Rregullat e Shën Nikollës, Patriarkut të Kostandinopojës me interpretime nga Peshkopi. Nikodima (Milasha)

Rregulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Pyetje. A mundet një murg të hyjë në altarin e shenjtë, pasi rregulli i 38-të i Këshillit të Shenjtë të Trullo-s e ndalon këtë, i cili nuk e lejon një murg që nuk është graduar lexues të këndojë dhe të lexojë nga foltorja, dhe gjithashtu rregullat e 15-të dhe 21-të të Laodicean dhe të 14-të të Koncilit të Dytë të Nikesë e ndalojnë këtë? Përgjigju. Është e ndaluar për një murg të paprodhuar të kryejë detyrat e lexuesit në foltore; gjithsesi, për respekt të urdhrit monastik, nuk mendoj se një murg, i lirë nga çdo krim, do të ndalohej të hynte në altar për të ndezur qirinj ose llamba. (Trul. 83, 69; VII Om. 14; Laod. 15, 19, 21, 44). Si gjithë të tjerët, ne i përkthejmë këto rregulla të Patriarkut Nikolla të Kostandinopojës nga Af. Sintagmat. Në këtë përmbledhje, këto rregulla ose përgjigje kanunore janë paraqitur, siç u përmend më lart (vëll. I, f. 43) 1, në një botim të ndryshëm nga përmbledhjet e tjera; janë më të pakta në numër. Është e mundur që një numër më i saktë (17) i këtyre përgjigjeve nga Patr. Nicholas është në Κανονικαί dispozitat Gideon, që korrespondon me numrin e tyre në timonierin tonë (edhe pse jo në formulimin e vetë përgjigjeve). Ne e pamë më të arsyeshme të ndiqnim koleksionin athinas këtu, veçanërisht pasi ai pajtohet me botimin e Beveregius (Beveridge) dhe, në thelb, me Pidalion. Në çfarë numrash ndodhen këto rregulla patr? Nicholas në Kormchay, - kemi vërejtur tashmë (vëll. I, f. 44) 2. Rreth këtij rregulli patr. Ne e kemi përmendur tashmë Nikollën në interpretimet e sundimit të 69-të Trullian dhe të sundimit të 15-të të Patriarkut Nikefor; dhe për një kuptim më të mirë të tij, është e nevojshme të krahasohen interpretimet e rregullave të tjera paralele. Pyetje. A është vërtet e ndaluar gjunjëzimi të shtunën, pasi është i ndaluar të dielën dhe gjatë Rrëshajëve? Përgjigju. Kjo nuk është e ndaluar nga rregulli; megjithatë, shumë nuk gjunjëzohen sepse nuk agjërojnë të shtunën. (Ap. 66; I Om. 20; Trul. 55, 66, 90; Gangr. 18; Laod. 29; Petra Alex. 15; Basili the Great. 91; Theophilus Alex. 1). Meqenëse në rregullat e shtuna në lidhje me agjërimin barazohet me të dielën (Ap. 66), shumë menduan se nëse nuk mund të agjërohet të shtunën, atëherë nuk mund të përkulet gjuri, ashtu siç nuk mund ta bëjë këtë të dielën (I Om. 20). Ky rregull thotë se nuk ka asnjë urdhër kanonik që ndalon gjunjëzimin të shtunave dhe, për rrjedhojë, ata që gjunjëzohen nuk bëjnë mëkat. Pyetje. A duhet të agjëroni në muajin gusht? Përgjigju. Në kohët e mëparshme ky agjërim respektohej; më pas u zhvendos në mënyrë që të mos përkonte me agjërimet pagane që u zhvilluan në të njëjtin muaj. Megjithatë, shumë ende e respektojnë këtë agjërim. (Trul. 26, 56; Laod. 49–52; Peter Alex. 15; Timothy Alex. 8, 10). Agjërimi kanonik është agjërimi i Shën Rrëshajëve, para Pashkëve dhe agjërimi i të mërkurave dhe të premteve çdo javë. Ky është urdhri i 69 Ap. rregullat. Me kalimin e kohës u krijuan poste të tjera, midis të cilave ishte e ashtuquajtura Agjërimi i Supozimit (ή νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου) në muajin gusht. Ky agjërim diskutohet në rregullin aktual të Patriarkut Nikolla dhe, siç shihet nga ky rregull, çështja e kohëzgjatjes së këtij agjërimi ishte e diskutueshme në atë kohë (në fillim të shekullit të 12-të). Balsamon, në përgjigjen e tij të 55-të kanonike ndaj Patriarkut Mark të Aleksandrisë, duke interpretuar rregullin e tanishëm (3), thotë se ai është një dekret sinodal nga koha e këtij patriarku (Nikolla). Ky dekret ishte që gjatë të gjitha agjërimeve vjetore, duke përfshirë edhe agjërimin e Fjetjes, duhet të agjërohet vetëm shtatë ditë (πλην επταήμεροι), sepse vetëm një agjërim zgjat dyzet ditë (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία εστίν), domethënë, agjërimi para Shën Pashkëve të Madhe; megjithatë, nëse dikush dëshiron të agjërojë para festave të tjera, duke përfshirë festën e Fjetjes së St. Nëna e Zotit), më shumë se shtatë ditë, ose nëse kjo është e përshkruar nga ndonjë statut klerik, atëherë ai mund ta bëjë këtë 3. Rregulli i tanishëm (3) i Patriarkut Nikolla u diskutua në një mbledhje të Këshillit të Kostandinopojës nën Patriarkun Luka (1156–1169), dhe, sipas raporteve të Balsamonit, disa në këtë këshill nuk duhej të mbaheshin më vonë. një herë tjetër, siç dëshmohet nga kjo përgjigje e Patriarkut Nikolla; të tjerët, përkundrazi, argumentuan se duhet respektuar, sepse vetë përgjigja thotë se në kohët e mëparshme ky agjërim zbatohej dhe më pas u transferua në një kohë tjetër. Megjithatë, kur dhe ku është bërë kjo nuk përmendet në përgjigje. Patriarku dhe peshkopët e tjerë në këshill vendosën që ky agjërim të kryhej pa asnjë justifikim (άπαραίτητον είναι), dhe, në mbështetje të kësaj, ata iu referuan të famshmit τόμος τής ενώσεως të vitit 921, i cili thotë se trigamistët mund të shkojnë në sakramentin e Shën Mërisë tri herë në vit, domethënë: në Pashkë, në Fjetjen e Më të Shenjtës. Nëna e Zotit dhe në Lindjen e Krishtit, sepse para këtyre festave njerëzit zakonisht agjërojnë. Kur kundërshtarët vunë në dukje se askund nuk thuhej se sa duhet të zgjasë agjërimi, patriarku vuri në dukje se nëse nuk ka një dekret të shkruar për këtë agjërim (Zonjëzim), si dhe për agjërimin e Lindjes së Krishtit, atëherë në këtë rast ne duhet të ndjekim ende traditën e pashkruar të kishës (τη άγράφω έκκλησιαστικη παραδόσει) dhe të fillojmë në 15 gusht, Fast Fast. Udhëzimi i Patriarkut Luka është bërë përgjithësisht i pranuar në Kishën Ortodokse Lindore, kështu që, në përputhje me të, duhet kuptuar rregulli aktual i patriarkëve. Nikolla. Pyetje. A duhet t'i japim Shën Kungimit të Shenjtë sekretet e demoniakut, sepse Shën Timoteu i përgjigjet ndryshe pyetjes që i është bërë, dhe Shën Apostujve dhe ndryshe të mëvonshëm? Përgjigju. Nëse dikush është në sulme të sëmundjes së zezë, kështu që duket sikur është i pushtuar nga një frymë e papastër, ai nuk duhet të pengohet të marrë kungim; por nëse ai është me të vërtetë i pushtuar, atëherë në asnjë mënyrë nuk mund t'i jepet kungimi i Shën, sepse çfarë shoqërie ka drita me errësirën? (Ap. 79; Trul. 60; Timothy Alex. 2, 3, 4, 14). Pyetje. A mundet një prift të konsumojë në mënyrë indiferente dhe sa të dojë nga ofertat e kishës, d.m.th. prosforë dhe verë, dhe a mund të hahet prosfora si bukë e zakonshme, dhe nëse është mbledhur shumë nga kjo, atëherë çfarë të bëhet me të? Përgjigju. Grimcat e mbetura nga prosfora e sjellë në altar - në asnjë mënyrë, por të tilla (duhet të) përdoren vetëm në kishë dhe pa lënë gjurmë; Ndërsa pjesa tjetër e prosforave duhet të hahen veçmas dhe në asnjë mënyrë me qumësht, djathë, vezë apo peshk. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Karth. 37: Theophila Alex. 8). Pyetje. Nëse një murg, pavarësisht se ku e ka marrë tonin, turpërohet nga diçka që i rëndon shpirtin dhe dëshiron të largohet nga manastiri, dhe igumeni e dënon për këtë, atëherë çfarë duhet të bëjë: të shpërfillë ose konfuzionin e tij shpirtëror ose dënimin? Përgjigju. Ai duhet t'i tregojë abatit atë që e shqetëson dhe nëse kjo e vë në rrezik të dukshëm, atëherë le të largohet dhe dënimi le të kalojë pa u vënë re. (IV Om. 4; VII O. 19, 21; Karth. 13; Dvukr. 2, 3, 4). Për të kuptuar më mirë kuptimin e këtij rregulli, është e nevojshme të krahasohen kryesisht udhëzimet e rregullave të 3-të dhe 4-të të Këshillit të Dyfishtë se kur murgjit largohen nga manastiret e tyre. Fakti që, sipas këtij rregulli, një murg mund të shpërfillë dënimin e vendosur nga igumeni, nuk duhet kuptuar në kuptimin që murgu mund të çlirohet nga dënimi që i është shqiptuar nga eprori, por që ky person, pasi ka dalë në pension nga manastiri, është i detyruar të paraqitet para peshkopit përkatës vendas, i cili do ta gjykojë atë dhe, sipas gjykimit të tij, të mos e lejojë manastirin të mos e lejojë atë. dënimi i shqiptuar ndaj tij abat, i përcaktuar në rregull me fjalën δεσμός (vinculum). Pyetje. Nëse para vdekjes igumeni i lë vetes zëvendës, duke e detyruar të mos largohet nga vendi i tij, dhe zëvendësi, pasi e ka kuptuar dobësinë e tij, largohet, atëherë çfarë duhet bërë, në këtë rast, me këtë detyrim? Përgjigju. Ky detyrim është i pakuptimtë dhe, për rrjedhojë, nuk ka fuqi, prandaj ai që ishte i lidhur me këtë detyrim do të lirohet prej tij duke ardhur te peshkopi dhe duke i treguar gjithçka për veten e tij. (Ap. 32; Serdic. 14; Carth. 141). Çdo igumen, duke qenë në prag të vdekjes, do të dëshirojë t'ia kalojë pushtetin e abatit dikujt nga vëllezërit e manastirit që i pëlqen dhe për të forcuar më tej dëshirën e tij, ai do ta detyrojë këtë vëlla me shkrim ose me betim (sepse kjo do të thotë në rregullin: δεσμός, vinculum) se ai do të jetë vërtet igumen dhe se, në rast dështimi, ai duhet të dënohet. Me vdekjen e abatit, vëllai i caktuar si pasardhës i tij do të pranojë, sipas premtimit, abacinë, por pas njëfarë kohe do të bindet se nuk është i aftë të qeverisë dhe do të heqë dorë nga abacia. Kjo ishte pyetja, dhe kësaj pyetjeje rregulli i përgjigjet se urdhri i abatit në fjalë është i pabazuar dhe prandaj detyrimi është i pakuptimtë, të cilit igumeni i ri (kot) iu bind. Dhe meqenëse detyrimi ekzistonte ende, me shkrim ose në formën e një betimi, ishte e nevojshme që ai zyrtarisht të zhvlerësohej, dhe për këtë arsye rregulli i lejon peshkopit vendas, si subjekt i autoritetit, ta bëjë këtë. Pyetje. A mundet një prift i cili, si rezultat i ndonjë krimi, u rrëzua, ose që me vullnetin e tij dha dorëheqjen nga priftëria dhe më pas pranoi fajin e tij, mund të thërrasë: "I bekuar qoftë Perëndia" dhe "Zoti është bujar me ne" dhe "Krishti i vërtetë", gjithashtu të kryejë temjan ose të marrë kungim në altar? Përgjigju. Jo, sepse ai tashmë është renditur në mesin e laikëve. (Ap. 62; I Om. 9; III Om. 9; Trul. 21, 26; Neokes. 9; Vasili i Madh. 3, 27; Cyril Alex. 3). Pyetja është nëse një prift i cili, si rezultat i ndonjë krimi, u rrëzua, ose hoqi dorë vullnetarisht nga priftëria, mund të shërbejë. Përgjigja për këtë pyetje është absolutisht në kuptimin negativ, sepse një person i tillë nuk është më prift, por një laik i thjeshtë. Ky konkluzion bazohet në përkufizimin e kanunit të 21-të të Këshillit të Trullo-s, të cilin e kemi diskutuar tashmë në detaje; bazohet më tej në përkufizimin e Kanunit të 62-të Apostolik në lidhje me personat që heqin dorë nga emri i një kleriku, i cili u diskutua në mënyrë të detajuar në interpretimin e Kanunit të 9-të të Koncilit të Efesit, ose në mesazhin e këtij Këshilli drejtuar Këshillit Pamfilian për Mitropolitin Eustathius. Dhe se asnjë person i vetëm i shenjtë që ka pësuar një shpërthim kanonik nuk mund të kryejë një veprim të vetëm të shenjtë në asnjë rrethanë, dhe se, përndryshe, veprimi i tij i shenjtë nuk ka asnjë kuptim as në vetvete dhe as në lidhje me personin për të cilin është kryer - folëm për të gjitha këto në detaje në interpretimin e kanunit të 4-të të Këshillit të Antiokisë. Pyetje. Çfarë do të thotë kur Vasili i Madh thotë me pendime të vogla: Le të largohet nga bekimi deri në shkallën e rënies së tij? Përgjigju. Kjo do të thotë të privosh dikë nga bekimi që mësohet në kishë. Bekimet kishtare (έκκλησιαστικαι εολογιαι) të përmendura këtu janë bekime të dhëna nga peshkopët dhe pleqtë, për lutje ose për forcimin e besimtarëve me ndihmën e Zotit; prandaj ky apo ai mëkatar është pak a shumë i privuar nga këto bekime në masën e mëkatit në të cilin ka rënë 4 . Pendimet e vogla janë ato që Vasili i ka përshkruar për mëkatet e vogla dhe që janë ndër pendimet e tjera të përgjithshme të Vasilit të Madh, të numëruara nga 11 deri në 60 (sipas botimit Migne) 5 . Pyetje. A mund të hajë dikush që i ndalohet kungimi nga prosforat e sjella në altar? Përgjigju. Në jetën e Shën Theodor Sikeoti thotë se kjo është e ndaluar për njerëzit e tillë. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Laod. 14; Karth. 37). Shën Theodor Sikeot, në jetën e të cilit thuhet se ai që është i padenjë për Shën nuk mund të marrë antidor në kishë. kungimi, - ishte arkimandriti i disa manastireve në Galati dhe peshkopi i Anastasiopojës. Ai u bë i famshëm për shumë mrekulli dhe vdiq në vitin 613 6. Pyetje. A është e nevojshme që subjektet t'i nënshtrohen pendimit sipas Kanonikonit të Agjëruesit? Përgjigju. Kanoniku i përmendur, me butësinë e tij të tepruar, shkatërroi shumë; prandaj ata që e njohin atë të mirë dhe largohen nga e mira duhet të korrigjohen. E përmendëm këtë rregull në interpretimin e rregullit të 3-të të Shën Gjon Agjëruesit dhe pamë se, pavarësisht nga një dënim i tillë i pamëshirshëm, Kanuni i Agjërimit hyri ende në përdorim të përgjithshëm në Kishën Lindore dhe mbi bazën e këtij Kanuni, Nomokanoni u përpilua kryesisht për shkurtoren tonë B.. Udhëzime të ndryshme kanonike. 1. Çfarë të keqe kemi vuajtur? A është vërtet e trishtueshme që ata nuk vuajtën asgjë dhe nuk u njohën si të denjë për vuajtje për Krishtin (Veprat 5:41). Nëse ju trishton fakti që një tjetër zotëron një shtëpi lutjeje dhe ju adhuroni Krijuesin e qiellit dhe të tokës në ajër të hapur, atëherë merrni parasysh se njëmbëdhjetë dishepujt u burgosën në dhomën e sipërme dhe ata që kryqëzuan Zotin kryen adhurim judaik në kishën famëkeq. Juda, i cili preferoi vdekjen e mbytjes në një jetë të turpshme, u tregua se ishte ndoshta më i mirë se ata që tani pranojnë me indiferencë të gjitha qortimet e njerëzve, dhe për këtë arsye janë paturpësisht të gatshëm të kryejnë vepra të ndyra. Mos u mashtroni vetëm nga fjalimet e tyre mashtruese kur ata ia atribuojnë vetes korrektësinë e besimit të tyre. Sepse ata janë shitës të Krishtit dhe jo të krishterë; Ata gjithmonë preferojnë atë që është e dobishme për ta në këtë jetë sesa jetën e vërtetë. Kur vendosën të fitonin këtë fuqi të zbrazët, u bashkuan me armiqtë e Krishtit: dhe kur panë njerëzit të acaruar, vendosën përsëri maskën e Ortodoksisë. Unë nuk e njoh si peshkop dhe nuk do ta radhis ndër priftërinjtë e Krishtit atë që me duar të ndotura, për të prishur besimin, u ngrit në postin e udhëheqësit. Ky është vendimi im! Dhe ju, nëse keni ndonjë gjë të përbashkët me mua, padyshim që do të keni të njëjtin mendim. Në qoftë se ju mendoni diçka vetë, atëherë të gjithë janë të lirë në mendimin e tyre, dhe ne jemi të pastër nga ky gjak 7 . Ky fragment është nga një mesazh (240 al. 192) i Vasilit të Madh, drejtuar në vitin 376 pleqve të Nikopolit. Njëfarë Fronton u vendos në mënyrë të paligjshme si peshkop i Nikopolisit dhe u përpoq me të gjitha mjetet, me forcë ose me dinakë, të vendosej në kishën e Nikopolisit, për hir të së cilës ai persekutoi pleqtë që nuk donin ta njihnin si të tillë. Shën Vasili i inkurajon këta presbiterë, i këshillon të mos e humbin zemrën, por të shpresojnë në ndihmën e Zotit, e cila do t'i çlirojë nga njeriu për të cilin Vasili thotë se nuk e konsideron peshkop. 2. Është mirë dhe e dobishme të marrësh dhe të pranosh misteret hyjnore çdo ditë: sepse vetë Krishti thotë qartë: kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, do të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 6:54). Mirëpo, ne komunikojmë katër herë çdo javë: në ditën e Zotit, të mërkurën, të premten dhe të shtunën, si dhe në ditë të tjera, nëse ka një përkujtim të një shenjtori. Dhe sado e rrezikshme të jetë, nëse dikush, gjatë përndjekjes, në mungesë të priftit ose shërbëtorit, e sheh të nevojshme ta marrë sakramentin me dorën e tij, do të ishte e panevojshme ta provonte këtë, sepse zakoni i kahershëm e vërteton këtë në praktikë. Për të gjithë murgjit që jetojnë në shkretëtirat ku nuk ka prift, duke mbajtur sakramentin në shtëpi, komunikojnë me veten e tyre. Dhe në Aleksandri dhe Egjipt, çdo laik i pagëzuar, në pjesën më të madhe, ka kungim në shtëpinë e tij dhe merr pjesë kur të dojë. Sepse, kur prifti e ka kryer një herë dhe e ka mësuar Kurbanin, atëherë ai që e ka pranuar atë në tërësi, duke marrë kungim çdo ditë, duhet të besojë me të drejtë se po merr dhe merr kungim nga ai që e mësoi. Sepse edhe në kishë prifti mëson një porcion dhe ai që e merr e mban me të drejtë të plotë dhe kështu e çon në buzë me dorën e tij. Prandaj, ajo ka një forcë, nëse dikush pranon një pjesë nga prifti, ose shumë pjesë së bashku 8 . Dhe ky është edhe mesazhi (93 al. 289) i Vasilit të Madh, drejtuar prej tij rreth vitit 372 një farë Cezaree. Këtu ngrihen dy pyetje: 1) si duhet të kungohet me trupin e shenjtë dhe gjakun e Krishtit, dhe 2) që gjatë përndjekjes, kur nuk ka prift, mund të kungohet nga duart e veta. Për sa i përket pyetjes së dytë, shihni interpretimin e rregullave të 58-të dhe 101-të të Këshillit Trullo. 3. Prifti përpiqet të jetë një punëtor i patëmetë, duke sunduar me të drejtë fjalën e së vërtetës. Mos vini kurrë në një shërbesë kishtare nëse jeni në armiqësi me dikë, në mënyrë që Fryma e Shenjtë të mos ju lërë ditën e shërbesës. Mos u padit apo mos u grind atë ditë, por duke qëndruar në kishë, lutuni dhe lexoni derisa të vijë koha e kryerjes së sakramentit hyjnor dhe pastaj i penduar dhe me zemër të pastër afrohuni te altari i shenjtë dhe mos shikoni përreth, por me dridhje dhe frikë paraqituni para Mbretit qiellor. Për hir të kënaqësisë së njerëzve, mos nxitoni dhe mos shkurtoni lutjet tuaja, mos u kushtoni vëmendje njerëzve, por kthejeni shikimin te Mbreti i pranishëm këtu dhe forcat qiellore që qëndrojnë përreth. Bëhu një zbatues i denjë i rregullave të shenjta. Mos u shërbeni atyre për të cilët është e ndaluar. Shikoni se kujt qëndroni përpara, si shërbeni dhe kujt i jepni kungim. Mos harroni urdhërimin e Zotit dhe urdhërimin e apostujve të shenjtë, i cili thotë: Nuk do t'ia jepni gjënë e shenjtë qenit dhe mos i hidhni perlat e tua para derrit (Mateu 7:6). Kujdes qentë, etj. Kini kujdes të mos bini, duke pasur frikë njeriun dhe mos e jepni Birin e Perëndisë në duart e të padenjëve. Në atë orë mos kini frikë nga fisnikët e dheut dhe madje edhe nga ai që mban diademën. Ata që janë të denjë për kungimin hyjnor, marrin kungimin lirisht, ashtu siç e kanë marrë vetë falas; por mos u bashkoni atyre që janë të ndaluar me rregulla hyjnore, sepse ata janë si paganët dhe nëse nuk konvertohen, mjerë ata dhe ata që i bashkojnë. Kini kujdes (jo puna ime, por juaja) që nga pakujdesia juaj një mi apo ndonjë gjë tjetër të mos prekë dhuratat e shenjta, që dhuratat të mos prishen, të mos zihet tymi, të mos i prekin duart e të papastërve dhe të padenjëve. Nëse mbani gjithmonë në mendje këtë dhe të ngjashme, do të jeni në gjendje të shpëtoni veten dhe ata që ju dëgjojnë 9 . Sermo ob sacerdotum instructionem quhet në botimin Migne udhëzimi aktual (παράγγελμα) i Vasilit të Madh, dhënë priftit që do të shërbejë liturgjinë e Shën. Ky është udhëzimi i Shën Vasilit i përpiluar në vitin 375 dhe çdo prift mori një kopje të tij menjëherë pas shugurimit. 4. (Në këtë pikë, autori citon në një përkthim serbisht nga greqishtja nga Af. Syntagma (IV, 387) një manual për rrëfimtarët që i përkasin Shën Gjon Gojartit, i cili u përmend në vëllimin I (44 faqe) dhe që e kemi dhënë tashmë në përkthimin rusisht në f. 216–217 të po këtij vëllimi. Unë vërej se shumë thjesht, siç ndodh, më shumë me zakon dhe rutinë sesa me arsye dhe me vetëdije, marrin trupin e Krishtit. Ka ardhur koha, thonë ata, për Shën Rrëshajë dhe për Shën Pashkë, të gjithë, pavarësisht se kush janë (sipas disponimit të tyre të brendshëm), duhet të marrin pjesë në misteret. Ju nuk keni pse të festoni festën, por duhet të pastroni ndërgjegjen tuaj dhe vetëm atëherë të merrni kungimin. Sepse kushdo që nuk është i pastër dhe i denjë nuk ka të drejtë të marrë pjesë në trupin më të shenjtë dhe më të tmerrshëm në ditën e festës. Mendimet se ata që morën pjesë në sakrificën e lashtë përdorën masa të mëdha paraprake. Ata u pastruan paraprakisht dhe u shfaqën të pastruar në çdo gjë; Por ju, duke iu afruar sakrificës në të cilën dridhen engjëjt, përcaktoni përfundimin e kësaj vepre në një kohë të caktuar dhe guxoni të pranoni trupin e Krishtit me buzë dhe duar të papastra? Nuk guxon as ta puthësh mbretin kur ke erë të keqe nga goja: si mund të guxosh me shpirt të ndyrë të puthësh Mbretin e Qiellit? Një veprim i tillë është fyerje për Të. Prandaj, nëse nuk jeni të denjë për kungim, atëherë nuk i përkisni atyre që janë të denjë për lutje dhe shërbim në kishë. Dëgjoni Zotin, i cili thotë: Ata që janë të penduar (ata janë ata që vijnë), por ata që nuk marrin kungim nuk janë në pendim 11 . Ky udhëzim kanonik se si duhet afruar Kungimi i Shenjtë është marrë nga biseda e Shën Gjon Gojartit mbi Letrën e Shën Palit drejtuar Efesianëve. 6. Shumë e marrin këtë kurban (të shenjtë) një herë në vit, të tjerët dy herë dhe të tjerët disa herë. Fjala jonë vlen për të gjithë, jo vetëm për të pranishmit këtu, por edhe për ata në shkretëtirë, sepse ata marrin kungimin një herë në vit. Kë duhet të miratojmë? A janë ata që kungojnë një herë, apo ata që shpesh, apo ata që rrallë? As njëri, as tjetri, as i treti, por ata që e marrin kungimin me ndërgjegje të pastër, me jetë të patëmetë. Lërini njerëz të tillë të fillojnë gjithmonë, por jo njerëz të tillë - jo një herë. Pse? Sepse ata sjellin mbi vete gjykimin, dënimin, dënimin dhe mundimin. Mos u çuditni për këtë: ashtu si ushqimi, i cili është i ushqyeshëm në vetvete, kur hyn në stomak të mërzitur, prodhon dëm dhe çrregullim në të gjithë trupin dhe bëhet shkaktar i sëmundjes, ashtu ndodh edhe me misteret e tmerrshme (të shenjta). Ju bëheni të denjë për një vakt shpirtëror dhe pastaj përsëri i ndotni buzët tuaja me papastërti. Ju lyeni veten me mirrë dhe përsëri mbusheni me erë të keqe dhe pas një viti filloni kungimin. A mendoni se ju mjaftojnë dyzet ditë për t'i pastruar mëkatet tuaja gjatë gjithë kohës, dhe pastaj, pas një jave, përsëri kënaqeni me të njëjtat gjëra? Më thuaj, nëse, duke u shëruar për dyzet ditë nga një sëmundje e gjatë, do të merrje përsëri të njëjtin ushqim që shkaktoi sëmundjen, a nuk do ta kishe prishur punën tënde të mëparshme dhe do ta kishe shkatërruar veten edhe më shumë? Nëse në këtë mënyrë prishet rendi natyror, aq më tepër rregulli moral, i cili varet nga vullneti. Ju kaloni dyzet ditë për të rivendosur shëndetin e shpirtit tuaj, ose ndoshta jo edhe dyzet, dhe mendoni të qetësoni Zotin? Më thuaj, po qesh? Për këtë arsye edhe dhjaku thërret duke thënë: i shenjtë për të shenjtët, pra ai që nuk është i shenjtë, le të mos afrohet. Ai nuk thotë vetëm: kush është i pastër nga mëkati dhe kush është i shenjtë 12. Dhe ky urdhër kanonik i përket Shën Gjon Gojartit: është marrë nga biseda e tij mbi letrën e Shën Palit drejtuar Hebrenjve. 7. Pyetje: Çfarë është më mirë: të kungosh shpesh apo rrallë? Përgjigju. Apostulli thotë: njeriu le ta tundojë veten e tij, le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa. Ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi gjykimin pa marrë parasysh trupin e Zotit. Për këtë arsye, ka shumë në ju që janë të dobët dhe të sëmurë dhe flenë të kënaqur. Edhe sikur të kishin arsyetuar me veten e tyre, nuk do të ishin dënuar. Nëse gjykojmë, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën (1 Kor. 11:28–32). Është e qartë se fillimisht duhet të pastrojmë veten dhe të dalim të pastër nga çdo vepër e kundërt dhe vetëm më pas të vazhdojmë drejt sakramentit hyjnor, që të mos na shërbejë për të shkatërruar shpirtin dhe trupin tonë. Sepse Perëndia, me anë të Moisiut, i thotë Izraelit: Gjatë gjithë brezave të tu, nëse çdo njeri nga çdo pasardhës tuajin vjen te shenjtorët, nëse bijtë e Izraelit shenjtërojnë Zotin dhe papastërtia e tij është mbi të, shpirti i tij do të kërkohet prej meje: Unë jam Zoti, Perëndia juaj (Lev. 22:3). Dhe në një vend tjetër: Dhe bijtë e Izraelit do të kenë frikë nga papastërtia e tyre dhe papastërtia të mos vdesë për hir të saj, që të mund të ndotin tabernakullin tim edhe në ta (Lev. 15:31). Sepse apostulli u thotë edhe atyre që marrin pjesë në mënyrë të padenjë, siç u tha më lart, se shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë, dhe shumë janë duke vdekur, d.m.th. të sëmurë dhe duke vdekur. Prandaj, Davidi hyjnor dhe ata që ishin me të, kur donin të hanin bukën e paraqitjes, e cila shërbente si prototip i trupit të Krishtit, peshkopi i pyeti: nëse baballarët shpëtohen vetëm nga gruaja, ata do të hahen (1 Sam. 21:4) 13. Kjo përgjigje kanonike i përket Shën Anastasit, Patriarkut të Antiokisë (nga viti 561). Siç mund ta shihni, kjo përgjigje ka të bëjë me të njëjtën temë të cilës i kushtohen udhëzimet kanonike që cituam më lart nën numrat 2, 5 dhe 6, domethënë: kur dhe si duhet marrë Kungimi i Shën. Rregullat e Nikeforit Rrëfimtar (†818). Nikefori u bë Patriark i Kostandinopojës në vitin 806 dhe sundoi kishën deri në vitin 815, kur u rrëzua nga foltorja nga perandori ikonoklastik Leo Armeni, sepse donte t'u qëndronte besnik përcaktimeve të shekullit të VII-të. katedrale dhe vdiq në robëri. Disa nga shkrimet e tij të shumta janë të rëndësishme për ligjin e kishës. Dimë: a) për (6) këshillat e para ekumenike, b) rregulloret kanonike për tema të ndryshme, c) rregullat e nxjerra nga lloji i tij dhe d) rregullat e nxjerra nga dekretet e kishës që ai, së bashku me etërit e tjerë të shenjtë, nxori. Nga të gjitha rregullat e Nikeforos, Blastarus mblodhi 37 kryesore, të cilat u përfshinë në Pidalion, dhe sipas një dorëshkrimi tjetër, 38 u përfshinë në Sintagmën Athinase. 7 rregulla të tjera u shtuan në të dy koleksionet, pastaj në Sintagmën Athinase 9 të tjera nga dekretet e përgjithshme kishtare të Niceforit dhe 17 pyetje dhe përgjigje kanonike nga një prej letrave të tij kanonike. Helmsman (57 kapituj) përfshin 23 rregulla të mbledhura nga Vlastar. Kapitujt e kishës dhe pyetjet e sakta dhe përgjigjet e këshillit të shenjtë, që u zhvillua në ditët e të nderuarit dhe Patriarkut Ekumenik Nikolla të Kostandinit, marrja në pyetje e Gjon Mnich-it dhe të Heshturit, që ishte në Malin e Shenjtë, dhe murgut që ishte me të. Ky duket të jetë një përkthim i asaj që deklaron Cave (f. 538): άπόκρισιν ζητηθέντα παρά τού μονάχού ᾿Ιωάννου τού ήσυχαστού του έν τψ άγίψ όρεί , τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ Νικολάψ. Nëse është kështu, siç besoj unë, 70 në kapitujt e treguar u përsëritën përgjigjet e përfshira në Pidalion dhe Sintagma Athinase, pasi në pyetjet Pilot 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 dhe 20 përputhen plotësisht me ato të përmendura në këto dy koleksione. Në M. I. Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888–1889, I,9–16) 17 pyetje dhe përgjigje. Interpretimi i Balsamonit në Af. Sinth., IV,425. Në librin e Jetëve të Shenjtorëve gjendet jeta e këtij shenjtori nën 22 prill (Botuar Moskë, 1815, II, 82–93) [Krh. Arqipeshkvi Sergius, Complete Monthly Books of the East, 2nd ed. Vladimir 1901, vëll.II, f.152]. Për tekstin greqisht, shih Af. Sintagma, IV,386 [Krh. Migne, s.g., t.32, kol.893–898. Përkthimi rusisht i ofruar këtu është huazuar, me disa, në lidhje me tekstin e Af. Sintagma, modifikime, nga “Veprat e Shën Vasilit të Madh” në përkthim rusisht nga Moska. shpirti. Akademia, botimi i 3-të. 1892, pjesa 7, f. 173]. Për tekstin greqisht, shih Af. Sintagma, IV, 389 [Krh. Migne, s.g., t.32, kol.483–486. Përkthimi rusisht i ofruar këtu është huazuar, me disa, në lidhje me tekstin e Af. Sintagma, modifikime, nga “Veprat e Shën Vasilit të Madh” në përkthim rusisht nga Moska. shpirti. Akademia, botimi i 3-të. 1892, pjesa 6, f. 201–2]. Për tekstin greqisht, shih Af. Sintagma, IV, 391–2 [Krh. Migne, s.g., t.31, col.1685–8. Përkthimi i propozuar rusisht është bërë nga teksti grek Af. Sintagma]. “Kur impononi pendimin, nuk duhet të shikoni aq shumë numrin e mëkateve sesa disponimin e mëkatarit, në mënyrë që, duke synuar të qepni atë që është grisur, të mos bëni një vrimë edhe më të madhe dhe kur doni të merrni atë që ka rënë, të mos shkaktoni një shkatërrim edhe më të madh; sepse të sëmurët, mendjemadhosurit, të përulurit e atyre që kanë origjinën e tyre të përgjithëshme, mund të jenë si ata që kanë origjinën e tyre të përulur dhe sekular. dhe fuqia e tyre, vetëm pak nga pak do të jetë në gjendje ta detyrojë veten të mendojë për mëkatet e tyre dhe vetëm gradualisht do të jetë në gjendje të çlirohet nga e keqja në të cilën kanë rënë. Kështu, kushdo që dëshiron t'i kthejë në rrugën e vërtetë me ndihmën e ashpërsisë, mund të arrijë lehtësisht që të mos pendohet as pjesërisht, sepse kur shpirti të arrijë në pikën ku nuk është më i ndjeshëm ndaj fjalëve. kërcënon dhe nuk forcohet nga virtyti, por bëhet më i keq se ai qytet për të cilin profeti thotë me përbuzje: "Fytyra jote është si ajo e një prostitute dhe nuk ke turp në asgjë". Si rezultat, pastori ka nevojë për shumë njohuri që të mund të depërtojë nga të gjitha anët në aspiratat e shpirtit. Sepse, ashtu si shumë bien në çmenduri dhe dëshpërim për shpëtimin e tyre vetëm sepse nuk mund të duronin ilaçe shumë të hidhura, po ashtu ka nga ata që, duke mos u ndëshkuar në përputhje me masën e mëkateve të tyre, nuk shikojnë më pas në shpirtin e tyre, por bëhen edhe më keq dhe mëkatojnë edhe më shumë. Pra, bariu nuk duhet të lërë asgjë pa shqyrtuar, por duhet të provojë gjithçka me saktësi dhe, në përputhje me këtë, të përdorë atë që është e nevojshme që puna e tij të mos jetë e kotë” (Aph. Synth., IV, 387). Për tekstin greqisht, shih Af. Sintagma, IV,390 [Krh. Migne, s.g., t.62, kol.28–9. Përkthimi i propozuar rusisht bazuar në tekstin e shkurtuar të Af. Sintagmat, dhe për përkthimin e përhapur në rusisht të tekstit të përhapur në botimin e Min, shihni koleksionin e plotë të “Veprat e Shën Gjon Gojartit”, ed. shpirti i Shën Petersburgut. Akademia 1905, vëll. 11, fq. 29–30]. Për tekstin greqisht, shih Af. Sintagma, IV, 390–391 [Krh. Migne, s.g., t.63, kol.131–2. Përkthimi i propozuar rusisht është huazuar nga koleksioni i plotë i "Veprat e Shën Gjon Gojartit", ed. shpirti i Shën Petersburgut. Akademia, 1905, vëll. 12, f. 153–154, me disa, në lidhje me tekstin grek Af. Sintagma, modifikime]. Për tekstin greqisht, shih Af. Syniagme, IV,388. Ju mund të jeni të interesuar në: