9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

Важливим доповненням афонського періоду біографії прп. Паїсія Величковського можуть слугувати короткі свідчення зі справи втікача насельника Чернігівського Свято-Успенського Єлецького монастиря ієродиякона Іоасафа (у світі Івана Юхимовича Петренка, спадкового козака Киселівської сотні Чернігівського полку) 100 . З архівних матеріалів Чернігівської духовної консисторії за 1760 р. ми дізнаємося, що отець Іоасаф у жовтні 1756 р. вночі втік із Єлецького монастиря через самодурство ігумена обителі. З Чернігова він подався у межі Речі Посполитої – до Мошногірського монастиря Переяславської єпархії на Правобережній Україні, а звідти через місяць – на Афон, у заснований запорожцями козачий скит Різдва Богородиці «Чорний Вир» («Мавровир»), де прожив. Зі ієродиякона Іоасафа ми дізнаємося одну дуже важливу деталь. Прагнучи більше року у скиту «Чорний Вир», на сповідь він ходив, як сказано у свідченнях, до «духовника Паїсія» з обителі св. царя Костянтина при Пантократорському монастирі. Згаданий тут Паїсій – цей прп. Паїсій Величковський, який свого часу теж розпочинав свій чернечий шлях на Чернігівщині, але потім втік із Любецького монастиря на підконтрольну Речі Посполитій Правобережну Україну, а звідти до Молдови та Афону. Пробувши більше року на Святій Горі, ієродиякон Іоасаф відбув у якихось справах на Запорізьку Січ, звідти до козачого Межигірського монастиря, а звідти, дізнавшись про зміну ігумена Єлецького монастиря, повернувся до Чернігова. До відвідин о. Йоасафом на Афон прп. Паїсія Величковського останньому було лише 35 років, проте, зважаючи на все, слава про молодого подвижника вже починала поширюватися серед слов'янських і молдавських святогірців і з кожним роком кількість братів навколо нього стрімко зростала. У свідченнях о. Йоасафа прп. Паїсій названо «духовником», до якого той ходив на сповідь із віддаленого українського скиту «Чорний Вир». Цей факт свідчить, що молодий подвижник на той момент вже мав певний духовний авторитет серед святогірців. Зі свідчень ієродиякона Йоасафа ми також дізнаємося, що на сповіді «духовник Паїсій» радив йому не служити і приступати до Божественних Тайн «по-монашому» 101 . Іл. 21–23. Фотокопії сторінок зі свідченнями ієродиякона Йоасафа (Петренко). Справа Чернігівської духовної консисторії. Березень-квітень 1760 р. Публікується вперше Це коротке повідомлення цінне тим, що досі всі відомості про первісне перебування прп. Паїсія у келії св. Костянтина при Пантократорському монастирі біографи старця запозичили виключно з текстів Житія преподобного, складених після його смерті на основі оповідання схимонаха Митрофана 102 . Зокрема, до таких творів належать роботи оо. Ісаака, Григорія та Платона (молдавською та слов'янською мовами). Проте ні о. Митрофан, ні використовували його працю згадані отці були свідками афонського періоду подвижництва старця Паисия. Інших же документів, що підтверджували цей факт, не було, через що всі наявні описи перебування старця в афонській келії св. Костянтина неможливо було перевіряти ще раз на достовірність. Жодного слова немає про цей факт і в самого прп. Паїсія, ні з його автобіографії, ні з листах. Тому всі дослідники при згадці про перебування прп. Паїсія в Костянтинівській обителі на Афоні змушені були вірити на слово схимонаху Митрофану та його продовжувачам. Тепер же цей факт знайшов своє підтвердження у матеріалах справи Чернігівської духовної консисторії за 1760 р., де ієродиякон Іоасаф у своїх свідченнях також повідомляє про перебування на Афоні «духовника» Паїсія – в обителі святого царя Костянтина при Пантократорському монастирі. Іл. 24. Портрет прп. Паїсія. Гравюра із книги «Sfantul Paisie De La Neamt. Cuvinte Si Scrisori Duhovnicesti», 1817 Саме до кінця 1757 р. його братство складалося з дванадцяти осіб (семи молдаван та п'яти слов'ян), у зв'язку з чим колишня невелика келія св. Костянтина більше не могла вмістити всіх бажаючих приєднатися до братства Величковського 103 . Тому прп. Паїсій викупив у греків занедбану келію св. Іллі, яка стараннями преподобного була перетворена на скит. Зі свідчень ієродиякона Іоасафа (Петренко) видно, що насельники заснованого колишнім запорожцем ієросхимонахом Григорієм (Голубенко) афонського скита «Чорний Вир» вже тоді підтримували тісні стосунки з прп. Паїсія Величковського і навіть вважали його «духовником». Таким чином, можна говорити про існування якогось негласного духовного союзу та взаємодії двох «малоросійських» обителів на Афоні та їхніх старців – оо. Григорія (Голубенка) та Паїсія (Величковського). Іл. 25. Монастир Симонопетра. Сучасний вигляд. Фото Юрія Лациса ГАЧО. Ф. 679. Оп. 1. Д. 762. Л. 1-12. 101 ГАЧО. Ф. 679. Оп. 1. Д. 762. Л. 8, 10-11. Anthony-Emil N. Tachiaos. Відповідь про Byzantine Mysticism Among Slavs and Romanians в XVIII ст. Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722-1794). Thessaloniki, 1986. LV +296 р.; Житіє та писання молдавського старця Паїсія Величковського. Москва, видання Козельської Введенської Оптиної пустелі, 1847; Тахіаос А.-Е. Попередній перелік повної бібліографії про св. Паїсії Величковському // Cyrillomethodianum, 1993-1994, 17-18. С. 212-227; Жгун П. Б., Жгун М. А. Схіархімандрит Паїсій (Величківський) Нямецький // Prin ortodoxie ui umanism spre reintegrarea Moldovei. Materialele ConferinĠei útiinĠifico-Teologice. Chiuinău, 2008. С. 28-29. Преподобний Паїсій Величковський. Житіє та обрані твори. Серпухов: «Спадщина Православного Сходу», 2014. С. 217-219; Четверіков С., прот. Молдавський старець Паїсій Величковський. Його життя, вчення та вплив на православне чернецтво. Мінськ, 2006. C. 103-105; Феннел Н., Троїцький П., Талалай М. Іллінський скит на Афон. М.: "Індрік", 2011. С. 8, 15.