Règles de Saint Nicolas, patriarche de Constantinople avec interprétations de l'évêque. Nikodima (Milasha)

Règle 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Question. Un moine peut-il entrer dans le saint autel, puisque la 38e règle du Saint Concile de Trullo l'interdit, qui ne permet pas à un moine qui n'a pas été promu lecteur de chanter et de lire depuis la chaire, et aussi les 15e et 21e règles du Laodicée et la 14e du Deuxième Concile de Nicée l'interdisent ? Répondre. Il est interdit à un moine non produit d'exercer les fonctions de lecteur en chaire ; cependant, par respect pour l'ordre monastique, je ne pense pas qu'il soit interdit à un moine, exempt de tout crime, d'entrer dans l'autel pour allumer des cierges ou des lampes. (Trul. 83, 69; VII Om. 14; Laod. 15, 19, 21, 44). Comme tous les autres, nous traduisons ces règles du patriarche Nicolas de Constantinople de l'Af. Syntagmes. Dans ce recueil, ces règles ou réponses canoniques sont présentées, comme mentionné ci-dessus (vol. I, p. 43) 1, dans une édition différente de celle des autres recueils ; ils sont moins nombreux. Il est possible qu'un nombre plus précis (17) de ces réponses de Patr. Nicolas est dans Κανονικαί διατάξεις Gideon, ce qui correspond au nombre d'entre eux dans notre Timonier (mais pas dans le libellé des réponses elles-mêmes). Nous avons trouvé plus raisonnable de suivre ici le recueil athénien, d'autant plus qu'il concorde avec la publication de Beveregius (Beveridge) et, pour l'essentiel, avec Pidalion. Sous quels numéros se situent ces règles patr ? Nicolas à Kormchay, - nous l'avons déjà noté (vol. I, p. 44) 2. À propos de cette règle patr. Nous avons déjà mentionné Nicolas dans les interprétations de la 69e règle trullienne et de la 15e règle du patriarche Nicéphore ; et pour une meilleure compréhension, il est nécessaire de comparer les interprétations d’autres règles parallèles. Question. Est-il vraiment interdit de s'agenouiller le samedi, comme c'est interdit le dimanche et à la Pentecôte ? Répondre. Ceci n’est pas interdit par la règle ; cependant, beaucoup ne s’agenouillent pas parce qu’ils ne jeûnent pas le jour du sabbat. (Ap. 66 ; I Om. 20 ; Trul. 55, 66, 90 ; Gangr. 18 ; Laod. 29 ; Petra Alex. 15 ; Basile le Grand. 91 ; Théophile Alex. 1). Puisque dans les règles, le samedi en ce qui concerne le jeûne est assimilé au dimanche (Ap. 66), beaucoup pensaient que si l'on ne peut pas jeûner le samedi, alors on ne peut pas plier le genou, tout comme on ne peut pas le faire le dimanche (I Om. 20). Cette règle stipule qu’il n’existe aucune injonction canonique interdisant de s’agenouiller le samedi et que, par conséquent, ceux qui s’agenouillent ne pèchent pas. Question. Faut-il jeûner au mois d’août ? Répondre. Autrefois, ce jeûne était observé ; il fut ensuite déplacé pour ne pas coïncider avec les jeûnes païens qui avaient lieu le même mois. Cependant, beaucoup observent encore ce jeûne. (Trul. 26, 56 ; Laod. 49-52 ; Pierre Alex. 15 ; Timothée Alex. 8, 10). Le jeûne canonique est le jeûne de la Sainte Pentecôte, avant Pâques, et le jeûne des mercredis et vendredis de chaque semaine. C'est l'ordre du 69e Ap. règles. Au fil du temps, d'autres postes ont été créés, entre lesquels se trouvait le soi-disant jeûne de l'Assomption (ή νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου) au mois d'août. Ce jeûne est discuté dans la règle actuelle du patriarche Nicolas et, comme le montre cette règle, la question de la durée de ce jeûne était controversée à cette époque (au début du XIIe siècle). Balsamon, dans sa 55ème réponse canonique au patriarche Marc d'Alexandrie, interprétant la règle actuelle (3), dit qu'il s'agit d'un décret synodal de l'époque de ce patriarche (Nicolas). Ce décret était que pendant tous les jeûnes annuels, y compris le jeûne de l'Assomption, on ne devait jeûner que sept jours (πλην επταήμεροι), car un seul jeûne dure quarante jours (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος). νηστεία εστίν), à savoir le jeûne avant la Sainte Grande Pâques ; cependant, si quelqu'un souhaite jeûner avant d'autres fêtes, y compris la fête de la Dormition de Saint-Pierre. Mère de Dieu), plus de sept jours, ou si cela est prescrit par une charte du clergé, alors il peut le faire 3. La règle actuelle (3) du patriarche Nicolas a été discutée lors d'une réunion du concile de Constantinople sous le patriarche Luc (1156-1169), et, selon les rapports de Balsamon, certains de ce concile ont fait valoir que ce jeûne ne devrait pas être observé, car il a été reporté (δια μετάθεσιν) à une autre époque, comme en témoigne cette réponse du patriarche Nicolas ; d'autres, au contraire, soutenaient qu'il fallait l'observer, car la réponse elle-même dit que ce jeûne était autrefois observé et ensuite transféré à une autre époque. Cependant, la réponse ne mentionne pas quand et où cela a été fait. Le patriarche et les autres évêques du concile décidèrent que ce jeûne devait être observé sans aucune excuse (άπαραίτητον είναι), et, à l'appui de cette décision, ils se référèrent au fameux τόμος τής ενώσεως de 921, qui dit que les trigames peuvent procéder au Saint-Sacrement. trois fois par an, à savoir : à Pâques, à la Dormition du Très Saint. Mère de Dieu et à la Nativité du Christ, car avant ces vacances, les gens jeûnent généralement. Lorsque les opposants ont souligné qu'il n'était indiqué nulle part combien de temps devait durer le jeûne, le patriarche a noté que s'il n'y avait pas de décret écrit sur ce jeûne (Assomption), ainsi que sur le jeûne de la Nativité, alors dans ce cas, nous devons toujours suivre la tradition non écrite de l'Église (τη άγράφω έκκλησιαστικη παραδόσει) et commencez le jeûne de l'Assomption le 1er août et le jeûne de la Nativité le 15 novembre. Et cette instruction du patriarche Luc est devenue généralement acceptée dans l'Église orthodoxe orientale, de sorte que, conformément à elle, il faut comprendre la règle actuelle des patriarches. Nicolas. Question. Devons-nous donner la Sainte Communion à saint les secrets du démoniaque, car saint Timothée répond différemment à la question qui lui est posée, et saint Apôtres et d'autres plus tardifs ? Répondre. Si quelqu’un est atteint d’une maladie noire, au point qu’il semble être possédé par un esprit impur, il ne faut pas l’empêcher de communier ; mais s'il est vraiment possédé, alors en aucun cas il ne peut recevoir la communion, car quelle communion la lumière a-t-elle avec les ténèbres ? (Ap. 79 ; Trul. 60 ; Timothée Alex. 2, 3, 4, 14). Question. Un prêtre peut-il consommer indifféremment et autant qu'il le souhaite des offrandes de l'église, c'est-à-dire de la prosphore et du vin, et la prosphore peut-elle être consommée comme du pain ordinaire, et si une grande quantité a été collectée, alors qu'en faire ? Répondre. Particules laissées par la prosphore apportée à l'autel - en aucun cas, mais telles (devraient) être utilisées uniquement dans l'église et sans laisser de trace ; Quant au reste des prosphores, elles doivent être consommées séparément, et en aucun cas avec du lait, du fromage, des œufs ou du poisson. (Ap. 3, 4, 38, 41 ; Gangr. 7, 8 ; Carth. 37 : Théophile Alex. 8). Question. Si un moine, peu importe où il a reçu la tonsure, est embarrassé par quelque chose qui pèse sur son âme et veut quitter le monastère, et que l'abbé le soumet à une punition pour cela, alors que doit-il faire : ignorer soit sa confusion spirituelle, soit la punition ? Répondre. Il doit dire à l'abbé ce qui le dérange, et si cela le met en danger évident, alors laissez-le partir et laissez la punition passer inaperçue. (IV Om. 4; VII O. 19, 21; Carth. 13; Dvukr. 2, 3, 4). Pour mieux comprendre le sens de cette règle, il faut comparer principalement les instructions des 3ème et 4ème règles du Double Conseil sur le moment où les moines quittent leurs monastères. Le fait que, selon cette règle, un moine puisse ignorer la punition qui lui est infligée par l'abbé ne doit pas être compris dans le sens que le moine peut se libérer de la punition qui lui est imposée par le supérieur supérieur, mais que cette personne, s'étant retirée du monastère, est obligée de comparaître devant l'évêque local concerné, qui le jugera et, à sa discrétion, lui permettra de ne pas retourner au monastère, car telle était, en substance, la punition qui lui a été infligée abbé, désigné dans la règle par le mot δεσμός (vinculum). Question. Si, avant sa mort, l'abbé se laisse député, l'obligeant à ne pas quitter sa place, et que le député, ayant réalisé sa faiblesse, s'en va, alors que faire, dans ce cas, de cette obligation ? Répondre. Cette obligation n'a aucun sens et, par conséquent, n'a aucune force, donc celui qui était lié par cette obligation en sera libéré en venant chez l'évêque et en lui racontant tout sur lui-même. (Ap. 32; Serdic. 14; Carth. 141). Tout abbé, étant sur le point de mourir, souhaitera transférer le pouvoir de l'abbé à quelqu'un des frères du monastère qui lui plaira, et afin de renforcer encore son désir, il obligera ce frère par écrit ou par serment (car cela signifie dans la règle : δεσμός, vinculum) qu'il sera bien l'abbé et que, en cas de non-respect de la promesse, il devra être soumis à la punition canonique. A la mort de l'abbé, le frère désigné comme son successeur acceptera, selon la promesse, l'abbesse, mais au bout d'un certain temps il sera convaincu qu'il n'est pas capable de gouverner et renoncera à l'abbesse. Telle était la question, et à cette question la règle répond que l'ordre dudit abbé est infondé et que l'obligation est donc dénuée de sens, à laquelle le nouvel abbé (en vain) obéit. Et comme l'obligation existait encore, par écrit ou sous forme de serment, il fallait l'invalider formellement, et donc la règle permet à l'évêque local, en tant que sujet d'autorité, de le faire. Question. Un prêtre qui, à la suite d'un crime, a été déposé, ou qui, de son propre gré, a démissionné du sacerdoce et a ensuite reconnu sa culpabilité, peut-il aussi crier : « Dieu soit béni », « Dieu est généreux envers nous » et « Vrai Christ », peut-il aussi encenser ou communier à l'autel ? Répondre. Non, car il est déjà répertorié parmi les laïcs. (Ap. 62 ; I Om. 9 ; III Om. 9 ; Trul. 21, 26 ; Neokes. 9 ; Basile le Grand. 3, 27 ; Cyril Alex. 3). La question est de savoir si un prêtre qui, à la suite d'un crime, a été destitué ou a volontairement renoncé au sacerdoce, peut officier. La réponse à cette question est absolument négative, car une telle personne n’est plus un prêtre, mais un simple laïc. Cette conclusion se base sur la définition du 21e canon du Conseil Trullo, dont nous avons déjà discuté en détail ; est en outre basé sur la définition du 62e Canon apostolique concernant les personnes qui renoncent au nom de clerc, qui a été discutée en détail dans l'interprétation du 9e Canon du Concile d'Éphèse, ou dans le message de ce Concile au Concile pamphylien à propos du métropolite Eustathe. Et qu'aucune personne sacrée ayant subi une éruption canonique ne peut accomplir un seul acte sacré en aucune circonstance, et que, sinon, son acte sacré n'a de sens ni en lui-même ni par rapport à la personne pour laquelle il a été accompli - nous avons parlé de tout cela en détail dans l'interprétation du 4e canon du Concile d'Antioche. Question. Qu'est-ce que cela signifie lorsque Basile le Grand dit dans les petites pénitences : Qu'il soit soustrait à la bénédiction jusqu'à la mesure de sa chute ? Répondre. Cela signifie priver quelqu’un de la bénédiction enseignée dans l’Église. Les bénédictions ecclésiastiques (έκκλησιαστικαι εολογιαι) mentionnées ici sont des bénédictions données par les évêques et les anciens, pour la prière ou pour fortifier les fidèles avec l'aide de Dieu ; et donc tel ou tel pécheur est plus ou moins privé de ces bénédictions dans la mesure du péché dans lequel il est tombé 4 . Les petites pénitences sont celles que Basile prescrivait pour les péchés mineurs et qui comptent parmi les autres pénitences générales de Basile le Grand, numérotées de 11 à 60 (selon l'édition Migne) 5 . Question. Celui à qui il est interdit de communier peut-il manger des prosphores apportées à l'autel ? Répondre. Dans la vie de saint Théodore Sikéot dit que cela est interdit à de telles personnes. (Ap. 3, 4, 38, 41 ; Gangr. 7, 8 ; Laod. 14 ; Carth. 37). Saint Théodore Sikeot, dans la vie duquel il est dit que celui qui est indigne de St. ne peut pas recevoir d'antidor dans l'église. communion, - était l'archimandrite de plusieurs monastères de Galatie et l'évêque d'Anastasiople. Il devint célèbre pour de nombreux miracles et mourut en 6136. Question. Est-il nécessaire de soumettre les sujets à la pénitence selon le Canonicon du Jeûneur ? Répondre. Le dit Canonicon, avec son indulgence excessive, en détruisit beaucoup ; et c'est pourquoi ceux qui connaissent ce bien et s'en éloignent doivent être corrigés. Nous avons mentionné cette règle dans l'interprétation de la 3ème règle de saint Jean le Jeûn et avons vu que, malgré une condamnation aussi impitoyable, le Canon du Jeûne était toujours d'usage général dans l'Église d'Orient, et sur la base de ce Canon, le Nomocanon a été principalement compilé pour notre B. bréviaire. Diverses instructions canoniques. 1. Quel mal avons-nous subi ? Est-il vraiment triste qu’ils n’aient rien souffert et qu’ils n’aient pas été reconnus dignes de souffrir pour Christ (Actes 5 :41) ? Si cela vous attriste qu'un autre possède une maison de prière et que vous adoriez le Créateur du ciel et de la terre en plein air, alors considérez que les onze disciples ont été emprisonnés dans la chambre haute et que ceux qui ont crucifié le Seigneur ont accompli un culte juif dans l’église notoire. Judas, qui a préféré la mort par strangulation à une vie honteuse, s'est montré peut-être meilleur que ceux qui acceptent désormais avec indifférence tous les reproches des gens, et sont donc prêts sans vergogne à commettre des actes ignobles. Ne vous laissez pas tromper seulement par leurs discours trompeurs lorsqu'ils s'attribuent la justesse de leur foi. Car ce sont des vendeurs de Christ, et non des chrétiens ; Ils préfèrent toujours ce qui leur est utile dans cette vie à la vraie vie. Lorsqu'ils décidèrent d'acquérir ce pouvoir vide de sens, ils rejoignirent les ennemis du Christ : et voyant le peuple irrité, ils imposèrent à nouveau le couvert de l'Orthodoxie. Je ne reconnais pas comme évêque et je ne rangerai pas parmi les prêtres du Christ celui qui, par des mains souillées, pour ruiner la foi, a été élevé au rang de chef. C'est ma décision ! Et vous, si vous avez quelque chose en commun avec moi, vous serez évidemment du même avis. Si vous proposez quelque chose par vous-même, alors chacun est libre de son opinion et nous sommes purs de ce sang 7 . Cet extrait est tiré d'un (240 al. 192) message de Basile le Grand, adressé en 376 aux anciens de Nicopolis. Un certain Fronton fut illégalement installé comme évêque de Nicopolis et tenta par tous les moyens, soit par la force, soit par la ruse, de s'établir dans l'église de Nicopolis, pour le bien de quoi il persécuta les anciens qui ne voulaient pas le reconnaître comme tel. Saint Basile encourage ces prêtres, leur conseille de ne pas se décourager, mais d'espérer l'aide de Dieu, qui les libérera de l'homme dont Basile dit qu'il ne le considère pas comme évêque. 2. Il est bon et bénéfique de participer et d'accepter chaque jour les mystères divins : car le Christ lui-même dit clairement : quiconque mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle (Jean 6 :54). Cependant, nous communions quatre fois par semaine : le jour du Seigneur, le mercredi, le vendredi et le samedi, et aussi les autres jours, s'il y a une commémoration d'un saint. Et aussi dangereux soit-il, si quelqu'un, pendant la persécution, en l'absence d'un prêtre ou d'un serviteur, juge nécessaire de prendre la Sainte-Cène de sa propre main, il serait inutile de le prouver, car une coutume de longue date le confirme dans la pratique. Car tous les moines vivant dans les déserts où il n'y a pas de prêtre, gardant le sacrement dans la maison, communient entre eux. Et à Alexandrie et en Égypte, chaque laïc baptisé, pour la plupart, communie chez lui et y participe quand il le souhaite. Car, lorsque le prêtre a une fois accompli et enseigné le sacrifice, alors celui qui l'a accepté dans son ensemble, communiant quotidiennement, doit croire avec raison qu'il reçoit et reçoit la communion de celui qui l'a enseigné. Car dans l'église aussi, le prêtre enseigne une portion, et celui qui la reçoit la tient de plein droit et la porte ainsi à ses lèvres de sa propre main. Par conséquent, il a une seule force, que quelqu'un accepte une partie du prêtre ou plusieurs parties ensemble 8 . Et c'est aussi le message (93 al. 289) de Basile le Grand, adressé par lui vers l'an 372 à une certaine Césarée. Deux questions se posent ici : 1) comment doit-on communier au saint corps et au sang du Christ, et 2) que pendant la persécution, lorsqu’il n’y a pas de prêtre, on peut communier de ses propres mains. Concernant la deuxième question, voir l'interprétation des 58ème et 101ème règles du Conseil Trullo. 3. Le prêtre s'efforce d'être un travailleur impeccable, dirigeant avec justesse la parole de vérité. Ne venez jamais à un service religieux si vous êtes en inimitié avec quelqu'un, afin que le Saint-Esprit ne vous quitte pas le jour du service. Ne poursuivez pas et ne vous disputez pas ce jour-là, mais tout en restant à l'église, priez et lisez jusqu'à ce que le moment soit venu d'accomplir le sacrement divin, puis approchez-vous avec contrition et d'un cœur pur du saint autel, et ne regardez pas autour de vous, mais avec tremblement et crainte, paraissez devant le Roi céleste. Pour plaire aux gens, ne vous précipitez pas et ne raccourcissez pas vos prières, ne faites pas attention aux gens, mais tournez votre regard vers le Roi présent ici et les forces célestes qui se tiennent autour. Soyez un digne exécuteur des saintes règles. Ne servez pas avec ceux pour qui c'est interdit. Regardez qui vous vous présentez, comment vous servez et à qui vous communiez. N'oubliez pas le commandement du Seigneur et celui des saints Apôtres, qui disent : Tu ne donneras pas l'objet sacré à un chien, et tu ne jetteras pas tes perles devant les pourceaux (Matthieu 7 : 6). Surveillez les chiens, etc. Faites attention à ne pas tomber, craignant l'homme, et ne livrez pas le Fils de Dieu entre les mains des indignes. A cette heure-là, n'ayez pas peur des nobles de la terre et même de celui qui porte le diadème. Ceux qui sont dignes de la communion divine la reçoivent gratuitement, comme eux-mêmes l'ont reçue gratuitement ; mais ne communiez pas à ceux qui sont interdits par les règles divines, car ils sont comme des païens, et s'ils ne se convertissent pas, malheur à eux et à ceux qui leur donnent la communion. Faites attention (ce n'est pas mon affaire, mais la vôtre) à ce que, par votre négligence, une souris ou quoi que ce soit d'autre ne touche pas les dons sacrés, à ce que les dons ne se gâtent pas, à ce que la fumée ne devienne pas noire, à ce que les mains des impurs et des indignes ne les touchent pas. Si vous gardez toujours cela à l'esprit, vous pourrez vous sauver ainsi que ceux qui vous écoutent 9 . Sermo ob sacerdotum instructionem est appelé dans l'édition Migne l'instruction actuelle (παράγγελμα) de Basile le Grand, donnée au prêtre qui doit servir la liturgie sainte. C'est l'instruction de saint Basile qui l'a compilée en 375, et chaque prêtre en recevait une copie immédiatement après son ordination. 4. (À ce stade, l'auteur cite dans une traduction serbe du grec de Af. Syntagma (IV, 387) un manuel pour les confesseurs appartenant à saint Jean Chrysostome, qui a été mentionné dans le tome I (44 pages) et que nous avons déjà donné dans la traduction russe aux pp. 216-217 du même tome I de cette édition) 10. Je remarque que beaucoup, simplement, plus par habitude et routine que par raison et consciemment, participent au corps du Christ. Le temps est venu, dit-on, de la Sainte Pentecôte et de la Sainte Pâques, chacun, peu importe qui il est (selon sa disposition intérieure), doit participer aux mystères. Vous n'êtes pas obligé de célébrer la fête, mais vous devez vous débarrasser de votre conscience et ensuite seulement communier. Car quiconque n’est pas pur et digne n’a pas le droit de participer au corps le plus saint et le plus terrible le jour de la fête. On pense que ceux qui ont participé à l’ancien sacrifice ont pris de grandes précautions. Ils étaient purifiés d’avance et paraissaient purifiés en tout ; Mais vous, approchant du sacrifice devant lequel tremblent les anges, déterminez l'achèvement de cet acte à un certain moment et osez accepter le corps du Christ avec des lèvres et des mains impures ? Vous n’osez même pas embrasser le roi quand vous avez une mauvaise odeur qui sort de la bouche : comment pouvez-vous, avec une âme fétide, oser embrasser le Roi du Ciel ? Un tel acte est une insulte envers Lui. Par conséquent, si vous êtes indigne de la communion, alors vous n'appartenez pas à ceux qui sont dignes de la prière et du service religieux. Écoutez le Seigneur, qui dit : Ceux qui sont en repentance (ceux-là sont ceux qui viennent), mais ceux qui ne communient pas ne sont pas en repentance 11 . Cette instruction canonique sur la manière d'aborder la Sainte Communion est tirée de la conversation de saint Jean Chrysostome sur l'épître de saint Paul aux Éphésiens. 6. Beaucoup participent à ce (saint) sacrifice une fois par an, d'autres deux fois et d'autres encore plusieurs fois. Notre parole s'applique à tous, non seulement à ceux qui sont ici présents, mais aussi à ceux qui sont dans le désert, car ils communient une fois par an. Qui devrions-nous approuver? Est-ce que ceux qui communient une fois, ou ceux qui le font souvent, ou ceux qui le font rarement ? Ni l'un ni l'autre, ni le troisième, mais ceux qui communient avec une conscience tranquille, avec une vie impeccable. Que de telles personnes commencent toujours, mais pas de telles personnes - pas une seule fois. Pourquoi? Parce qu’ils s’attirent le jugement, la condamnation, le châtiment et le tourment. Ne vous étonnez pas de cela : de même qu'un aliment, qui est en soi nutritif, lorsqu'il pénètre dans un estomac malade, produit du mal et du désordre dans tout le corps et devient la cause de la maladie, de même il se produit de terribles (saints) mystères. Vous devenez digne d'un repas spirituel, puis vous souillez à nouveau vos lèvres par des impuretés. Vous vous oignez de myrrhe, puis vous vous remplissez à nouveau de puanteur, et après un an, vous commencez la communion. Pensez-vous que quarante jours vous suffisent pour purifier vos péchés pendant tout ce temps, puis, après une semaine, vous vous adonnez à nouveau aux mêmes choses ? Dites-moi, si vous, après avoir récupéré pendant quarante jours d'une longue maladie, reprenez ensuite la même nourriture qui a causé la maladie, n'auriez-vous pas ruiné votre travail précédent et n'auriez-vous pas ruiné encore plus votre vie ? Si l’ordre naturel est ainsi perverti, l’ordre moral, qui dépend de la volonté, l’est encore plus. Vous passez quarante jours à restaurer la santé de votre âme, ou peut-être même pas quarante, et vous pensez apaiser Dieu ? Dis-moi, tu ris ? C'est pour cette raison que le diacre s'écrie aussi en disant : saint pour les saints, c'est-à-dire que celui qui n'est pas saint ne s'approche pas. Il ne dit pas seulement : qui est pur du péché et qui est saint 12. Et cette injonction canonique appartient à saint Jean Chrysostome : elle est tirée de sa conversation sur l'épître de saint Paul aux Hébreux. 7. Question : Qu'est-ce qui est mieux : communier souvent ou rarement ? Répondre. L'Apôtre dit : Que l'homme se tente, qu'il mange du pain et qu'il boive à la coupe. Celui qui mange et boit indignement mange et boit le jugement sans considérer le corps du Seigneur. C’est pour cette raison qu’il y a parmi vous beaucoup de faibles et de malades qui dorment tranquillement. Même s’ils avaient raisonné eux-mêmes, ils n’auraient pas été condamnés. Si nous jugeons, nous sommes punis par le Seigneur, de peur d’être condamnés avec le monde (1 Cor. 11 : 28-32). Il est clair que nous devons d'abord nous purifier et paraître purs de tout acte contraire, et ensuite seulement procéder au sacrement divin, afin qu'il ne serve pas à détruire nos âmes et nos corps. Car Dieu, par l'intermédiaire de Moïse, dit à Israël : Dans toutes vos générations, si chacun de vos descendants vient vers les saints, si les fils d'Israël sanctifient l'Éternel, et que son impureté repose sur lui, son âme me sera demandée : Je suis l'Éternel, votre Dieu (Lév. 22 : 3). Et dans un autre endroit : Et les enfants d'Israël seront respectueux de leur impureté ; et que l'impureté ne meure pas à cause d'elle-même, afin qu'ils puissent souiller mon tabernacle même en eux (Lév. 15 : 31). Car l'apôtre dit aussi à ceux qui participent indignement, comme il a été dit plus haut, que beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et que beaucoup sont mourants, c'est-à-dire malades et mourants. C'est pourquoi le divin David et ceux qui étaient avec lui, lorsqu'ils voulurent manger le pain de proposition, qui servait de prototype du corps du Christ, l'évêque leur demanda : si les pères ne sont sauvés que de la femme, ils seront mangés (1 Sam. 21 : 4) 13. Cette réponse canonique appartient à saint Anastase, patriarche d'Antioche (à partir de 561). Comme vous pouvez le constater, cette réponse concerne le même sujet auquel sont consacrées les instructions canoniques que nous avons citées ci-dessus sous les numéros 2, 5 et 6, à savoir : quand et comment recevoir la Sainte Communion. Règles de Nicéphore le Confesseur (†818). Nicéphore devint patriarche de Constantinople en 806 et dirigea l'Église jusqu'en 815, date à laquelle il fut destitué de la chaire par l'empereur iconoclaste Léon l'Arménien parce qu'il voulait rester fidèle aux définitions du VIIe siècle. cathédrale et mourut en captivité. Certains de ses nombreux écrits sont importants pour le droit de l'Église. Nous connaissons : a) les premiers (6) conciles œcuméniques, b) les règlements canoniques sur divers sujets, c) les règles extraites de son type, et d) les règles extraites des décrets de l'Église qu'il a émis, avec d'autres saints pères. De toutes les règles de Nicéphore, Blastarus en a rassemblé 37 principales, qui ont été incluses dans le Pidalion, et selon un autre manuscrit, 38 ont été incluses dans le Syntagme athénien. 7 règles supplémentaires ont été ajoutées dans les deux recueils, puis dans le Syntagme athénien 9 autres règles provenant des décrets généraux de l'Église de Nicéphore, et 17 questions et réponses canoniques d'une de ses épîtres canoniques. Le Timonier (57 chapitres) comprend 23 règles collectées par Vlastar. Les chapitres de l'Église, les questions correctes et les réponses du saint concile, qui a eu lieu à l'époque du très révérend et patriarche œcuménique Nicolas de Constantin, l'interrogatoire de Jean le Mnich et du Silencieux, qui était sur la Montagne Sainte, et du moine qui était avec lui. Cela semble être une traduction de ce que Cave déclare (p. 538) : ήσυχαστού τού έν τψ άγίψ όρεί, τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ Νικολάψ. S'il en est ainsi, comme je le crois, 70 dans les chapitres indiqués les réponses contenues dans le Pidalion et le Syntagme athénien ont été répétées, puisque dans les questions pilotes 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 et 20 correspondent pleinement à celles mentionnées dans ces deux recueils. Dans M. I. Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888-1889, I,9-16) 17 questions et réponses. Interprétation de Balsamon dans Af. Synth., IV,425. Dans le livre des Vies des Saints se trouve la vie de ce saint sous le 22 avril (Publié Moscou, 1815, II, 82-93) [Cf. Archevêque Serge, Livres mensuels complets de l'Est, 2e éd. Vladimir 1901, tome II, p.152]. Pour le texte grec, voir Af. Syntagme, IV,386 [Cf. Migne, s.g., t.32, col.893-898. La traduction russe proposée ici est empruntée, avec certains, en relation avec le texte de l'Af. Syntagmes, modifications, tirés des « Œuvres de saint Vasily le Grand » en traduction russe de Moscou. esprit. Académie, 3e éd. 1892, partie 7, p. 173]. Pour le texte grec, voir Af. Syntagme, IV, 389 [Cf. Migne, s.g., t.32, col.483-486. La traduction russe proposée ici est empruntée, avec certains, en relation avec le texte de l'Af. Syntagmes, modifications, tirés des « Œuvres de saint Vasily le Grand » en traduction russe de Moscou. esprit. Académie, 3e éd. 1892, partie 6, pp. 201-2]. Pour le texte grec, voir Af. Syntagme, IV, 391-2 [Cf. Migne, s.g., t.31, col.1685–8. La traduction russe proposée est réalisée à partir du texte grec Af. Syntagmes]. « En imposant la pénitence, il ne faut pas tant regarder le nombre des péchés que la disposition du pécheur, afin qu'en voulant recoudre ce qui est déchiré, on ne fasse pas un trou encore plus grand, et quand on veut ramasser ce qui est tombé, on ne provoque pas une destruction encore plus grande ; car les malades, distraits et généralement voués aux plaisirs profanes, tout comme ceux qui peuvent être fiers de leur origine et de leur puissance, ne pourront que peu à peu se forcer à penser à leurs péchés et seulement Peu à peu, ils pourront se libérer du mal dans lequel ils sont tombés. Ainsi, celui qui veut les tourner immédiatement vers le vrai chemin, avec l'aide de la sévérité, peut facilement arriver à ce qu'ils ne se repentent pas, même partiellement. Car lorsque l'âme atteint le point où elle cesse d'être sensible, elle tombe dans le désespoir et n'écoute plus les bonnes paroles, n'est pas effrayée par les menaces et n'est pas fortifiée par la vertu, mais devient pire que cette ville dont le prophète dit avec mépris : « Ton visage est comme celui d'une prostituée, et toi. n’ayez aucune honte à quoi que ce soit. De ce fait, le pasteur a besoin de beaucoup de connaissances pour pouvoir pénétrer de toutes parts dans les aspirations de l’âme. Car, de même que beaucoup tombent dans la folie et dans le désespoir de leur salut uniquement parce qu'ils ne supportent pas des médicaments trop amers, de même il y a ceux qui, n'ayant pas été punis selon l'étendue de leurs péchés, ne regardent plus en arrière vers leur âme, mais deviennent encore pires et pèchent encore plus. Ainsi, le berger ne doit rien laisser de côté, mais il doit tout tester avec précision et, en conséquence, utiliser ce qui est nécessaire pour que son travail ne soit pas vain » (Aph. Synth., IV, 387). Pour le texte grec, voir Af. Syntagme, IV,390 [Cf. Migne, s.g., t.62, col.28-9. Traduction russe proposée basée sur le texte abrégé de Af. Syntagmes, et pour la traduction russe généralisée du texte largement répandu dans l'édition de Min, voir la collection complète des « Œuvres de Saint Jean Chrysostome », éd. Esprit Saint-Pétersbourg. Académie 1905, vol. 11, p. 29-30]. Pour le texte grec, voir Af. Syntagme, IV, 390-391 [Cf. Migne, s.g., t.63, col.131-2. La traduction russe proposée est empruntée à la collection complète des « Œuvres de Saint Jean Chrysostome », éd. Esprit Saint-Pétersbourg. Académie, 1905, vol. 12, pp. 153-154, avec quelques-uns, en relation avec le texte grec Af. Syntagmes, modifications]. Pour le texte grec, voir Af. Syniagme, IV,388. 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