Reguły św. Mikołaja Patriarchy Konstantynopola z interpretacjami Biskupa. Nikodima (Milasha)

Zasada 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Pytanie. Czy mnich może wejść do świętego ołtarza, skoro zabrania tego 38. reguła Świętego Soboru w Trullo, która nie pozwala mnichowi, który nie został awansowany na lektora, śpiewać i czytać z ambony, a także zabraniają tego 15. i 21. reguła Soboru Laodycejskiego oraz 14. Drugiego Soboru Nicejskiego? Odpowiedź. Nieprodukowanemu mnichowi zabrania się wykonywania obowiązków lektora na ambonie; jednakże, z szacunku dla zakonu, nie sądzę, aby mnichowi wolnemu od jakiegokolwiek przestępstwa nie wolno było wchodzić do ołtarza, aby zapalić świece lub lampy. (Trul. 83, 69; VII Om. 14; Laod. 15, 19, 21, 44). Jak wszyscy inni, tłumaczymy te zasady patriarchy Mikołaja z Konstantynopola z Af. Syntagma. W tym zbiorze te reguły, czyli odpowiedzi kanoniczne, zostały przedstawione, jak wspomniano powyżej (t. I, s. 43) 1, w innym wydaniu niż w pozostałych zbiorach; jest ich mniej. Możliwe, że dokładniejsza liczba (17) tych odpowiedzi od Patr. Mikołaj jest w Κανονικαί διατάξεις Gideon, co odpowiada liczbie ich w naszym Sterniku (choć nie w brzmieniu samych odpowiedzi). Uznaliśmy, że rozsądniej będzie tu śledzić zbiór ateński, zwłaszcza że zgadza się on z publikacją Beveregiusa (Beveridge’a) i w istocie z Pidalionem. Pod jakimi numerami znajdują się te reguły Patr? Mikołaja w Kormchaju – już zauważyliśmy (t. I, s. 44) 2. O tej zasadzie patr. Wspominaliśmy już o Mikołaju w interpretacjach 69. reguły Trulliana i 15. reguły patriarchy Nicefora; a dla lepszego jego zrozumienia konieczne jest porównanie interpretacji innych równoległych przepisów. Pytanie. Czy naprawdę zabrania się klękać w sobotę, tak jak zabrania się w niedzielę i podczas Pięćdziesiątnicy? Odpowiedź. Nie jest to zabronione przez regułę; jednakże wielu nie klęka, ponieważ nie pości w szabat. (Ap. 66; I Om. 20; Trul. 55, 66, 90; Gangr. 18; Laod. 29; Petra Aleks. 15; Bazyli Wielki. 91; Teofil Aleks. 1). Ponieważ w przepisach sobota w odniesieniu do postu jest utożsamiana z niedzielą (Ap. 66), wielu uważało, że jeśli nie można pościć w sobotę, to nie można zginać kolana, tak jak nie można tego czynić w niedzielę (I Om. 20). Zasada ta stanowi, że nie ma kanonicznego nakazu zabraniającego klękania w soboty, a zatem ci, którzy klękają, nie grzeszą. Pytanie. Czy należy pościć w sierpniu? Odpowiedź. W dawnych czasach przestrzegano tego postu; został następnie przeniesiony, aby nie zbiegał się z pogańskimi postami, które miały miejsce w tym samym miesiącu. Jednak wielu nadal obserwuje to szybko. (Trul. 26, 56; Laod. 49–52; Piotr Aleks. 15; Tymoteusz Aleks. 8, 10). Post kanoniczny to post św. Zesłania Ducha Świętego przed Wielkanocą oraz post w środy i piątki każdego tygodnia. Taki jest rozkaz z 69. Ap. zasady. Z biegiem czasu powstały kolejne placówki, pomiędzy którymi w miesiącu sierpniu odbywał się tzw. Post Wniebowzięcia (ή νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου). Post ten omawiany jest w obecnej regule patriarchy Mikołaja i jak wynika z tej reguły, kwestia czasu trwania tego postu budziła wówczas kontrowersje (na początku XII wieku). Balsamon w swojej 55. kanonicznej odpowiedzi skierowanej do patriarchy Marka z Aleksandrii, interpretując obecną (3) regułę, stwierdza, że ​​jest to dekret synodalny z czasów tego patriarchy (Mikołaja). Dekret ten stanowił, że podczas wszystkich postów corocznych, łącznie z postem Wniebowzięcia, należy pościć tylko siedem dni (πλην επταήμεροι), gdyż tylko jeden post trwa czterdzieści dni (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία εστίν), czyli post przed Wielką Wielkanocą; jeżeli jednak ktoś chce pościć przed innymi świętami, w tym świętem Zaśnięcia św. Matka Boża) dłużej niż siedem dni lub jeśli jest to przewidziane w jakimkolwiek statucie duchowieństwa, może to zrobić 3. Obecna (3) reguła patriarchy Mikołaja została omówiona na posiedzeniu Soboru Konstantynopolitańskiego pod przewodnictwem patriarchy Łukasza (1156–1169) i według relacji Balsamona niektórzy na tym soborze argumentowali, że postu nie należy przestrzegać, ponieważ został on przełożony (δια μετάθεσιν) na inny czas, o czym świadczy ta odpowiedź patriarchy Mikołaja; inni natomiast twierdzili, że należy go przestrzegać, gdyż sama odpowiedź mówi, że w dawnych czasach post ten był przestrzegany, a następnie został przeniesiony na inny czas. Odpowiedź nie zawiera jednak wzmianki o tym, kiedy i gdzie to zrobiono. Patriarcha i inni biskupi soboru zdecydowali, że post ten należy przestrzegać bez żadnego powodu (άπαραίτητον είναι), i na poparcie tego odwoływali się do słynnego τόμος τής ενώσεως z 921 r., które mówi, że trygamiści mogą przystąpić do sakramentu św. roku, a mianowicie: w Wielkanoc, w dzień Zaśnięcia Najświętszego. Matki Bożej i w święto Narodzenia Pańskiego, gdyż przed tymi świętami zwykle pościmy. Kiedy przeciwnicy zwrócili uwagę, że nigdzie nie jest powiedziane, jak długo powinien trwać post, patriarcha zauważył, że skoro nie ma pisemnego dekretu o tym poście (Wniebowzięciu), a także o poście Narodzenia Pańskiego, to w tym przypadku nadal musimy trzymać się niepisanej tradycji kościelnej (τη άγράφω έκκλησιαστικη παραδόσει) i rozpocząć post Wniebowzięcia 1 sierpnia, a post Narodzenia Pańskiego 15 listopada. I to polecenie patriarchy Łukasza zostało powszechnie przyjęte w Cerkwi prawosławnej, tak że zgodnie z nim należy rozumieć obecną regułę patriarchów. Mikołaj. Pytanie. Czy św. należy podawać Komunię św. tajemnic opętanych, bo inaczej na postawione mu pytanie odpowiada św. Tymoteusz, a św. Apostołowie – inaczej późniejsi? Odpowiedź. Jeśli ktoś ma ataki czarnej choroby i wygląda na to, że jest opętany przez ducha nieczystego, nie należy uniemożliwiać mu przyjmowania komunii; ale jeśli jest naprawdę opętany, to w żaden sposób nie może otrzymać Komunii św., bo cóż ma wspólnego światło z ciemnością? (Ap. 79; Trul. 60; Tymoteusz Aleks. 2, 3, 4, 14). Pytanie. Czy ksiądz może spożywać obojętnie i tyle, ile mu się podoba z ofiar kościelnych, czyli prosforę i wino, a czy prosforę można jeść jak zwykły chleb i jeśli uzbiera się tego dużo, to co z tym zrobić? Odpowiedź. Cząstki pozostałe po prosforze przyniesionej na ołtarz - w żadnym wypadku, ale takie (powinny) być używane tylko w kościele i bez śladu; Jeśli chodzi o resztę prosfor, należy je spożywać osobno i w żadnym wypadku z mlekiem, serem, jajkami czy rybą. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Carth. 37: Theophila Alex. 8). Pytanie. Jeśli mnich, niezależnie od tego, gdzie otrzymał tonsurę, zawstydzi się czymś, co obciąża jego duszę i chce opuścić klasztor, a opat poddaje go za to karze, to co powinien zrobić: zignorować duchowe zamieszanie lub karę? Odpowiedź. Musi powiedzieć opatowi, co go niepokoi, a jeśli naraża go to na oczywiste niebezpieczeństwo, to pozwolić mu odejść i pozwolić, aby kara przeszła niezauważona. (IV Om. 4; VII O. 19, 21; Carth. 13; Dvukr. 2, 3, 4). Aby lepiej zrozumieć znaczenie tej reguły, należy porównać przede wszystkim instrukcje III i IV Reguły Podwójnej Rady dotyczące momentu, w którym mnisi opuszczają swoje klasztory. To, że zgodnie z tą regułą mnich może zignorować karę nałożoną na niego przez opata, nie należy rozumieć w tym sensie, że mnich może uwolnić się od kary nałożonej na niego przez przełożonego przełożonego, ale że osoba ta po wyjściu z klasztoru ma obowiązek stawić się przed właściwym miejscowym biskupem, który go osądzi i według własnego uznania pozwoli mu nie wracać do klasztoru, bo to w istocie była wymierzona mu kara, oznaczona w regule słowem opat δεσμός (vinculum). Pytanie. Jeżeli opat przed śmiercią pozostawił sobie zastępcę, zobowiązując go do nieopuszczania swojego miejsca, a zastępca, zdając sobie sprawę ze swojej słabości, odchodzi, to co w takim przypadku należy zrobić z tym obowiązkiem? Odpowiedź. Obowiązek ten jest pozbawiony sensu i dlatego nie ma mocy, dlatego też ten, kto był nim związany, zostanie z niego zwolniony, jeśli przyjdzie do biskupa i opowie mu wszystko o sobie. (Ap. 32; Serdic. 14; Carth. 141). Każdy opat, będąc na skraju śmierci, będzie chciał przekazać władzę opata komuś z braci klasztoru, który mu się podoba, i aby jeszcze bardziej wzmocnić swoje pragnienie, zobowiąże tego brata pisemnie lub przysięgą (oznacza to bowiem w regule: δεσμός, vinculum), że rzeczywiście będzie opatem i że w razie niedopełnienia obietnicy podlega karze kanonicznej. Po śmierci opata brat wyznaczony na jego następcę przyjmie zgodnie z obietnicą opatę, lecz po pewnym czasie przekona się, że nie jest w stanie rządzić i zrzeknie się przeoryszy. Oto było pytanie i na to pytanie odpowiada reguła, że ​​polecenie wspomnianego opata jest bezpodstawne, a zatem obowiązek bezsensowny, któremu nowy opat (na próżno) się podporządkował. A ponieważ obowiązek ten nadal istniał, w formie pisemnej lub w formie przysięgi, należało go formalnie unieważnić i dlatego reguła pozwala na to miejscowemu biskupowi, jako podmiotowi władzy. Pytanie. Czy kapłan, który w wyniku przestępstwa został usunięty z urzędu lub z własnej woli zrezygnował z kapłaństwa, a następnie przyznał się do winy, może także wołać: „Błogosławiony Bóg”, „Bóg jest nam hojny” i „Prawdziwy Chrystus”, także składać kadzidło lub przyjmować komunię przy ołtarzu? Odpowiedź. Nie, ponieważ jest już na liście świeckich. (Ap. 62; I Om. 9; III Om. 9; Trul. 21, 26; Neokes. 9; Bazyli Wielki. 3, 27; Cyryl Aleks. 3). Pytaniem jest, czy sprawować może kapłan, który w wyniku przestępstwa został usunięty ze stanu kapłańskiego lub dobrowolnie zrzekł się kapłaństwa. Odpowiedź na to pytanie jest absolutnie negatywna, bo taka osoba nie jest już księdzem, ale zwykłym laikiem. Wniosek ten opiera się na definicji XXI kanonu Soboru Trullo, którą szczegółowo omówiliśmy już; opiera się ponadto na definicji 62. Kanonu Apostolskiego dotyczącego osób wyrzekających się imienia duchownego, co zostało szczegółowo omówione w interpretacji 9. Kanonu Soboru Efeskiego, czy też przesłaniu tego Soboru do Soboru Pamfiliańskiego w sprawie metropolity Eustathiusa. I że żadna osoba sakralna, która przeszła erupcję kanoniczną, nie może w żadnych okolicznościach dokonać ani jednego świętego aktu, a w przeciwnym razie jej święty akt nie ma żadnego znaczenia ani sam w sobie, ani w stosunku do osoby, dla której został dokonany - mówiliśmy o tym szczegółowo w interpretacji IV kanonu Soboru Antiocheńskiego. Pytanie. Co to znaczy, gdy Bazyli Wielki mówi w małych pokutach: Niech zostanie odsunięty od błogosławieństwa aż do upadku? Odpowiedź. Oznacza to pozbawienie kogoś błogosławieństwa, którego naucza się w kościele. Wspomniane tutaj błogosławieństwa kościelne (έκκλησιαστικαι εολογιαι) to błogosławieństwa udzielane przez biskupów i starszych na modlitwę lub w celu umocnienia wiernych pomocą Bożą; i dlatego ten czy inny grzesznik jest mniej lub bardziej pozbawiony tych błogosławieństw w takim stopniu, w jakim popadł w grzech 4 . Małe pokuty to te, które Bazyli przepisał za drobne grzechy i które zaliczają się do innych ogólnych pokut Bazylego Wielkiego, ponumerowanych od 11 do 60 (według wydania Migne) 5 . Pytanie. Czy ktoś, komu zakazano przyjmowania komunii, może jeść z prosfor przyniesionych do ołtarza? Odpowiedź. W życiu św. Teodora Sikeot mówi, że jest to zabronione takim osobom. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Laod. 14; Kart. 37). św. Teodora Sikeota, w którego życiu mówi się, że ten, kto nie jest godny św., nie może otrzymać antidoru w kościele. komunii – był archimandrytą kilku klasztorów w Galacji i biskupem Anastazjopola. Zasłynął wieloma cudami i zmarł w 613 r. 6. Pytanie. Czy konieczne jest poddanie poddanych pokucie według Kanonu Szybszego? Odpowiedź. Wspomniany Canonicon swoją nadmierną pobłażliwością zniszczył wielu; dlatego należy korygować tych, którzy znają to dobro i od niego odchodzą. Wspomnieliśmy o tej regule w interpretacji III reguły św. Jana Szybszego i zobaczyliśmy, że pomimo tak bezlitosnego potępienia, Kanon Postu w dalszym ciągu wszedł do powszechnego użytku w Kościele wschodnim i na jego podstawie Nomocanon został opracowany głównie dla naszego B. Brewiarza. Różne instrukcje kanoniczne. 1. Jakiego zła doświadczyliśmy? Czy to naprawdę smutne, że nic nie przecierpieli i nie zostali uznani za godnych cierpień dla Chrystusa (Dz 5,41). Jeśli zasmuca was, że ktoś inny ma dom modlitwy, a wy czcicie Stwórcę nieba i ziemi na świeżym powietrzu, to pomyślcie, że jedenastu uczniów było uwięzionych w górnym pokoju, a ci, którzy ukrzyżowali Pana, odprawiali kult żydowski w okrytej złą sławą cerkwi. Judasz, który wolał śmierć przez uduszenie od haniebnego życia, okazał się być może lepszy od tych, którzy teraz obojętnie przyjmują wszelkie ludzkie wyrzuty i dlatego są bezwstydnie gotowi popełniać podłe czyny. Nie dajcie się zwieść jedynie ich oszukańczym wypowiedziom, gdy przypisują sobie poprawność swojej wiary. Oni bowiem są sprzedawcami Chrystusa, a nie chrześcijanami; Zawsze wolą to, co jest dla nich pożyteczne w tym życiu, od prawdziwego życia. Kiedy postanowili zdobyć tę pustą władzę, przyłączyli się do wrogów Chrystusa, a kiedy zobaczyli irytację ludu, ponownie narzucili pozory prawosławia. Nie uznaję za biskupa i nie będę zaliczał do kapłanów Chrystusowych tego, który przez splugawione ręce, dla zrujnowania wiary, został wyniesiony na stanowisko przywódcy. To moja decyzja! A Ty, jeśli masz ze mną coś wspólnego, z pewnością będziesz mieć takie samo zdanie. Jeśli coś wymyślisz sam, to każdy jest w swoim mniemaniu wolny, a my jesteśmy czyści od tej krwi 7 . Ten fragment pochodzi z jednego (240 al. 192) przesłania Bazylego Wielkiego, skierowanego w 376 roku do starszych Nikopolis. Niejaki Fronton został nielegalnie mianowany biskupem Nikopolis i wszelkimi sposobami, siłą lub podstępem, próbował osiedlić się w kościele w Nikopolis, za co prześladował starszych, którzy nie chcieli go za takiego uznać. Św. Bazyli zachęca tych prezbiterów, radzi im, aby nie tracili ducha, ale liczyli na pomoc Bożą, która uwolni ich od człowieka, o którym Bazyli mówi, że nie uważa go za biskupa. 2. Dobrze i pożytecznie jest codziennie uczestniczyć i przyjmować tajemnice Boże, gdyż sam Chrystus wyraźnie mówi: kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, będzie miał życie wieczne (J 6,54). Natomiast komunię przystępujemy cztery razy w tygodniu: w Dzień Pański, w środę, piątek i sobotę, a także w inne dni, jeśli przypada wspomnienie świętego. I bez względu na to, jak niebezpieczne jest to, jeśli ktoś w czasie prześladowań, pod nieobecność księdza lub sługi, uzna za konieczne własnoręczne przyjęcie sakramentu, nie trzeba będzie tego udowadniać, ponieważ wieloletni zwyczaj potwierdza to w praktyce. Za wszystkich mnichów żyjących na pustyniach, gdzie nie ma księdza, przechowujących sakrament w domu, komunikujcie się sami. A w Aleksandrii i Egipcie w większości każdy ochrzczony laik przyjmuje komunię w swoim domu i przyjmuje ją, kiedy chce. Gdy bowiem kapłan raz sprawował i nauczał Ofiary, to ten, kto przyjął ją w całości, codziennie przystępując do Komunii, musi słusznie wierzyć, że przyjmuje i otrzymuje Komunię od Tego, który jej nauczał. Bo i w kościele kapłan naucza części, a ten, kto ją przyjmuje, trzyma ją z pełnym prawem i w ten sposób własną ręką przykłada ją do ust. Zatem ma jedną moc, czy ktoś przyjmie od kapłana jedną część, czy też wiele części na raz 8 . I takie jest także przesłanie (93 al. 289) Bazylego Wielkiego, skierowane przez niego około roku 372 do pewnej Cezarei. Rodzą się tu dwie kwestie: 1) jak należy przyjmować Komunię Ciała i Krwi Chrystusa oraz 2) czy w czasie prześladowań, gdy nie ma kapłana, można przyjąć Komunię z własnych rąk. W odniesieniu do pytania drugiego zob. interpretacja 58. i 101. regulaminu Rady Trullo. 3. Kapłan stara się być pracownikiem nienagannym, słusznie rządzącym słowem prawdy. Nigdy nie przychodź na nabożeństwo, jeśli jesteś do kogoś wrogo nastawiony, aby Duch Święty nie opuścił cię w dniu nabożeństwa. Nie pozujcie i nie kłóćcie się w tym dniu, ale pozostając w kościele, módlcie się i czytajcie, aż nadejdzie czas sprawowania boskiego sakramentu, a następnie ze skruchą i czystym sercem przystąpcie do świętego ołtarza i nie rozglądajcie się, ale z drżeniem i bojaźnią ukażcie się przed Królem niebieskim. Aby zadowolić ludzi, nie spieszcie się i nie skracajcie swoich modlitw, nie zwracajcie uwagi na ludzi, ale kierujcie wzrok na obecnego tutaj Króla i stojące wokół siły niebieskie. Bądź godnym wykonawcą świętych zasad. Nie służcie tym, którym jest to zakazane. Spójrz, przed kim stoisz, jak służysz i komu udzielasz komunii. Nie zapominajcie o przykazaniu Pana i przykazaniu świętych Apostołów, które mówi: Nie będziesz dawał psu rzeczy świętej ani nie będziesz rzucał pereł swoich przed wieprze (Mt 7,6). Uważaj na psy itp. Uważaj, aby nie upaść w obawie przed człowiekiem i nie wydawaj Syna Bożego w ręce niegodnych. W tej godzinie nie bójcie się dostojników ziemi, a nawet tego, który nosi diadem. Ci, którzy są godni komunii Bożej, przyjmują ją swobodnie, tak jak sami ją darmo przyjęli; ale nie dawajcie komunii tym, którym zabraniają boskie zasady, bo są jak poganie i jeśli się nie nawrócą, biada im i tym, którzy im udzielają komunii. Uważajcie (nie moja sprawa, ale wasza), aby przez wasze zaniedbanie mysz lub cokolwiek innego nie dotknęło świętych darów, aby dary się nie zepsuły, aby dym nie poczerniał, aby nie dotknęły ich ręce nieczystych i niegodnych. Jeśli zawsze będziesz mieć to i tym podobne w swoim umyśle, będziesz w stanie ocalić siebie i tych, którzy cię słuchają 9 . Sermo ob sacerdotum instruktaż w wydaniu Migne nazywany jest obecną instrukcją (παράγγελμα) Bazylego Wielkiego, przekazywaną kapłanowi pełniącemu liturgię św. Oto instrukcja św. Bazylego, sporządzona w 375 r., a każdy kapłan otrzymał jej kopię natychmiast po święceniach. 4. (W tym miejscu autor cytuje w serbskim tłumaczeniu z języka greckiego z Af. Syntagma (IV, 387) podręcznik dla spowiedników św. Jana Chryzostoma, o którym mowa w tomie I (44 strony), a który podaliśmy już w tłumaczeniu rosyjskim na s. 216–217 tego samego tomu I tego wydania) 10. Zauważam, że wielu po prostu, jak to się dzieje, bardziej ze zwyczaju i rutyny niż z rozsądku i świadomie, uczestniczy w Ciele Chrystusa. Mówią, że nadszedł czas na Święto Zesłania Ducha Świętego i Wielkanocy, w których każdy, niezależnie od tego, kim jest (zgodnie z wewnętrznym usposobieniem), powinien uczestniczyć w tajemnicach. Nie musisz obchodzić tego święta, ale musisz oczyścić sumienie i dopiero wtedy przystąpić do komunii. Kto bowiem nie jest czysty i godny, nie ma prawa spożywać w święto Najświętszego i najstraszniejszego Ciała. Uważano, że ci, którzy uczestniczyli w starożytnej ofierze, zachowali wielkie środki ostrożności. Zostali oczyszczeni z góry i wyglądali na oczyszczonych we wszystkim; Ale wy, przystępując do ofiary, przed którą drżą aniołowie, ustalacie dopełnienie tego czynu w określonym czasie i ośmielacie się przyjąć Ciało Chrystusa nieczystymi wargami i rękami? Nie masz nawet odwagi pocałować króla, gdy z ust wydobywa się nieprzyjemny zapach: jak możesz, mając cuchnącą duszę, odważyć się pocałować Króla Niebios? Takie zachowanie jest dla Niego obrazą. Jeśli zatem nie jesteście godni komunii, to nie należycie do tych, którzy są godni modlitwy i posługi kościelnej. Słuchajcie Pana, który mówi: Ci, którzy się nawracają (to ci, którzy przychodzą), ale ci, którzy nie przyjmują Komunii, nie są nawróceni 11 . Ta kanoniczna instrukcja dotycząca przystępowania do Komunii św. została zaczerpnięta z rozmowy św. Jana Chryzostoma na temat Listu św. Pawła do Efezjan. 6. Wielu uczestniczy w tej (świętej) ofierze raz w roku, inni dwa razy, a jeszcze inni kilka razy. Nasze słowo odnosi się do wszystkich, nie tylko do tych, którzy są tutaj obecni, ale także do tych, którzy są na pustyni, ponieważ oni przyjmują komunię raz w roku. Kogo powinniśmy zatwierdzić? Czy są to ci, którzy przyjmują komunię raz, czy ci, którzy często, czy ci, którzy rzadko? Ani jeden, ani drugi, ani trzeci, ale ci, którzy przyjmują komunię z czystym sumieniem i nienagannym życiem. Niech tacy ludzie zawsze zaczynają, ale nie tacy ludzie - ani razu. Dlaczego? Ponieważ ściągają na siebie sąd, potępienie, karę i mękę. Nie dziwcie się temu: tak jak pokarm, który sam w sobie jest pożywny, gdy dostanie się do rozstroju żołądka, powoduje szkody i zaburzenia w całym ciele i staje się przyczyną chorób, tak samo dzieje się ze strasznymi (świętymi) tajemnicami. Stajecie się godni duchowego posiłku, a potem znowu kalacie swoje wargi nieczystością. Namaszczasz się mirrą, potem znowu wypełniasz się smrodem i po roku zaczynasz komunię. Czy myślisz, że czterdzieści dni wystarczy, aby przez cały ten czas oczyścić się z grzechów, a potem po tygodniu znowu oddawać się tym samym rzeczom? Powiedz mi, gdybyś po czterdziestu dniach wyzdrowienia po długiej chorobie i następnie ponownie sięgnął po to samo jedzenie, które spowodowało chorobę, czy nie zrujnowałbyś swojej poprzedniej pracy i nie zrujnowałbyś siebie jeszcze bardziej? Jeśli w ten sposób zostaje wypaczony porządek naturalny, to tym bardziej wypaczany jest porządek moralny, który zależy od woli. Spędzasz czterdzieści dni na przywróceniu zdrowia swojej duszy, a może nawet nie czterdziestu, i myślisz, że uda ci się przebłagać Boga? Powiedz mi, czy się śmiejesz? Dlatego też diakon woła, mówiąc: święty świętym, czyli kto nie jest święty, niech się nie zbliża. Nie mówi tylko: kto jest czysty od grzechu, a kto święty 12. A to kanoniczne zalecenie należy do św. Jana Chryzostoma: zostało wzięte z jego rozmowy na temat Listu św. Pawła do Hebrajczyków. 7. Pytanie: Co jest lepsze: często czy rzadko przystępować do komunii? Odpowiedź. Apostoł mówi: Niech ktoś sam siebie kusi i niech je chleb, i niech pije z kielicha. Kto je i pije niegodnie, sąd je i pije, nie zważając na Ciało Pańskie. Dlatego jest w was wielu słabych i chorych, którzy śpią zadowoleni. Nawet gdyby przemówili sami do siebie, nie zostaliby potępieni. Jeśli osądzamy, Pan nas ukara, abyśmy nie zostali potępieni wraz ze światem (1 Kor. 11:28–32). Oczywiste jest, że najpierw musimy oczyścić się i wyglądać na czystych od wszelkich przeciwnych uczynków, a dopiero potem przystąpić do boskiego sakramentu, aby nie służył on zagładzie naszych dusz i ciał. Albowiem Bóg przez Mojżesza mówi do Izraela: Jeśli przez pokolenia wasze każdy człowiek z każdego waszego nasienia będzie przychodził do świętych, jeśli synowie Izraela będą poświęcać Pana, a jego nieczystość będzie na nim, to jego dusza będzie ode mnie żądana: Ja jestem Pan, wasz Bóg (Kpł 22,3). I w innym miejscu: A synowie Izraela będą szanować swoją nieczystość i niech nieczystość nie umiera z powodu samej siebie, aby w nich bezcześcili mój przybytek (Kpł 15:31). Apostoł bowiem mówi także tym, którzy uczestniczą niegodnie, jak powiedziano powyżej, że wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera, to znaczy jest chorych i umierających. Dlatego boski Dawid i ci, którzy z nim byli, gdy chcieli zjeść chleb pokładny, który był prototypem ciała Chrystusa, biskup zapytał ich: jeśli ojcowie zostaną zbawieni tylko od żony, zostaną zjedzeni (1 Sam. 21:4) 13. Ta kanoniczna odpowiedź należy do św. Anastazjusza, patriarchy Antiochii (od 561 r.). Jak widać, odpowiedź ta dotyczy tego samego tematu, któremu poświęcone są instrukcje kanoniczne, które przytoczyliśmy powyżej pod numerami 2, 5 i 6, a mianowicie: kiedy i jak należy przyjmować Komunię św. Reguły Nikefora Wyznawcy (†818). Nikeforos został patriarchą Konstantynopola w 806 roku i rządził kościołem aż do 815 roku, kiedy to obrazoburczy cesarz Leon Ormianin usunął go z ambony, gdyż chciał pozostać wierny definicjom z VII wieku. katedrę i zmarł w niewoli. Niektóre z jego licznych pism są ważne dla prawa kościelnego. Znamy: a) pierwsze (6) sobory powszechne, b) regulacje kanoniczne dotyczące różnych przedmiotów, c) reguły wyjęte z jego typu, oraz d) reguły wyjęte z dekretów kościelnych, które wydał wraz z innymi świętymi ojcami. Ze wszystkich zasad Nikeforosa Blastarus zebrał 37 głównych, które znalazły się w Pidalionie, a według innego rękopisu 38 znalazło się w ateńskiej syntagmie. W obu zbiorach dodano 7 kolejnych reguł, następnie w ateńskiej Syntagmie 9 kolejnych z ogólnych dekretów Kościoła Nicefora oraz 17 pytań kanonicznych i odpowiedzi z jednego z jego listów kanonicznych. Sternik (57 rozdziałów) zawiera 23 zasady zebrane przez Vlastara. Rozdziały Kościoła i prawidłowe pytania, i odpowiedzi świętego soboru, który odbył się za dni Najprzewielebniejszego i Patriarchy Ekumenicznego Mikołaja Konstantyna, przesłuchanie Jana Mnicha i Milczącego, który był na Świętej Górze, i mnicha, który był z nim. Wydaje się, że jest to tłumaczenie tego, co stwierdza Cave (s. 538): άπόκρισιν ζητηθέντα παρά τού μονάχού ᾿Ιωάννου τού ήσυχαστού τού έν τψ άγίψ όρεί , τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ Νικολάψ. Jeśli tak jest, jak sądzę, 70 we wskazanych rozdziałach powtórzono odpowiedzi zawarte w Pidalionie i Syntagmie ateńskiej, gdyż w pytaniach pilotażowych 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 i 20 odpowiadają w pełni tym, które zostały wymienione w tych dwóch zbiorach. W MI Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888–1889, I, 9–16) 17 pytań i odpowiedzi. Interpretacja Balsamona w Af. Synth., IV, 425. W księdze Żywotów świętych znajduje się życie tego świętego pod datą 22 kwietnia (wyd. Moskwa, 1815, II, 82–93) [por. Arcybiskup Sergiusz, Kompletne miesięczne księgi Wschodu, wyd. 2. Włodzimierz 1901, t. II, s. 152]. Tekst grecki można znaleźć w Af. Syntagme, IV, 386 [Por. Migne, s.g., t.32, kol. 893–898. Oferowane tu tłumaczenie rosyjskie jest częściowo zapożyczone z tekstem Af. Syntagmy, modyfikacje z „Dzieł św. Wasilija Wielkiego” w tłumaczeniu rosyjskim z Moskwy. duch. Akademia, wyd. 3. 1892, część 7, s. 1892. 173]. Tekst grecki można znaleźć w Af. Syntagme, IV, 389 [Por. Migne, s.g., t.32, kol. 483–486. Oferowane tu tłumaczenie rosyjskie jest częściowo zapożyczone z tekstem Af. Syntagmy, modyfikacje z „Dzieł św. Wasilija Wielkiego” w tłumaczeniu rosyjskim z Moskwy. duch. Akademia, wyd. 3. 1892, część 6, s. 201–2]. Tekst grecki można znaleźć w Af. Syntagme, IV, 391–2 [Por. Migne, s.g., t.31, kol.1685–8. Proponowane tłumaczenie rosyjskie opiera się na greckim tekście Af. Syntagma]. „Przy odprawianiu pokuty trzeba patrzeć nie tyle na liczbę grzechów, ile na usposobienie grzesznika, aby chcąc zaszyć to, co rozdarte, nie zrobiło jeszcze większej dziury, a chcąc podnieść to, co upadło, nie spowodował jeszcze większego zniszczenia, gdyż chorzy, roztargnieni i na ogół oddani przyjemnościom świeckim, podobnie jak ci, którzy mogą być dumni ze swego pochodzenia i swej mocy, dopiero z wolna będą mogli zmusić się do myślenia o swoich grzechy i tylko stopniowo będzie w stanie uwolnić się od zła, na które spadła. Zatem ten, kto za pomocą surowości będzie chciał natychmiast skierować ich na prawdziwą drogę, z łatwością może osiągnąć to, że nawet częściowo nie będzie żałować. Gdy bowiem dusza osiągnie punkt, w którym przestanie być wrażliwa, popada w rozpacz i nie słucha już dobrych słów, nie boi się gróźb i nie umacnia się cnotą, ale staje się gorsza niż to miasto, o którym prorok mówi z pogardą: „Twoja twarz jest jak twarz Jezusa. nierządnica i nie masz wstydu w niczym”. W rezultacie pastor potrzebuje dużej wiedzy, aby móc przeniknąć ze wszystkich stron do dążeń duszy. Bo tak jak wielu popada w szaleństwo i rozpacz o swoim zbawieniu tylko dlatego, że nie może znieść zbyt gorzkich lekarstw, tak są i tacy, którzy nie zostali ukarani stosownie do rozmiaru swoich grzechów, nie oglądają się już wstecz na swoją duszę, ale stają się jeszcze gorsi i grzeszą jeszcze bardziej. Zatem pasterz nie powinien niczego pozostawiać bez sprawdzenia, ale wszystko musi dokładnie sprawdzić i zgodnie z tym używać tego, co konieczne, aby jego praca nie poszła na marne” (Aph. Synth., IV, 387). Tekst grecki można znaleźć w Af. Syntagme, IV, 390 [Por. Migne, s.g., t.62, kol.28–9. Proponowane tłumaczenie rosyjskie na podstawie skróconego tekstu Af. Syntagmy, a informacje o szeroko rozpowszechnionym rosyjskim tłumaczeniu szeroko rozpowszechnionego tekstu w wydaniu Mina można znaleźć w pełnym zbiorze „Dzieł św. Jana Chryzostoma”, wyd. Duch Petersburga. Akademia 1905, t. 11, s. 29–30]. Tekst grecki można znaleźć w Af. Syntagme, IV, 390–391 [Por. Migne, s.g., t.63, kol.131–2. Proponowane tłumaczenie rosyjskie zapożyczone jest z pełnego zbioru „Dzieł św. Jana Chryzostoma”, wyd. Duch Petersburga. Akademia, 1905, t. 12, s. 153–154, część w nawiązaniu do greckiego tekstu Af. Syntagmy, modyfikacje]. Tekst grecki można znaleźć w Af. Syniagme, IV, 388. Może zainteresuje Cię: