръщаме към нашия бизнес. Можете да бъдете положително уверени, че списъкът с произведения, представени от нас. Филарета не привлече вниманието ти, читателю. И все пак, дори и да сте го прегледали набързо, сигурно сте си помислили: "Все пак, Високопреосвещеният е писал много. Филарет." – За по-нататъшен разговор ни трябва само вашето впечатление. Сега си представете, читателю, цялата сложност и трудност на епархийското управление на огромни епархии, добавете към това тези огромни, изключително разнообразни литературни произведения - и вие, разбира се, ще се преклоните с уважение пред такава широка и многостранна дейност на покойния архипастир! ... Но забравете, може би, за тежестите на епархийската администрация, спрете само върху литературната продуктивност на преподобния. Филарет, вижте - един списък с неговите съчинения зае няколко страници - и вие, разбира се, ще кажете, че с изключение на Киевския митрополит Евгений (1837 г.) в целия набор от наши архипастири има само още един, отличаващ се с такава плодовита и важна по същество дейност, като приснопаметния, вече починал Черниговски владика. И неговата двадесет и пет годишна книжовна дейност никак не намаля през годините; напротив, колкото повече отиваше, толкова повече се засилваше. Погледнете списъка за годините 1861–1866 и ще видите, че в тези години Преосв. Филарет особено често напомняше на читателите за себе си; сякаш силите му не само не бяха отслабнали, но дори не се нуждаеха от почивка, сякаш те все още се развиваха все повече и повече: разнородни произведения, едно по-сериозно от друго, се публикуваха от време на време... Къде е отговорът на такава плодотворна дейност? Отговорът се крие в неговите безспорно големи и разнообразни таланти, в огромната му ученост, в някои обстоятелства, които принадлежаха на неговото време, и в някои свойства, които принадлежаха изключително на неговата природа. Ние няма да говорим за силата и естеството на неговите таланти, за степента на неговата ученост: на когото неговите писания не са казали нищо за тях, нашите рецензии изобщо няма да помогнат, колкото и да са точни. Да преминем към историческите обстоятелства, сред които започва и се развива дейността му. За да направим това, трябва да се върнем в началото на четиридесетте години и да си припомним редица фигури от онова време. Не е нужна никаква информация, за да си спомните първо, че след смъртта на митрополит Евгений у нас не е останал нито един духовен писател с толкова разнообразна дейност. Кои бяха другите?.. В „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ срещаме през четиридесетте години много десетки писатели; но от тях можем да цитираме тук, разбира се, само най-забележителните, тези, с които можем повече или по-малко да ги поставим на същото ниво като нашия автор. Това бяха: Московският митрополит Филарет, архиепископите: Казанският Григорий, Воронежкият Игнатий, Херсонският Инокентий, Нижегородският Яков, архимандрит Гавриил; Протоиереи: Вениаминов (сега архиеп. Тези лица са толкова добре познати на вас, читателю, че вие, разбира се, лесно можете да си спомните обема и естеството на тяхната дейност; запомнете добре, погледнете „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ на нашия автор - и ще се убедите в относителната монотонност и бедност (не се страхувайте от тази дума) на бедността на духовната литература по онова време, с толкова много талантливи личности. От „Прегледа” виждате, че съществуващата духовна дейност през четиридесетте години и малко по-късно се отличава предимно с религиозен, морален и проповеднически характер. Ако имаше произведения с друго съдържание, те бяха сравнително малко. От „Преглед“ виждате, че ако са компилирани други произведения, напр. по канонично право, църковни старини, преводи и тълкувания на Светото писание. Писания, църковна история и др., тогава значителна част от тях по различни причини останаха в ръкопис. От произведенията, които бяха публикувани, други бяха публикувани в ограничен брой екземпляри; Повечето от ефективните произведения бяха разпръснати в специални периодични издания (които дори и сега все още не се разпространяват сред обществеността). Други писатели не поставят имената си върху произведенията си, особено под статии в духовни списания, и остават неизвестни на обществеността; други отпечатаха твърде малко; други, несъмнено талантливи, не публикуват почти нищо и се ограничават само до класни или официални изследвания. Всички те бяха или специалисти по някаква наука, или работеха в малък отдел по духовна литература. Така че може да се каже положително, че сред всички тях почти нямаше такъв, който да се отличава със своята многостранна и бърза активност. В резултат на всичко това техните книжовни произведения остават известни само в духовенството, или по-точно в някои негови среди. Едва ли десетина от имената, които посочихме, са проникнали в светската литература и обществеността... Появява се Негово Високопреосвещенство Филарет. Целият му живот е посветен на четене и работа. Отдаваше се на обществото и обществеността само при крайна необходимост. Между ръцете му нямаше време. Неговият науколюбив дух не му позволяваше нито миг бездействие. Хората, които стояха близо до него, ни казаха, че той работел, и си почивал, и ял, и пиел, винаги с книга в ръцете си, и че точно в този момент си правил бележките и извадките, от които се нуждаел. "Човек трябва да бъде изненадан", казва човек, който е познавал отблизо покойния епископ: "трябва да бъде изумен от неговата неуморна дейност. Той не си лягаше, освен с две запалени свещи. През нощта той често се събуждаше, вземаше свещ, отиваше в библиотеката, изваждаше книга или ръкопис и сядаше да работи. Очевидно той не отлагаше подобни дейности до сутринта; дори по време на сън той беше зает с някаква умствена задача." 7 Това отчасти обяснява удивително бързата производителност на този много талантлив работник. Изобщо не го познаваше. Физическите недъзи изобщо не надвиха духа му. – Преместванията му от епархия в епархия бяха за него нов тласък за нови дейности. На новото място той сякаш усети нови сили в себе си. Веднага огледа полето за литературната си работа, бързо забеляза необработени ъгли и веднага реши какво трябва да направи, с какво най-напред да се заеме. Ясно е, че се отвориха доста такива пропуски и той пое всичко наведнъж. От 60-те години на XIX век забелязваме у него особено силно внимание към основните явления на живота и движението на съвременната мисъл и тук той бърза да каже своята рязка, смела дума. Гледайки тази кипяща, забързана дейност, съм готов да си помисля, че той е искал да действа сам във всичко. И все пак обстоятелствата го доведоха до това. Той не само определи кръга от дейности за себе си, но и посочи на другите работата, за която според него е дошло времето. Той се грижи дадена работа да бъде завършена възможно най-успешно и за целта указва как да се раздели работата и къде да се обединят силите. През последните години от живота му физическите му сили отслабнаха дотолкова, че той не можеше да пише седнал - той не се спря пред това: започна да пише легнал, с трепереща ръка... В резултат на това отслабване на тялото, в резултат на тези смели надежди за неговата информация и в резултат на прибързана работа, в неговите трудове се появиха няколко пропуска и неточности и всеки старателен изследовател можеше да улови тези грешки. Но едва ли някой би могъл да се мери с него по умението му да навлезе в дълбините на дадена материя - кратко и рязко да очертае същността на темата, ясно и точно да определи смисъла на писателя. Имаше полъх на свежест и истина от някои негови проучвания, или по-точно от много, много страници. В този случай самият му език, обикновено сух и неясен, получи непреодолима сила, жизненост и щастлива оригиналност. Неговата гъвкава находчивост успя да улови и най-фините нюанси на израза, за да подчертае по-ясно характеристиките на даден предмет или човек. В изреченията си той не обичаше да хаби думи и винаги се изразяваше рязко и силно, смело и уверено. Отначало беше трудно да се примири с това свойство на неговите присъди, особено след като те често не бяха подкрепени с доказателства или извлечения, а бяха обявени за неоснователни; но критичната сила на автора и неговата ерудиция по-късно принудиха човек да вярва на такива съкратени присъди, въпреки че те приличат на резолюции. Всъщност той винаги говореше така, сякаш имаше власт. Невъзможно е обаче да не си спомним, че присъдите му понякога отекваха с неумолима строгост, а в съда за фигури от античния период - често с неточност. Тук виждаме, че той понякога съди по първо впечатление, като самоуверено избягва по-внимателното проучване. В този случай неговите възгледи и заключения трябва да бъдат преразглеждани и проверявани от време на време. В нашата литература всеки път се говореше за Преосв. Филарет, може да се срещне интересно признание, че неговите творби все още не са напълно оценени от нашата духовна критика. Наистина е така. защо е това Не рискуваме да сбъркаме, ако кажем, че основните причини за това явление са следните: 1) за нашата оценка неговите произведения изискват информация, поне същата като тази, която той притежава, а ние имаме малко подобни лица; 2) крайната бедност на духовните периодични издания у нас, дори преди 1860 г., където можеха да се публикуват анализи на неговите произведения, и 3) самата критика на духовните произведения, особено на произведенията на високопоставени лица, дълго време ни се струваше някакъв вид деликатен въпрос, дълго време не беше употребяван сред нас. Дали липсата на традиции, страхът да не накърним достойнството на светеца или нещо друго, те възпрепятстваха нашата критика да предприеме такава стъпка, колкото и честна и сериозна да е тя. И съвсем правилно Spiritual Messenger отбелязва през 1862 г., че критиката в духовната журналистика е още толкова малко дете, което Бог знае кога ще порасне. „Духовният пратеник“ беше първият, който направи открита, смела реч за писанията на преподобния. Филарет, реч, основана на усърдно изучаване на тях. Какво от това? Мнозина, мнозина гледаха на тази критика с учудване, чудеха се на нейната смелост и измисляха задкулисни намеци; и много малко са се отдали на неговата ефективност. Да оставим настрана, като недостойни клюки, скритите догадки защо се появи такава критика в списание Харков; Нека обърнем внимание само на казаното по съдържанието на тази критика. Доколко опитът й изглеждаше нов и дързък, се вижда от факта, че дори учените редактори на „Православен преглед“ побързаха да разгласят на широката публика, че критиката срещу Духовн. Бюлетинът за преп. Филарета напомня за смелостта на Моска срещу Слона. В обществото, доколкото знаем, имаше малко гласове за тези статии; и по-голямата част от нея, запознати на ухо с произведенията на преподобния. Филарет, беше озадачена отчасти от смелостта на тона на критиката и отчасти от твърде ниското си мнение за достойнствата на произведенията на един дългогодишен и известен автор. Самият преподобен Филарет беше силно обиден от тези статии: много пъти, както в своите предговори, така и в своите писания, той тъжно се оплаква от суровостта и едностранчивостта на присъдите за неговите произведения и, без да иска да остане длъжник, насочва своите тежки, раздразнени упреци и подигравки към лицата, които са допуснали такива присъди. С готовност се съгласяваме, че духът на придирчивост и подигравка наистина се проявява в статиите на Spiritual. Вестник" за книгите на преп. Филарета; но тези имоти могат да бъдат намерени в изобилие... например. поне в "Чернигов. Епарх. Известия", където известни писатели бяха поставени в редиците на юродивите 8 и - както вече видяхме - в "Православен. Преглед", където нарекоха честните работници "мопсове". Това означава, че няма смисъл да обвиняваме тази тъжна дезорганизация на речта на един "Духовн. Вестник" ... Това време отмина и сега, отсъждайки спокойно, говорим с дълбока убеденост, че критиката на "Духовния пратеник" по своето съдържание е правилна в много отношения: пропуски, различни грешки в делата на преподобния. Филарет бяха посочени в него с такава убедителност, че самият преподобният. Филарет побърза да признае някои от тях и частично да се възползва от произведенията на критиката. Но преобладаващият тон на тази критика, нейното представяне, което далеч не е чуждо на кукички и заяждания, всъщност може да бъде значително смекчено. В някакво обяснение на този тон можем само да кажем, че за човек, който се е заел с работата си с любов, е трудно да се предпази от плам на словото, ако среща много причини за това в книгата, която разглежда, и особено ако книгата принадлежи на човек, който според обстоятелствата си не би трябвало да допуска резки недостатъци в нея: на когото много се дава, от него много се иска. Това само обяснява, но изобщо не оправдава тормозещия тон на тези критични статии. Тази критика се обвинява и поради факта, че се фокусира изключително върху тъмните страни на делата на преподобния. Филарета. Но това й беше позволено отчасти в интерес на науката, но и защото вече бяха изречени достатъчно хвалебствени речи пред него, макар и често без доказателства. И резултатът е, че лицето, което се заема с анализа на произведенията на Преосв. Филарет, ще бъде невъзможно да се пренебрегнат критичните статии за тях "Църковен. Вестник": тяхната полемичност може лесно да бъде премахната и тогава бъдещият критик ще намери в тях много полезни материали (разбира се, главно статиите на г-н Сърбинов). да каквото и да казват за тези статии "Духовен вестник", все пак не може да не се изрази благодарност за тях на редакторите на това списание и хората, от които зависеше появата на критичните му статии в печат. Като показа така, макар и сбито, историческия ход на книжовната дейност на преп. Филарета, смятаме, че всичко казано дотук ни позволява да направим общ извод за причините, допринесли за развитието на неговата богата дейност и нейното значение. И доколкото знаем, това заключение принадлежи на мнозинството от хората, които са запознати от първа ръка с произведенията на преподобния. Филарета. И така, огромни таланти, въоръжени със задълбочено учене, постоянна работа, пропита със страст, винаги продуктивно четене, кипяща жажда за научна дейност, бърза смелост да се проникне във всичко, лаконична сбитост на заключенията, безотказно внимание към много движения на съвременната мисъл и (кой може да го вини за това?) жаждата да придобие добро име за себе си - това е, което създаде изобилието работа, която ни учудва толкова много. Но поради научните обстоятелства на времето, поради неговата житейска ситуация, поради разнородната маса на работата и забързания характер на неговата дейност, в много от неговите трудове, с изключителната широта и разпространение на тяхната област, вие не виждате строго обмислен план, не намирате цялостно решение на проблема, в съответствие със съвременните изисквания на науката; така че почти всичките му произведения са предимно щастливо събрани и групирани материали. И в това отношение значението му е изключително голямо: в много области на духовната наука без неговите книги не може да се направи и крачка. Неговите творби, като ръководство за по-нататъшна работа, съставляват изобилен, ценен и незаменим принос в съкровищницата на духовната литература. Създаденият от него „Черниговски епархийски известия“, в който той взе непрекъснато, най-широко участие в продължение на пет години и със своите произведения им отреди едно от първите места сред подобни издания, е същата преди всичко колекция от полезни материали. Те обаче бяха ценени не толкова от масата на публиката, колкото от учения работник, и дори той, гледайки съдържанието на друг брой, си помисли: "А, добре: ако се появи възможност, ще помоля за помощ." Няколко произведения на преп. Филарет все още продължават, докато други току-що започнаха в Чернигов. Епарх. Известия". Как бихте искали да знаете възможно най-скоро какво вече е завършено в ръкописа и дали неговите произведения, разпръснати в Известия, ще бъдат публикувани отделно? 9 Би било желателно да бъдат публикувани не само най-важните му произведения (като: "Описания на Черниговската епархия", "Бележки върху Светото писание", "Обяснение на евангелист Йоан" и други); но така че неговите библиографски статии, журнални бележки и отзвуци не са забравени и върху такива явления, които не са загубили своето значение и до днес; обединени по вид съдържание, неговите статии биха били последователен очерк на някои явления от миналото и биха останали паметник на многостранната бдителност и чувствителност на преподобния критик, до степен дори да го препечата в своите събрани съчинения; тогава, само според закона на справедливостта, подобна съдба трябва да сполети критичните бележки на такъв автор като преподобния. Филарет. Но тук ние се ръководим не от авторитета на името му, а от същността на самите му статии: да оценим достойнствата на книгата, да посочим нейните слабости, да произнесем подходящ извод и да се изразим с жив, стегнат и жив език - във всичко това, Преосв. Филарет беше истински майстор. Всеки, който иска да разбере ясно и точно книгите, които е анализирал, трябва да прочете рецензиите му. Жалко, че имаше малко книги, достойни за неговия анализ. В неговата библиография намираме дълга поредица от статии на тема „Обзори на руската духовна литература“. Ясно е, че всички тези статии изобщо не са анализ на книги, принадлежащи на него, а редица допълнения и промени, понякога изключително значими. Допълненията, отнасящи се към 1-ва част на „Рецензията” са в обем над 170 страници, допълненията към 2-ра част – над 100 страници. Изключително съжаляваме, че смъртта попречи на владиката да публикува и двете части на „Рецензията” в ново, коригирано и значително разширено издание. Кой ще се заеме с такава работа след него? Само да имаше скромен работник, който да се осмели да вмъкне и слее вече подготвените от Господа материали. 10 Той посвещава много работа и време за подробно описание на своята епархия. Тук, без да се ограничава само с лична работа, той потърси помощта на други: още през март 1863 г. копия от програмата за описание на село или град бяха изпратени чрез декана до всички църкви на Черниговската епархия, така че ако някой от свещениците подготви описание на програмата, той незабавно го предаде на преосвещенството. Така Господ, работейки неуморно сам, научи и другите да работят според неговите инструкции. Вероятно гласът му не звучеше в пустинята: през последните години рядък брой на "Чернигов. Епарх. Известия се отказаха от статии за различни местности на огромната епархия. Имаше статии за нея в други публикации, както се вижда от нашия списък. Желателно е поне това, което остава, да бъде публикувано. И накрая, разбира се, няма нужда да казваме, че неговите литературни произведения и всичките му дейности винаги са били пропити с ревност за чистотата на Православието. Достатъчно е да си спомним как защитаваше училищата от неканени учители! Колко зорко следеше той издаваните за народа книги! 11 Колко енергично израства той в догматиката си срещу онези, които се осмеляват да разклатят светостта на вярата!.. Хората, които са го познавали отблизо, разбира се, ще предадат много трогателни факти за това как епископът се е радвал на всяка проява на доброта и уважение към онези принципи, под влиянието на които се е оформял нашият живот. 12 Така ни се явява преп. Филарет в трудовете си за разпространение на народното образование и в литературната дейност. Ето защо нашите списания, нашето Дружество по история и древности, нашата Академия на науките и всички любители на духовната литература (да не говорим за институциите и църковните лица) го признаха за учен, който отдавна си е спечелил заслужена и почтена слава. Затова Светият синод го удостоява със степента доктор по богословие. Ето защо Суверенният Император в своя рескрипт до Високопреосвещенството изрази, че неговите научни трудове представляват украшение на духовната литература на нашата страна. И затова ние сега искрено скърбим за смъртта на Преосвещения владика!.. Да! наистина, загубата му, колкото по-нататък, толкова по-силно ще се чувства от мнозина!.. Съвсем наскоро чухме много добри новини от дошлите от Чернигов за бащинската доброта и внимание на починалия светец; Съвсем наскоро учените специалисти, които го посетиха в Чернигов, ни говориха с истинско уважение и удивление за многостранната и дълбока информация на преосвещенството... И така, внезапно беше прекъснат този живот, толкова активен, толкова плодовит, който все още обещаваше толкова много добро за Църквата и просвещението на Русия... Но - слава Богу за всичко! Овчарят умря, като извърши много добри неща; овчарят умря в разгара на пастирския си подвиг, оглеждайки крайните предели на своята обширна епархия; пастирът умря, помнейки с благоговение преди края на живота си всички руски светии 13 и изповядвайки православната вяра на глас пред цялата Руска църква 14 и в книгата си оставяйки ни като че ли предсмъртен завет - в какво да вярваме, как да вярваме и как да отблъснем атаките срещу вярата... Верни докрай, прости и се моли за нас, Владико свети! Публикуваните по-рано некролози на преп. Филарет, изразяващи единодушни съболезнования по повод смъртта му, говорят най-вече за неговото значение в йерархичен и литературен план 15; а за последните му дни от живота, за посмъртното му шествие от единия до другия край на епархията, което би било най-интересно и най-ново за онези, които почитат паметта му, почти никъде не намерихме нищо. Само откъси от частни писма, отпечатани от нас в Полт. Епарх. Ведомости съобщиха нещо за тъжните обстоятелства на смъртта му. „Черно. Епарх. Известия“ беше малко късно. Ето защо, освен некролога на преп. Филарет, поместен в № 16 на Полтавските еп. Ведомости", представяме откъси от писма и разкази на очевидци и участници в печалното събитие. В тези пасажи, между другото, починалият светец ни дава не един поучителен урок отвъд гроба. На 7 август Негово Преосвещенство епископът освети за последен път храм в село Фастовци (област Борзен). По време на литургията и особено по време на освещаването на даровете на св. той много плачеше; но никой, разбира се, не разбра причината за тези сълзи. След освещаването и обеда един от ктиторите на храма измоли владиката за благословение – да бъде закупена нова камбана, по-голяма от старата. Епископът целунал и него, и свещеника по главата и казал: "Камбаната и истинската събира верните на молитва; така че вместо нова камбана, по-добре е да принесете жертва на Бога, ако вашият стар храм бъде преместен в гробището. Ние, старче, няма да живеем дълго с вас, така че ще бъде по-полезно и за нас, и за другите, както ще има църква в гробището." Оттам Владика отиде в село Качановка (от същия район), където прекара нощта в къщата на собственик на земя. Тъй като никога не е вечерял, той ядеше тук с кеф. На другия ден в 8 часа сутринта отидох в с. Рубанка (Конотопски окръг), където бях до един часа. След като закусих тук, отидох в Конотоп, където пристигнах на същия 8-ми, в шест часа вечерта. След като посети най-напред църквата „Успение Богородично“, той вече почувства такава слабост там, че каза: „Ще си почина с вас“ и седна на дадения му стол. Донесоха му за преглед църковни книги, но той ги погледна набързо. След това, след като посети катедралната църква, той остана в нея също толкова дълго. Хората, които успели да се доближат до него за благословия, забелязали, че ръцете му са студени като лед; Този път той нямаше ни най-малкото веселие и кротка усмивка, с която архипастирът обикновено поздравяваше своето паство. От катедралния храм той бързо отиде в апартамента, в къщата на градския протойерей и декан о. Стефан Ивасутич. Скоро след като пристигна, той поиска чай и мир. Но преди да е пил чай, той се разболя, изключително слаб: болестта вече беше започнала да се развива. Лекарят веднага беше изпратен; взети са всички необходими мерки; но болестта не се поддаде, тя стана жестока. Нито лапи, нито триене, нито лекарства, нито всички усилия на лекаря, нищо не можеше да помогне. Докторът беше удивен от търпението на Владиката, как той кротко понасяше болестта; всеки само поклаща глава и от време на време казва: „Докторе, помогнете ми, помогнете: в беда съм, в беда съм!“ Но като цяло той говореше много малко и тихо през цялото време; той не каза нищо конкретно на никого, но продължи да се прекръства и да се моли. Ако беше жаден, той само правеше знак с ръка, сочейки леда, пълен с парчета. В 12 часа сутринта те изпратиха да повикат друг лекар, но изглежда, че самият Владика вече е наясно с безнадеждното си положение. В 1 часа той сам се обади на игумена на Крупицкия манастир, който беше с него, архимандрит Августин и му каза: „изповядай ме“. Отец протойерей Ивашутич попита лекаря за положението на владиката, той каза: лошо е! Отне много време на о. да събере смелостта си. Протойерейът, за да предложи на владиката миропомазване с елей, след това се реши и каза. Владика отговори: "Направете каквото трябва; бързайте, бързайте, бързайте! Чувствам се зле... А вие, докторе, продължи той, бъдете тук." И всички се кръстят, всички се молят. И от време на време той се ръкуваше с доктора, хващаше го за рамото, молеше го за вода - а той неотлъчно стоеше до него и му даваше да глътне лед. В два часа през нощта започнаха да го помазват с масло; но вече след прочитането на седмото Евангелие започнаха предсмъртните страдания; в пет часа сутринта прочетоха заупокойната служба и в пет часа Владика издъхна. Камбаната удари 12 пъти в храма "Успение Богородично" и Катедралния храм. На следващия ден, сряда, 10-ти, тялото му е отнесено в катедралата. В събота, 13-ти, пристигна служител от Чернигов с указания на архимандрит Августин и началника на полицията да прекарат тялото на преосвещенството с дължимите почести, пеене и духовенство по целия път до Чернигов, като сменят духовенството. В събота ковчегът на Владика беше затворен: едва на петия ден след смъртта му беше забелязано леко разлагане, а преди това хората непрекъснато се сбогуваха с него от време на време. На 14-ти, неделя, в катедралния храм беше отслужена литургия; За панихидата се събраха духовници от областта; след панихидата и прощалното слово, изнесено от о. Протойерей Ивашутич, ковчегът на владиката беше изнесен от църквата. Неговият малък ковчег (известно е, че Владиката беше много нисък) беше тапициран с бяла глазура и златен ширит, с пискюли. Спуснаха го в друг приготвен голям ковчег, обкован с желязо и изкован с пирони. Горната част на ковчега беше покрита с черен плат, обшит с бяла плитка. Четирима дякони стояха отстрани на ковчега, по пътищата, двама със свещи, двама с рипиди; тъжната колесница тихо потегли, а свещениците запяха: „Помощник и покровител бъди моето спасение“ и други песни от великия канон. Пътят беше напоен с вода и покрит с плоски торти; Отстрани има борови дървета, от катедралата до самата гробищна църква. А наоколо има огромна тълпа от хора! По това време в Конотоп имаше Успенски панаир; поради страх от холера, тя беше изведена извън града; но хората изоставиха панаира и избягаха за последно сбогом на добрия епископ. На две и три мили хората извеждат тялото на преподобния извън града и един след друг му казват: "Прости ми, Владико! Извинявай, извинявай! На четвъртия ден от пътуването, в сряда, 17-ти, донесоха тялото близо до Чернигов, в село Горбов, където тялото прекара нощта в храма. В четвъртък, в 10 часа, на река Десна, тялото на Преосвещенството беше посрещнато от викария на Киевската митрополия епископ Порфирий, губернатора и около сто духовенства. Всеки има зелени свещи в ръцете си; всички са в траур. Отличията бяха дадени по възможно най-добрия начин. Когато тялото на владиката беше взето от моста край Чернигов, той беше посрещнат от ученици от гимназията, семинарията, духовното училище за момичета, сиропиталище и други учебни заведения. Заведения. И, Боже! Как плакаха децата! Ковчегът е донесен в града от ревностни за покойника хора. Да не говорим за влаковата церемония, за тържествения ред, особено около ковчега. В катедралата, където е донесено тялото, веднага е изпята панихида. На следващия ден, петък, 19-ти, след литургията, панихидата и словото, в същия тържествен ред, процесията се придвижи до мястото на погребението, до Елиинския манастир, където накрая тялото на Преосвещения. архиепископ Филарет и спуснат в гроба в катедралния храм. Досега там е почивал прахът само на двама епископи - Негово Високопреосвещенство Ираклий и Виктор..... Упокой, Господи, душата на починалия Твой раб. Вижте Черниг. Епарх. Известия, 1861 г. № 15. Част от официалната страница 185–187. Устав на училището в Чернигов Епархийски вести от 1865 г., № 21, неофициална част, стр. 280. Разпределение на учебните предмети по класове, пак там, 1866, бр. 1, стр. 3. Акт за откриването му, пак там, 1866, бр. 4, стр. 56. Вижте статиите: за разпространението на грамотността сред жителите на село Черн. Епархии, Черн. Епарх. Изв. 1861 г., ч офици. № 10, стр. 118–124; Списък на училищата, създадени преди 1861 г. при църквите на Черн. Епархии, които се състояха от до 25 и повече ученици, на същото място, 1862, No 14, част. Официален. стр. 168–180; Списък на училищата за ограмотяване към декември 1861 г., пак там, 1862 г., № 13, част Официален, с. 137; Справка за броя на училищата в Черн. Епархии, пак там, 1862, № 20, стр. 189–190, През 1865 г. в църквите на Чернигов. Епархията се състоеше от 848 училища, с 924 учители и учители, 14 302 момчета и 1786 момичета. (*) Като се има предвид бедността на нашата детска литература, разбира се, не всички от тези книги бяха напълно подходящи за деца. Вижте Черн. епархийски изв. 1861, № 10, официална част, с. 121–122. Нека да отбележим в същото време, като особеност, че житието на св. Антоний Печерски е поставено в майската книга на 7 (стр. 66–77), според свидетелството на древния календар, Минеята на М. Макарий и други източници от 16 век за деня на смъртта на св. Антоний. Междувременно, в хронологичния и азбучен указател, в декемврийската книга на „Руските светии“ (страници 1 и 2), денят на смъртта на Свети Антоний е показан като 10 юли и бележката казва: „посоченото тук число означава, както и в други случаи, числото, под което е поставен животът на светеца. Посочваме това противоречие, за да спасим другите от напразни търсения в Юлската книга. Не знаем кога сме започнали да празнуваме паметта на св. Антоний на 10 юли, но Лаврата е празнувала този ден още през 16 век (Руски светци, май, стр. 76–77, бел. 93). Защо е имало такава промяна в честването на кончината на Свети Антоний - нека можещите го позволят. Вижте „Съобщение” 1866, № 68, 1 септември, стр. 3, „Некролог“. Черниг. Епарх. Известия 1862, № 1, с. 15, чл.2. За живота и делото на преп. Никъде не сме намерили информация за Владика, с изключение на няколко думи за неговото ректорство в книгата: „Петдесетгодишнината на Московската духовна академия“, М. 1864 г., и в статията: „за откриването на училище за момичета на духовенството в Харков“ (Харк. Губ. Вед. 1856, част Неофициален № 36) за участието му в този въпрос. Неговите портрети, публикувани по време на неговите композиции, са посочени от нас в хронологичния списък. Не знаем дали неговият портрет е бил поместен в известното издание на Мюнстер: „Портретна галерия на руски дейци“ и в изданието на г-н Красовски: „Портрети на духовници“. В Харковската семинария видяхме прекрасен негов портрет в реална големина, рисуван с маслени бои и необичайно подобен. Вижте работата му “Руски светци”, 12 месеца. Част 1861–1865 Неговото "Православно догматическо богословие". 2 тома. Част 1861–1866 Модерен лист 1866, No 66. Глас No 228; Severn Post No 179; Новини No68; Задушевно четиво №9.