Pravidlá svätého Mikuláša, konštantínopolského patriarchu s výkladmi biskupa. Nikodima (Milasha)

Pravidlo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Otázka. Môže mních vstúpiť na svätý oltár, keďže to zakazuje 38. pravidlo Svätého koncilu v Trullo, ktoré nedovoľuje mníchovi, ktorý nebol povýšený na čitateľa, spievať a čítať z kazateľnice, a zakazujú to aj 15. a 21. pravidlo Laodicejského a 14. druhého nicejského koncilu? Odpoveď. Neproduktívnemu mníchovi je zakázané vykonávať povinnosti čitateľa na kazateľnici; z úcty k mníšskemu rádu si však nemyslím, že by mních, zbavený akéhokoľvek zločinu, mal zakázané vstúpiť na oltár zapáliť sviečky alebo lampy. (Trul. 83, 69; VII Om. 14; Laod. 15, 19, 21, 44). Ako všetky ostatné, aj tieto pravidlá patriarchu Mikuláša Konštantínopolského prekladáme z Af. Syntagmy. V tejto zbierke sú tieto pravidlá alebo kanonické odpovede uvedené, ako už bolo uvedené vyššie (zväzok I, s. 43) 1, v inom vydaní ako v iných zbierkach; je ich menej. Je možné, že presnejší počet (17) týchto odpovedí od Patr. Nicholas je v Κανονικαί διατάξεις Gideon, čo zodpovedá ich počtu v našom Kormidelníku (aj keď nie v znení samotných odpovedí). Zdalo sa nám rozumnejšie sledovať tu aténsku zbierku, najmä preto, že súhlasí s publikáciou Beveregius (Beveridge) a v podstate aj s Pidalionom. Pod akými číslami sa nachádzajú tieto pravidlá? Mikuláša v Kormchay, - už sme zaznamenali (I. diel, s. 44) 2. O tomto pravidle patr. Mikuláša sme už spomenuli vo výkladoch 69. Trullianskej vlády a 15. vlády patriarchu Nicefora; a pre jej lepšie pochopenie je potrebné porovnať výklady iných paralelných pravidiel. Otázka. Naozaj je v sobotu zakázané kľačať, ako je to zakázané v nedeľu a počas Turíc? Odpoveď. Toto pravidlo nezakazuje; mnohí však neklačia, lebo sa v sobotu nepostia. (Ap. 66; I Om. 20; Trul. 55, 66, 90; Gangr. 18; Laod. 29; Petra Alex. 15; Bazil Veľký. 91; Teofil Alex. 1). Keďže v pravidlách je sobota vo vzťahu k pôstu zhodná s nedeľou (Ap. 66), mnohí si mysleli, že ak sa človek nemôže postiť v sobotu, potom nemôže zohnúť koleno, rovnako ako to nemôže urobiť v nedeľu (I Om. 20). Toto pravidlo hovorí, že neexistuje žiadny kanonický príkaz zakazujúci v sobotu kľačať, a preto tí, ktorí kľačia, nehrešia. Otázka. Mali by ste sa postiť v auguste? Odpoveď. V minulosti sa tento pôst dodržiaval; následne bol presunutý, aby sa nezhodoval s pohanskými pôstmi, ktoré sa konali v tom istom mesiaci. Mnohí však tento pôst stále dodržiavajú. (Trul. 26, 56; Laod. 49–52; Peter Alex. 15; Timotej Alex. 8, 10). Kanonický pôst je pôst svätých Turíc, pred Veľkou nocou, a pôst v stredu a piatok každý týždeň. Toto je rozkaz zo 69. Ap. pravidlá. Postupom času vznikli ďalšie stanovištia, medzi ktorými bol v mesiaci august takzvaný Assumption Fast (ή νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου). O tomto pôste hovorí súčasná vláda patriarchu Mikuláša a ako je z tohto pravidla zrejmé, otázka trvania tohto pôstu bola v tom čase (začiatkom 12. storočia) kontroverzná. Balsamon vo svojej 55. kánonickej odpovedi patriarchovi Markovi Alexandrijskému, interpretujúc súčasné (3) pravidlo, hovorí, že ide o synodálny dekrét z čias tohto patriarchu (Mikuláša). Toto nariadenie bolo, že počas všetkých ročných pôstov, vrátane pôstu Nanebovzatia Panny Márie, sa má postiť iba sedem dní (πλην επταήμεροι), pretože iba jeden pôst trvá štyridsať dní (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος νηαστς νηαστείνηαστείνηαστεί νηαστείνηαστεί νηαστεί ak sa však niekto chce postiť pred inými sviatkami, medzi ktoré patrí aj sviatok Usnutia sv. Matka Božia), viac ako sedem dní, alebo ak je to predpísané nejakou duchovenskou chartou, potom to môže urobiť 3. Súčasná (3) vláda patriarchu Mikuláša bola prediskutovaná na zasadnutí Konštantínopolského koncilu pod patriarchom Lukášom (1156 – 1169) a podľa správ Balsamona niektorí na tomto koncile tvrdili, že tento pôst by sa nemal odkladať (α, keďže bol odložený μετάθεσιν) do inej doby, o čom svedčí táto odpoveď patriarchu Mikuláša; iní, naopak, tvrdili, že by sa mal dodržiavať, pretože samotná odpoveď hovorí, že v minulosti sa tento pôst dodržiaval a následne sa preniesol do iného času. Kedy a kde sa tak stalo, sa však v odpovedi neuvádza. Patriarcha a ďalší biskupi na koncile rozhodli, že tento pôst sa má zachovávať bez akéhokoľvek ospravedlnenia (άπαραίτητον είναι), a na podporu toho sa odvolali na známy τόμος τής ενώσεως z roku 921, ktorý hovorí, že trigamisti na Veľkú noc môžu pristúpiť na trigamy v roku 921. Usnutie Najsv. Matky Božej a na Narodenie Krista, lebo pred týmito sviatkami sa ľudia obyčajne postia. Keď oponenti poukazovali na to, že nikde nie je uvedené, ako dlho má pôst trvať, patriarcha poznamenal, že ak neexistuje písomný dekrét o tomto pôste (Nanebovzatie), ako aj o pôste Narodenia Pána, potom sa v tomto prípade musíme stále riadiť nepísanou tradíciou cirkvi (τη άγράφτω έκκλησιασλησιασλησιασλησιασσησια παραδόσει) a začať pôst Nanebovzatia Panny Márie 1. augusta a pôst Narodenia Pána 15. novembra. A tento pokyn patriarchu Lukáša sa stal všeobecne akceptovaným vo východnej pravoslávnej cirkvi, takže v súlade s ním treba chápať súčasnú vládu patriarchov. Mikuláša. Otázka. Máme dávať sväté prijímanie svätému tajomstvá démonov, lebo svätý Timotej odpovedá na otázku, ktorá mu bola položená inak, a svätí apoštoli a inak neskorší? Odpoveď. Ak má niekto záchvaty čiernej choroby, takže sa zdá, že je posadnutý nečistým duchom, nemalo by sa mu brániť v prijímaní; ale ak je skutočne posadnutý, potom mu v žiadnom prípade nemôže byť udelené sväté prijímanie, lebo aké spoločenstvo má svetlo s tmou? (Ap. 79; Trul. 60; Timothy Alex. 2, 3, 4, 14). Otázka. Môže kňaz z cirkevných darov, teda prosfory a vína, konzumovať ľahostajne a koľko chce, a môže sa prosfora jesť ako obyčajný chlieb, a ak sa toho nazbieralo veľa, tak čo s tým? Odpoveď. Častice, ktoré zostali z prosfory prinesenej na oltár - v žiadnom prípade, ale takéto (mali by sa) použiť iba v kostole a bez stopy; Pokiaľ ide o zvyšok prosfory, mali by sa jesť oddelene av žiadnom prípade s mliekom, syrom, vajcami alebo rybami. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Kart. 37: Theophila Alex. 8). Otázka. Ak je mních, bez ohľadu na to, kde dostal tonzúru, zahanbený niečím, čo zaťažuje jeho dušu a chce opustiť kláštor, a opát ho za to vystaví trestu, čo má potom robiť: ignorovať buď jeho duchovný zmätok, alebo trest? Odpoveď. Musí opátovi povedať, čo ho trápi, a ak sa tým dostane do zjavného nebezpečenstva, tak nech odíde a trest nechá bez povšimnutia. (IV Om. 4; VII O. 19, 21; Kart. 13; Dvukr. 2, 3, 4). Pre lepšie pochopenie významu tohto pravidla je potrebné porovnať hlavne pokyny 3. a 4. pravidla Dvojitej rady o tom, kedy mnísi opúšťajú svoje kláštory. Skutočnosť, že podľa tohto pravidla môže mních ignorovať trest, ktorý mu uložil opát, by sa nemala chápať v tom zmysle, že mních sa môže oslobodiť od trestu, ktorý mu uložil vyšší predstavený, ale že táto osoba po odchode z kláštora je povinná dostaviť sa pred príslušného miestneho biskupa, ktorý ho bude súdiť a podľa vlastného uváženia mu nedovolí, aby sa do kláštora v podstate nevracal, za tento trest, ktorý mu v podstate uložil. slovo δεσμός (vinculum). Otázka. Ak sa opát pred svojou smrťou opustí zástupcom a zaviaže ho, aby neopustil svoje miesto, a zástupca, ktorý si uvedomil svoju slabosť, odíde, čo by sa malo v tomto prípade urobiť s touto povinnosťou? Odpoveď. Táto povinnosť je nezmyselná a teda nemá žiadnu silu, preto ten, kto bol touto povinnosťou viazaný, bude od nej oslobodený tým, že príde za biskupom a povie mu všetko o sebe. (Ap. 32; Serdic. 14; Carth. 141). Každý opát, ktorý je na pokraji smrti, si bude želať preniesť opátovu moc na niekoho z bratov kláštora, ktorý sa mu páči, a aby ešte viac posilnil svoju túžbu, zaviaže tohto brata písomne alebo prísahou (to znamená v pravidle: δεσμός, vinculum), že to bude on, a to v prípade nesplnenia sľubu abbot musí byť aj predmetom nesplnenia. trest. Po smrti opáta brat ustanovený za jeho nástupcu prijme podľa sľubu abatišu, ale po čase nadobudne presvedčenie, že nie je schopný vládnuť a abatyše sa zriekne. To bola otázka a na túto otázku pravidlo odpovedá, že príkaz uvedeného opáta je neopodstatnený a povinnosť je teda nezmyselná, čomu sa nový opát (márne) podriadil. A keďže záväzok stále existoval, či už písomne ​​alebo vo forme prísahy, bolo potrebné ho formálne zneplatniť, a preto to regula umožňuje miestnemu biskupovi ako subjektu právomoci. Otázka. Môže kňaz, ktorý bol v dôsledku nejakého zločinu zosadený, alebo ktorý z vlastnej vôle odstúpil z kňazstva a následne priznal svoju vinu, volať: „Blahoslavený Boh“ a „Boh je štedrý k nám“ a „Kristus pravý“, tiež kadiť alebo prijímať sväté prijímanie na oltári? Odpoveď. Nie, pretože je už zaradený medzi laikov. (Ap. 62; I Om. 9; III Om. 9; Trul. 21, 26; Neokes. 9; Bazil Veľký. 3, 27; Cyril Alex. 3). Otázkou je, či môže slúžiť kňaz, ktorý bol v dôsledku nejakého trestného činu zosadený, alebo sa dobrovoľne zriekol kňazstva. Odpoveď na túto otázku je absolútne v negatívnom zmysle, pretože takýto človek už nie je kňaz, ale jednoduchý laik. Tento záver vychádza z definície 21. kánonu Trullo koncilu, o ktorom sme už podrobne hovorili; ďalej vychádza z definície 62. apoštolského kánonu ohľadom osôb, ktoré sa zriekajú mena klerika, o ktorej sa podrobne hovorilo vo výklade 9. kánonu Efezského koncilu, či posolstva tohto koncilu Pamfylskému koncilu o metropolitovi Eustathiovi. A že ani jedna posvätná osoba, ktorá prešla kánonickou erupciou, nemôže za žiadnych okolností vykonať jediný posvätný úkon a že inak jej posvätný úkon nemá zmysel sám osebe ani vo vzťahu k osobe, pre ktorú bol vykonaný – o tom všetkom sme podrobne hovorili vo výklade 4. kánonu Antiochijského koncilu. Otázka. Čo to znamená, keď Bazil Veľký v malých pokániach hovorí: Nech je vzdialený od požehnania až do miery svojho pádu? Odpoveď. To znamená zbaviť niekoho požehnania, ktoré sa vyučuje v cirkvi. Spomínané cirkevné požehnania (έκκλησιαστικαι εολογιαι) sú požehnaniami, ktoré dávajú biskupi a starší na modlitbu alebo na posilnenie veriacich s Božou pomocou; a preto je ten alebo onen hriešnik viac-menej zbavený týchto požehnaní do tej miery, do akej upadol do hriechu 4 . Malé pokánia sú tie, ktoré Bazil predpísal za ľahké hriechy a ktoré patria medzi ostatné všeobecné pokánia Bazila Veľkého, očíslované od 11 do 60 (podľa vydania Migne) 5 . Otázka. Môže niekto, kto má zakázané prijímať sväté prijímanie, jesť z prosfor prinesených k oltáru? Odpoveď. V živote svätého Teodora Sikeota hovorí, že to je takýmto ľuďom zakázané. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Laod. 14; Kart. 37). Svätý Teodor Sikeot, v živote ktorého sa hovorí, že ten, kto je nehodný sv., nemôže v kostole prijať antidor. prijímania, - bol archimandritom niekoľkých kláštorov v Galácii a biskupom v Anastasiopole. Preslávil sa mnohými zázrakmi a roku 613 6 zomrel. Otázka. Je potrebné podriadené osoby podrobiť pokániu podľa kánoniku pôstu? Odpoveď. Spomínaný Canonicon svojou prílišnou zhovievavosťou mnohých zničil; a preto tí, ktorí vedia, že dobro a vzďaľujú sa od dobra, by mali byť napravení. Toto pravidlo sme spomenuli vo výklade 3. pravidla svätého Jána Rýchlejšieho a videli sme, že napriek takémuto nemilosrdnému odsúdeniu sa Kánon pôstu vo východnej cirkvi stále všeobecne používal a na základe tohto kánonu bol najmä pre náš B. breviár zostavený Nomokánon. Rôzne kanonické pokyny. 1. Aké zlo sme vytrpeli? Je naozaj smutné, že nič netrpeli a neboli uznaní za hodných utrpenia pre Krista (Skutky 5:41). Ak vás zarmucuje, že niekto vlastní modlitebňu a uctievate Stvoriteľa neba a zeme pod holým nebom, potom si uvedomte, že jedenásť učeníkov bolo uväznených v hornej miestnosti a tí, ktorí ukrižovali Pána, vykonávali židovské bohoslužby v neslávne známom chráme. Judáš, ktorý dal prednosť smrti uškrtením pred hanebným životom, sa ukázal byť možno lepším ako tí, ktorí teraz ľahostajne prijímajú všetky príkoria ľudí, a preto sú bez hanby pripravení páchať hanebné činy. Nenechajte sa oklamať iba ich klamlivými rečami, keď si pripisujú správnosť svojej viery. Lebo oni sú predajcovia Krista, a nie kresťania; Vždy uprednostňujú to, čo je pre nich užitočné v tomto živote, pred skutočným životom. Keď sa rozhodli získať túto prázdnu moc, pridali sa ku Kristovým nepriateľom: a keď videli, že ľudia sú podráždení, znova nasadili masku pravoslávia. Neuznávam za biskupa a nebudem zaraďovať medzi Kristových kňazov toho, kto bol skrze poškvrnené ruky, aby zničil vieru, povýšený do pozície vodcu. Toto je moje rozhodnutie! A vy, ak máte so mnou niečo spoločné, budete zjavne zastávať rovnaký názor. Ak na niečo prídete sami, potom je každý podľa svojho názoru slobodný a my sme od tejto krvi čistí 7 . Tento úryvok je z jedného (240 al. 192) posolstva Bazila Veľkého, adresovaného v roku 376 starším z Nicopolisu. Istý Fronton bol nezákonne dosadený za biskupa v Nikopolise a všetkými prostriedkami sa snažil, či už násilím alebo prefíkanosťou, usadiť sa v Nikopolskom kostole, kvôli čomu prenasledoval starších, ktorí ho za takého nechceli uznať. Svätý Bazil týchto presbyterov povzbudzuje, radí im neklesať na duchu, ale dúfať v Božiu pomoc, ktorá ich oslobodí od muža, o ktorom Bazil hovorí, že ho nepovažuje za biskupa. 2. Je dobré a prospešné každý deň prijímať a prijímať božské tajomstvá: veď sám Kristus jasne hovorí: Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život (Ján 6:54). Stretávame sa však štyrikrát týždenne: na Pánov deň, v stredu, v piatok a sobotu a aj v iné dni, ak je spomienka na nejakého svätca. A nech je to akokoľvek nebezpečné, ak niekto počas prenasledovania v neprítomnosti kňaza alebo sluhu zistí, že je potrebné prijať sviatosť vlastnou rukou, bolo by zbytočné to dokazovať, pretože dlhoročný zvyk to v praxi potvrdzuje. Pre všetkých mníchov, ktorí žijú na púšti, kde niet kňaza, ktorí uchovávajú sviatosť v dome, komunikujú sami so sebou. A v Alexandrii a Egypte má každý pokrstený laik väčšinou prijímanie vo svojom dome a sám sa zúčastňuje, keď chce. Lebo keď kňaz raz vykonal a vyučoval obetu, potom ten, kto ju prijal ako celok, denne prijímajúc prijímanie, musí právom veriť, že prijíma a prijíma prijímanie od toho, kto ju učil. Lebo aj v kostole kňaz vyučuje porciu a ten, kto ju prijíma, ju drží plným právom, a tak si ju vlastnou rukou prináša k perám. Preto má jednu silu, či niekto prijme jednu časť od kňaza, alebo veľa častí spolu 8 . A to je aj posolstvo (93 al. 289) Bazila Veľkého, adresované ním okolo roku 372 istej Cézarei. Vyvstávajú tu dve otázky: 1) ako sa má prijímať sväté telo a krv Kristovo a 2) že počas prenasledovania, keď niet kňaza, možno prijímať prijímanie z vlastných rúk. Pokiaľ ide o druhú otázku, pozri výklad 58. a 101. pravidla Rady Trullo. 3. Kňaz sa snaží byť bezúhonným pracovníkom, ktorý správne vládne slovu pravdy. Nikdy nechoďte na bohoslužbu, ak ste s niekým v nepriateľstve, aby vás v deň bohoslužby neopustil Duch Svätý. V ten deň nežalujte ani sa nehádajte, ale počas pobytu v kostole sa modlite a čítajte, kým nepríde čas vykonať božskú sviatosť, a potom skrúšene a s čistým srdcom pristúpte k svätému oltáru a neobzerajte sa, ale s chvením a strachom predstúpte pred nebeského Kráľa. Pre potešenie ľudí sa neponáhľajte a neskracujte svoje modlitby, nevšímajte si ľudí, ale obráťte svoj pohľad na tu prítomného Kráľa a okolo stojace nebeské sily. Buďte dôstojným vykonávateľom svätých pravidiel. Nepodávajte s tými, pre ktorých je to zakázané. Pozrite sa, pred kým stojíte, ako slúžite a komu dávate sväté prijímanie. Nezabúdajte na Pánovo prikázanie a prikázanie svätých apoštolov, ktoré hovorí: Svätú vec nedáš psovi a svoje perly nehádžeš pred svine (Mt 7,6). Dávajte pozor na psov a pod. V tú hodinu sa nebojte šľachticov zeme a dokonca ani toho, kto nosí diadém. Tí, ktorí sú hodní božského spoločenstva, prijímajú prijímanie zadarmo, tak ako ho oni sami slobodne prijali; ale nedávajte prijímanie tým, ktorým božské pravidlá zakazujú, lebo sú ako pohania, a ak sa neobrátia, beda im a tým, čo im prijímanie dávajú. Dávaj pozor (nie moja vec, ale tvoja), aby sa tvojou nedbanlivosťou nedotkla svätých darov myš alebo čokoľvek iné, aby sa dary nepokazili, aby dym nesčernel, aby sa ich nedotkli ruky nečistých a nehodných. Ak budete mať toto a podobné stále vo svojej mysli, budete môcť zachrániť seba aj tých, ktorí počúvajú 9 . Sermo ob sacerdotum instrukceem sa vo vydaní Migne nazýva súčasná inštrukcia (παράγγελμα) Bazila Veľkého, ktorá bola udelená kňazovi, ktorý má slúžiť svätú liturgiu. Toto je inštrukcia svätého Bazila, ktorú zostavil v roku 375 a každý kňaz dostal jej kópiu hneď pri vysviacke. 4. (Na tomto mieste autor cituje v srbskom preklade z gréčtiny z Af. Syntagma (IV, 387) príručku pre spovedníkov patriacich sv. Jánovi Zlatoústému, ktorá bola spomenutá v I. zväzku (44 strán) a ktorú sme už uviedli v ruskom preklade na s. 216–217 toho istého I. zväzku tohto vydania) 10. Všimol som si, že mnohí jednoducho, ako sa to stáva, skôr zvykom a rutinou než rozumom a vedome prijímajú telo Kristovo. Hovorí sa, že nastal čas svätých Turíc a svätej Veľkej noci, každý, bez ohľadu na to, kto je (podľa svojho vnútorného rozpoloženia), musí mať účasť na tajomstvách. Sviatok nemusíte sláviť, ale musíte si očistiť svedomie a až potom prijať sväté prijímanie. Lebo každý, kto nie je čistý a hodný, nemá právo mať vo sviatok účasť na najsvätejšom a najstrašnejšom tele. Myšlienky, že tí, ktorí sa zúčastnili na starodávnej obeti, používali veľké opatrenia. Boli vopred očistení a vo všetkom sa javili ako očistení; Ale vy, pristupujúc k obeti, pri ktorej sa anjeli chvejú, určujete dokončenie tohto skutku v určitom čase a odvažujete sa prijať Kristovo telo nečistými perami a rukami? Ani sa neodvažuješ pobozkať kráľa, keď ti z úst zapácha: ako sa môžeš s fetovanou dušou odvážiť pobozkať nebeského kráľa? Takýto čin je pre Neho urážkou. Preto, ak si nehodný prijímania, potom nepatríš k tým, ktorí sú hodní modlitby a cirkevnej služby. Počúvajte Pána, ktorý hovorí: Tí, ktorí sú v pokání (to sú tí, ktorí prichádzajú), ale tí, ktorí neprijímajú prijímanie, nečinia pokánie 11 . Tento kanonický návod, ako treba pristupovať k svätému prijímaniu, bol prevzatý z rozhovoru svätého Jána Zlatoústeho o Liste svätého Pavla Efezanom. 6. Mnohí sa zúčastňujú tejto (svätej) obety raz do roka, iní dvakrát a iní niekoľkokrát. Naše slovo platí pre každého, nielen pre prítomných tu, ale aj pre tých, ktorí sú na púšti, pretože raz do roka prijímajú sväté prijímanie. Koho máme schváliť? Sú tí, ktorí prijímajú raz, alebo tí, ktorí často, alebo tí, ktorí zriedka? Ani jeden, ani druhý, ani tretí, ale tí, ktorí prijímajú prijímanie s čistým svedomím, s bezúhonným životom. Takíto ľudia nech vždy začínajú, ale takí ľudia nie – ani raz. prečo? Pretože na seba vyvolávajú súd, odsúdenie, tresty a muky. Nečudujte sa tomu: tak ako jedlo, ktoré je samo o sebe výživné, keď sa dostane do žalúdočnej nevoľnosti, spôsobí škody a neporiadok v celom tele a stane sa príčinou chorôb, tak sa to deje aj s hroznými (svätými) tajomstvami. Stanete sa hodnými duchovného jedla a potom si znova pošpiníte svoje pery nečistotou. Pomažeš sa myrhou a potom sa znova naplníš zápachom a po roku začneš sväté prijímanie. Myslíte si, že štyridsať dní vám stačí na to, aby ste si za celý čas očistili svoje hriechy a potom sa po týždni opäť oddávate tým istým veciam? Povedzte mi, ak by ste sa štyridsať dní zotavovali z dlhej choroby a potom znovu prijali to isté jedlo, ktoré spôsobilo chorobu, nezničili by ste svoju predchádzajúcu prácu a nezničili by ste sa ešte viac? Ak sa takto prevracia prirodzený poriadok, tak ešte viac mravný poriadok, ktorý závisí od vôle. Trávite štyridsať dní prinavracaním zdravia svojej duši, možno ani nie štyridsať, a myslíte na to, aby ste upokojili Boha? Povedz mi, smeješ sa? Preto aj diakon volá: svätý svätým, t. j. kto nie je svätý, nech sa nepribližuje. Nehovorí len: kto je čistý od hriechu a kto je svätý 12. A tento kanonický príkaz patrí svätému Jánovi Zlatoústemu: bol prevzatý z jeho rozhovoru o liste svätého Pavla Hebrejom. 7. Otázka: Čo je lepšie: často alebo zriedkavo prijímať sväté prijímanie? Odpoveď. Apoštol hovorí: Nech sa človek pokúša, nech je z chleba a nech pije z kalicha. Kto je a pije nehodne, je a pije súd bez ohľadu na telo Pánovo. Z tohto dôvodu je vo vás veľa slabých a chorých a spokojne spia. Aj keby si rozumeli sami so sebou, neboli by odsúdení. Ak súdime, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom (1 Kor 11:28–32). Je jasné, že najprv sa musíme očistiť a vyzerať čistými od každého opačného skutku a až potom pristúpiť k božskej sviatosti, aby neslúžila na ničenie našich duší a tiel. Boh totiž skrze Mojžiša hovorí Izraelovi: Ak každý z každého tvojho semena príde k svätým, ak Izraeliti budú posväcovať Pána a jeho nečistota bude na ňom, bude sa odo mňa vyžadovať jeho duša: Ja som Pán, tvoj Boh (Lv 22,3). A na inom mieste: A synovia Izraela sa budú klaňať svojej nečistote a nečistota nech nezomrie pre seba, aby poškvrnili môj príbytok aj v nich (Lv 15:31). Lebo aj apoštol hovorí tým, ktorí sa nehodne podieľajú, ako bolo povedané vyššie, že mnohí z vás sú slabí a chorí a mnohí umierajú, teda chorí a umierajú. Preto božský Dávid a tí, čo boli s ním, keď chceli zjesť chlebík, ktorý slúžil ako prototyp Kristovho tela, biskup sa ich opýtal: ak budú otcovia zachránení len od manželky, budú zjedení (1 Sam 21,4) 13. Táto kánonická odpoveď patrí svätému Anastáziovi, patriarchovi Antiochie (od roku 561). Ako vidíte, táto odpoveď sa týka toho istého predmetu, ktorému sú venované kanonické pokyny, ktoré sme citovali vyššie pod číslami 2, 5 a 6, totiž: kedy a ako treba prijímať sv. Pravidlá Nikefora Vyznávača (†818). Nikeforos sa stal patriarchom Konštantínopolu v roku 806 a vládol cirkvi až do roku 815, kedy bol zosadený z kazateľnice ikonoklastickým cisárom Levom Arménskym, pretože chcel zostať verný definíciám zo 7. storočia. katedrále a zomrel v zajatí. Niektoré z jeho mnohých spisov sú dôležité pre cirkevné právo. Vieme: a) o prvých (6) ekumenických konciloch, b) kánonické nariadenia o rôznych predmetoch, c) pravidlá vyňaté z jeho typu a d) pravidlá vyňaté z cirkevných dekrétov, ktoré spolu s ďalšími svätými otcami vydal. Zo všetkých pravidiel Nikephoros Blastarus zhromaždil 37 hlavných, ktoré boli zahrnuté v Pidalione, a podľa iného rukopisu bolo 38 zahrnutých do Aténskej syntagmy. V oboch zbierkach bolo pridaných 7 ďalších pravidiel, potom v Aténskej syntagme 9 ďalších zo všeobecných cirkevných dekrétov Nicefora a 17 kánonických otázok a odpovedí z jednej z jeho kánonických epištol. Kormidelník (57 kapitol) obsahuje 23 pravidiel, ktoré zozbieral Vlastar. Kapitoly cirkvi a správne otázky a odpovede svätého koncilu, ktorý sa konal v dňoch najctihodnejšieho a ekumenického patriarchu Mikuláša Konštantína, výsluch Jána Mnicha a Tichého, ktorý bol na Svätej hore, a mnícha, ktorý bol s ním.“ Zdá sa, že ide o preklad toho, čo hovorí Cave (s. 538): άπόκρισιν ζητηθέντα παρά τού μονάχού ᾿Ιωάνανου τουανου τουύ ήσσύύχ τψ άγίψ όρεί , τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ ΝιΈο.λΝιΈο.λ Ak je to tak, ako sa domnievam, 70 v uvedených kapitolách sa odpovede obsiahnuté v Pidalione a Aténskej syntagme opakovali, pretože v pilotných otázkach 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 a 20 plne zodpovedajú tým, ktoré sú uvedené v týchto dvoch zbierkach. V M. I. Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888–1889, I,9–16) 17 otázok a odpovedí. Výklad Balsamon v Af. Synth., IV,425. V knihe Životy svätých je život tohto svätca z 22. apríla (Vyd. Moskva, 1815, II, 82–93) [Porov. Arcibiskup Sergius, Kompletné mesačníky východu, 2. vydanie. Vladimír 1901, zv.II, str.152]. Pre grécky text pozri Af. Syntagme, IV, 386 [Porov. Migne, s.g., t.32, col.893–898. Tu ponúkaný ruský preklad je požičaný, s niektorými, vo vzťahu k textu Af. Syntagmy, modifikácie, z „Diela sv. Vasilija Veľkého“ v ruskom preklade z Moskvy. ducha. Akadémia, 3. vyd. 1892, časť 7, s. 173]. Pre grécky text pozri Af. Syntagme, IV, 389 [Porov. Migne, s.g., t.32, col.483–486. Tu ponúkaný ruský preklad je požičaný, s niektorými, vo vzťahu k textu Af. Syntagmy, modifikácie, z „Diela sv. Vasilija Veľkého“ v ruskom preklade z Moskvy. ducha. Akadémia, 3. vyd. 1892, 6. časť, s. 201–2]. Pre grécky text pozri Af. Syntagma, IV, 391–2 [Porov. Migne, s.g., t.31, col.1685–8. Navrhovaný ruský preklad je vyrobený z gréckeho textu Af. Syntagmy]. „Pri ukladaní pokánia netreba hľadieť ani tak na počet hriechov, ako na povahu hriešnika, aby si v úmysle zašiť to, čo je roztrhané, neurobil ešte väčšiu dieru, a keď chceš pozbierať to, čo padlo, nespôsobil si ešte väčšiu skazu; pretože chorí, duchom neprítomní a vo všeobecnosti oddaní svetským rozkošiam, budú len málo schopní myslieť na svoj pôvod a môžu byť len málo pyšní na svoj pôvod. o svojich hriechoch a len postupne sa budú môcť oslobodiť od zla, ktorému upadli, a tak ten, kto ich chce okamžite s pomocou prísnosti obrátiť na pravú cestu, môže ľahko dosiahnuť, že sa nebudú ani čiastočne kajať, pretože keď duša prestane byť citlivá, upadne do zúfalstva a už nepočúva na dobré slová, nezľakne sa hrozieb, ale neznepokojuje ho pokušenie. "Tvoja tvár je ako smilnica a za nič sa nehanbíš." V dôsledku toho pastor potrebuje veľa vedomostí, aby mohol zo všetkých strán preniknúť do túžob duše. Pretože tak ako mnohí upadajú do šialenstva a zúfalstva zo svojej spásy len preto, že neznesú príliš trpké lieky, tak sú aj takí, ktorí, keďže neboli potrestaní podľa rozsahu svojich hriechov, sa už nepozerajú späť na svoje duše, ale sú ešte horší a hrešia ešte viac. Pastier teda nesmie nič nechať nepreskúmané, ale musí všetko presne skúšať a v súlade s tým použiť to, čo je potrebné, aby jeho práca nevyšla nazmar“ (Aph. Synth., IV, 387). Pre grécky text pozri Af. Syntagme, IV, 390 [Porov. Migne, s.g., t.62, col.28–9. Navrhovaný ruský preklad na základe skráteného textu Af. Syntagmy a rozšírený ruský preklad rozšíreného textu v Minovom vydaní nájdete v kompletnej zbierke „Diela sv. Jána Zlatoústeho“, ed. Petrohradský duch. Akadémia 1905, roč. 11, s. 29–30]. Pre grécky text pozri Af. Syntagme, IV, 390–391 [Porov. Migne, s.g., t.63, col.131–2. Navrhovaný ruský preklad je vypožičaný z kompletnej zbierky „Diela sv. Jána Zlatoústeho“, vyd. Petrohradský duch. Akadémia, 1905, roč. 12, s. 153–154, s niektorými vo vzťahu ku gréckemu textu Af. Syntagmy, modifikácie]. Pre grécky text pozri Af. Syniagme, IV, 388. Mohlo by vás zaujímať: