Pravidla svatého Mikuláše, patriarchy konstantinopolského s výklady biskupa. Nikodima (Milasha)

Pravidlo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Otázka. Může mnich vstoupit na svatý oltář, protože to zakazuje 38. pravidlo Svatého koncilu v Trullo, které nedovoluje mnichovi, který nebyl povýšen na čtenáře, zpívat a číst z kazatelny, a také to zakazují 15. a 21. pravidlo Laodicejského a 14. druhého nicejského koncilu? Odpověď. Je zakázáno, aby neprodukovaný mnich vykonával povinnosti čtenáře na kazatelně; z úcty k mnišskému řádu se však nedomnívám, že by mnich, prostý jakéhokoli zločinu, měl zakázáno vstupovat k oltáři zapalovat svíčky nebo lampy. (Trul. 83, 69; VII Om. 14; Laod. 15, 19, 21, 44). Jako všechny ostatní překládáme tato pravidla patriarchy Mikuláše Konstantinopolského z Af. Syntagmata. V této sbírce jsou tato pravidla či kanonické odpovědi uvedeny, jak je uvedeno výše (sv. I, str. 43) 1, v jiném vydání než v jiných sbírkách; je jich méně. Je možné, že přesnější počet (17) těchto odpovědí od Patr. Nicholas je v Κανονικαί διατάξεις Gideon, což odpovídá jejich počtu v našem Kormidelníku (i když ne ve znění samotných odpovědí). Přišlo nám rozumnější sledovat zde athénskou sbírku, zvláště když souhlasí s publikací Beveregius (Beveridge) a v podstatě i s Pidalionem. Pod jakými čísly jsou tato pravidla patrná? Mikuláše v Kormchay, - již jsme zaznamenali (svazek I, str. 44) 2. O tomto pravidle patr. Mikuláše jsme již zmínili ve výkladech 69. Trullianovy vlády a 15. vlády patriarchy Nicefora; a pro jeho lepší pochopení je nutné porovnat výklady dalších paralelních pravidel. Otázka. Opravdu je v sobotu zakázáno klečet, jako je to zakázáno v neděli a o letnicích? Odpověď. Toto pravidlo nezakazuje; mnozí však neklekají, protože se v sobotu nepostí. (Ap. 66; I Om. 20; Trul. 55, 66, 90; Gangr. 18; Laod. 29; Petra Alex. 15; Basil Veliký. 91; Theophilus Alex. 1). Protože v pravidlech je sobota ve vztahu k půstu ztotožňována s nedělí (Ap. 66), mnozí si mysleli, že když se člověk nemůže postit v sobotu, pak nemůže ohnout koleno, stejně jako to nemůže udělat v neděli (I Om. 20). Toto pravidlo říká, že neexistuje žádný kanonický příkaz zakazující v sobotu klečet, a proto ti, kdo klečí, nehřeší. Otázka. Měli byste se v srpnu postit? Odpověď. V dřívějších dobách byl tento půst pozorován; následně byla přemístěna, aby se nekryla s pohanskými půsty, které se konaly ve stejném měsíci. Mnozí však tento půst stále dodržují. (Trul. 26, 56; Laod. 49–52; Petr Alex. 15; Timoteus Alex. 8, 10). Kanonický půst je půst sv. Letnic před Velikonocemi a půst ve středu a v pátek každý týden. Toto je rozkaz z 69. Ap. pravidla. Postupem času byly zřízeny další posty, mezi nimiž byl v měsíci srpnu tzv. Assumption Fast (ή νηστεία της κοιμήσεως της Θεοτόκου). O tomto půstu pojednává nynější vláda patriarchy Mikuláše a jak je z tohoto pravidla patrné, otázka trvání tohoto půstu byla v té době (na počátku 12. století) kontroverzní. Balsamon ve své 55. kanonické odpovědi patriarchovi Markovi Alexandrijskému, interpretující současné (3) pravidlo, říká, že jde o synodální dekret z doby tohoto patriarchy (Mikuláše). Toto nařízení bylo, že během všech ročních půstů, včetně půstu Nanebevzetí Panny Marie, se má postit pouze sedm dní (πλην επταήμεροι), protože pouze jeden půst trvá čtyřicet dní (μια γάρ τεσσαρακονθήμερος νηαστείνηαστείνηαστείνηαστείνηαστείνηαστείνηαστεί νηαστεί přeje-li si však někdo půst před jinými svátky, včetně svátku Usnutí sv. Matko Boží), více než sedm dní, nebo pokud to předepisuje nějaká duchovní listina, pak to může udělat 3. Současné (3) pravidlo patriarchy Nicholase bylo projednáno na zasedání konstantinopolského koncilu pod patriarchou Lukášem (1156–1169) a podle zpráv Balsamona někteří na tomto koncilu tvrdili, že tento půst by se neměl odkládat (αι μετάθεσιν) do jiné doby, o čemž svědčí tato odpověď patriarchy Mikuláše; jiní naopak tvrdili, že by se měl dodržovat, protože sama odpověď říká, že v dřívějších dobách byl tento půst dodržován a následně přenesen do jiné doby. Kdy a kde se tak stalo, však není v odpovědi uvedeno. Patriarcha a další biskupové na koncilu rozhodli, že tento půst by se měl dodržovat bez jakékoli omluvy (άπαραίτητον είναι), a na podporu toho odkázali na slavný τόμος τής ενώσεως z roku 921, který říká, že na sv. Usnutí Nejsv. Matky Boží a na Narození Krista, neboť před těmito svátky se obvykle postí. Když odpůrci poukazovali na to, že nikde není řečeno, jak dlouho má půst trvat, patriarcha poznamenal, že pokud neexistuje žádný písemný výnos o tomto půstu (Nanebevzetí), stejně jako o půstu Narození Páně, pak v tomto případě musíme stále dodržovat nepsanou tradici církve παραδόσει) a zahájit půst Nanebevzetí Panny Marie 1. srpna a půst Narození Páně 15. listopadu. A tento pokyn patriarchy Lukáše se stal ve východní pravoslavné církvi obecně přijat, takže v souladu s ním je třeba chápat současnou vládu patriarchů. Mikuláše. Otázka. Máme dávat svaté přijímání svatému tajemství démonů, protože svatý Timoteus odpovídá na otázku, která mu byla položena, jinak, a svatí apoštolové a jinak pozdější? Odpověď. Má-li někdo záchvaty černé nemoci, takže se zdá, jako by byl posedlý nečistým duchem, nemělo by mu být bráněno v přijímání; ale pokud je skutečně posedlý, pak mu v žádném případě nemůže být uděleno svaté přijímání, neboť jaké společenství má světlo s temnotou? (Ap. 79; Trul. 60; Timothy Alex. 2, 3, 4, 14). Otázka. Může kněz z církevních darů, t. j. prosforu a víno, konzumovat lhostejně a podle libosti, a může se prosfora jíst jako obyčejný chléb, a když se toho nasbíralo hodně, co s tím? Odpověď. Částice, které zbyly z prosfory přinesené na oltář - v žádném případě, ale takové (měly by se použít pouze v kostele a beze stopy); Pokud jde o zbytek prosfor, měly by se jíst samostatně a v žádném případě s mlékem, sýrem, vejci nebo rybami. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Carth. 37: Theophila Alex. 8). Otázka. Pokud je mnich, ať už dostal tonzuru kdekoli, v rozpacích kvůli něčemu, co tíží jeho duši a chce opustit klášter, a opat ho za to vystaví trestu, co má pak dělat: ignorovat buď svůj duchovní zmatek, nebo trest? Odpověď. Musí opatovi říct, co ho trápí, a pokud se tím dostane do zjevného nebezpečí, pak ať odejde a trest nechá bez povšimnutí. (IV Om. 4; VII O. 19, 21; Kart. 13; Dvukr. 2, 3, 4). Pro lepší pochopení smyslu tohoto pravidla je třeba porovnat především pokyny 3. a 4. pravidla Dvojité rady o tom, kdy mniši opouštějí své kláštery. Skutečnost, že podle tohoto pravidla může mnich ignorovat trest, který mu uložil opat, by neměla být chápána v tom smyslu, že mnich se může osvobodit od trestu, který na něj uvalil vyšší představený, ale že tato osoba, která odešla z kláštera, je povinna dostavit se k příslušnému místnímu biskupovi, který jej bude soudit a podle vlastního uvážení mu umožní nevracet se do kláštera v podstatě, který mu za toto pravidlo uložil. slovo δεσμός (vinculum). Otázka. Pokud se opat před svou smrtí nechá zástupcem a zaváže ho, aby neopouštěl své místo, a zástupce, který si uvědomí svou slabost, odejde, co by se tedy v tomto případě mělo dělat s touto povinností? Odpověď. Tato povinnost je nesmyslná a tudíž nemá žádnou platnost, proto toho, kdo byl touto povinností vázán, se jí zprostí tím, že přijde za biskupem a vše o sobě řekne. (Ap. 32; Serdic. 14; Carth. 141). Každý opat, který je na pokraji smrti, si bude přát předat opatovu moc někomu z bratří kláštera, který se mu zalíbí, a aby ještě více posílil svou touhu, zaváže tohoto bratra písemně nebo přísahou (tedy v pravidle: δεσμός, vinculum), že to bude on sám, a to v případě nesplnění slibu musí být on sám. trest. Po smrti opata bratr ustanovený za jeho nástupce přijme podle slibu abatyši, ale po čase nabude přesvědčení, že není schopen vládnout a abatyši se zřekne. To byla otázka a na tuto otázku pravidlo odpovídá, že příkaz zmíněného opata je neopodstatněný a závazek tedy nesmyslný, čehož se nový opat (marně) podřídil. A protože závazek stále existoval, a to písemně nebo formou přísahy, bylo nutné jej formálně zrušit, a proto toto pravidlo místnímu biskupovi jako subjektu pravomoci umožňuje. Otázka. Může kněz, který byl v důsledku nějakého zločinu sesazen nebo který z vlastní vůle rezignoval na kněžství a následně přiznal svou vinu, křičet: „Požehnaný Bůh“ a „Bůh je k nám štědrý“ a „Opravdový Kriste“, také kadit nebo přijímat přijímání u oltáře? Odpověď. Ne, protože je již zařazen mezi laiky. (Ap. 62; I Om. 9; III Om. 9; Trul. 21, 26; Neokes. 9; Basil Veliký. 3, 27; Cyril Alex. 3). Otázkou je, zda kněz, který byl v důsledku nějakého trestného činu sesazen, nebo se dobrovolně vzdal kněžství, může sloužit. Odpověď na tuto otázku je absolutně v negativním smyslu, protože takový člověk už není knězem, ale prostým laikem. Tento závěr vychází z definice 21. kánonu Trullo koncilu, kterou jsme již podrobně probrali; dále vychází z definice 62. apoštolského kánonu ohledně osob, které se zříkají jména klerika, o níž se podrobně hovořilo ve výkladu 9. kánonu Efezského koncilu, nebo poselství tohoto koncilu Pamfyliánskému koncilu o metropolitovi Eustathiovi. A že ani jedna posvátná osoba, která prošla kanonickou erupcí, nemůže za žádných okolností vykonat jediný posvátný úkon a že jinak její posvátný úkon nemá smysl sám o sobě ani ve vztahu k osobě, pro kterou byl vykonán – o tom všem jsme podrobně hovořili ve výkladu 4. kánonu antiochijského koncilu. Otázka. Co to znamená, když Basil Veliký v malých pokáních říká: Nechť je odstraněn od požehnání až do rozsahu svého pádu? Odpověď. To znamená připravit někoho o požehnání, které se učí v církvi. Zde uvedená církevní požehnání (έκκλησιαστικαι εολογιαι) jsou požehnání, která udělují biskupové a starší k modlitbě nebo k posílení věřících s Boží pomocí; a proto je ten či onen hříšník více či méně zbaven těchto požehnání do té míry hříchu, do kterého upadl 4 . Malá pokání jsou ta, která Basil předepsal za lehké hříchy a která patří mezi ostatní obecná pokání Basila Velikého, číslovaná od 11 do 60 (podle vydání Migne) 5 . Otázka. Může někdo, kdo má zakázáno přijímat přijímání, jíst z prosfor přinesených k oltáři? Odpověď. V životě svatého Theodora Sikeota říká, že to je takovým lidem zakázáno. (Ap. 3, 4, 38, 41; Gangr. 7, 8; Laod. 14; Kart. 37). Svatý Theodor Sikeot, v jehož životě se říká, že ten, kdo není hoden sv., nemůže v kostele přijmout antidor. přijímání, - byl archimandritem několika klášterů v Galacii a biskupem v Anastasiopoli. Proslavil se mnoha zázraky a roku 613 6 zemřel. Otázka. Je nutné podrobit poddané osoby pokání podle kanoniku rychlejšího? Odpověď. Zmíněný Canonicon svou přílišnou shovívavostí mnohé zničil; a proto ti, kteří to dobro vědí a vzdalují se od dobra, by měli být napraveni. Zmínili jsme se o tomto pravidle ve výkladu 3. pravidla svatého Jana Rychlejšího a viděli jsme, že přes takové nemilosrdné odsouzení se kánon půstu stále ve východní církvi všeobecně uplatňoval a na základě tohoto kánonu byl Nomokánon sestaven především pro náš B. breviář. Různé kanonické instrukce. 1. Jaké zlo jsme vytrpěli? Je opravdu smutné, že nic netrpěli a nebyli uznáni za hodné utrpení pro Krista (Skutky 5:41). Pokud vás mrzí, že někdo jiný vlastní modlitebnu a uctíváte Stvořitele nebe a země pod širým nebem, pak si vezměte, že jedenáct učedníků bylo uvězněno v horní místnosti a ti, kteří ukřižovali Pána, vykonávali židovské bohoslužby v nechvalně známém chrámu. Jidáš, který dal přednost smrti uškrcení před hanebným životem, se ukázal být možná lepší než ti, kteří nyní lhostejně přijímají všechny výtky lidí, a proto jsou bezostyšně připraveni páchat ohavné činy. Nenechte se oklamat pouze jejich lstivými řečmi, když si připisují správnost své víry. Neboť oni jsou prodejci Krista, a ne křesťané; Vždy dávají přednost tomu, co je pro ně v tomto životě užitečné, před skutečným životem. Když se rozhodli získat tuto prázdnou moc, přidali se ke Kristovým nepřátelům: a když viděli, že jsou lidé podráždění, znovu vnutili masku pravoslaví. Neuznávám jako biskupa a nebudu řadit mezi Kristovy kněze toho, kdo byl skrze poskvrněné ruce, aby zničil víru, povýšen do pozice vůdce. Toto je moje rozhodnutí! A vy, pokud máte se mnou něco společného, ​​budete evidentně zastávat stejný názor. Pokud na něco přijdete sami, pak je každý podle svého názoru svobodný a my jsme od této krve čistí 7 . Tento úryvek je z jednoho (240 al. 192) poselství Basila Velikého, adresovaného v roce 376 starším z Nicopolis. Jistý Fronton byl nezákonně dosazen jako biskup v Nicopolis a snažil se všemi prostředky, ať už násilím nebo lstí, usadit se v nikopoliské církvi, kvůli čemuž pronásledoval starší, kteří ho jako takového nechtěli uznat. Svatý Basil tyto presbytery povzbuzuje, radí jim, aby neztráceli odvahu, ale doufali v Boží pomoc, která je osvobodí od muže, o kterém Basil říká, že ho nepovažuje za biskupa. 2. Je dobré a prospěšné každý den přijímat a přijímat božská tajemství: neboť sám Kristus jasně říká: Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život (Jan 6:54). Scházíme se však čtyřikrát týdně: v den Páně, ve středu, v pátek a sobotu a také v jiné dny, pokud je připomínka svatého. A ať už je to jakkoli nebezpečné, pokud někdo při pronásledování v nepřítomnosti kněze či služebníka zjistí, že je nutné přijmout svátost vlastní rukou, bylo by zbytečné to dokazovat, protože dlouholetý zvyk to v praxi potvrzuje. Neboť všichni mniši žijící v pouštích, kde není kněz, uchovávající svátost v domě, komunikují sami se sebou. A v Alexandrii a Egyptě má každý pokřtěný laik většinou přijímání ve svém domě a připojuje se, když chce. Když totiž kněz jednou vykonal a vyučoval oběť, pak ten, kdo ji přijal jako celek a denně přijímá přijímání, musí právem věřit, že přijímá a přijímá přijímání od toho, kdo ji učil. Neboť i v kostele kněz vyučuje část a ten, kdo ji přijímá, ji drží plným právem, a tak ji vlastní rukou přináší ke rtům. Má tedy jednu sílu, ať už někdo přijímá jednu část od kněze, nebo mnoho částí dohromady 8 . A to je také poselství (93 al. 289) Basila Velikého, adresované jím kolem roku 372 jisté Caesareji. Vyvstávají zde dvě otázky: 1) jak by se mělo přijímat přijímání svatého těla a krve Kristovy a 2) že během pronásledování, kdy není kněze, lze přijímat přijímání z vlastních rukou. K druhé otázce viz výklad 58. a 101. pravidel Rady Trullo. 3. Kněz se snaží být bezúhonným pracovníkem, správně vládnoucím slovu pravdy. Nikdy nechoďte na bohoslužbu, pokud jste s někým v nepřátelství, aby vás Duch svatý v den bohoslužby neopustil. V ten den nežalujte ani se nehádejte, ale při pobytu v kostele se modlete a čtěte, dokud nepřijde čas vykonat božskou svátost, a pak kajícně a s čistým srdcem přistupte ke svatému oltáři a nerozhlížejte se, ale s chvěním a strachem předstupujte před nebeského krále. Pro potěchu lidí nespěchejte a nezkracujte své modlitby, nevšímejte si lidí, ale otočte svůj pohled na zde přítomného Krále a kolem stojící nebeské síly. Buď hodným vykonavatelem svatých pravidel. Nepodávejte s těmi, pro které je to zakázáno. Podívejte se, před kým stojíte, jak sloužíte a komu dáváte přijímání. Nezapomínejte na přikázání Páně a na přikázání svatých apoštolů, které říká: Nebudeš dávat svatou věc psovi a házet své perly před svině (Matouš 7:6). Hlídejte psy atd. Dávejte pozor, abyste nepadli, báli se člověka, a nevydávejte Syna Božího do rukou nehodných. V tu hodinu se nebojte šlechticů země a dokonce ani toho, kdo nosí diadém. Ti, kdo jsou hodni božského přijímání, přijímají přijímání zdarma, stejně jako je sami zdarma přijali; ale nedávejte přijímání těm, kteří jsou zakázáni božskými pravidly, protože jsou jako pohané, a pokud se neobrátí, běda jim a těm, kdo jim dávají přijímání. Dávejte pozor (ne moje věc, ale vaše), aby se vaší nedbalostí nedotkla svatých darů myš nebo cokoli jiného, ​​aby se dary nezkazily, aby dým nezčernal, aby se jich nedotýkaly ruce nečistých a nehodných. Pokud budete mít toto a podobné stále ve své mysli, budete schopni zachránit sebe i ty, kteří poslouchají 9 . Sermo ob sacerdotum instrukceem se ve vydání Migne nazývá nynější instrukce (παράγγελμα) Basila Velikého, udělená knězi, který má sloužit sv. liturgii. Toto je instrukce svatého Basila, kterou sestavil v roce 375 a každý kněz ji obdržel ihned po vysvěcení. 4. (Na tomto místě autor uvádí v srbském překladu z řečtiny z Af. Syntagma (IV, 387) příručku pro zpovědníky patřící sv. Janu Zlatoústému, která byla zmíněna v I. dílu (44 stran) a kterou jsme již uvedli v ruském překladu na s. 216–217 téhož I. dílu tohoto vydání) 10. Všiml jsem si, že mnozí jednoduše, jak se to stává, spíše zvykem a rutinou než rozumem a vědomě, přijímají tělo Kristovo. Říká se, že nadešel čas na sv. Letnice a Velikonoce, každý, ať je kdokoli (podle svého vnitřního rozpoložení), musí mít účast na tajemstvích. Svátek nemusíte slavit, ale musíte si vyčistit svědomí a teprve potom přistoupit k přijímání. Neboť každý, kdo není čistý a hoden, nemá právo přijímat v den svátku nejsvětější a nejstrašnější tělo. Myšlenky, že ti, kdo se účastnili starověké oběti, využívali velká opatření. Byli předem očištěni a vypadali jako očištění ve všem; Ale vy, když přistupujete k oběti, při níž se andělé třesou, určujete dokončení tohoto skutku v určitý čas a odvažujete se přijmout tělo Kristovo nečistými rty a rukama? Ani se neodvažuješ políbit krále, když máš z úst nepříjemný zápach: jak se můžeš s páchnoucí duší odvážit políbit krále nebes? Takový čin je pro Něho urážkou. Pokud tedy nejste hodni přijímání, pak nepatříte k těm, kteří jsou hodni modlitby a bohoslužby. Poslouchejte Pána, který říká: Ti, kdo činí pokání (to jsou ti, kteří přicházejí), ale ti, kteří nepřijímají přijímání, nečiní pokání 11 . Tento kanonický návod, jak má člověk přistupovat ke svatému přijímání, byl převzat z rozhovoru svatého Jana Zlatoústého o listu svatého Pavla Efezským. 6. Mnozí se účastní této (svaté) oběti jednou za rok, jiní dvakrát a jiní vícekrát. Naše slovo platí pro všechny, nejen pro ty, kteří jsou zde přítomni, ale i pro ty, kteří jsou na poušti, protože jednou ročně přijímají přijímání. Koho máme schválit? Jsou ti, kteří přijímají přijímání jednou, nebo ti, kteří často, nebo ti, kteří zřídka? Ani jeden, ani druhý, ani třetí, ale ti, kteří přijímají přijímání s čistým svědomím, s bezúhonným životem. Ať takoví lidé vždy začínají, ale ne takoví lidé - ani jednou. Proč? Protože si sami přinášejí soud, odsouzení, trest a muka. Nedivte se tomu: stejně jako jídlo, které je samo o sobě výživné, když se dostane do podrážděného žaludku, způsobí škody a nepořádek v celém těle a stane se příčinou nemocí, tak se to děje s hroznými (svatými) tajemstvími. Stanete se hodnými duchovního pokrmu a pak znovu poskvrňujete své rty nečistotou. Pomažeš se myrhou a pak se zase naplníš zápachem a po roce začneš svaté přijímání. Myslíte si, že čtyřicet dní stačí na to, abyste za celou dobu očistili své hříchy, a pak se po týdnu zase oddáváte stejným věcem? Řekněte mi, kdybyste se po čtyřiceti dnech zotavoval z dlouhé nemoci a pak znovu přijal totéž jídlo, které způsobilo nemoc, nezničil byste svou předchozí práci a nezničil byste se ještě více? Je-li tímto způsobem zvrácen přirozený řád, pak ještě více řád mravní, který závisí na vůli. Trávíte čtyřicet dní obnovováním zdraví své duše, nebo možná ani ne čtyřicet, a přemýšlíte, jak usmířit Boha? Řekni mi, směješ se? Proto také jáhen volá: Svatý svatým, t. j. kdo není svatý, ať se nepřibližuje. Neříká jen: kdo je čistý od hříchu a kdo je svatý 12. A tento kanonický příkaz patří svatému Janu Zlatoústému: byl převzat z jeho rozhovoru o listu svatého Pavla Hebrejům. 7. Otázka: Co je lepší: přistupovat k přijímání často nebo zřídka? Odpověď. Apoštol praví: Člověk ať se pokouší, chléb jí a kalich pije. Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud bez ohledu na tělo Páně. Z tohoto důvodu je ve vás mnoho slabých a nemocných a spokojeně spí. I kdyby sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni. Pokud soudíme, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem (1. Korintským 11:28–32). Je jasné, že se musíme nejprve očistit a vypadat čistí od každého opačného skutku a teprve potom přistoupit k božské svátosti, aby nesloužila k ničení naší duše a těla. Neboť Bůh skrze Mojžíše říká Izraeli: Po celá vaše pokolení, pokud každý člověk z každého vašeho semene přijde ke svatým, jestliže synové Izraele posvěcují Hospodina a jeho nečistota je na něm, jeho duše bude ode mne požadována: Já jsem Hospodin, váš Bůh (Lv 22,3). A na jiném místě: A synové Izraele se budou ctít své nečistoty a nečistota ať neumírá pro sebe samotnou, aby poskvrnila můj stánek i v nich (Lv 15:31). Neboť také apoštol praví těm, kteří se nehodně účastní, jak bylo řečeno výše, že mnozí z vás jsou slabí a nemocní a mnozí umírají, t. j. nemocní a umírají. Proto božský David a ti, kteří byli s ním, když chtěli jíst chléb, který sloužil jako prototyp Kristova těla, biskup se jich zeptal: budou-li otcové zachráněni pouze od manželky, budou snědeni (1 Sam 21,4) 13. Tato kanonická odpověď patří svatému Anastáziovi, patriarchovi antiochijskému (od roku 561). Jak vidíte, tato odpověď se týká téhož tématu, kterému jsou věnovány kanonické pokyny, které jsme citovali výše pod čísly 2, 5 a 6, totiž: kdy a jak se má přistupovat ke sv. Pravidla Nikefora Vyznavače (†818). Nikeforos se stal patriarchou Konstantinopole v roce 806 a vládl církvi až do roku 815, kdy byl sesazen z kazatelny ikonoklastickým císařem Lvem Arménským, protože chtěl zůstat věrný definicím 7. století. katedrále a zemřel v zajetí. Některé z jeho mnoha spisů jsou důležité pro církevní právo. Víme: a) o prvních (6) ekumenických koncilech, b) kanonická nařízení o různých předmětech, c) pravidla vyjmutá z jeho typu a d) pravidla vytažená z církevních dekretů, které spolu s dalšími svatými otci vydal. Ze všech pravidel Nikefora shromáždil Blastarus 37 hlavních, které byly zahrnuty do Pidalionu, a podle jiného rukopisu bylo 38 zahrnuto do athénského syntagmatu. V obou sbírkách bylo přidáno 7 dalších pravidel, pak v athénské syntagmě 9 dalších z obecných církevních dekretů Nicefora a 17 kanonických otázek a odpovědí z jedné z jeho kanonických epištol. Kormidelník (57 kapitol) obsahuje 23 pravidel sesbíraných Vlastarem. Kapitoly církve a správné otázky a odpovědi svatého koncilu, který se konal ve dnech nejctihodnějšího a ekumenického patriarchy Mikuláše z Konstantina, výslech Jana Mnicha a Tichého, který byl na Svaté Hoře, a mnicha, který byl s ním.“ Zdá se, že jde o překlad toho, co uvádí Cave (str. 538): άπόκρισιν ζητηθέντα παρά τού μονάχού ᾿Ιωάνανου τουανου τουανου τουύ ήσσύύχ τψ άγίψ όρεί , τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ ΝιΈο.λΝικο.λΝικο.η Pokud je tomu tak, jak se domnívám, 70 v naznačených kapitolách byly opakovány odpovědi obsažené v Pidalionu a Athénském syntagmě, protože v pilotních otázkách 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 a 20 plně odpovídají těm, které jsou zmíněny v těchto dvou sbírkách. U M. I. Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888–1889, I,9–16) 17 otázek a odpovědí. Výklad Balsamon v Af. Synth., IV,425. V knize Životy svatých je život tohoto světce z 22. dubna (vyd. Moskva, 1815, II, 82–93) [Srov. Arcibiskup Sergius, Kompletní měsíčníky Východu, 2. vyd. Vladimír 1901, sv.II, str.152]. Pro řecký text, viz Af. Syntagme, IV,386 [Srov. Migne, s.g., t.32, col.893–898. Zde nabízený ruský překlad je vypůjčen, s některými, ve vztahu k textu Af. Syntagmata, modifikace, z „Díla sv. Vasilije Velikého“ v ruském překladu z Moskvy. duch. Akademie, 3. vyd. 1892, část 7, str. 173]. Pro řecký text, viz Af. Syntagme, IV, 389 [Srov. Migne, s.g., t.32, col.483–486. Zde nabízený ruský překlad je vypůjčen, s některými, ve vztahu k textu Af. Syntagmata, modifikace, z „Díla sv. Vasilije Velikého“ v ruském překladu z Moskvy. duch. Akademie, 3. vyd. 1892, díl 6, s. 201–2]. Pro řecký text, viz Af. Syntagme, IV, 391–2 [Srov. Migne, s.g., t.31, col.1685–8. Navrhovaný ruský překlad je vytvořen z řeckého textu Af. Syntagmata]. „Při uvalování pokání je třeba nehledět ani tak na počet hříchů, jako na rozpoložení hříšníka, abyste s úmyslem zašít to, co je roztrháno, neudělali ještě větší díru, a když chcete sebrat to, co padlo, nezpůsobili jste ještě větší zkázu; protože nemocní, roztržití a obecně oddaní světským rozkoším, budou jen málo schopni myslet na svůj původ a být jen trochu pyšní na svůj původ. o svých hříších a teprve postupně se budou moci osvobodit od zla, kterému upadli, a tak ten, kdo je chce okamžitě s pomocí přísnosti obrátit na pravou cestu, může snadno dosáhnout toho, že nebudou činit pokání ani částečně, protože když duše přestane být citlivá, upadne do zoufalství a už neposlouchá dobrá slova, neděsí se hrozbami, ale neposiluje se pokušením města. "Tvůj obličej je jako nevěstka a za nic se nestydíš." V důsledku toho potřebuje farář mnoho znalostí, aby mohl ze všech stran pronikat do aspirací duše. Protože stejně jako mnozí upadají do šílenství a zoufalství ze své spásy jen proto, že nesnesli příliš hořké léky, jsou i tací, kteří, protože nebyli potrestáni podle rozsahu svých hříchů, se již neohlížejí na své duše, ale jsou ještě horší a hřeší ještě více. Pastýř tedy nesmí nic nechat bez zkoumání, ale musí vše přesně vyzkoušet a v souladu s tím použít to, co je nutné, aby jeho práce nebyla marná“ (Aph. Synth., IV, 387). Pro řecký text, viz Af. Syntagme, IV,390 [Srov. Migne, s.g., t.62, sl.28–9. Navrhovaný ruský překlad založený na zkráceném textu Af. Syntagmy a rozšířený ruský překlad rozšířeného textu v Minově vydání viz kompletní sbírku „Díla sv. Jana Zlatoústého“, ed. Petrohradský duch. Akademie 1905, sv. 11, s. 29–30]. Pro řecký text, viz Af. Syntagme, IV, 390–391 [Srov. Migne, s.g., t.63, col.131–2. Navrhovaný ruský překlad je vypůjčen z kompletní sbírky „Díla sv. Jana Zlatoústého“, ed. Petrohradský duch. Akademie, 1905, sv. 12, s. 153–154, s některými ve vztahu k řeckému textu Af. Syntagmata, modifikace]. Pro řecký text, viz Af. Syniagme, IV, 388. Mohlo by vás zajímat: