Правила Светог Николаја Патријарха цариградског са тумачењима Епископа. Никодима (Милаша)

Правило 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Питање. Може ли монах ући у свети олтар, пошто 38. правило Светог Трулског сабора то забрањује, које не дозвољава монаху који није унапређен у читаоца да пева и чита са амвона, а такође 15. и 21. правило Лаодикијског и 14. Другог Никејског сабора забрањују? Одговори. Непроизведеном монаху је забрањено да врши дужност чтеца на амвону; међутим, из поштовања према монаштву, не мислим да би монаху, слободном од било каквог злочина, било забрањено да уђе у олтар да пали свеће или кандила. (Трул. 83, 69; ВИИ Ом. 14; Лаод. 15, 19, 21, 44). Као и сва друга, ова правила цариградског патријарха Николаја преводимо са Аф. Синтагме. У овој збирци су ова правила или канонски одговори представљени, као што је горе поменуто (т. И, стр. 43) 1, у другачијем издању него у другим збиркама; мање су по броју. Могуће је да је тачнији број (17) ових одговора патр. Никола је у Κανονικαι διαταξεις Гедеон, што одговара броју њих у нашем Кормилару (иако не у слову самих одговора). Сматрали смо да је разумније да овде пратимо атинску збирку, тим пре што се она слаже са издањем Беверегија (Бевериџа), и, у суштини, са Пидалионом. Под којим бројевима се налазе ова патр правила? Николе у Кормчају, - већ смо приметили (т. И, стр. 44) 2. О овом правилу патр. Николу смо већ помињали у тумачењима 69. Трулског правила и 15. правила патријарха Никифора; а за његово боље разумевање потребно је упоредити тумачења других паралелних правила. Питање. Да ли је заиста забрањено клечати у суботу, као што је забрањено у недељу и на Педесетницу? Одговори. Ово правило није забрањено; међутим, многи не клече јер не посте суботом. (Ап. 66; И Ом. 20; Трул. 55, 66, 90; Гангр. 18; Лаод. 29; Петра Алекс. 15; Василије Велики. 91; Теофил Алекс. 1). Пошто је у правилима субота у односу на пост изједначена са недељом (Ап. 66), многи су мислили да ако се не може пости у суботу, онда се не може ни колено, као што се то не може у недељу (И Ом. 20). Ово правило каже да не постоји канонска забрана која забрањује клечање суботом и, стога, они који клече не греше. Питање. Да ли треба постити у августу месецу? Одговори. У пређашња времена овај пост је поштован; накнадно је померен како се не би поклопио са паганским постовима који су се одржавали у истом месецу. Међутим, многи и даље поштују овај пост. (Трул. 26, 56; Лаод. 49–52; Петар Алекс. 15; Тимотеј Алекс. 8, 10). Канонски пост је пост Свете Педесетнице, пред Васкрс, а пост средом и петком сваке недеље. Ово је наређење 69. ап. правила. Временом су успостављени и други постови, између којих је био такозвани Успенски пост (η νηστεια της κοιμησεως της Θεοτοκου) августа месеца. О овом посту говори се у садашњем правилу Патријарха Николаја и, као што се из овог правила види, питање трајања овог поста било је спорно у то време (почетком 12. века). Валсамон, у свом 55. канонском одговору Патријарху Александријском Марку, тумачећи садашње (3) правило, каже да је реч о синодском указу из времена овог патријарха (Николе). Ова уредба је гласила да се за време свих годишњих постова, укључујући и Успенски пост, треба пости само седам дана (πλην επταημεροι), јер само један пост траје четрдесет дана (μια γαρ τεσσαρακονθημερος νιαστε νιαστε νηστες νιαστες νιηστε). Велики Ускрс; међутим, ако неко жели да пости пред друге празнике, укључујући и празник Успенија Св. Богородице), више од седам дана, или ако је то прописано каквом повељом свештенства, онда он то може учинити 3. Садашња (3) владавина патријарха Николаја разматрана је на седници Цариградског сабора под патријархом Луком (1156–1169), а, према извештајима Балсамона, неки на овом сабору није требало поштовати овај пост. (δια μεταθεσιν) у неко друго време, о чему сведочи овај одговор патријарха Николаја; други су, напротив, тврдили да га треба поштовати, јер сам одговор каже да се у пређашња времена овај пост поштовао, а да је касније пренет у неко друго време. Међутим, када и где је то урађено није наведено у одговору. Патријарх и други епископи на сабору су одлучили да се овај пост држи без икаквог изговора (απαραιτητον ειναι), а у прилог томе су се позвали на чувени τομος της ενωσεως ενωσεως из 921. године, који каже да се три пута сакрамента може продужити до 921. године. и то: на Васкрс, на Успеније Пресвете. Богородице и на Рождество Христово, јер пред ове празнике људи обично посте. Када су противници истакли да нигде није речено колико дуго треба да траје пост, патријарх је приметио да ако нема писане уредбе о овом посту (Успенском), као ни о Рождественом посту, онда се у овом случају ипак мора следити неписано црквено предање (τη αγραφω ηκκλστκκλα παραδοσει) и почиње Успенски пост 1. августа, а Крсни пост 15. новембра. И ово упутство Патријарха Луке постало је општеприхваћено у Источној Православној Цркви, тако да се, у складу са њим, мора разумети садашња владавина патријарха. Николас. Питање. Да ли да причешћујемо светог тајне демонске, јер свети Тимотеј другачије одговара на постављено питање, а свети апостоли и иначе каснији? Одговори. Ако је неко у нападима црне болести, па изгледа као да је опседнут нечистим духом, не треба га спречавати да се причести; али ако је истински поседнут, онда никако не може бити награђен светим причешћем, јер какво друштво има светлост са тамом? (Ап. 79; Трул. 60; Тимотеј Алекс. 2, 3, 4, 14). Питање. Може ли свештеник равнодушно и колико хоће да конзумира од црквених приноса, односно просфоре и вина, и да ли се просфора може јести као обичан хлеб, а ако се тога скупило много, шта онда с тим? Одговори. Честице преостале од просфоре донете у олтар – никако, али такве (треба) користити само у цркви и без трага; Што се тиче осталих просфора, треба их јести одвојено, а никако са млеком, сиром, јајима или рибом. (Ап. 3, 4, 38, 41; Гангр. 7, 8; Карт. 37: Теофила Алекс. 8). Питање. Ако се монах, ма где да је примио постриг, осрамоти нечим што оптерећује његову душу и хоће да напусти манастир, а игуман га због тога подвргне казни, шта онда да ради: да занемари или његову духовну пометњу или казну? Одговори. Мора да каже игуману шта га мучи, а ако га то доводи у очигледну опасност, нека оде и нека казна прође незапажено. (ИВ Ом. 4; ВИИ О. 19, 21; Цартх. 13; Двукр. 2, 3, 4). За боље разумевање значења овог правила потребно је упоредити углавном упутства 3. и 4. правила Двоструког сабора о томе када монаси напуштају своје манастире. Чињеница да, по овом правилу, монах може да занемари казну коју му је изрекао игуман, не треба схватити у смислу да се монах може ослободити казне коју му је изрекао претпостављени, већ да је ово лице, повукавши се из манастира, дужно да се појави пред надлежним месним епископом, који ће му судити и, по сопственом нахођењу, дозволити да се ово лице не врати. суштину, била је казна која му је изречена игуман, означена у правилу речју δεσμος (винцулум). Питање. Ако игуман пре своје смрти остави себи намесника, обавезујући га да не напушта своје место, а намесник, увидевши своју слабост, оде, шта онда треба чинити, у овом случају, са овом обавезом? Одговори. Ова обавеза је бесмислена и, самим тим, нема снагу, стога ће онај ко је био везан овом обавезом бити ослобођен ње тако што ће доћи код епископа и рећи му све о себи. (Ап. 32; Сердић. 14; Цартх. 141). Сваки игуман, који је на самрти, пожелеће да пренесе игуманску власт на некога од братије манастира који му је по вољи, а да би још више ојачао своју жељу, писмено или заклетвом (јер ово значи у правилу: δεσμος, винцулум) обавезаће се на то да ће он, и то у случају неуспеха, заиста бити предмет игумана. канонска казна. Након смрти игумана, брат постављен за његовог наследника примиће, по обећању, игумаију, али ће се после извесног времена уверити да није способан да влада и одрећи се игуманије. Ово је било питање, а на ово питање правило одговара да је наредба поменутог игумана неоснована и стога бесмислена обавеза, којој се нови игуман (напрасно) повиновао. А пошто је обавеза и даље постојала, у писаној форми или у форми заклетве, требало ју је и формално поништити, па правило то дозвољава локалном епископу, као субјекту власти. Питање. Може ли свештеник који је услед неког злочина свргнут, или који је својом вољом дао оставку на свештенство и потом признао кривицу, да може да вапи: „Благословен је Бог“, „Бог је великодушан према нама“ и „Истинити Христос“, такође може да кади или да се причести у олтару? Одговори. Не, јер је већ уврштен међу мирјане. (Ап. 62; И Ом. 9; ИИИ Ом. 9; Трул. 21, 26; Неокес. 9; Василије Велики. 3, 27; Кирил Алекс. 3). Поставља се питање да ли може служити свештеник који је услед неког злочина свргнут, или се добровољно одрекао свештенства. Одговор на ово питање је апсолутно у негативном смислу, јер такав човек више није свештеник, већ прост мирјанин. Овај закључак се заснива на дефиницији 21. канона Трулског сабора, о којој смо већ детаљно говорили; даље се заснива на дефиницији 62. апостолског канона у вези са лицима која се одричу имена клирика, о чему је детаљно било речи у тумачењу 9. канона Ефеског сабора, односно поруке овог Сабора Памфилијском сабору о митрополиту Јевстатију. А да ни једно свештено лице које је претрпело канонску ерупцију не може ни под којим околностима извршити ни једно свештено дело, и да, иначе, његов свети чин нема смисла ни сам по себи ни у односу на особу за коју је извршен – о свему томе смо детаљно говорили у тумачењу 4. канона Антиохијског Сабора. Питање. Шта значи када Василије Велики у малим покорама каже: Нека се удаљи од благослова до мере свог пада? Одговори. То значи лишити некога благослова који се учи у цркви. Овде поменути црквени благослови (εκκλησιαστικαι εολογιαι) су благослови које дају епископи и старешине, за молитву или за укрепљење верних уз помоћ Божију; и стога је овај или онај грешник мање-више лишен ових благослова у мери греха у који је упао 4 . Мале епитимије су оне које је Василије прописао за лаке грехе и које су међу осталим општим епитимијама Василија Великог, побројане од 11 до 60 (према издању Мигне) 5 . Питање. Може ли неко коме је забрањено да се причешћује јести од просфора донетих у олтар? Одговори. У житију свети Теодор Сикеот каже да је таквима забрањено. (Ап. 3, 4, 38, 41; Гангр. 7, 8; Лаод. 14; Цартх. 37). Свети Теодор Сикеот, у чијем се житију каже да онај који је недостојан Св. не може примити антидор у цркви. причешће, - био је архимандрит више манастира у Галатији и епископ Анастасиопољски. Прочуо се по многим чудима и умро 6136. године. Питање. Да ли је потребно подложнике подвргнути епитимије по канонику постника? Одговори. Речени каноник је својом претераном снисходљивошћу многе уништио; и зато треба исправљати оне који то добро знају и удаљавају се од добра. Поменули смо ово правило у тумачењу 3. правила светог Јована Постника и видели да је, упркос таквој немилосрдној осуди, Канон поста ипак ушао у општу употребу у Источној Цркви, те је на основу овог Канона Номоканон углавном састављен за наш Б. бревијар. Разна канонска упутства. 1. Какво смо зло претрпели? Да ли је заиста жалосно што ништа нису пострадали и нису били признати као достојни страдања за Христа (Дела 5,41). Ако те жалости што други има молитвени дом, а ти се клањаш Творцу неба и земље на отвореном, онда сматрај да је једанаесторо ученика било затворено у горњој соби, а они који су распели Господа вршили су јеврејско богослужење у злогласном храму. Јуда, који је више волео смрт дављења него срамни живот, показао се можда бољим од оних који сада равнодушно прихватају све прекоре људи, па су зато бестидно спремни да почине подла дела. Немојте се заваравати само њиховим лажљивим говорима када себи приписују исправност своје вере. Јер они су продавци Христа, а не хришћани; Они увек више воле оно што им је корисно у овом животу него истински живот. Када су решили да стекну ову празну власт, придружили су се непријатељима Христовим: и када су видели народ раздраженог, поново су наметнули маску православља. Не признајем за епископа и нећу да сврставам међу свештенике Христове онога који је оскврњеним рукама, да би упропастио веру, уздигнут на челно место. Ово је моја одлука! И ти, ако имаш нешто заједничко са мном, очигледно ћеш бити истог мишљења. Ако сами смислите нешто, онда је свако слободан по свом мишљењу, а ми смо чисти од ове крви 7 . Овај одломак је из једне (240 ал. 192) поруке Василија Великог, упућене 376. године старешинама Никопоља. Неки Фронтон је незаконито постављен за епископа Никопољског и свим средствима, силом или лукавством, покушавао да се учврсти у Никопољској цркви, ради чега је прогонио старешине који нису хтели да га за таквог признају. Свети Василије храбри ове презвитере, саветује их да не клону духом, већ да се надају помоћи Божијој, која ће их ослободити човека за кога Василије каже да га не сматра епископом. 2. Добро је и корисно свакодневно се причешћивати и примати божанским тајнама: јер Сам Христос јасно каже: ко једе моје тело и пије моју крв, имаће живот вечни (Јн. 6, 54). Међутим, ми се причешћујемо четири пута сваке недеље: на дан Господњи, у среду, у петак и суботу, а и у друге дане, ако је помен неког светитеља. И колико год да је опасно, ако неко у време гоњења, у одсуству свештеника или слуге, нађе за сходно да својом руком узме причест, то би било непотребно доказивати, јер дугогодишњи обичај то потврђује у пракси. За све монахе који живе у пустињама где нема свештеника, који чувају тајну у кући, причешћују се. А у Александрији и Египту сваки крштени мирјанин се, углавном, причешћује у свом дому, и причешћује се када хоће. Јер, када је свештеник једном извршио и поучио Жртву, онда онај ко ју је прихватио у целини, причешћујући се свакодневно, мора с правом веровати да се прима и причешћује од онога ко ју је учио. Јер и у цркви свештеник учи део, а онај који га прима држи га с пуним правом и тако га својом руком приноси уснама. Дакле, има једну снагу, било да неко прима један део од свештеника, или много делова заједно 8 . А ово је и порука (93 ал. 289) Василија Великог, коју је он упутио око 372. године некој Кесарији. Овде се постављају два питања: 1) како се причестити светим телом и крвљу Христовом, и 2) да се за време гоњења, када нема свештеника, може причестити из својих руку. Што се тиче другог питања, видети тумачење 58. и 101. правила Трулског сабора. 3. Свештеник се труди да буде беспрекоран радник, исправно влада речју истине. Никада не долазите на богослужење ако сте у непријатељству са неким, да вас Дух Свети не би напустио на дан службе. Не тужите се и не свађајте се тога дана, него се, боравећи у цркви, молите и читајте док не дође време да се изврши божанска тајна, а затим скрушено и чиста срца приступите светом олтару, и не гледајте око себе, него се са трепетом и страхом појавите пред Царем небеским. Ради угађања људима, не журите и не скраћујте своје молитве, не обраћајте пажњу на људе, него уперите свој поглед ка овде присутном Цару и небеским силама које стоје около. Буди достојан извршилац светих правила. Не служите онима којима је то забрањено. Погледај пред ким стојиш, како служиш и кога причешћујеш. Не заборави заповест Господњу и заповест светих Апостола која каже: Не дај светиње псу, нити бацај бисера свога пред свиње (Мт. 7, 6). Пази на псе итд. Пази да не паднеш, бојећи се човека, и не дај Сина Божијег у руке недостојнима. У тај час не бој се земаљских великаша, па ни онога који носи дијадему. Они који су достојни божанског причешћа, причешћују се бесплатно, као што су га и сами бесплатно примили; али не причешћујте оне који су забрањени божанским правилима, јер су као незнабошци, и ако се не обрате, тешко њима и онима који их причешћују. Пази (не моја, него твоја ствар) да твојим немаром миш или било шта друго не дотакне свете дарове, да се дарови не покваре, да дим не поцрни, да их не дотакну руке нечистих и недостојних. Ако ово и слично увек имате у мислима, моћи ћете да сачувате себе и оне који слушају 9 . Сермо об сацердотум инструцтионем се у издању Мигне назива садашња поука (παραγγελμα) Василија Великог, дата свештенику који треба да служи Свету литургију. Ово је упутство Светог Василија које је саставио 375. године, а сваки свештеник добија копију истог одмах по хиротонији. 4. (Овде аутор цитира у српском преводу са грчког са Аф. Синтагме (ИВ, 387) приручник за исповеднике светог Јована Златоустог, који се помиње у И том (44 стране) и који смо већ дали у руском преводу на стр. 216–211 овог издања истог тома И.) Примећујем да се многи једноставно, како то бива, више по обичају и рутини него разумно и свесно причешћују телом Христовим. Дошло је време, кажу, за Педесетницу и за Васкрс, свако, ма ко био (по свом унутрашњем расположењу), мора да се причести тајнама. Не морате да славите празник, али морате очистити савест и тек онда се причестити. Јер ко није чист и достојан нема права да се на празник причести пресветим и најстрашнијим телом. Мисли да су они који су учествовали у древној жртви користили велике мере опреза. Они су се унапред очистили и појавили су се очишћени у свему; Али ти, приступајући жртви од које дрхте анђели, одређујеш извршење овог дела у одређено време и усуђујеш се да нечистим уснама и рукама прихватиш тело Христово? Не усуђујеш се ни да пољубиш цара кад те смрди из уста: како можеш, са смрдљивом душом, да се усуђујеш да пољубиш Цара небеског? Такав чин је увреда за Њега. Стога, ако си недостојан причешћа, онда не припадаш онима који су достојни молитве и црквене службе. Послушајте Господа који каже: Они који су у покајању (то су они који долазе), а они који се не причешћују нису у покајању 11 . Ово канонско упутство о томе како треба приступити Светом Причешћу преузето је из разговора Светог Јована Златоустог о Посланици Светог Павла Ефесцима. 6. Многи се овом (светом) жртвом причешћују једном годишње, други двапут, а трећи више пута. Наша реч важи за све, не само за присутне, већ и за оне у пустињи, јер се причешћују једном годишње. Коме треба да одобримо? Да ли су они који се причешћују једном, или они који се често, или они који се ретко? Ни једни ни други, ни трећи, него они који се причешћују чисте савести, беспрекорним животом. Нека такви увек почну, али не такви – ни једном. Зашто? Јер на себе навлаче суд, осуду, казну и муку. Немојте се томе чудити: као што храна, која је сама по себи хранљива, када уђе у узнемирени стомак, производи штету и неред у целом телу и постаје узрок болести, тако се то дешава са страшним (светим) тајнама. Постајеш достојан духовне трпезе, па опет нечистоћом упрљаш усне своје. Помажеш се миром и онда се опет напуниш смрадом, и после годину дана почињеш да се причешћујеш. Мислите ли да вам је четрдесет дана довољно да очистите своје грехе за све време, а онда, после недељу дана, поново се препустите истим стварима? Реци ми, да си, опорављајући се четрдесет дана од дуге болести, па опет узео исту храну која је изазвала болест, зар не би покварио свој претходни рад и још више упропастио себе? Ако се на тај начин изопачи природни поредак, онда још више морални поредак, који зависи од воље. Проводиш четрдесет дана враћајући здравље својој души, а можда ни четрдесет, а мислиш да умилостивиш Бога? Реци ми, смејеш ли се? Због тога и ђакон кличе говорећи: свети светима, односно ко није свет нека не приступа. Он не каже само: ко је чист од греха и ко је свет 12. И ова канонска заповест припада светом Јовану Златоусту: преузета је из његовог разговора о посланици светог Павла Јеврејима. 7. Питање: Шта је боље: причешћивати се често или ретко? Одговори. Апостол каже: нека се човек куша, и од хлеба нека једе, и из чаше нека пије. Ко недостојно једе и пије, једе и пије суд без обзира на тело Господње. Због тога је много у вама слабих и болесних, који задовољно спавају. Чак и да су расуђивали сами са собом, не би били осуђени. Ако судимо, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом (1. Кор. 11:28–32). Јасно је да се прво морамо очистити и појавити чисти од сваког супротног дела, па тек онда приступити божанској тајни, да она не би служила на уништење наших душа и тела. Јер Бог преко Мојсија каже Израиљу: кроз нараштаје твоје, ако сваки од сваког семена твога дође к светима, ако синови Израиљеви посвете Господа, и нечистота његова буде на њему, од мене ће се тражити душа његова: Ја сам Господ Бог твој (Лев. 22, 3). И на другом месту: И синови Израиљеви нека се побоже од своје нечистоте, и нека нечистота не умре ради себе, да и у њима оскврне мој шатор (Лев. 15, 31). Јер и апостол онима који се причешћују недостојно, као што је горе речено, каже да су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру, односно болесни и умиру. Дакле, божански Давид и они који су били с њим, када су хтели да једу хлебове који су служили као праобраз тела Христовог, епископ их је упитао: ако се оци спасу само од жене, биће поједени (1. Сам. 21, 4) 13. Овај канонски одговор припада Светом Анастасију, Патријарху антиохијском (од 561. године). Као што видите, овај одговор се односи на исту тему којој су посвећена канонска упутства која смо горе навели под бројевима 2, 5 и 6, а то је: када и како се треба причешћивати. Правила Никифора Исповедника (†818). Никифор је постао цариградски патријарх 806. године и управљао црквом до 815. године, када га је иконоборачки цар Лав Јерменин збацио са проповедаонице јер је желео да остане веран дефиницијама 7. века. катедрале, и умро у заточеништву. Неки од његових многобројних списа важни су за црквено право. Знамо: а) за прве (6) васељенске саборе, б) канонске прописе о разним предметима, в) правила извучена из његовог типика, и г) правила извучена из црквених уредби које је он, заједно са другим светим оцима, издао. Од свих правила Никифора, Бластар је сакупио 37 главних, која су ушла у Пидалион, а према другом рукопису, 38 је уврштено у атинску синтагму. У оба зборника додато је још 7 правила, затим у атинској синтагми још 9 из општих црквених указа Никифора и 17 канонских питања и одговора из једне његове канонске посланице. Кормилар (57 поглавља) обухвата 23 правила која је прикупио Властар. Поглавља црквена, и тачна питања, и одговори светог сабора, који се одиграо у дане Преосвећеног и васељенског патријарха Константина Николаја, саслушање Јована Мниха и Безмолвије, који је био у Светој Гори, и монаха који је био са њим. Чини се да је ово превод онога што Кејв наводи (стр. 538): αποκρισιν ζητηθεντα παρα του μοναχου ᾿Ιωαννου του χασ του ηυυ του ηυυ του η τψ αγιψ ορει , τψ μακαριω πατριαρχη Κωνσταντινουπολεως κυρψ Νικολαψ. Ако је то тако, како верујем, 70 у назначеним поглављима су поновљени одговори садржани у Пидалиону и Атинској синтагми, пошто у Пилотним питањима 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 и 20 у потпуности одговарају онима поменутим у ове две збирке. У М. И. Κωνσταντινουπολεως (Κωνσταντινουπ. 1888–1889, И,9–16) 17 питања и одговора. Тумачење Балсамона у Аф. Синтх., ИВ,425. У књизи Житија светих налази се житије овог светитеља под 22. априлом (Изд. Москва, 1815, ИИ, 82–93) [Упор. Архиепископ Сергије, Комплетне месечне књиге Истока, 2. изд. Владимир 1901, књ.ИИ, стр.152]. За грчки текст видети Аф. Синтагма, ИВ,386 [Упор. Мигне, с.г., т.32, цол.893–898. Овде понуђени руски превод је позајмљен, са некима, у односу на текст Аф. Синтагме, модификације, из „Дела Светог Василија Великог“ у руском преводу из Москве. духа. Академија, 3. изд. 1892, део 7, стр. 173]. За грчки текст видети Аф. Синтагма, ИВ, 389 [Упор. Мигне, с.г., т.32, цол.483–486. Овде понуђени руски превод је позајмљен, са некима, у односу на текст Аф. Синтагме, модификације, из „Дела Светог Василија Великог“ у руском преводу из Москве. духа. Академија, 3. изд. 1892, део 6, стр. 201–2]. За грчки текст видети Аф. Синтагма, ИВ, 391–2 [Упор. Мигне, с.г., т.31, цол.1685–8. Предложени руски превод је направљен из грчког текста Аф. Синтагме]. „Када налажете епитимију, треба да гледате не толико на број грехова колико на расположење грешника, да, намеравајући да зашијете оно што је поцепано, не направите још већу рупу, а када хоћете да покупите оно што је пало, не нанесете још веће уништење; јер болесни, расејани умом, могу бити као они који су за своје порекло и који су праведни и који су у општем пореклу. своју моћ, само ће мало-помало моћи да се примора на размишљање о својим гресима и тек постепено ће моћи да се ослободе зла на које су пали, тако да ко хоће да их одмах уз помоћ строгости обрати на прави пут, лако ће постићи да се неће покајати ни делимично, јер када душа достигне тачку где не престаје да се ослушкује. уплашен претњама и не ојачава се врлином, него постаје гори од оног града за који пророк са презрењем каже: „Лице твоје је као у блуднице, и ни у чему се не стидиш“. Услед тога, пастир треба много знања да би могао са свих страна да продре у тежње душе. Јер, као што многи падају у безумље и очајање свог спасења само зато што нису могли да поднесу сувише горке лекове, тако има и оних који, пошто нису кажњени по мери својих сагрешења, више се не осврћу на своју душу, већ постају још гори и још више греше. Дакле, пастир не сме ништа да остави неиспитано, већ мора све тачно да испита и, у складу са овим, употреби оно што је неопходно да његов труд не буде узалудан“ (Апх. Синтх., ИВ, 387). За грчки текст видети Аф. Синтагма, ИВ,390 [Упор. Мигне, с.г., т.62, цол.28–9. Предложени руски превод на основу скраћеног текста Аф. Синтагме, а за распрострањен руски превод широко распрострањеног текста у Миновом издању видети комплетну збирку „Дела Светог Јована Златоустог“, ур. Петроградски дух. Академија 1905, књ. 11, стр. 29–30]. За грчки текст видети Аф. Синтагма, ИВ, 390–391 [Упор. Мигне, с.г., т.63, цол.131–2. Предложени руски превод је позајмљен из комплетне збирке „Дела Светог Јована Златоустог“, ур. Петроградски дух. академија, 1905, књ. 12, стр. 153–154, са некима, у вези са грчким текстом Аф. Синтагме, модификације]. За грчки текст видети Аф. Синиагме, ИВ,388. Можда ће вас занимати: