Regeln des Heiligen Nikolaus, Patriarch von Konstantinopel, mit Interpretationen durch den Bischof. Nikodima (Milascha)

Regel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Frage. Darf ein Mönch den heiligen Altar betreten, da die 38. Regel des Heiligen Konzils von Trullo dies verbietet, die es einem Mönch, der nicht zum Vorleser befördert wurde, nicht erlaubt, von der Kanzel zu singen und zu lesen, und auch die 15. und 21. Regel des Laodizäischen und 14. des Zweiten Konzils von Nicäa dies verbieten? Antwort. Es ist einem unproduzierten Mönch verboten, auf der Kanzel die Aufgaben eines Vorlesers wahrzunehmen; Aus Respekt vor der Klosterordnung glaube ich jedoch nicht, dass es einem Mönch, der frei von jeglichem Verbrechen ist, verboten wäre, den Altar zu betreten, um Kerzen oder Lampen anzuzünden. (Trul. 83, 69; VII Om. 14; Laod. 15, 19, 21, 44). Wie alle anderen übersetzen wir diese Regeln des Patriarchen Nikolaus von Konstantinopel aus Af. Syntagmen. In dieser Sammlung werden diese Regeln bzw. kanonischen Antworten, wie oben erwähnt (Bd. I, S. 43) 1, in einer anderen Ausgabe als in anderen Sammlungen präsentiert; ihre Zahl ist geringer. Es ist möglich, dass eine genauere Anzahl (17) dieser Antworten von Patr. Nicholas ist in Κανονικαί διατάξεις Gideon, was der Anzahl von ihnen in unserem Steuermann entspricht (allerdings nicht im Wortlaut der Antworten selbst). Wir fanden es sinnvoller, hier der athenischen Sammlung zu folgen, insbesondere da sie mit der Veröffentlichung von Beveregius (Beveridge) und im Wesentlichen mit Pidalion übereinstimmt. Unter welchen Nummern befinden sich diese Patr-Regeln? Nikolaus in Kormchay, - wir haben bereits bemerkt (Bd. I, S. 44) 2. Über diese Regel Patr. Wir haben Nikolaus bereits in den Interpretationen der 69. Trullianischen Herrschaft und der 15. Herrschaft des Patriarchen Nikephorus erwähnt; und für ein besseres Verständnis ist es notwendig, die Interpretationen anderer paralleler Regeln zu vergleichen. Frage. Ist das Knien am Samstag wirklich verboten, so wie es am Sonntag und an Pfingsten verboten ist? Antwort. Dies ist durch die Regel nicht verboten; Viele knien jedoch nicht, weil sie am Sabbat nicht fasten. (Ap. 66; I Om. 20; Trul. 55, 66, 90; Gangr. 18; Laod. 29; Petra Alex. 15; Basilius der Große. 91; Theophilus Alex. 1). Da in den Regeln der Samstag in Bezug auf das Fasten mit dem Sonntag gleichgesetzt wird (Ap. 66), dachten viele, wenn man am Samstag nicht fasten kann, dann darf man das Knie nicht beugen, genauso wie man dies am Sonntag nicht tun darf (I Om. 20). Diese Regel besagt, dass es keine kanonische Vorschrift gibt, die das Knien an Samstagen verbietet und dass diejenigen, die knien, daher nicht sündigen. Frage. Sollte man im August fasten? Antwort. Früher wurde dieses Fasten beobachtet; es wurde später verschoben, um nicht mit den heidnischen Fastentagen zusammenzufallen, die im selben Monat stattfanden. Allerdings beobachten viele immer noch dieses Fasten. (Trul. 26, 56; Laod. 49–52; Peter Alex. 15; Timothy Alex. 8, 10). Das kanonische Fasten ist das Fasten zu Pfingsten vor Ostern und das Fasten jede Woche mittwochs und freitags. Dies ist der Befehl des 69. Ap. Regeln. Im Laufe der Zeit wurden weitere Posten eingerichtet, zwischen denen im Monat August das sogenannte Himmelfahrtsfasten (ή νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου) stattfand. Dieses Fasten wird in der heutigen Regel des Patriarchen Nikolaus diskutiert und wie aus dieser Regel hervorgeht, war die Frage der Dauer dieses Fastens zu dieser Zeit (zu Beginn des 12. Jahrhunderts) umstritten. Balsamon sagt in seiner 55. kanonischen Antwort an den Patriarchen Markus von Alexandria, in der er die vorliegende (3) Regel interpretiert, dass es sich um einen Synodenbeschluss aus der Zeit dieses Patriarchen (Nikolaus) handelt. Dieses Dekret sah vor, dass man während aller jährlichen Fastenzeiten, einschließlich des Mariä Himmelfahrtsfastens, nur sieben Tage fasten sollte (πλην επταήμεροι), denn nur ein Fasten dauert vierzig Tage (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος). νηστεία εστίν), nämlich Fasten vor St. Große Ostern; Wenn jedoch jemand vor anderen Feiertagen fasten möchte, einschließlich dem Fest der Mariä Himmelfahrt des Hl. Mutter Gottes), mehr als sieben Tage, oder wenn dies in einer Geistlichenurkunde vorgeschrieben ist, dann kann er dies tun 3. Die gegenwärtige (3) Herrschaft des Patriarchen Nikolaus wurde auf einer Sitzung des Konzils von Konstantinopel unter Patriarch Lukas (1156–1169) besprochen, und nach den Berichten von Balsamon argumentierten einige auf diesem Konzil, dass dieses Fasten nicht eingehalten werden sollte, da es verschoben wurde (δια μετάθεσιν) in eine andere Zeit, wie diese Antwort des Patriarchen Nikolaus beweist; Andere hingegen argumentierten, dass es eingehalten werden sollte, denn die Antwort selbst besagt, dass dieses Fasten früher eingehalten und später auf eine andere Zeit übertragen wurde. Wann und wo dies geschah, wird in der Antwort jedoch nicht erwähnt. Der Patriarch und andere Bischöfe auf dem Konzil beschlossen, dass dieses Fasten ohne jede Entschuldigung eingehalten werden sollte (άπαραίτητον είναι), und verwiesen zur Untermauerung dieser Aussage auf das berühmte τόμος τής ενώσεως von 921, das besagt, dass Trigamisten nach St. dreimal im Jahr das Sakrament, nämlich an Ostern, an der Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten. Mutter Gottes und an der Geburt Christi, denn vor diesen Feiertagen fasten die Menschen normalerweise. Als die Gegner darauf hinwiesen, dass nirgends gesagt wurde, wie lange das Fasten dauern sollte, bemerkte der Patriarch, dass, wenn es kein schriftliches Dekret über dieses Fasten (Mariä Himmelfahrt) sowie über das Weihnachtsfasten gäbe, wir in diesem Fall immer noch der ungeschriebenen Tradition der Kirche (τη άγράφω έκκλησιαστικη) folgen müssten παραδόσει) und beginnen das Mariä Himmelfahrtsfasten am 1. August und das Weihnachtskrippenfasten am 15. November. Und diese Anweisung des Patriarchen Lukas ist in der östlichen orthodoxen Kirche allgemein akzeptiert, so dass man in Übereinstimmung damit die gegenwärtige Herrschaft der Patriarchen verstehen muss. Nikolaus. Frage. Sollen wir dem Heiligen die heilige Kommunion spenden? Antwort. Wenn jemand an einer schwarzen Krankheit leidet, so dass es den Anschein hat, als wäre er von einem unreinen Geist besessen, sollte er nicht daran gehindert werden, die Kommunion zu empfangen; aber wenn er wirklich besessen ist, kann ihm auf keinen Fall die heilige Kommunion verliehen werden, denn welche Gemeinschaft hat das Licht mit der Dunkelheit? (Ap. 79; Trul. 60; Timothy Alex. 2, 3, 4, 14). Frage. Kann ein Priester von den kirchlichen Opfergaben, also Prosphora und Wein, gleichgültig und so viel er möchte verzehren, und kann Prosphora als gewöhnliches Brot gegessen werden, und wenn davon viel gesammelt wurde, was soll man dann damit machen? Antwort. Partikel, die von der zum Altar gebrachten Prosphora übrig geblieben sind – auf keinen Fall, aber solche (sollten) nur in der Kirche und spurlos verwendet werden; Die restlichen Prosphoras sollten separat gegessen werden und auf keinen Fall mit Milch, Käse, Eiern oder Fisch. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Karth. 37: Theophila Alex. 8). Frage. Wenn einem Mönch, egal wo er die Tonsur empfing, etwas peinlich ist, das seine Seele belastet, und er das Kloster verlassen möchte und der Abt ihn dafür bestraft, was soll er dann tun: entweder seine spirituelle Verwirrung oder die Strafe ignorieren? Antwort. Er muss dem Abt sagen, was ihn stört, und wenn ihn dies offensichtlich in Gefahr bringt, dann lassen Sie ihn gehen und die Strafe unbemerkt bleiben. (IV Om. 4; VII O. 19, 21; Carth. 13; Dvukr. 2, 3, 4). Um die Bedeutung dieser Regel besser zu verstehen, ist es notwendig, vor allem die Anweisungen der 3. und 4. Regel des Doppelkonzils zu vergleichen, wann Mönche ihre Klöster verlassen. Die Tatsache, dass ein Mönch nach dieser Regel die ihm vom Abt auferlegte Strafe ignorieren kann, ist nicht in dem Sinne zu verstehen, dass sich der Mönch von der ihm vom Vorgesetzten auferlegten Strafe befreien kann, sondern dass diese Person, die sich aus dem Kloster zurückgezogen hat, verpflichtet ist, vor dem zuständigen örtlichen Bischof zu erscheinen, der ihn richten und ihm nach eigenem Ermessen erlauben wird, nicht in das Kloster zurückzukehren, denn dies war im Wesentlichen die ihm auferlegte Strafe, der Abt, die in der Regel mit dem Wort bezeichnet wird δεσμός (Vinculum). Frage. Wenn sich der Abt vor seinem Tod als Stellvertreter zurücklässt und ihn verpflichtet, seinen Platz nicht zu verlassen, und der Stellvertreter, nachdem er seine Schwäche erkannt hat, geht, was ist dann in diesem Fall mit dieser Verpflichtung zu tun? Antwort. Diese Verpflichtung ist bedeutungslos und hat daher keine Kraft. Daher wird derjenige, der an diese Verpflichtung gebunden war, davon befreit, indem er zum Bischof kommt und ihm alles über sich erzählt. (Ap. 32; Serdic. 14; Carth. 141). Jeder Abt, der am Rande des Todes steht, wird die Macht des Abtes auf jemanden aus den Brüdern des Klosters übertragen wollen, der ihm gefällt, und um seinen Wunsch weiter zu stärken, wird er diesen Bruder schriftlich oder durch einen Eid verpflichten (denn das bedeutet in der Regel: δεσμός, vinculum), dass er tatsächlich der Abt sein wird und dass er im Falle der Nichterfüllung des Versprechens einer kanonischen Strafe unterliegen muss. Nach dem Tod des Abtes wird der zu seinem Nachfolger ernannte Bruder, wie versprochen, die Äbtissin annehmen, aber nach einiger Zeit wird er zu der Überzeugung kommen, dass er nicht regierungsfähig ist, und wird auf die Äbtissin verzichten. Das war die Frage, und auf diese Frage antwortet die Regel, dass die Anordnung des besagten Abtes unbegründet und damit die Verpflichtung bedeutungslos ist, der der neue Abt (vergeblich) Folge geleistet hat. Und da die Verpflichtung weiterhin bestand, sei es schriftlich oder in Form eines Eides, war es notwendig, sie förmlich aufzuheben, und daher erlaubt die Regel dies dem Ortsbischof als Autoritätssubjekt. Frage. Kann ein Priester, der aufgrund eines Verbrechens abgesetzt wurde oder der aus eigenem Antrieb aus dem Priesteramt ausgetreten ist und anschließend seine Schuld eingestanden hat, ausrufen: „Gesegnet sei Gott“, „Gott ist großzügig zu uns“ und „Wahrhafter Christus“, auch Weihrauch praktizieren oder am Altar die Kommunion empfangen? Antwort. Nein, denn er zählt bereits zu den Laien. (Ap. 62; I Om. 9; III Om. 9; Trul. 21, 26; Neokes. 9; Basilius der Große. 3, 27; Cyril Alex. 3). Die Frage ist, ob ein Priester amtieren kann, der aufgrund eines Verbrechens abgesetzt wurde oder freiwillig auf das Priesteramt verzichtet hat. Die Antwort auf diese Frage ist absolut negativ, denn ein solcher Mensch ist kein Priester mehr, sondern ein einfacher Laie. Diese Schlussfolgerung basiert auf der Definition des 21. Kanons des Trullo-Konzils, die wir bereits ausführlich besprochen haben; basiert weiterhin auf der Definition des 62. Apostolischen Kanons in Bezug auf Personen, die auf den Namen eines Geistlichen verzichten, die ausführlich in der Auslegung des 9. Kanons des Konzils von Ephesus bzw. der Botschaft dieses Konzils an das Pamphylische Konzil über Metropolit Eustathius erörtert wurde. Und dass kein einziger heiliger Mensch, der einen kanonischen Ausbruch erlebt hat, unter keinen Umständen eine einzige heilige Handlung vollbringen kann und dass seine heilige Handlung sonst weder an sich noch in Bezug auf die Person, für die sie vollbracht wurde, eine Bedeutung hat – darüber haben wir in der Auslegung des 4. Kanons des Konzils von Antiochien ausführlich gesprochen. Frage. Was bedeutet es, wenn Basilius der Große in kleinen Bußübungen sagt: „Lass ihn im Ausmaß seines Sturzes vom Segen abhalten?“ Antwort. Das bedeutet, jemandem den Segen zu entziehen, der in der Kirche gelehrt wird. Bei den hier erwähnten kirchlichen Segnungen (έκκλησιαστικαι εολογιαι) handelt es sich um Segnungen von Bischöfen und Ältesten zum Gebet oder zur Stärkung der Gläubigen mit Gottes Hilfe; und daher werden diesem oder jenem Sünder diese Segnungen im Ausmaß der Sünde, in die er gefallen ist, mehr oder weniger vorenthalten4. Kleine Bußen sind diejenigen, die Basilius für kleinere Sünden vorschrieb und die zu den anderen allgemeinen Bußen von Basilius dem Großen gehören und von 11 bis 60 nummeriert sind (gemäß der Migne-Ausgabe) 5 . Frage. Darf jemand, dem der Empfang der Kommunion verboten ist, von den zum Altar gebrachten Prosphoren essen? Antwort. Im Leben des Heiligen Theodore sagt Sikeot, dass dies solchen Menschen verboten sei. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Laod. 14; Carth. 37). St. Theodore Sikeot, in dessen Leben es heißt, dass jemand, der des Heiligen unwürdig ist, in der Kirche keinen Antidor empfangen kann. Kommunion, - war Archimandrit mehrerer Klöster in Galatien und Bischof von Anastasiopel. Er wurde durch viele Wunder berühmt und starb im Jahr 613 6. Frage. Ist es notwendig, die unterworfenen Personen nach dem Canonicon des Faster einer Buße zu unterwerfen? Antwort. Der besagte Canonicon hat mit seiner übermäßigen Milde viele zerstört; und deshalb sollten diejenigen, die das Gute wissen und sich vom Guten entfernen, zurechtgewiesen werden. Wir erwähnten diese Regel bei der Interpretation der 3. Regel des heiligen Johannes des Fastenden und sahen, dass trotz einer solch gnadenlosen Verurteilung der Kanon des Fastens in der Ostkirche immer noch allgemeine Anwendung fand und auf der Grundlage dieses Kanons hauptsächlich der Nomokanon für unser B.-Brevier zusammengestellt wurde. Verschiedene kanonische Anweisungen. 1. Welches Übel haben wir erlitten? Ist es wirklich traurig, dass sie nichts erlitten haben und nicht als würdig anerkannt wurden, für Christus zu leiden (Apostelgeschichte 5,41)? Wenn es Sie traurig macht, dass ein anderer ein Gebetshaus besitzt und Sie den Schöpfer des Himmels und der Erde im Freien verehren, dann bedenken Sie, dass die elf Jünger im oberen Raum eingesperrt waren und diejenigen, die den Herrn gekreuzigt haben, im berüchtigten Kirche jüdische Anbetung verrichteten. Judas, der den Tod der Strangulation einem schändlichen Leben vorzog, erwies sich vielleicht als besser als diejenigen, die jetzt alle Vorwürfe der Menschen gleichgültig akzeptieren und daher schamlos bereit sind, abscheuliche Taten zu begehen. Lassen Sie sich nicht nur durch ihre betrügerischen Reden täuschen, wenn sie sich selbst die Richtigkeit ihres Glaubens zuschreiben. Denn sie sind Verkäufer Christi und keine Christen; Sie ziehen immer das vor, was ihnen in diesem Leben nützlich ist, dem wahren Leben. Als sie beschlossen, sich diese leere Macht anzueignen, schlossen sie sich den Feinden Christi an, und als sie sahen, dass das Volk verärgert war, legten sie erneut den Deckmantel der Orthodoxie auf. Ich erkenne denjenigen nicht als Bischof an und werde ihn nicht zu den Priestern Christi zählen, der durch unreine Hände, um den Glauben zu ruinieren, zum Führer erhoben wurde. Das ist meine Entscheidung! Und wenn Sie irgendetwas mit mir gemeinsam haben, werden Sie offensichtlich derselben Meinung sein. Wenn man sich selbst etwas einfallen lässt, dann ist jeder seiner Meinung nach frei und wir sind frei von diesem Blut 7 . Dieser Auszug stammt aus einer (240 al. 192) Botschaft Basilius des Großen, die 376 an die Ältesten von Nikopolis gerichtet war. Ein gewisser Fronton wurde illegal als Bischof von Nikopolis eingesetzt und versuchte mit allen Mitteln, sei es durch Gewalt oder durch List, sich in der Kirche von Nikopolis niederzulassen, wofür er die Ältesten verfolgte, die ihn nicht als solchen anerkennen wollten. Der heilige Basilius ermutigt diese Priester und rät ihnen, nicht den Mut zu verlieren, sondern auf Gottes Hilfe zu hoffen, die sie von dem Mann befreien wird, von dem Basilius sagt, dass er ihn nicht für einen Bischof hält. 2. Es ist gut und wohltuend, jeden Tag an den göttlichen Geheimnissen teilzuhaben und sie anzunehmen: Denn Christus selbst sagt klar: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird ewiges Leben haben (Johannes 6,54). Allerdings feiern wir viermal pro Woche die Kommunion: am Tag des Herrn, am Mittwoch, am Freitag und Samstag und auch an anderen Tagen, wenn ein Gedenktag für einen Heiligen stattfindet. Und egal wie gefährlich es ist, wenn jemand während der Verfolgung in Abwesenheit eines Priesters oder Dieners es für notwendig hält, das Sakrament mit der eigenen Hand zu nehmen, wäre es unnötig, dies zu beweisen, denn der langjährige Brauch bestätigt dies in der Praxis. Für alle Mönche, die in Wüsten leben, wo es keinen Priester gibt, und die das Sakrament im Haus halten, kommunizieren sie mit sich selbst. Und in Alexandria und Ägypten nimmt größtenteils jeder getaufte Laie zu Hause an der Kommunion teil und nimmt daran teil, wann er will. Denn wenn der Priester einmal das Opfer dargebracht und gelehrt hat, dann muss derjenige, der es als Ganzes angenommen und täglich die Kommunion empfangen hat, zu Recht glauben, dass er die Kommunion von dem empfängt und empfängt, der es gelehrt hat. Denn auch in der Kirche lehrt der Priester einen Teil, und derjenige, der ihn empfängt, hält ihn mit vollem Recht und führt ihn so mit seiner eigenen Hand an die Lippen. Daher hat es eine Kraft, ob jemand einen Teil vom Priester annimmt oder mehrere Teile zusammen 8 . Und dies ist auch die Botschaft (93 al. 289) von Basilius dem Großen, die er um das Jahr 372 an einen gewissen Cäsarea richtete. Hier werden zwei Fragen aufgeworfen: 1) wie man die Kommunion des heiligen Leibes und Blutes Christi empfangen soll und 2) dass man während der Verfolgung, wenn es keinen Priester gibt, die Kommunion aus eigenen Händen empfangen kann. Bezüglich der zweiten Frage siehe die Auslegung der 58. und 101. Regeln des Trullo-Rates. 3. Der Priester strebt danach, ein tadelloser Arbeiter zu sein und das Wort der Wahrheit richtig zu regieren. Kommen Sie niemals zum Gottesdienst, wenn Sie mit jemandem feindlich gesinnt sind, damit der Heilige Geist Sie am Tag des Gottesdienstes nicht verlässt. Klagen und streiten Sie an diesem Tag nicht, sondern beten und lesen Sie während Ihres Aufenthalts in der Kirche, bis die Zeit gekommen ist, das göttliche Sakrament zu vollziehen, und nähern Sie sich dann zerknirscht und mit reinem Herzen dem heiligen Altar und schauen Sie sich nicht um, sondern erscheinen Sie mit Zittern und Angst vor dem himmlischen König. Um den Menschen zu gefallen, beeilen Sie sich nicht und verkürzen Sie Ihre Gebete nicht, achten Sie nicht auf die Menschen, sondern richten Sie Ihren Blick auf den hier anwesenden König und die himmlischen Kräfte, die um ihn herum stehen. Seien Sie ein würdiger Vollstrecker der heiligen Regeln. Servieren Sie nicht mit denen, denen es verboten ist. Schauen Sie, vor wem Sie stehen, wie Sie dienen und wem Sie die Kommunion spenden. Vergiss nicht das Gebot des Herrn und das Gebot der heiligen Apostel, das besagt: „Du sollst das Heilige keinem Hund geben und deine Perlen nicht vor die Schweine werfen“ (Matthäus 7,6). Beobachten Sie die Hunde usw. Passen Sie auf, dass Sie nicht aus Angst vor Menschen fallen, und geben Sie den Sohn Gottes nicht in die Hände der Unwürdigen. Fürchte dich in dieser Stunde nicht vor den Edlen der Erde und sogar vor dem, der das Diadem trägt. Wer der göttlichen Kommunion würdig ist, empfängt die Kommunion umsonst, so wie er selbst sie umsonst empfangen hat; aber gib denen, denen die göttlichen Regeln die Kommunion verbieten, nicht die Kommunion, denn sie sind wie Heiden, und wenn sie sich nicht bekehren, wehe ihnen und denen, die ihnen die Kommunion spenden. Achten Sie darauf (nicht meine, sondern Ihre Sache), dass durch Ihre Nachlässigkeit keine Maus oder irgendetwas anderes die heiligen Gaben berührt, dass die Gaben nicht verderben, dass der Rauch nicht schwarz wird, dass die Hände der Unreinen und Unwürdigen sie nicht berühren. Wenn Sie dies und dergleichen immer im Kopf behalten, können Sie sich und die Zuhörer retten9 . Sermo ob sacerdotum Instructionem wird in der Migne-Ausgabe die vorliegende Anweisung (παράγγελμα) von Basilius dem Großen genannt, die dem Priester gegeben wurde, der die Liturgie des Hl. dienen soll. Dies ist die Anweisung des heiligen Basilius, die im Jahr 375 zusammengestellt wurde, und jeder Priester erhielt unmittelbar nach seiner Weihe eine Kopie davon. 4. (An dieser Stelle zitiert der Autor in einer serbischen Übersetzung aus dem Griechischen aus Af. Syntagma (IV, 387) ein Handbuch für Beichtväter des heiligen Johannes Chrysostomus, das in Band I erwähnt wurde (44 Seiten) und das wir bereits in der russischen Übersetzung auf den Seiten 216–217 desselben Bandes I dieser Ausgabe wiedergegeben haben.) 10. Ich stelle fest, dass viele einfach, mehr aus Gewohnheit und Routine als mit Vernunft und bewusst, am Leib Christi teilhaben. Die Zeit sei gekommen, sagen sie, zu Pfingsten und Ostern müsse jeder, egal wer er sei (entsprechend seiner inneren Veranlagung), an den Geheimnissen teilhaben. Sie müssen den Feiertag nicht feiern, aber Sie müssen Ihr Gewissen reinigen und erst dann zur Kommunion gehen. Denn wer nicht rein und würdig ist, hat kein Recht, am Festtag am heiligsten und schrecklichsten Körper teilzuhaben. Gedanken, dass diejenigen, die an dem antiken Opfer teilnahmen, große Vorsichtsmaßnahmen trafen. Sie wurden im Voraus gereinigt und erschienen in allem gereinigt; Aber Sie, die sich dem Opfer nähern, vor dem die Engel zittern, bestimmen die Vollendung dieser Tat zu einem bestimmten Zeitpunkt und wagen es, den Leib Christi mit unreinen Lippen und Händen anzunehmen? Du traust dich nicht einmal, den König zu küssen, wenn aus deinem Mund ein schlechter Geruch kommt: Wie kannst du es mit einer stinkenden Seele wagen, den König des Himmels zu küssen? Eine solche Tat ist eine Beleidigung für Ihn. Wenn Sie also der Kommunion unwürdig sind, gehören Sie nicht zu denen, die des Gebets und des Gottesdienstes würdig sind. Hören Sie auf den Herrn, der sagt: Diejenigen, die in Reue sind (das sind diejenigen, die kommen), aber diejenigen, die nicht die Kommunion empfangen, sind nicht in Reue 11 . Diese kanonische Anweisung, wie man an die heilige Kommunion herangehen sollte, stammt aus dem Gespräch des heiligen Johannes Chrysostomus über den Brief des heiligen Paulus an die Epheser. 6. Viele nehmen einmal im Jahr an diesem (heiligen) Opfer teil, andere zweimal und wieder andere mehrmals. Unser Wort gilt allen, nicht nur den hier Anwesenden, sondern auch denen in der Wüste, denn sie empfangen einmal im Jahr die Kommunion. Wem sollten wir zustimmen? Sind diejenigen, die einmal die Kommunion empfangen, oder diejenigen, die oft, oder diejenigen, die selten kommunizieren? Weder das eine noch das andere, noch das dritte, sondern diejenigen, die mit gutem Gewissen und einem tadellosen Leben die Kommunion empfangen. Mögen solche Leute immer anfangen, aber nicht solche Leute – nicht ein einziges Mal. Warum? Weil sie Gericht, Verdammung, Bestrafung und Qual über sich selbst bringen. Seien Sie darüber nicht überrascht: So wie Nahrung, die an sich nahrhaft ist, wenn sie in einen Magenverstimmung gelangt, im ganzen Körper Schaden und Unordnung hervorruft und zur Ursache von Krankheiten wird, so geschieht es mit schrecklichen (heiligen) Geheimnissen. Du wirst einer geistlichen Mahlzeit würdig und befleckst dann wieder deine Lippen mit Unreinheit. Man salbt sich mit Myrrhe und wird dann wieder von dem Gestank erfüllt, und nach einem Jahr beginnt man mit der Kommunion. Glaubst du, dass vierzig Tage ausreichen, um die ganze Zeit über von deinen Sünden zu reinigen, und dass du dich dann nach einer Woche wieder den gleichen Dingen hingibst? Sagen Sie mir, wenn Sie, nachdem Sie sich vierzig Tage lang von einer langen Krankheit erholt haben, dann wieder die gleiche Nahrung zu sich genommen hätten, die die Krankheit verursacht hat, hätten Sie dann nicht Ihre bisherige Arbeit ruiniert und sich selbst noch mehr ruiniert? Wenn auf diese Weise die natürliche Ordnung pervertiert wird, umso mehr die moralische Ordnung, die vom Willen abhängt. Sie verbringen vierzig Tage damit, die Gesundheit Ihrer Seele wiederherzustellen, oder vielleicht nicht einmal vierzig, und denken daran, Gott zu besänftigen? Sag mir, lachst du? Aus diesem Grund ruft auch der Diakon aus und sagt: „Heilig den Heiligen, d. h. wer nicht heilig ist, der soll sich nicht nähern.“ Er sagt nicht nur: Wer ist rein von der Sünde und wer ist heilig? Und diese kanonische Anweisung stammt vom heiligen Johannes Chrysostomus: Sie wurde seinem Gespräch über den Brief des heiligen Paulus an die Hebräer entnommen. 7. Frage: Was ist besser: oft oder selten zur Kommunion gehen? Antwort. Der Apostel sagt: Möge der Mensch sich selbst versuchen und vom Brot essen und aus dem Kelch trinken. Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Gericht, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn. Aus diesem Grund gibt es in euch viele, die schwach und krank sind und zufrieden schlafen. Selbst wenn sie mit sich selbst argumentiert hätten, wären sie nicht verurteilt worden. Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1 Kor 11,28–32). Es ist klar, dass wir uns zuerst reinigen und von allen widerwärtigen Taten rein erscheinen müssen und erst dann zum göttlichen Sakrament übergehen müssen, damit es nicht dazu dient, unsere Seelen und Körper zu zerstören. Denn Gott sagt durch Mose zu Israel: Wenn in euren Generationen jeder einzelne eurer Nachkommen zu den Heiligen kommt, wenn die Söhne Israels den Herrn heiligen und seine Unreinheit auf ihm ist, wird seine Seele von mir verlangt: Ich bin der Herr, euer Gott (3. Mose 22,3). Und an anderer Stelle: „Und die Kinder Israels werden sich vor ihrer Unreinheit fürchten und die Unreinheit nicht um ihrer selbst willen sterben, damit sie meine Wohnung in ihnen verunreinigen“ (Lev 15,31). Denn der Apostel sagt auch zu denen, die unwürdig daran teilnehmen, wie oben gesagt wurde: Viele von euch sind schwach und krank, und viele liegen im Sterben, d. h. krank und im Sterben. Deshalb fragte der Bischof den göttlichen David und diejenigen, die bei ihm waren, als sie das Schaubrot essen wollten, das als Vorbild für den Leib Christi diente: „Wenn die Väter nur vor der Frau gerettet werden, werden sie gegessen“ (1. Sam. 21:4) 13. Diese kanonische Antwort stammt vom heiligen Anastasius, dem Patriarchen von Antiochia (ab 561). Wie Sie sehen, betrifft diese Antwort dasselbe Thema, dem sich die oben unter den Nummern 2, 5 und 6 zitierten kanonischen Anweisungen widmen, nämlich: wann und wie man die heilige Kommunion empfangen sollte. Regeln des Bekenners Nikephoros (†818). Nikephoros wurde 806 Patriarch von Konstantinopel und regierte die Kirche bis 815, als er vom bilderstürmerischen Kaiser Leo dem Armenier von der Kanzel abgesetzt wurde, weil er den Definitionen des 7. Jahrhunderts treu bleiben wollte. Kathedrale und starb in Gefangenschaft. Einige seiner zahlreichen Schriften sind für das Kirchenrecht von Bedeutung. Wir wissen: a) über die ersten (6) ökumenischen Konzile, b) kanonische Vorschriften zu verschiedenen Themen, c) Regeln, die seinem Typus entnommen sind, und d) Regeln, die aus Kirchendekreten entnommen sind, die er zusammen mit anderen heiligen Vätern erlassen hat. Von allen Regeln des Nikephoros sammelte Blastarus 37 Hauptregeln, die im Pidalion enthalten waren, und einem anderen Manuskript zufolge waren 38 im Athener Syntagma enthalten. In beiden Sammlungen wurden 7 weitere Regeln hinzugefügt, dann im Athener Syntagma 9 weitere aus den allgemeinen Kirchendekreten des Nikephorus und 17 kanonische Fragen und Antworten aus einem seiner kanonischen Briefe. Der Steuermann (57 Kapitel) enthält 23 von Vlastar gesammelte Regeln. Die Kapitel der Kirche und die richtigen Fragen und die Antworten des Heiligen Konzils, das in den Tagen des Hochwürdigsten und Ökumenischen Patriarchen Nikolaus von Konstantin stattfand, die Befragung von Johannes dem Mnich und dem Schweigenden, der auf dem Heiligen Berg war, und des Mönchs, der bei ihm war.“ Dies scheint eine Übersetzung dessen zu sein, was Cave angibt (S. 538): Ich bin nicht in der Lage, das Problem zu lösen Κωνσταντινουπόλεως κύρψ Νικολάψ. Wenn das so ist, wie ich glaube, 70 wurden in den angegebenen Kapiteln die im Pidalion und im Athener Syntagma enthaltenen Antworten wiederholt, da in den Pilotfragen 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 und 20 vollständig mit den in diesen beiden Sammlungen genannten übereinstimmen. In M. I. Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888–1889, I,9–16) 17 Fragen und Antworten. Interpretation von Balsamon in Af. Synth., IV,425. Im Buch „Leben der Heiligen“ gibt es das Leben dieses Heiligen unter dem 22. April (veröffentlicht Moskau, 1815, II, 82–93) [Vgl. Erzbischof Sergius, Complete Monthly Books of the East, 2. Auflage. Wladimir 1901, Bd. II, S. 152]. Für den griechischen Text siehe Af. Syntagme, IV,386 [Vgl. Migne, s.g., T.32, Spalte 893–898. Die hier angebotene russische Übersetzung ist teilweise dem Text von Af entlehnt. Syntagmen, Modifikationen, aus „Die Werke des Heiligen Wassili des Großen“ in russischer Übersetzung aus Moskau. Geist. Akademie, 3. Aufl. 1892, Teil 7, S. 173]. Für den griechischen Text siehe Af. Syntagme, IV, 389 [Vgl. Migne, s.g., T.32, Spalte 483–486. Die hier angebotene russische Übersetzung ist teilweise dem Text von Af entlehnt. Syntagmen, Modifikationen, aus „Die Werke des Heiligen Wassili des Großen“ in russischer Übersetzung aus Moskau. Geist. Akademie, 3. Aufl. 1892, Teil 6, S. 201–2]. Für den griechischen Text siehe Af. Syntagme, IV, 391–2 [Vgl. Migne, s.g., T.31, Spalte 1685–8. Die vorgeschlagene russische Übersetzung basiert auf dem griechischen Text Af. Syntagmen]. „Wenn man Buße verhängt, muss man nicht so sehr auf die Anzahl der Sünden achten, sondern auf die Gesinnung des Sünders, damit man mit der Absicht, das Zerrissene zuzunähen, kein noch größeres Loch hinterlässt, und wenn man das Gefallene aufheben will, nicht noch größere Zerstörung anrichtet; denn die Kranken, die geistesabwesend und im Allgemeinen weltlichen Vergnügungen ergeben sind, werden sich ebenso wie diejenigen, die stolz auf ihre Herkunft und ihre Macht sein können, nur nach und nach dazu zwingen können, über ihre Sünden nachzudenken.“ Wer sie also mit Hilfe der Strenge sofort auf den wahren Weg lenken will, wird sie nur nach und nach befreien können, denn wenn die Seele an den Punkt kommt, an dem sie aufhört, empfindlich zu sein, gerät sie in Verzweiflung und hört nicht mehr auf gute Worte, hat keine Angst vor Drohungen und wird nicht durch Tugend gestärkt, sondern wird schlimmer als die Stadt, von der der Prophet mit Verachtung sagt: „Dein Gesicht ist wie.“ das einer Hure, und du schämst dich für nichts.“ Daher benötigt der Pfarrer viel Wissen, um von allen Seiten in die Sehnsüchte der Seele eindringen zu können. Denn wie viele nur deshalb in den Wahnsinn verfallen und an ihrer Erlösung verzweifeln, weil sie allzu bittere Medikamente nicht ertragen konnten, so gibt es diejenigen, die, nachdem sie nicht entsprechend dem Ausmaß ihrer Sünden bestraft wurden, nicht mehr auf ihre Seelen zurückblicken, sondern noch schlimmer werden und noch mehr sündigen. Der Hirte darf also nichts ungeprüft lassen, sondern muss alles genau prüfen und dementsprechend das Notwendige verwenden, damit seine Arbeit nicht umsonst ist“ (Aph. Synth., IV, 387). Für den griechischen Text siehe Af. Syntagme, IV,390 [Vgl. Migne, s.g., T.62, Spalte 28–9. Vorgeschlagene russische Übersetzung basierend auf dem gekürzten Text von Af. Syntagmen und für die weit verbreitete russische Übersetzung des weit verbreiteten Textes in Mins Ausgabe siehe die vollständige Sammlung von „Works of St. John Chrysostom“, hrsg. St. Petersburger Geist. Akademie 1905, Bd. 11, S. 29–30]. Für den griechischen Text siehe Af. Syntagme, IV, 390–391 [Vgl. Migne, s.g., T.63, Spalte 131–2. Die vorgeschlagene russische Übersetzung ist der vollständigen Sammlung „Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus“ entlehnt, hrsg. St. Petersburger Geist. Akademie, 1905, Bd. 12, S. 153–154, mit einigen, in Bezug auf den griechischen Text Af. Syntagmen, Modifikationen]. Für den griechischen Text siehe Af. Syniagme, IV,388. Sie könnten interessiert sein an: