Κανόνες Αγίου Νικολάου Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως με ερμηνείες Επισκόπου. Νικοδήμα (Milasha)

Κανόνας 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ερώτηση. Μπορεί ένας μοναχός να εισέλθει στο ιερό θυσιαστήριο, αφού ο 38ος κανόνας της Ιεράς Συνόδου του Trullo το απαγορεύει, ο οποίος δεν επιτρέπει σε μοναχό που δεν έχει προαχθεί σε αναγνώστη να ψάλει και να διαβάζει από τον άμβωνα, και το απαγορεύουν επίσης ο 15ος και 21ος κανόνας της Λαοδικείας και ο 14ος της Β' Συνόδου της Νίκαιας; Απάντηση. Απαγορεύεται σε μη παραγόμενο μοναχό να εκτελεί χρέη αναγνώστη στον άμβωνα. Ωστόσο, από σεβασμό στο μοναστικό τάγμα, δεν νομίζω ότι ένας μοναχός, απαλλαγμένος από οποιοδήποτε έγκλημα, θα απαγορευόταν να μπει στο βωμό για να ανάψει κεριά ή λυχνάρια. (Τρουλ. 83, 69· VII Ομ. 14· Λαοδ. 15, 19, 21, 44). Όπως όλοι οι άλλοι, μεταφράζουμε αυτούς τους κανόνες του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικολάου από την Αφ. Συντάγματα. Σε αυτή τη συλλογή, αυτοί οι κανόνες ή οι κανονικές απαντήσεις παρουσιάζονται, όπως αναφέρθηκε παραπάνω (τόμος Ι, σελ. 43) 1, σε διαφορετική έκδοση από ό,τι σε άλλες συλλογές. είναι λιγότεροι σε αριθμό. Είναι πιθανό ότι ένας ακριβέστερος αριθμός (17) αυτών των απαντήσεων από τον Πατρ. Ο Νικόλαος βρίσκεται στις Κανονικές διατάξεις Gideon, που αντιστοιχεί στον αριθμό τους στον Τιμονιέρη μας (αν και όχι στη διατύπωση των ίδιων των απαντήσεων). Θεωρήσαμε πιο λογικό να παρακολουθήσουμε την αθηναϊκή συλλογή εδώ, ειδικά επειδή συμφωνεί με την έκδοση του Beveregius (Beveridge), και, ουσιαστικά, με το Pidalion. Σε ποιους αριθμούς βρίσκονται αυτοί οι κανόνες patr; Nicholas in Kormchay, - το έχουμε ήδη σημειώσει (τόμος I, σελ. 44) 2. Σχετικά με αυτόν τον κανόνα patr. Έχουμε ήδη αναφέρει τον Νικόλαο στις ερμηνείες του 69ου Τρουλιανού κανόνα και του 15ου κανόνα του Πατριάρχη Νικηφόρου. και για την καλύτερη κατανόησή του είναι απαραίτητη η σύγκριση των ερμηνειών άλλων παράλληλων κανόνων. Ερώτηση. Αλήθεια απαγορεύεται να γονατίζουμε το Σάββατο, καθώς απαγορεύεται την Κυριακή και την Πεντηκοστή; Απάντηση. Αυτό δεν απαγορεύεται από τον κανόνα. ωστόσο πολλοί δεν γονατίζουν γιατί δεν νηστεύουν το Σάββατο. (Απ. 66· Ι Ομ. 20· Τρουλ. 55, 66, 90· Γαγγρ. 18· Λαοδ. 29· Πέτρα Αλεξ. 15· Βασίλειος ο Μέγας. 91· Θεόφιλος Αλεξ. 1). Επειδή στους κανόνες το Σάββατο σε σχέση με τη νηστεία εξισώνεται με την Κυριακή (Απ. 66), πολλοί νόμιζαν ότι αν δεν μπορεί κανείς να νηστέψει το Σάββατο, τότε δεν μπορεί να λυγίσει το γόνατο, όπως δεν μπορεί να το κάνει αυτό την Κυριακή (Α Ομ. 20). Ο κανόνας αυτός αναφέρει ότι δεν υπάρχει κανονική προσταγή που να απαγορεύει τη γονατιστή τα Σάββατα και, επομένως, όσοι γονατίζουν δεν αμαρτάνουν. Ερώτηση. Πρέπει να νηστέψεις τον Αύγουστο; Απάντηση. Σε παλαιότερες εποχές τηρούνταν αυτή η νηστεία. μεταφέρθηκε στη συνέχεια για να μην συμπέσει με τις παγανιστικές νηστείες που έγιναν τον ίδιο μήνα. Ωστόσο, πολλοί εξακολουθούν να τηρούν αυτή τη νηστεία. (Τρουλ. 26, 56· Λαοδ. 49–52· Πέτρος Αλεξ. 15· Τιμόθεος Αλεξ. 8, 10). Η κανονική νηστεία είναι η νηστεία της Αγίας Πεντηκοστής, πριν από το Πάσχα και η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής κάθε εβδομάδας. Αυτή είναι η διαταγή του 69ου Απ. κανόνες. Με την πάροδο του χρόνου ιδρύθηκαν και άλλα πόστα, μεταξύ των οποίων ήταν η λεγόμενη Νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου τον μήνα Αύγουστο. Η νηστεία αυτή συζητείται στον σημερινό κανόνα του Πατριάρχη Νικολάου και, όπως φαίνεται από αυτόν τον κανόνα, το ζήτημα της διάρκειας αυτής της νηστείας ήταν αμφιλεγόμενο εκείνη την εποχή (στις αρχές του 12ου αιώνα). Ο Βαλσαμών, στην 55η κανονική του απάντηση στον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Μάρκο, ερμηνεύοντας τον παρόντα (3) κανόνα, λέει ότι πρόκειται για συνοδικό διάταγμα από την εποχή αυτού του πατριάρχη (Νικόλα). Το διάταγμα αυτό ήταν ότι κατά τη διάρκεια όλων των ετήσιων νηστειών, συμπεριλαμβανομένης της νηστείας της Κοίμησης, πρέπει να νηστεύει κανείς μόνο επτά ημέρες (πλην επταήμεροι), γιατί μόνο μια νηστεία διαρκεί σαράντα ημέρες (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος νηστεία εστίν), δηλαδή, νηστεία πριν από τον Άγιο Μέγα Πάσχα. Ωστόσο, εάν κάποιος επιθυμεί να νηστέψει πριν από άλλες γιορτές, συμπεριλαμβανομένης της εορτής της Κοιμήσεως του Αγ. Μητέρα του Θεού), περισσότερες από επτά ημέρες, ή εάν αυτό ορίζεται από οποιονδήποτε καταστατικό κληρικό, τότε μπορεί να το κάνει 3. Ο παρών (3) κανόνας του Πατριάρχη Νικολάου συζητήθηκε σε μια σύνοδο της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης υπό τον Πατριάρχη Λουκά (1156–1169), και, σύμφωνα με τις αναφορές του Βαλσαμώνα, μερικοί σε αυτή τη σύνοδο δεν πρέπει να τηρηθούν. σε άλλη φορά, όπως αποδεικνύεται από αυτή την απάντηση του Πατριάρχη Νικολάου· Άλλοι, αντίθετα, υποστήριξαν ότι πρέπει να τηρηθεί, γιατί η ίδια η απάντηση λέει ότι σε παλαιότερες εποχές τηρούνταν αυτή η νηστεία και στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε άλλη εποχή. Ωστόσο, το πότε και πού έγινε αυτό δεν αναφέρεται στην απάντηση. Ο Πατριάρχης και άλλοι επίσκοποι στη σύνοδο αποφάσισαν να τηρηθεί αυτή η νηστεία χωρίς καμία δικαιολογία (άπαραίτητον είναι) και, προς υποστήριξη αυτού, αναφέρθηκαν στον περίφημο τόμο της ενώσεως του 921, που λέει ότι οι τριγαμιστές μπορούν να προχωρούν στο μυστήριο τρεις φορές το χρόνο, δηλαδή: το Πάσχα, την Κοίμηση των Υπεραγίων. Θεοτόκου και στη Γέννηση του Χριστού, γιατί πριν από αυτές τις γιορτές οι άνθρωποι συνήθως νηστεύουν. Όταν οι αντίπαλοι επεσήμαναν ότι πουθενά δεν ειπώθηκε πόσο θα διαρκέσει η νηστεία, ο πατριάρχης σημείωσε ότι αν δεν υπάρχει γραπτό διάταγμα για αυτή τη νηστεία (Κοίμηση), καθώς και για τη νηστεία της Γέννησης, τότε σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να ακολουθήσουμε την άγραφη παράδοση της εκκλησίας (τη άγράφω έκκλησιαστικη παραδόσει) και να ξεκινήσουμε την 15η Αυγούστου και την 15η Νοεμβρίου. η οδηγία του Πατριάρχη Λουκά έχει γίνει γενικά αποδεκτή στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, έτσι ώστε, σύμφωνα με αυτήν, πρέπει κανείς να κατανοήσει τον σημερινό κανόνα των πατριαρχών. Νικόλαος. Ερώτηση. Μήπως πρέπει να Κοινωνήσουμε στον Άγιο τα μυστικά του δαιμονισμένου, γιατί ο Άγιος Τιμόθεος απαντά διαφορετικά στην ερώτηση που του τέθηκε, και οι Άγιοι Απόστολοι και αλλιώς οι μεταγενέστεροι; Απάντηση. Εάν κάποιος είναι σε κρίσεις μαύρης αρρώστιας, έτσι ώστε να φαίνεται σαν να τον κυριεύει ένα ακάθαρτο πνεύμα, δεν πρέπει να εμποδίζεται να κοινωνήσει. αλλά αν είναι αληθινά δαιμονισμένος, τότε σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να του απονεμηθεί η κοινωνία του Αγίου, γιατί τι σχέση έχει το φως με το σκοτάδι; (Απ. 79· Τρουλ. 60· Τιμόθεος Αλεξ. 2, 3, 4, 14). Ερώτηση. Μπορεί ένας ιερέας να καταναλώνει αδιάφορα και όσο θέλει από τα εκκλησιαστικά κτερίσματα, δηλαδή πρόσφορα και κρασί, και μπορεί να τρώγεται το πρόσφορο ως συνηθισμένο ψωμί, και αν έχει μαζευτεί πολύ, τότε τι να το κάνει; Απάντηση. Τα σωματίδια που έχουν απομείνει από την πρόσφορα που φέρθηκαν στο βωμό - σε καμία περίπτωση, αλλά τέτοια (πρέπει) να χρησιμοποιούνται μόνο στην εκκλησία και χωρίς ίχνος. Όσο για τα υπόλοιπα πρόσφορα, πρέπει να τρώγονται χωριστά και σε καμία περίπτωση με γάλα, τυρί, αυγά ή ψάρι. (Απ. 3, 4, 38, 41· Gangr. 7, 8· Carth. 37: Theophila Alex. 8). Ερώτηση. Αν ένας μοναχός, όπου κι αν τον κηδεμόνευε, ντρέπεται από κάτι που βαραίνει την ψυχή του και θέλει να φύγει από το μοναστήρι και ο ηγούμενος τον τιμωρήσει γι' αυτό, τότε τι πρέπει να κάνει: να αγνοήσει είτε την πνευματική του σύγχυση είτε την τιμωρία; Απάντηση. Πρέπει να πει στον ηγούμενο τι τον ενοχλεί και αν αυτό τον θέτει σε προφανή κίνδυνο, τότε ας φύγει και ας περάσει η τιμωρία απαρατήρητη. (IV Ομ. 4· VII Ο. 19, 21· Καρθ. 13· Dvukr. 2, 3, 4). Για την καλύτερη κατανόηση της έννοιας αυτού του κανόνα, είναι απαραίτητο να συγκριθούν κυρίως οι οδηγίες του 3ου και 4ου κανονισμού του Διπλού Συμβουλίου για το πότε οι μοναχοί εγκαταλείπουν τα μοναστήρια τους. Το γεγονός ότι, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, ένας μοναχός μπορεί να αγνοήσει την τιμωρία που του επιβλήθηκε από τον ηγούμενο δεν πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι ο μοναχός μπορεί να απαλλαγεί από την τιμωρία που του επιβλήθηκε από τον προϊστάμενό του, αλλά ότι αυτό το άτομο, έχοντας αποσυρθεί από το μοναστήρι, είναι υποχρεωμένο να παρουσιαστεί ενώπιον του αρμόδιου τοπικού επισκόπου, ο οποίος θα τον κρίνει και, κατά την κρίση του, τιμωρία που του επιβλήθηκε ηγούμενος, που ορίζεται στον κανόνα με τη λέξη δεσμός (vinculum). Ερώτηση. Εάν ο ηγούμενος, πριν από το θάνατό του, αφήσει τον εαυτό του αναπληρωτή, υποχρεώνοντάς τον να μην εγκαταλείψει τη θέση του, και ο βουλευτής, έχοντας αντιληφθεί την αδυναμία του, φύγει, τότε τι πρέπει να γίνει, στην περίπτωση αυτή, με αυτήν την υποχρέωση; Απάντηση. Αυτή η υποχρέωση είναι ανούσια και, επομένως, δεν έχει καμία ισχύ, επομένως αυτός που δεσμεύτηκε από αυτήν την υποχρέωση θα απαλλαγεί από αυτήν με το να έρθει στον επίσκοπο και να του πει τα πάντα για τον εαυτό του. (Απ. 32· Serdic. 14· Carth. 141). Οποιοσδήποτε ηγούμενος, ευρισκόμενος στα πρόθυρα του θανάτου, θα θελήσει να μεταβιβάσει την εξουσία του ηγουμένου σε κάποιον από τους αδελφούς του μοναστηριού που τον ευχαριστεί και για να ενισχύσει περαιτέρω την επιθυμία του, θα υποχρεώσει τον αδελφό του γραπτώς ή με όρκο (για αυτό σημαίνει στον κανόνα: δεσμός, vinculum) ότι θα είναι πράγματι ηγούμενος και ότι, σε περίπτωση αποτυχίας, πρέπει να τιμωρηθεί. Με το θάνατο του ηγουμένου, ο αδελφός που ορίστηκε ως διάδοχός του θα δεχτεί, σύμφωνα με την υπόσχεση, την ηγουμένη, αλλά μετά από λίγο καιρό θα πειστεί ότι δεν είναι ικανός να κυβερνήσει και θα απαρνηθεί την ηγουμένη. Αυτό ήταν το ερώτημα και στο ερώτημα αυτό ο κανόνας απαντά ότι η διαταγή του εν λόγω ηγουμένου είναι αβάσιμη και επομένως άνευ ουσίας η υποχρέωση, στην οποία (μάταια) υπάκουσε ο νέος ηγούμενος. Και δεδομένου ότι η υποχρέωση εξακολουθούσε να υφίσταται, γραπτώς ή υπό μορφή όρκου, ήταν απαραίτητο να ακυρωθεί επίσημα, και επομένως ο κανόνας επιτρέπει στον τοπικό επίσκοπο, ως υποκείμενο της εξουσίας, να το κάνει αυτό. Ερώτηση. Μπορεί ένας ιερέας που, ως αποτέλεσμα κάποιου εγκλήματος, καθαιρέθηκε, ή ο οποίος, με δική του βούληση, παραιτήθηκε από την ιεροσύνη και στη συνέχεια παραδέχτηκε την ενοχή του, μπορεί να φωνάξει: «Ευλογητός ο Θεός» και «Ο Θεός είναι γενναιόδωρος προς εμάς» και «Αληθινός Χριστός», επίσης να θυμιατίζει ή να κοινωνεί στο θυσιαστήριο; Απάντηση. Όχι, γιατί είναι ήδη καταγεγραμμένος στους λαϊκούς. (Απ. 62· Ι Ομ. 9· III Ομ. 9· Τρουλ. 21, 26· Νεοκές. 9· Βασίλειος ο Μέγας. 3, 27· Κύριλλος Αλεξ. 3). Το ερώτημα είναι αν μπορεί να ιερουργήσει ένας ιερέας που ως αποτέλεσμα κάποιου εγκλήματος καθαιρέθηκε, ή παραιτήθηκε οικειοθελώς από την ιεροσύνη. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι απολύτως με την αρνητική έννοια, γιατί ένα τέτοιο άτομο δεν είναι πλέον ιερέας, αλλά απλός λαϊκός. Αυτό το συμπέρασμα βασίζεται στον ορισμό του 21ου κανόνα του Συμβουλίου Trullo, τον οποίο έχουμε ήδη συζητήσει λεπτομερώς. βασίζεται περαιτέρω στον ορισμό του 62ου Αποστολικού Κανόνα σχετικά με τα πρόσωπα που αποκηρύσσουν το όνομα κληρικού, ο οποίος συζητήθηκε διεξοδικά στην ερμηνεία του Θ' Κανόνα της Συνόδου της Εφέσου ή στο μήνυμα αυτής της Συνόδου προς την Παμφυλική Σύνοδο για τον Μητροπολίτη Ευστάθιο. Και ότι κανένας ιερός άνθρωπος που έχει υποστεί κανονική έκρηξη δεν μπορεί να εκτελέσει μια ιερή πράξη υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, και ότι, διαφορετικά, η ιερή του πράξη δεν έχει νόημα ούτε από μόνη της ούτε σε σχέση με το πρόσωπο για το οποίο τελέστηκε - μιλήσαμε για όλα αυτά λεπτομερώς στην ερμηνεία του 4ου κανόνα της Συνόδου της Αντιοχείας. Ερώτηση. Τι σημαίνει όταν ο Μέγας Βασίλειος λέει με μικρές μετάνοιες: Ας απομακρυνθεί από την ευλογία στο βαθμό της πτώσης του; Απάντηση. Αυτό σημαίνει να στερηθεί κάποιος την ευλογία που διδάσκεται στην εκκλησία. Οι εκκλησιαστικές ευλογίες (έκκλησιαστικαι εολογιαι) που αναφέρονται εδώ είναι ευλογίες επισκόπων και πρεσβυτέρων, για προσευχή ή για ενίσχυση των πιστών με τη βοήθεια του Θεού. και επομένως αυτός ή εκείνος ο αμαρτωλός στερείται λίγο πολύ αυτές τις ευλογίες στο βαθμό της αμαρτίας στην οποία έχει περιπέσει 4 . Μικρές μετάνοιες είναι εκείνες που ο Βασίλειος όρισε για μικροαμαρτήματα και που συγκαταλέγονται στις άλλες γενικές μετάνοιες του Μεγάλου Βασιλείου, αριθμημένες από το 11 έως το 60 (σύμφωνα με την έκδοση Migne) 5 . Ερώτηση. Μπορεί κάποιος που του απαγορεύεται να κοινωνήσει να φάει από τα πρόσφορα που φέρνουν στο βωμό; Απάντηση. Στον βίο του Αγίου Θεοδώρου ο Σικεώτ λέει ότι αυτό απαγορεύεται σε τέτοιους ανθρώπους. (Απ. 3, 4, 38, 41· Gangr. 7, 8· Laod. 14· Carth. 37). Άγιος Θεόδωρος Σικεώτ, στη ζωή του οποίου λέγεται ότι δεν μπορεί να λάβει αντίδωρο στην εκκλησία κάποιος που είναι ανάξιος του Αγίου. κοινωνία, - ήταν ο αρχιμανδρίτης αρκετών μονών της Γαλατίας και επίσκοπος Αναστασιούπολης. Έγινε διάσημος για πολλά θαύματα και πέθανε το 613 6. Ερώτηση. Είναι αναγκαίο να υποβληθούν τα υποκείμενα πρόσωπα σε μετάνοια σύμφωνα με τον Κανονικό του Νηστευτικού; Απάντηση. Ο εν λόγω Κανόνικος, με την υπερβολική του επιείκεια, κατέστρεψε πολλούς. και επομένως όσοι ξέρουν ότι το καλό και απομακρύνονται από το καλό πρέπει να διορθωθούν. Αναφέραμε αυτόν τον κανόνα στην ερμηνεία του 3ου κανόνα του Αγίου Ιωάννη του Νηστευτή και είδαμε ότι, παρά την τόσο ανελέητη καταδίκη, ο Κανόνας της Νηστείας τέθηκε ακόμη σε γενική χρήση στην Ανατολική Εκκλησία, και με βάση αυτόν τον Κανόνα συντάχθηκε κυρίως ο Νομοκανόνας για το B. breviary μας. Διάφορες κανονικές οδηγίες. 1. Τι κακό έχουμε πάθει; Είναι πραγματικά λυπηρό που δεν έπαθαν τίποτα και δεν αναγνωρίστηκαν ως άξιοι να υποφέρουν για τον Χριστό (Πράξεις 5:41). Αν σε στεναχωρεί που κάποιος άλλος έχει σπίτι προσευχής και λατρεύεις τον Δημιουργό του ουρανού και της γης στην ύπαιθρο, τότε σκέψου ότι οι έντεκα μαθητές ήταν φυλακισμένοι στο πάνω δωμάτιο και όσοι σταύρωσαν τον Κύριο έκαναν εβραϊκή λατρεία στον περιβόητο ναό. Ο Ιούδας, που προτίμησε τον θάνατο του στραγγαλισμού από μια επαίσχυντη ζωή, έδειξε ότι είναι ίσως καλύτερος από εκείνους που τώρα δέχονται αδιάφορα όλες τις μομφές των ανθρώπων και επομένως είναι ξεδιάντροπα έτοιμοι να διαπράξουν βδελυρά έργα. Μην σας ξεγελούν μόνο οι δόλιοι λόγοι τους όταν αποδίδουν στον εαυτό τους την ορθότητα της πίστης τους. Γιατί είναι πωλητές του Χριστού και όχι Χριστιανοί. Προτιμούν πάντα αυτό που τους είναι χρήσιμο σε αυτή τη ζωή από την αληθινή ζωή. Όταν αποφάσισαν να αποκτήσουν αυτή την κενή δύναμη, ενώθηκαν με τους εχθρούς του Χριστού: και όταν είδαν τον λαό εκνευρισμένο, επέβαλλαν πάλι το προσωπείο της Ορθοδοξίας. Δεν αναγνωρίζω ως επίσκοπο και δεν θα κατατάξω στους ιερείς του Χριστού αυτόν που με μολυσμένα χέρια, για να καταστρέψει την πίστη, ανυψώθηκε στη θέση του αρχηγού. Αυτή είναι η απόφασή μου! Και εσύ, αν έχεις κάτι κοινό μαζί μου, προφανώς θα έχεις την ίδια άποψη. Αν καταλήξεις σε κάτι μόνος σου, τότε ο καθένας είναι ελεύθερος κατά τη γνώμη του, και είμαστε καθαροί από αυτό το αίμα 7 . Το απόσπασμα αυτό είναι από ένα (240 al. 192) μήνυμα του Μεγάλου Βασιλείου, που απευθυνόταν το 376 στους γέροντες της Νικόπολης. Κάποιος Φρόντων τοποθετήθηκε παράνομα ως επίσκοπος Νικόπολης και προσπάθησε με κάθε τρόπο, είτε με τη βία είτε με πονηριά, να εγκατασταθεί στην εκκλησία της Νικόπολης, για χάρη της οποίας καταδίωξε τους πρεσβυτέρους που δεν ήθελαν να τον αναγνωρίσουν ως τέτοιο. Ο Άγιος Βασίλειος ενθαρρύνει αυτούς τους πρεσβύτερους, τους συμβουλεύει να μην αποθαρρύνονται, αλλά να ελπίζουν στη βοήθεια του Θεού, που θα τους ελευθερώσει από τον άνθρωπο για τον οποίο ο Βασίλειος λέει ότι δεν τον θεωρεί επίσκοπο. 2. Είναι καλό και ωφέλιμο να μετέχουμε και να αποδεχόμαστε τα θεία μυστήρια κάθε μέρα: γιατί ο ίδιος ο Χριστός λέει ξεκάθαρα: όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, θα έχει αιώνια ζωή (Ιωάν. 6:54). Ωστόσο, κοινωνούμε τέσσερις φορές κάθε εβδομάδα: την ημέρα του Κυρίου, την Τετάρτη, την Παρασκευή και το Σάββατο, καθώς και άλλες ημέρες, εάν υπάρχει μνήμη αγίου. Και όσο επικίνδυνο κι αν είναι, αν κάποιος, κατά τη διάρκεια της δίωξης, ελλείψει ιερέα ή υπηρέτη, θεωρήσει απαραίτητο να πάρει το μυστήριο με το χέρι του, θα ήταν περιττό να το αποδείξει αυτό, γιατί το μακροχρόνιο έθιμο το επιβεβαιώνει στην πράξη. Για όλους τους μοναχούς που ζουν σε ερήμους όπου δεν υπάρχει ιερέας, κρατώντας το μυστήριο στο σπίτι, κοινωνούν με τον εαυτό τους. Και στην Αλεξάνδρεια και την Αίγυπτο, κάθε βαπτισμένος λαϊκός, ως επί το πλείστον, κοινωνεί στο σπίτι του, και μετέχει ο ίδιος όταν θέλει. Διότι, όταν ο ιερέας έχει κάνει και διδάξει μια φορά τη Θυσία, τότε αυτός που την έχει αποδεχτεί συνολικά, κοινωνώντας καθημερινά, πρέπει δικαίως να πιστεύει ότι λαμβάνει και κοινωνεί από αυτόν που τη δίδαξε. Διότι και στην εκκλησία ο παπάς διδάσκει μια μερίδα και αυτός που την παίρνει την κρατά με κάθε δικαίωμα και έτσι τη φέρνει στα χείλη του με το χέρι του. Επομένως, έχει μία δύναμη, είτε δέχεται κάποιος ένα μέρος από τον ιερέα, είτε πολλά μέρη μαζί 8 . Και αυτό είναι και το μήνυμα (93 αλ. 289) του Μεγάλου Βασιλείου, απευθυνόμενο από αυτόν γύρω στο έτος 372 σε κάποια Καισάρεια. Εδώ τίθενται δύο ερωτήματα: 1) πώς πρέπει να κοινωνήσει κανείς με το άγιο σώμα και το αίμα του Χριστού και 2) ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού, όταν δεν υπάρχει ιερέας, μπορεί να κοινωνήσει κανείς από τα ίδια του τα χέρια. Σχετικά με τη δεύτερη ερώτηση, βλέπε την ερμηνεία του 58ου και του 101ου κανονισμού του Συμβουλίου Trullo. 3. Ο ιερέας προσπαθεί να είναι ένας άψογος εργάτης, δικαίως κυβερνώντας τον λόγο της αλήθειας. Ποτέ μην προσέρχεστε σε εκκλησιαστική λειτουργία αν έχετε έχθρα με κάποιον, για να μην σας εγκαταλείψει το Άγιο Πνεύμα την ημέρα της λειτουργίας. Μην κάνετε μήνυση ή μαλώνετε εκείνη την ημέρα, αλλά ενώ μένετε στην εκκλησία, προσευχηθείτε και διαβάστε μέχρι να έρθει η ώρα να τελέσετε το θείο μυστήριο και μετά μεταμελημένα και με καθαρή καρδιά πλησιάστε το άγιο θυσιαστήριο και μην κοιτάξετε γύρω σας, αλλά με τρόμο και φόβο εμφανιστείτε στον ουράνιο Βασιλιά. Για χάρη της ευχαρίστησης των ανθρώπων, μη βιάζεστε και μη συντομεύετε τις προσευχές σας, μην δίνετε προσοχή στους ανθρώπους, αλλά στρέψτε το βλέμμα σας στον Βασιλιά που είναι παρόν εδώ και στις ουράνιες δυνάμεις που στέκονται τριγύρω. Να είσαι άξιος εκτελεστής των ιερών κανόνων. Μην σερβίρετε με αυτούς για τους οποίους απαγορεύεται. Κοίτα ποιος στέκεσαι μπροστά, πώς υπηρετείς και ποιον κοινωνείς. Μην ξεχνάς την εντολή του Κυρίου και την εντολή των αγίων Αποστόλων, που λέει: Μη δώσεις τα άγια σε σκύλο, ούτε να ρίξεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους (Ματθαίος 7:6). Προσέχετε τα σκυλιά κλπ. Προσέχετε να μην πέσετε φοβούμενος τον άνθρωπο και μην δώσετε τον Υιό του Θεού στα χέρια των ανάξιων. Εκείνη την ώρα, μη φοβάσαι τους ευγενείς της γης και ακόμη και αυτόν που φοράει το διάδημα. Όσοι είναι άξιοι της θείας κοινωνίας, λαμβάνουν κοινωνία δωρεάν, όπως και οι ίδιοι την έλαβαν δωρεάν. αλλά μη κοινωνείτε αυτούς που απαγορεύονται από τους θείους κανόνες, γιατί είναι σαν τους ειδωλολάτρες, και αν δεν προσηλυτίσουν, αλίμονο σε αυτούς και σε αυτούς που τους κοινωνούν. Πρόσεχε (όχι δική μου, αλλά δική σου) να μην αγγίξει από αμέλειά σου ποντίκι ή οτιδήποτε άλλο τα ιερά δώρα, να μην χαλάσουν τα δώρα, να μην μαυρίσει ο καπνός, να μην τα αγγίξουν τα χέρια ακάθαρτων και ανάξιων. Εάν έχετε πάντα αυτό και τα παρόμοια στο μυαλό σας, θα μπορείτε να σώσετε τον εαυτό σας και όσους ακούνε 9 . Sermo ob sacerdotum instructionem ονομάζεται στην έκδοση Migne η παρούσα οδηγία (παράγγελμα) του Μεγάλου Βασιλείου, που δίνεται στον ιερέα που πρόκειται να λειτουργήσει. Αυτή είναι η οδηγία του Αγίου Βασιλείου που τη συνέταξε το 375, και κάθε ιερέας έλαβε ένα αντίγραφό της αμέσως μετά τη χειροτονία. 4. (Στο σημείο αυτό ο συγγραφέας παραθέτει σε σερβική μετάφραση από τα ελληνικά από το Αφ. Σύνταγμα (IV, 387) εγχειρίδιο για εξομολογητές του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, το οποίο αναφέρθηκε στον τόμο Α (44 σελίδες) και το οποίο έχουμε ήδη δώσει στη ρωσική μετάφραση στις σελ. 216–217 του ίδιου τόμου. Παρατηρώ ότι πολλοί απλά, όπως συμβαίνει, περισσότερο με έθιμο και ρουτίνα παρά με λογική και συνειδητά, μετέχουν στο σώμα του Χριστού. Έφτασε, λένε, η ώρα της Αγίας Πεντηκοστής και του Πάσχα, ο καθένας, όποιος κι αν είναι (σύμφωνα με την εσωτερική του διάθεση), πρέπει να μετέχει στα μυστήρια. Δεν χρειάζεται να γιορτάσετε τις διακοπές, αλλά πρέπει να καθαρίσετε τη συνείδησή σας και μόνο τότε να κοινωνήσετε. Διότι όποιος δεν είναι αγνός και άξιος δεν έχει δικαίωμα να μετέχει από το πιο άγιο και φοβερό σώμα την ημέρα της εορτής. Σκέψεις ότι όσοι συμμετείχαν στην αρχαία θυσία χρησιμοποιούσαν μεγάλες προφυλάξεις. Καθαρίστηκαν εκ των προτέρων και φαίνονταν εξαγνισμένοι σε όλα. Εσύ όμως, πλησιάζοντας τη θυσία στην οποία τρέμουν οι άγγελοι, καθορίζεις την ολοκλήρωση αυτής της πράξης σε ορισμένο χρόνο και τολμάς να δεχτείς το σώμα του Χριστού με ακάθαρτα χείλη και χέρια; Δεν τολμάς καν να φιλήσεις τον βασιλιά όταν έχεις μια άσχημη μυρωδιά από το στόμα σου: πώς μπορείς, με βαρετή ψυχή, να τολμήσεις να φιλήσεις τον Βασιλιά των Ουρανών; Μια τέτοια πράξη είναι προσβολή γι' Αυτόν. Επομένως, αν είσαι ανάξιος για κοινωνία, τότε δεν ανήκεις σε αυτούς που είναι άξιοι της προσευχής και της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Ακούστε τον Κύριο που λέει: Όσοι είναι σε μετάνοια (αυτοί είναι αυτοί που έρχονται), αλλά αυτοί που δεν κοινωνούν δεν είναι σε μετάνοια 11 . Αυτή η κανονική οδηγία για το πώς πρέπει κανείς να προσεγγίσει τη Θεία Κοινωνία ελήφθη από τη συνομιλία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την προς Εφεσίους Επιστολή του Αγίου Παύλου. 6. Πολλοί μετέχουν αυτής της (αγίας) θυσίας μια φορά το χρόνο, άλλοι δύο, και άλλοι πολλές φορές. Ο λόγος μας ισχύει για όλους, όχι μόνο για τους παρόντες εδώ, αλλά και για όσους βρίσκονται στην έρημο, γιατί κοινωνούν μια φορά το χρόνο. Ποιον να εγκρίνουμε; Είναι αυτοί που κοινωνούν μια φορά ή αυτοί που συχνά ή αυτοί που σπάνια; Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος ούτε ο τρίτος, αλλά αυτοί που κοινωνούν με καθαρή συνείδηση, με άψογη ζωή. Ας αρχίσουν πάντα τέτοιοι άνθρωποι, αλλά όχι τέτοιοι άνθρωποι - ούτε μία φορά. Γιατί; Γιατί φέρνουν πάνω τους κρίση, καταδίκη, τιμωρία και μαρτύριο. Μην σας εκπλήσσει αυτό: όπως η τροφή, η οποία είναι από μόνη της θρεπτική, όταν μπαίνει σε στομάχι, προκαλεί βλάβες και ταραχές σε όλο το σώμα και γίνεται αιτία ασθένειας, έτσι συμβαίνει και με τρομερά (ιερά) μυστήρια. Γίνεσαι άξιος ενός πνευματικού γεύματος και μετά πάλι μολύνεις τα χείλη σου με ακαθαρσία. Αλείφεις τον εαυτό σου με μύρο και μετά ξαναγεμίζεις δυσωδία και μετά από ένα χρόνο αρχίζεις να κοινωνείς. Νομίζεις ότι σαράντα μέρες είναι αρκετές για να καθαρίσεις τις αμαρτίες σου για όλη την ώρα, και μετά, μετά από μια εβδομάδα, πάλι επιδίδεσαι στα ίδια πράγματα; Πες μου, αν, έχοντας αναρρώσει για σαράντα μέρες από μια μακροχρόνια ασθένεια, ξαναπήγαινες πάλι την ίδια τροφή που προκάλεσε την ασθένεια, δεν θα είχες καταστρέψει την προηγούμενη δουλειά σου και δεν θα είχες καταστρέψει τον εαυτό σου ακόμα περισσότερο; Αν με αυτόν τον τρόπο διαστρεβλώνεται η φυσική τάξη, τότε ακόμη περισσότερο η ηθική τάξη, που εξαρτάται από τη βούληση. Περνάς σαράντα μέρες για να αποκαταστήσεις την υγεία της ψυχής σου, ή ίσως ούτε σαράντα, και σκέφτεσαι να εξευμενίσεις τον Θεό; Πες μου, γελάς; Γι' αυτό αναφωνεί και ο διάκονος λέγοντας: άγιος στους αγίους, δηλ. όποιος δεν είναι άγιος, ας μην πλησιάσει. Δεν λέει απλώς: ποιος είναι καθαρός από την αμαρτία και ποιος είναι άγιος 12. Και αυτή η κανονική προσταγή ανήκει στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο: βγήκε από τη συνομιλία του για την προς Εβραίους επιστολή του Αγίου Παύλου. 7. Ερώτηση: Τι είναι καλύτερο: να κοινωνείτε συχνά ή σπάνια; Απάντηση. Ο Απόστολος λέει: ας πειράξει ο άνθρωπος τον εαυτό του και ας φάει από το ψωμί και ας πιει από το ποτήρι. Αυτός που τρώει και πίνει ανάξια τρώει και πίνει κρίση χωρίς να υπολογίζει το σώμα του Κυρίου. Για το λόγο αυτό, υπάρχουν πολλοί μέσα σας που είναι αδύναμοι και άρρωστοι και κοιμούνται ικανοποιημένοι. Ακόμα κι αν είχαν συλλογιστεί με τον εαυτό τους, δεν θα είχαν καταδικαστεί. Αν κρίνουμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, μήπως καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο (Α' Κορ. 11:28–32). Είναι σαφές ότι πρέπει πρώτα να καθαρίσουμε τον εαυτό μας και να φανούμε καθαροί από κάθε αντίθετη πράξη και μόνο τότε να προχωρήσουμε στο θείο μυστήριο, ώστε να μην χρησιμεύσει για την καταστροφή της ψυχής και του σώματός μας. Διότι ο Θεός, μέσω του Μωυσή, λέει στον Ισραήλ: Σε όλες τις γενεές σας, αν κάθε άτομο από κάθε σπέρμα σας έρχεται στους αγίους, αν οι γιοι του Ισραήλ αγιάζουν τον Κύριο, και η ακαθαρσία του είναι πάνω του, η ψυχή του θα ζητηθεί από εμένα: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας (Λευιτ. 22:3). Και σε άλλο μέρος: Και οι γιοι Ισραήλ θα είναι ευλαβείς από την ακαθαρσία τους· και ας μην πεθάνει η ακαθαρσία για χάρη της, για να μολύνουν τη σκηνή μου ακόμη και μέσα τους (Λευιτ. 15:31). Διότι λέγει και ο απόστολος προς αυτούς που κοινωνούν ανάξια, όπως ειπώθηκε παραπάνω, ότι πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν, δηλ. άρρωστοι και πεθαίνουν. Γι' αυτό, ο θείος Δαβίδ και όσοι ήταν μαζί του, όταν ήθελαν να φάνε το ψωμί της επιδείξεως, που χρησίμευε ως πρωτότυπο του σώματος του Χριστού, τους ρώτησε ο επίσκοπος: αν σωθούν οι πατέρες μόνο από τη γυναίκα, θα φαγωθούν (Α' Σαμ. 21:4) 13. Η κανονική αυτή απάντηση ανήκει στον άγιο Αναστάσιο, Πατριάρχη Αντιοχείας (από το 561). Όπως μπορείτε να δείτε, αυτή η απάντηση αφορά το ίδιο θέμα στο οποίο είναι αφιερωμένες οι κανονικές οδηγίες που αναφέραμε παραπάνω στους αριθμούς 2, 5 και 6, δηλαδή: πότε και πώς πρέπει να λαμβάνει κανείς την Αγία Κοινωνία. Κανόνες Νικηφόρου του Ομολογητή (†818). Ο Νικηφόρος έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 806 και κυβέρνησε την εκκλησία μέχρι το 815, όταν καθαιρέθηκε από τον άμβωνα από τον εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο επειδή ήθελε να παραμείνει πιστός στους ορισμούς του 7ου αιώνα. καθεδρικός ναός και πέθανε στην αιχμαλωσία. Μερικά από τα πολλά γραπτά του είναι σημαντικά για το εκκλησιαστικό δίκαιο. Γνωρίζουμε: α) για τις πρώτες (6) οικουμενικές συνόδους, β) κανονικούς κανονισμούς για διάφορα θέματα, γ) κανόνες εξαγόμενους από τον τύπο του και δ) κανόνες εξαγόμενους από εκκλησιαστικά διατάγματα που εξέδωσε μαζί με άλλους αγίους πατέρες. Από όλους τους κανόνες του Νικηφόρου, ο Βλαστάρος συγκέντρωσε 37 κυριότερους, που περιλαμβάνονταν στο Πηδάλιο, και σύμφωνα με άλλο χειρόγραφο, οι 38 συμπεριλήφθηκαν στο Αθηναϊκό Σύνταγμα. 7 ακόμη κανόνες προστέθηκαν και στις δύο συλλογές, μετά στο Αθηναϊκό Σύνταγμα 9 ακόμη από τα γενικά εκκλησιαστικά διατάγματα του Νικηφόρου και 17 κανονικές ερωτήσεις και απαντήσεις από μία από τις κανονικές επιστολές του. Ο Τιμονιέρης (57 κεφάλαια) περιλαμβάνει 23 κανόνες που συγκέντρωσε ο Vlastar. Τα κεφάλαια της εκκλησίας και οι σωστές ερωτήσεις και οι απαντήσεις της ιεράς συνόδου, που έγινε επί των ημερών του Σεβασμιωτάτου και Οικουμενικού Πατριάρχη Κωνσταντίνου Νικολάου, η ανάκριση του Ιωάννη του Μνίχου και του Σιωπηλού που βρισκόταν στο Άγιο Όρος και του μοναχού που ήταν μαζί του». This appears to be a translation of what Cave states (p. 538): άπόκρισιν ζητηθέντα παρά του μονάχου ᾿Ιωάννου του ήσυχου του έν τψ άγίψ ορεί , τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ Νικολάψ. Αν είναι έτσι, όπως πιστεύω, 70 στα υποδεικνυόμενα κεφάλαια επαναλήφθηκαν οι απαντήσεις που περιέχονται στο Πηδάλιο και στο Αθηναϊκό Σύνταγμα, αφού στις πιλοτικές ερωτήσεις 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 και 20 αντιστοιχούν πλήρως σε αυτές που αναφέρονται σε αυτές τις δύο συλλογές. In M. I. Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888–1889, I,9–16) 17 ερωτήσεις και απαντήσεις. Ερμηνεία Balsamon in Af. Synth., IV,425. Στο βιβλίο των Βίων των Αγίων υπάρχει ο βίος αυτού του αγίου υπό τις 22 Απριλίου (Δημοσιεύτηκε Μόσχα, 1815, II, 82–93) [Βλ. Αρχιεπίσκοπος Σέργιος, Πλήρη Μηνιαία Βιβλία της Ανατολής, 2η έκδ. Vladimir 1901, τ.ΙΙ, σ.152]. Για το ελληνικό κείμενο βλ. Αφ. Σύνταγμα, IV,386 [Βλ. Migne, s.g., t.32, col.893–898. Η ρωσική μετάφραση που προσφέρεται εδώ είναι δανεισμένη, με κάποια, σε σχέση με το κείμενο του Αφ. Συντάγματα, τροποποιήσεις, από το “The Works of St. Vasily the Great” σε ρωσική μετάφραση από τη Μόσχα. πνεύμα. Ακαδημία, 3η έκδ. 1892, μέρος 7, πίν. 173]. Για το ελληνικό κείμενο βλ. Αφ. Σύνταγμα, IV, 389 [Βλ. Migne, s.g., t.32, col.483–486. Η ρωσική μετάφραση που προσφέρεται εδώ είναι δανεισμένη, με κάποια, σε σχέση με το κείμενο του Αφ. Συντάγματα, τροποποιήσεις, από το “The Works of St. Vasily the Great” σε ρωσική μετάφραση από τη Μόσχα. πνεύμα. Ακαδημία, 3η έκδ. 1892, μέρος 6, σ. 201–2]. Για το ελληνικό κείμενο βλ. Αφ. Syntagme, IV, 391–2 [Βλ. Migne, s.g., t.31, col.1685–8. Η προτεινόμενη μετάφραση στα ρωσικά γίνεται από το ελληνικό κείμενο Af. Σύνταγμα]. «Κατά την επιβολή της μετάνοιας, δεν χρειάζεται να κοιτάς τόσο τον αριθμό των αμαρτιών όσο τη διάθεση του αμαρτωλού, ώστε, σκοπεύοντας να ράψεις ό,τι είναι σχισμένο, να μην κάνεις ακόμη μεγαλύτερη τρύπα και όταν θέλεις να μαζέψεις ό,τι έπεσε, να μην προκαλέσεις ακόμη μεγαλύτερη καταστροφή· γιατί οι άρρωστοι, απόνταμοι, μοιάζουν με τους κοσμικούς τους. Και η δύναμή τους, σιγά σιγά θα είναι σε θέση να αναγκάσουν τον εαυτό τους να σκεφτεί τις αμαρτίες τους και μόνο σταδιακά θα μπορέσει να ελευθερωθεί από το κακό στο οποίο έχουν περιέλθει, έτσι, όποιος θέλει να τους στρέψει αμέσως στον αληθινό δρόμο με τη βοήθεια της αυστηρότητας, μπορεί εύκολα να επιτύχει ότι δεν θα μετανοήσει έστω και εν μέρει. απειλεί και δεν ενισχύεται από την αρετή, αλλά γίνεται χειρότερη από εκείνη την πόλη για την οποία ο προφήτης λέει με περιφρόνηση: «Το πρόσωπό σου μοιάζει με πόρνη και δεν ντρέπεσαι σε τίποτα». Ως αποτέλεσμα, ο ποιμένας χρειάζεται πολλές γνώσεις για να μπορέσει να διεισδύσει από όλες τις πλευρές στις επιδιώξεις της ψυχής. Γιατί, όπως πολλοί πέφτουν στην τρέλα και απελπίζονται για τη σωτηρία τους μόνο και μόνο επειδή δεν άντεξαν τα πολύ πικρά φάρμακα, έτσι υπάρχουν και εκείνοι που, αφού δεν τιμωρήθηκαν ανάλογα με την έκταση των αμαρτιών τους, δεν κοιτούν πια πίσω στην ψυχή τους, αλλά γίνονται ακόμη χειρότεροι και αμαρτάνουν ακόμη περισσότερο. Άρα, ο βοσκός δεν πρέπει να αφήνει τίποτα ανεξέταστο, αλλά να δοκιμάζει τα πάντα με ακρίβεια και, σύμφωνα με αυτό, να χρησιμοποιεί ό,τι είναι απαραίτητο για να μην είναι μάταιο το έργο του» (Αφ. Σύνθ., IV, 387). Για το ελληνικό κείμενο βλ. Αφ. Σύνταγμα, IV,390 [Βλ. Migne, s.g., t.62, col.28–9. Προτεινόμενη ρωσική μετάφραση βασισμένη στο συνοπτικό κείμενο του Αφ. Συντάγματα, και για την ευρέως διαδεδομένη ρωσική μετάφραση του ευρέως διαδεδομένου κειμένου στην έκδοση Min, βλέπε την πλήρη συλλογή των «Έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου», εκδ. πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία 1905, τόμ. 11, σελ. 29–30]. Για το ελληνικό κείμενο βλ. Αφ. Syntagme, IV, 390–391 [Βλ. Migne, s.g., t.63, col.131–2. Η προτεινόμενη ρωσική μετάφραση είναι δανεισμένη από την πλήρη συλλογή των «Έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου», εκδ. πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία, 1905, τόμ. 12, σ. 153–154, με ορισμένους, σε σχέση με το ελληνικό κείμενο Αφ. Συντάγματα, τροποποιήσεις]. Για το ελληνικό κείμενο βλ. Αφ. Syniagme, IV,388. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: