Reglas de San Nicolás, Patriarca de Constantinopla con interpretaciones del obispo. Nikodima (Milasha)

Regla 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Pregunta. ¿Puede un monje entrar al altar sagrado, ya que lo prohíbe la regla 38 del Santo Concilio de Trullo, que no permite a un monje que no ha sido promovido a lector cantar y leer desde el púlpito, y también las reglas 15 y 21 del Concilio de Laodicea y 14 del Segundo Concilio de Nicea lo prohíben? Respuesta. Está prohibido que un monje no producido realice las tareas de lector en el púlpito; sin embargo, por respeto a la orden monástica, no creo que a un monje, libre de cualquier delito, se le prohibiera entrar al altar para encender velas o lámparas. (Trul. 83, 69; VII Om. 14; Laod. 15, 19, 21, 44). Como todos los demás, traducimos estas reglas del patriarca Nicolás de Constantinopla del Af. Sintagmas. En esta colección, estas reglas o respuestas canónicas se presentan, como se mencionó anteriormente (vol. I, p. 43) 1, en una edición diferente a la de otras colecciones; son menos numerosos. Es posible que un número más preciso (17) de estas respuestas de Patr. Nicolás está en Κανονικαί διατάξεις Gideon, que corresponde al número de ellos en nuestro Timonel (aunque no en la redacción de las respuestas mismas). Nos pareció más razonable seguir aquí la colección ateniense, especialmente porque concuerda con la publicación de Beveregius (Beveridge) y, en esencia, con Pidalion. ¿Bajo qué números se ubican estas reglas patr? Nicolás en Kormchay, ya lo hemos señalado (vol. I, p. 44) 2. Sobre esta regla patr. Ya hemos mencionado a Nicolás en las interpretaciones del 69º gobierno de Trulliano y el 15º gobierno del Patriarca Nicéforo; y para una mejor comprensión del mismo es necesario comparar las interpretaciones de otras reglas paralelas. Pregunta. ¿Está realmente prohibido arrodillarse el sábado, como está prohibido el domingo y durante Pentecostés? Respuesta. Esto no está prohibido por la regla; sin embargo, muchos no se arrodillan porque no ayunan en sábado. (Ap. 66; I Om. 20; Trul. 55, 66, 90; Gangr. 18; Laod. 29; Petra Alex. 15; Basilio el Grande. 91; Theophilus Alex. 1). Dado que en las reglas el sábado en relación con el ayuno se equipara con el domingo (Ap. 66), muchos pensaron que si no se puede ayunar el sábado, entonces no se puede doblar la rodilla, así como no se puede hacer esto el domingo (I Om. 20). Esta regla establece que no existe ningún mandato canónico que prohíba arrodillarse los sábados y, por tanto, quien se arrodilla no peca. Pregunta. ¿Deberías ayunar en el mes de agosto? Respuesta. Antiguamente se observaba este ayuno; Posteriormente se trasladó para no coincidir con los ayunos paganos que tenían lugar en el mismo mes. Sin embargo, muchos todavía observan este ayuno. (Trul. 26, 56; Laod. 49–52; Peter Alex. 15; Timothy Alex. 8, 10). El ayuno canónico es el ayuno de San Pentecostés, antes de Pascua, y el ayuno los miércoles y viernes de cada semana. Esta es la orden del 69 Ap. normas. Con el tiempo se fueron estableciendo otros puestos, entre los que se encontraba el llamado Ayuno de la Asunción (ή νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου) en el mes de agosto. Este ayuno se discute en la actual regla del Patriarca Nicolás y, como puede verse en esta regla, la cuestión de la duración de este ayuno era controvertida en ese momento (a principios del siglo XII). Balsamon, en su respuesta canónica número 55 al Patriarca Marcos de Alejandría, interpretando la regla actual (3), dice que es un decreto sinodal de la época de este patriarca (Nicolás). Este decreto establecía que durante todos los ayunos anuales, incluido el ayuno de la Asunción, se debía ayunar sólo siete días (πλην επταήμεροι), pues sólo un ayuno dura cuarenta días (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία). εστίν), es decir, el ayuno antes de la Santa Gran Pascua; Sin embargo, si alguien desea ayunar antes de otros días festivos, incluida la fiesta de la Dormición de San Pedro. Madre de Dios), más de siete días, o si esto está prescrito por algún estatuto del clero, entonces puede hacer esto 3. La actual (3) regla del Patriarca Nicolás fue discutida en una reunión del Concilio de Constantinopla bajo el Patriarca Lucas (1156-1169) y, según los informes de Balsamon, algunos en este concilio argumentaron que este ayuno no debería observarse, ya que fue pospuesto (δια μετάθεσιν) a otro momento, como lo demuestra esta respuesta del Patriarca Nicolás; otros, por el contrario, argumentaron que debía observarse, pues la respuesta misma dice que en tiempos pasados ​​este ayuno se observaba y posteriormente fue trasladado a otro momento. Sin embargo, en la respuesta no se menciona cuándo y dónde se hizo esto. El Patriarca y otros obispos en el concilio decidieron que este ayuno debería observarse sin ninguna excusa (άπαραίτητον είναι), y, en apoyo de esto, se refirieron al famoso τόμος τής ενώσεως de 921, que dice que los trigamistas pueden proceder al Santo Sacramento tres veces al año. año, a saber: en Pascua, en la Dormición del Santísimo. Madre de Dios y en la Natividad de Cristo, porque antes de estas fiestas la gente suele ayunar. Cuando los oponentes señalaron que en ninguna parte se decía cuánto debería durar el ayuno, el patriarca señaló que si no hay un decreto escrito sobre este ayuno (Asunción), así como sobre el ayuno de la Natividad, entonces en este caso aún debemos seguir la tradición no escrita de la iglesia (τη άγράφω έκκλησιαστικη παραδόσει) y comenzar el Ayuno de la Asunción el 1 de agosto y el Ayuno de la Natividad el 15 de noviembre. Y esta instrucción del Patriarca Lucas ha sido generalmente aceptada en la Iglesia Ortodoxa Oriental, por lo que, de acuerdo con ella, uno debe comprender la actual regla de los patriarcas. Nicolás. Pregunta. ¿Deberíamos darle la Sagrada Comunión a San los secretos del endemoniado, porque San Timoteo responde a la pregunta que le hacen de manera diferente que los Santos Apóstoles y otros posteriores? Respuesta. Si alguien sufre ataques de enfermedad negra, de manera que parece como si estuviera poseído por un espíritu inmundo, no se le debe impedir tomar la comunión; pero si está verdaderamente poseído, entonces de ninguna manera se le puede conceder la Santa Comunión, porque ¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas? (Ap. 79; Trul. 60; Timothy Alex. 2, 3, 4, 14). Pregunta. ¿Puede un sacerdote consumir con indiferencia y todo lo que quiera de las ofrendas de la iglesia, es decir, prosfora y vino, y puede comerse la prosfora como pan común y corriente, y si se ha recogido mucho de esto, entonces qué hacer con él? Respuesta. Las partículas sobrantes de la prosfora llevadas al altar, de ninguna manera, pero (deben) usarse solo en la iglesia y sin dejar rastro; En cuanto al resto de prosforas, se deben consumir por separado, y en ningún caso con leche, queso, huevos o pescado. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Carth. 37: Theophila Alex. 8). Pregunta. Si un monje, sin importar dónde haya recibido la tonsura, se avergüenza de algo que le agobia el alma y quiere abandonar el monasterio, y el abad lo castiga por ello, entonces, ¿qué debe hacer: ignorar su confusión espiritual o el castigo? Respuesta. Debe decirle al abad lo que le molesta, y si esto le pone en peligro evidente, entonces dejarle marchar y dejar que el castigo pase desapercibido. (IV Om. 4; VII O. 19, 21; Carth. 13; Dvukr. 2, 3, 4). Para una mejor comprensión del significado de esta regla, es necesario comparar principalmente las instrucciones de las reglas 3 y 4 del Doble Concilio sobre cuándo los monjes abandonan sus monasterios. El hecho de que, según esta regla, un monje pueda ignorar el castigo que le impone el abad, no debe entenderse en el sentido de que el monje puede liberarse del castigo que le impone el superior superior, sino que esta persona, habiéndose retirado del monasterio, está obligada a comparecer ante el correspondiente obispo local, quien lo juzgará y, a su discreción, le permitirá no regresar al monasterio, porque este, en esencia, fue el castigo que le impuso el abad, designado en la regla con la palabra. δεσμός (vinculum). Pregunta. Si, antes de su muerte, el abad se deja diputado, obligándole a no abandonar su lugar, y el diputado, al darse cuenta de su debilidad, se marcha, entonces ¿qué se debe hacer, en este caso, con esta obligación? Respuesta. Esta obligación no tiene sentido y, por tanto, no tiene fuerza, por lo que quien estaba obligado por esta obligación quedará liberado de ella acudiendo al obispo y contándole todo sobre sí mismo. (Ap. 32; Serdic. 14; Carth. 141). Cualquier abad, estando al borde de la muerte, deseará transferir el poder del abad a alguien de los hermanos del monasterio que le agrade, y para fortalecer aún más su deseo, obligará a este hermano por escrito o mediante juramento (pues esto significa en la regla: δεσμός, vinculum) que efectivamente será el abad y que, en caso de incumplimiento de la promesa, deberá estar sujeto al castigo canónico. A la muerte del abad, el hermano designado como su sucesor aceptará, según la promesa, a la abadesa, pero al cabo de un tiempo se convencerá de que no es capaz de gobernar y renunciará a la abadesa. Ésta era la pregunta, y a esta pregunta responde la regla de que la orden de dicho abad es infundada y, por tanto, carece de sentido la obligación que el nuevo abad (en vano) obedeció. Y como la obligación aún existía, por escrito o en forma de juramento, era necesario invalidarla formalmente, y por eso la regla permite hacerlo al obispo local, como sujeto de autoridad. Pregunta. ¿Puede un sacerdote que, como resultado de algún delito, fue depuesto, o que, por su propia voluntad, renunció al sacerdocio y posteriormente admitió su culpa, puede exclamar: “Bendito sea Dios”, “Dios es generoso con nosotros” y “Cristo verdadero”, también puede ofrecer incienso o recibir la comunión en el altar? Respuesta. No, porque ya figura entre los laicos. (Ap. 62; I Om. 9; III Om. 9; Trul. 21, 26; Neokes. 9; Basilio el Grande. 3, 27; Cyril Alex. 3). La cuestión es si puede oficiar un sacerdote que, a consecuencia de algún delito, fue depuesto o renunció voluntariamente al sacerdocio. La respuesta a esta pregunta es absolutamente negativa, porque esa persona ya no es un sacerdote, sino un simple laico. Esta conclusión se basa en la definición del canon 21 del Concilio de Trullo, que ya hemos discutido en detalle; se basa además en la definición del 62º Canon Apostólico con respecto a las personas que renuncian al nombre de clérigo, que fue discutido en detalle en la interpretación del 9º Canon del Concilio de Éfeso, o el mensaje de este Concilio al Concilio de Panfilia sobre el Metropolitano Eustacio. Y que ni una sola persona sagrada que haya sufrido una erupción canónica puede realizar un solo acto sagrado bajo ninguna circunstancia, y que, de lo contrario, su acto sagrado no tiene significado ni en sí mismo ni en relación con la persona para quien se realizó; hablamos de todo esto en detalle en la interpretación del 4º canon del Concilio de Antioquía. Pregunta. ¿Qué significa cuando Basilio el Grande dice en pequeñas penitencias: que sea apartado de la bendición en la medida de su caída? Respuesta. Esto significa privar a alguien de la bendición que se enseña en la iglesia. Las bendiciones eclesiásticas (έκκλησιαστικαι εολογιαι) mencionadas aquí son bendiciones dadas por obispos y ancianos, para la oración o para fortalecer a los fieles con la ayuda de Dios; y por lo tanto tal o cual pecador está más o menos privado de estos bienes en la medida del pecado en que ha caído 4 . Las pequeñas penitencias son las que Basilio prescribía para los pecados menores y que se encuentran entre las otras penitencias generales de Basilio el Grande, numeradas del 11 al 60 (según la edición de Migne) 5 . Pregunta. ¿Puede alguien a quien se le ha prohibido comulgar comer de las prosforas llevadas al altar? Respuesta. En la vida de San Teodoro Sikeot se dice que esto está prohibido a esas personas. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Laod. 14; Carth. 37). San Teodoro Sikeot, en cuya vida se dice que quien no es digno de San no puede recibir antidor en la iglesia. comunión, - fue archimandrita de varios monasterios en Galacia y obispo de Anastasiopla. Se hizo famoso por muchos milagros y murió en el año 613 6. Pregunta. ¿Es necesario someter a los súbditos a penitencia según el Canonicon del Ayuno? Respuesta. Dicho Canonicon, con su excesiva indulgencia, destruyó a muchos; y por eso deben corregirse los que conocen el bien y se alejan del bien. Mencionamos esta regla en la interpretación de la tercera regla de San Juan el Ayunador y vimos que, a pesar de una condena tan despiadada, el Canon del Ayuno todavía se generalizó en la Iglesia Oriental, y sobre la base de este Canon, el Nomocanon se compiló principalmente para nuestro B. breviario. Varias instrucciones canónicas. 1. ¿Qué mal hemos sufrido? ¿Es realmente triste que no sufrieran nada y no fueran reconocidos como dignos de sufrir por Cristo (Hechos 5:41)? Si te entristece que otro sea dueño de una casa de oración y adoras al Creador del cielo y de la tierra al aire libre, entonces considera que los once discípulos fueron encarcelados en el aposento alto, y los que crucificaron al Señor realizaron el culto judío en el notorio iglesia. Judas, que prefirió la muerte por estrangulamiento a una vida vergonzosa, demostró ser quizás mejor que aquellos que ahora aceptan con indiferencia todos los reproches de la gente y, por tanto, están descaradamente dispuestos a cometer actos viles. No os dejéis engañar sólo por sus engañosos discursos cuando se atribuyen la corrección de su fe. Porque son vendedores de Cristo, y no cristianos; Siempre prefieren lo que les es útil en esta vida a la vida verdadera. Cuando decidieron adquirir este poder vacío, se unieron a los enemigos de Cristo: y cuando vieron al pueblo irritado, impusieron nuevamente el disfraz de la ortodoxia. No reconozco como obispo ni incluiré entre los sacerdotes de Cristo a aquel que, por manos contaminadas, para arruinar la fe, fue elevado al cargo de líder. ¡Esta es mi decisión! Y tú, si tienes algo en común conmigo, obviamente tendrás la misma opinión. Si se te ocurre algo por tu cuenta, entonces todos son libres en su opinión y estamos limpios de esta sangre 7 . Este extracto es de un mensaje (240 al. 192) de Basilio el Grande, dirigido en 376 a los ancianos de Nicópolis. Un tal Frontón fue instalado ilegalmente como obispo de Nicópolis e intentó por todos los medios, ya sea por la fuerza o por astucia, establecerse en la iglesia de Nicópolis, por lo que persiguió a los ancianos que no querían reconocerlo como tal. San Basilio anima a estos presbíteros, les aconseja que no se desanimen, sino que esperen la ayuda de Dios, que los liberará del hombre de quien Basilio dice que no lo considera obispo. 2. Es bueno y provechoso participar y acoger cada día los misterios divinos: porque el mismo Cristo dice claramente: el que come mi carne y bebe mi sangre, tendrá vida eterna (Juan 6:54). Sin embargo, comulgamos cuatro veces por semana: el día del Señor, el miércoles, el viernes y el sábado, y también los demás días, si hay conmemoración de algún santo. Y por muy peligroso que sea, si alguien, durante la persecución, en ausencia de un sacerdote o un sirviente, considera necesario tomar el sacramento con sus propias manos, sería innecesario probarlo, porque una antigua costumbre lo confirma en la práctica. Para todos los monjes que viven en desiertos donde no hay sacerdote, que guardan el sacramento en la casa, comulgan consigo mismos. Y en Alejandría y Egipto, cada laico bautizado, en su mayor parte, comulga en su casa y participa él mismo cuando quiere. Porque una vez que el sacerdote ha realizado y enseñado el Sacrificio, entonces quien lo ha aceptado en su conjunto, recibiendo la comunión diariamente, debe creer con razón que recibe y recibe la comunión de quien lo enseñó. Porque también en la iglesia el sacerdote enseña una porción, y el que la recibe la posee con pleno derecho, y así se la lleva a los labios con su propia mano. Por tanto, tiene una misma fuerza el que uno acepte del sacerdote una parte o muchas partes juntas 8 . Y este es también el mensaje (93 al. 289) de Basilio el Grande, dirigido por él hacia el año 372 a cierta Cesarea. Aquí se plantean dos preguntas: 1) cómo se debe recibir la comunión del santo cuerpo y sangre de Cristo, y 2) que durante la persecución, cuando no hay sacerdote, uno puede recibir la comunión de sus propias manos. Respecto a la segunda pregunta, véase la interpretación de las reglas 58 y 101 del Consejo Trullo. 3. El sacerdote se esfuerza por ser un trabajador impecable, gobernando rectamente la palabra de verdad. Nunca vengas a un servicio de la iglesia si estás en enemistad con alguien, para que el Espíritu Santo no te abandone el día del servicio. No demandéis ni riñáis en ese día, sino estando en la iglesia, orad y leed hasta que llegue el momento de realizar el divino sacramento, y luego contritos y con corazón puro acércate al santo altar, y no mires a tu alrededor, sino con temblor y temor preséntate ante el Rey celestial. Para agradar a la gente, no os apresuréis ni acortéis vuestras oraciones, no prestéis atención a la gente, sino dirigid vuestra mirada al Rey presente aquí y a las fuerzas celestiales que están a vuestro alrededor. Sé un digno ejecutor de las santas reglas. No sirvas con aquellos para quienes está prohibido. Mira ante quién estás, cómo sirves y a quién le das la comunión. No olvides el mandamiento del Señor y el mandamiento de los santos Apóstoles, que dice: No darás lo santo a perro, ni echarás tus perlas a los cerdos (Mateo 7:6). Vigilad los perros, etc. Tened cuidado de no caer por temor al hombre, y no entregéis al Hijo de Dios en manos de los indignos. En esa hora, no temáis a los nobles de la tierra, ni siquiera al que lleva la diadema. Los que son dignos de la divina comunión, la reciben gratuitamente, como ellos mismos la recibieron gratuitamente; pero no deis la comunión a los que están prohibidos por las reglas divinas, porque son como paganos, y si no se convierten, ¡ay de ellos y de quienes les dan la comunión! Ten cuidado (no es asunto mío, sino tuyo) que por tu negligencia un ratón o cualquier otra cosa no toque los santos dones, que los dones no se echen a perder, que el humo no se vuelva negro, que las manos de los inmundos e indignos no los toquen. Si siempre tienes presente esto y cosas similares, podrás salvarte a ti mismo y a quienes te escuchan 9 . Sermo ob sacerdotum instrucciónem se llama en la edición Migne la presente instrucción (παράγγελμα) de Basilio el Grande, dada al sacerdote que debe servir en la santa liturgia. Esta es la instrucción que San Basilio recopiló en el año 375, y cada sacerdote recibió una copia inmediatamente después de su ordenación. 4. (En este punto, el autor cita en una traducción serbia del griego de Af. Syntagma (IV, 387) un manual para confesores perteneciente a San Juan Crisóstomo, que fue mencionado en el Volumen I (44 páginas) y que ya hemos dado en la traducción rusa en las páginas 216-217 del mismo Volumen I de esta edición) 10. Noto que muchos simplemente, más por costumbre y rutina que con razón y conscientemente, participan del cuerpo de Cristo. Ha llegado la hora, dicen, de San Pentecostés y de Santa Pascua, todos, sin importar quiénes sean (según su disposición interna), deben participar de los misterios. No es necesario celebrar la festividad, pero sí limpiar la conciencia y solo entonces comulgar. Porque quien no sea puro y digno no tiene derecho a participar del cuerpo santísimo y temible en el día de la fiesta. Se piensa que quienes participaron en el antiguo sacrificio tomaron grandes precauciones. Fueron purificados de antemano y aparecieron purificados en todo; ¿Pero tú, acercándote al sacrificio ante el cual tiemblan los ángeles, determinas la realización de esta obra en un momento determinado y te atreves a aceptar el cuerpo de Cristo con labios y manos inmundos? Ni siquiera te atreves a besar al rey cuando tienes mal olor en la boca: ¿cómo puedes, con un alma fétida, atreverte a besar al Rey del Cielo? Un acto así es un insulto para Él. Por lo tanto, si no eres digno de la comunión, entonces no perteneces a los que son dignos de oración y servicio religioso. Escuchen al Señor que dice: Los que están arrepentidos (esos son los que vienen), pero los que no comulgan no están arrepentidos 11 . Esta instrucción canónica sobre cómo uno debe acercarse a la Sagrada Comunión fue tomada de la conversación de San Juan Crisóstomo sobre la Epístola de San Pablo a los Efesios. 6. Muchos participan de este (santo) sacrificio una vez al año, otros dos veces y otros varias veces. Nuestra palabra se aplica a todos, no sólo a los aquí presentes, sino también a los que están en el desierto, que reciben la comunión una vez al año. ¿A quién debemos aprobar? ¿Los que comulgan una vez, o los que a menudo, o los que rara vez? Ni lo uno ni lo otro, ni lo tercero, sino los que comulgan con la conciencia tranquila, con una vida impecable. Que esa gente empiece siempre, pero no esa gente, ni una sola vez. ¿Por qué? Porque acarrean sobre sí juicio, condenación, castigo y tormento. No os sorprendáis de esto: así como la comida, que es nutritiva en sí misma, cuando entra en un malestar estomacal, produce daño y desorden en todo el cuerpo y se convierte en causa de enfermedad, así sucede con los terribles (santos) misterios. Te vuelves digno de una comida espiritual y luego nuevamente contaminas tus labios con impureza. Te unges con mirra y luego te vuelves a llenar del hedor, y después de un año comienzas a comulgar. ¿Crees que cuarenta días son suficientes para limpiar tus pecados durante todo el tiempo y luego, después de una semana, volver a disfrutar de las mismas cosas? Dime, si tú, habiéndose recuperado durante cuarenta días de una larga enfermedad, y luego volvieras a tomar el mismo alimento que te provocó la enfermedad, ¿no habrías arruinado tu trabajo anterior y te habrías arruinado aún más? Si de este modo se pervierte el orden natural, con mayor razón se pervierte el orden moral, que depende de la voluntad. ¿Pasas cuarenta días restaurando la salud de tu alma, o tal vez ni siquiera cuarenta, y piensas en apaciguar a Dios? Dime, ¿te estás riendo? Por esto también el diácono exclama, diciendo: santo a los santos, es decir, el que no es santo, no se acerque. No dice simplemente: quién es limpio de pecado y quién es santo 12. Y este mandato canónico pertenece a San Juan Crisóstomo: fue tomado de su conversación sobre la epístola de San Pablo a los Hebreos. 7. Pregunta: ¿Qué es mejor: comulgar con frecuencia o rara vez? Respuesta. Dice el Apóstol: Pruébese cada uno a sí mismo, coma del pan y beba de la copa. El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio sin considerar el cuerpo del Señor. Por esta razón hay en ti muchos que están débiles y enfermos, y duermen contentos. Incluso si hubieran razonado consigo mismos, no habrían sido condenados. Si juzgamos, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo (1 Cor. 11:28-32). Está claro que primero debemos limpiarnos y parecer limpios de todo acto contrario, y sólo entonces proceder al divino sacramento, para que no sirva para destruir nuestra alma y nuestro cuerpo. Porque Dios, por medio de Moisés, dice a Israel: Por vuestras generaciones, si todo hombre de cada descendencia vuestra viene a los santos, si los hijos de Israel santifican al Señor, y su inmundicia recaerá sobre él, su alma me será demandada: Yo soy el Señor vuestro Dios (Levítico 22:3). Y en otro lugar: Y los hijos de Israel se guardarán de su inmundicia, y no dejarán que la inmundicia muera por sí misma, de modo que aun en ellos contaminen mi tabernáculo (Levítico 15:31). Porque también el Apóstol dice a los que participan indignamente, como antes se dijo, que muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo, es decir, enfermos y moribundos. Por eso, el divino David y los que estaban con él, cuando quisieron comer los panes de la proposición, que les servía como prototipo del cuerpo de Cristo, el obispo les preguntó: si los padres se salvan sólo de la esposa, serán comidos (1 Sam. 21:4) 13. Esta respuesta canónica pertenece a San Anastasio, Patriarca de Antioquía (desde 561). Como puede ver, esta respuesta se refiere al mismo tema al que están dedicadas las instrucciones canónicas que citamos anteriormente en los números 2, 5 y 6, a saber: cuándo y cómo se debe recibir la Santa Comunión. Reglas de Nicéforo el Confesor (†818). Nicéforo se convirtió en Patriarca de Constantinopla en 806 y gobernó la iglesia hasta 815, cuando fue depuesto del púlpito por el emperador iconoclasta León el Armenio porque quería permanecer fiel a las definiciones del siglo VII. catedral y murió en cautiverio. Algunos de sus muchos escritos son importantes para la ley de la iglesia. Sabemos: a) sobre los primeros (6) concilios ecuménicos, b) regulaciones canónicas sobre diversos temas, c) reglas extraídas de su tipo, y d) reglas extraídas de los decretos de la iglesia que él, junto con otros santos padres, emitió. De todas las reglas de Nicéforo, Blastarus recopiló 37 principales, que se incluyeron en el Pidalion, y según otro manuscrito, 38 se incluyeron en el Syntagma ateniense. Se agregaron 7 reglas más en ambas colecciones, luego en el Sintagma ateniense 9 más de los decretos generales de la iglesia de Nicéforo y 17 preguntas y respuestas canónicas de una de sus epístolas canónicas. El timonel (57 capítulos) incluye 23 reglas recopiladas por Vlastar. Los capítulos de la iglesia, las preguntas correctas y las respuestas del santo concilio, que tuvo lugar en tiempos del Reverendo y Patriarca Ecuménico Nicolás de Constantino, el interrogatorio de Juan el Mnich y el Silencioso, que estaba en la Montaña Santa, y del monje que estaba con él”. Esto parece ser una traducción de lo que afirma Cave (p. 538): άπόκρισιν ζητηθέντα παρά τού μονάχού ᾿Ιωάννου τού. ήσυχαστού τού έν τψ άγίψ όρεί, τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ Νικολάψ. Si esto es así, como creo, 70 en los capítulos indicados se repitieron las respuestas contenidas en el Pidalión y el Sintagma ateniense, pues en las preguntas Piloto 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 y 20 corresponden plenamente a las mencionadas en estas dos colecciones. En M. I. Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888–1889, I,9–16) 17 preguntas y respuestas. Interpretación de Balsamon en Af. Sint., IV,425. En el libro de Vidas de los Santos se encuentra la vida de este santo el 22 de abril (Publicado en Moscú, 1815, II, 82–93) [Cf. Arzobispo Sergio, Libros mensuales completos de Oriente, 2ª ed. Vladimir 1901, vol.II, p.152]. Para el texto griego, véase Af. Sintagma, IV,386 [Cf. Migne, sg, t.32, col.893–898. La traducción rusa que se ofrece aquí está tomada, en parte, en relación con el texto de Af. Sintagmas, modificaciones, de "Las obras de San Basilio el Grande" en traducción rusa de Moscú. espíritu. Academia, 3ª ed. 1892, parte 7, pág. 173]. Para el texto griego, véase Af. Sintagma, IV, 389 [Cf. Migne, sg, t.32, col.483–486. La traducción rusa que se ofrece aquí está tomada, en parte, en relación con el texto de Af. Sintagmas, modificaciones, de "Las obras de San Basilio el Grande" en traducción rusa de Moscú. espíritu. Academia, 3ª ed. 1892, parte 6, págs. 201-2]. Para el texto griego, véase Af. Sintagma, IV, 391-2 [Cf. Migne, sg, t.31, col.1685–8. La traducción rusa propuesta está hecha del texto griego Af. Sintagmas]. “Al imponer la penitencia, es necesario fijarse no tanto en el número de pecados como en la disposición del pecador, de modo que, al intentar coser lo que está roto, no se haga un agujero aún mayor, y cuando se quiera recoger lo que ha caído, no se cause una destrucción aún mayor; porque los enfermos, distraídos y generalmente dedicados a los placeres seculares, al igual que aquellos que pueden estar orgullosos de su origen y de su poder, sólo poco a poco podrán obligarse a pensar en su pecados y sólo gradualmente podrán liberarse del mal en el que han caído. Así, quien quiera encaminarlos inmediatamente al verdadero camino con la ayuda de la severidad, puede fácilmente lograr que no se arrepientan ni siquiera parcialmente, porque cuando el alma llega al punto en que deja de ser sensible, cae en la desesperación y ya no escucha las buenas palabras, no se asusta con las amenazas y no se fortalece con la virtud, sino que se vuelve peor que esa ciudad de la que el profeta dice con desprecio: “Tu rostro es así. de ramera, y no te avergüences de nada”. Como resultado, el pastor necesita mucho conocimiento para poder penetrar por todos lados en las aspiraciones del alma. Porque, así como muchos caen en la locura y desesperan de su salvación sólo porque no pudieron soportar medicinas demasiado amargas, así hay quienes, no habiendo sido castigados según la magnitud de sus pecados, ya no miran hacia atrás a sus almas, sino que empeoran aún más y pecan aún más. Por tanto, el pastor no debe dejar nada sin examinar, sino que debe probarlo todo con precisión y, de acuerdo con esto, utilizar lo necesario para que su trabajo no sea en vano” (Aph. Synth., IV, 387). Para el texto griego, véase Af. Sintagma, IV,390 [Cf. Migne, sg, t.62, col.28–9. Traducción al ruso propuesta basada en el texto abreviado de Af. Sintagmas, y para conocer la traducción rusa del texto generalizado de la edición de Min, consulte la colección completa de “Obras de San Juan Crisóstomo”, ed. Espíritu de San Petersburgo. Academia 1905, vol. 11, págs. 29-30]. Para el texto griego, véase Af. Sintagma, IV, 390–391 [Cf. Migne, sg, t.63, col.131–2. La traducción rusa propuesta está tomada de la colección completa de “Obras de San Juan Crisóstomo”, ed. Espíritu de San Petersburgo. Academia, 1905, vol. 12, págs. 153-154, con algunos, en relación con el texto griego Af. Sintagmas, modificaciones]. Para el texto griego, véase Af. Syniagme, IV,388. Quizás te interese: