9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

Важан додатак атоском периоду биографије Светог Пајсија Величковског може послужити као кратак доказ из случаја одбеглог монаха Черниговског Свето-Успенског Јелечког манастира, јерођакона Јоасафа (у свету Иван Јухимович Петренко, наследни козак черњиговске стотине) из черњиговске стотине. материјала Черниговске духовне конзисторије за 1760. годину сазнајемо да је отац Јоасаф ноћу у октобру 1756. године побегао из Јелецког манастира због зулума игумана манастира. Из Чернигова се преселио у границе Пољско-Литванске заједнице - у Мошногорски манастир Перејаславске епархије у Деснообалној Украјини, а одатле месец дана касније - на Атос, у козачки манастир Рођења Богородице "Черни Вир" ("Мавров") где је затекао више него Мавров, годину дана. Из случаја јерођакона Јоасафа сазнајемо један веома важан детаљ. После више од годину дана подвизавања у манастиру „Црни Вир“, отишао је на исповест, како се наводи у сведочењу, код „духовног оца Пајсија“ из манастира Светог цара Константина у манастиру Пантократор. Пајсије који се овде помиње је исти свети Пајсије Величковски, који је својевремено такође започео свој монашки пут у Черниговској области, али је потом из Љубечког манастира пребегао у Деснообалну Украјину, под контролом Пољско-Литванске заједнице, а одатле у Молдавију и Свету Гору. Пошто је провео више од годину дана на Светој Гори, јерођакон Јоасаф је неким послом отишао у Запорошку Сич, одатле у козачки Межигорски манастир, а одатле се, сазнавши за смену игумана Јелецког манастира, вратио у Чернигов. До посете о. Јоасафа на Атону. Последњи Пајсије Величковски имао је само 35 година, међутим, по свему судећи, слава младог подвижника је већ почела да се шири међу словенским и молдавским светитељима Свете Горе, и сваке године број братије око њега брзо је растао. У сведочењу о. Свети Јоасафа Пајсија називају „исповедником“ коме је ишао на исповест из удаљеног украјинског манастира „Црни Вир“. Ова чињеница указује да је млади подвижник у то време већ уживао известан духовни ауторитет међу светогорцима. Из сведочења јерођакона Јоасафа сазнајемо и да га је „духовни отац Пајсије” током исповести саветовао да не служи и да приступи Божанским Тајнама „на монашки начин” 101. Ил. 21–23. Фотокопије страница са сведочењем јерођакона Јоасафа (Петренка). Случај Черниговске духовне конзисторије. март-април 1760. Први пут објављен Ова кратка порука је драгоцена јер су до данас сви подаци о почетном боравку Светог Пајсија у келији Светог Константина у манастиру Пантократор, старчеви биографи позајмљени искључиво из текстова Житија светитеља, састављених после његове смрти на основу наратива схимонаха Митрофана. Исак, Григорије и Платон (на молдавском и словенским језицима). Међутим, ни о. Митрофан, као ни поменути оци који су користили његово дело, нису били сведоци светогорског периода подвижништва старца Пајсија. Нису постојали други документи који би потврдили ову чињеницу, због чега сви расположиви описи боравка старешине у атонској келији Светог Константина нису могли бити проверени на тачност. О овој чињеници нема ни речи од самог светитеља. Пајсије, ни у својој аутобиографији, ни у писмима. Стога су сви истраживачи, помињајући боравак Светог Пајсија у Константиновом манастиру на Атосу, били принуђени да поверују на реч схимонаху Митрофану и његовим наследницима. Сада је ова чињеница потврђена у материјалима Черниговске духовне конзисторије за 1760. годину, где јерођакон Јоасаф у свом сведочењу такође извештава о боравку „духовног“ Пајсија на Атосу – у манастиру светог краља Константина у манастиру Пантократор. Ил. 24. Портрет светог Пајсија. Гравура из књиге „Сфантул Паисие Де Ла Неамт. Цувинте Си Сцрисори Духовницести“, 1817. Само до краја 1757. године његово братство се састојало од дванаест људи (седам Молдаваца и пет Словена), те стога некадашња мала келија светог Константина више није могла да прими све који су хтели да приступе братству Величковског 103. Стога је преподобни Пајсије откупио од Грка напуштену келију св. Илије, који је трудом монаха претворен у манастир. Из сведочења јерођакона Јоасафа (Петренка) јасно се види да су становници светогорског скита „Црни Вир“, који је основао бивши козачки јеросхимонах Григорије (Голубенко), и тада одржавали блиске односе са Светим Пајсијем Величковским и чак га сматрали „духовним оцем“. Дакле, можемо говорити о постојању неке врсте неисказане духовне заједнице и интеракције између два светогорска „малоруска“ манастира и њихових стараца – оо. Григориј (Голубенко) и Пајсије (Величковски). Ил. 25. Манастир Симонопетра. Модеран изглед. Фотографија Јурија Лациса ГАЦХО. Ф. 679. Оп. 1. Д. 762. Л. 1–12. 101 ГАЦХО. Ф. 679. Оп. 1. Д. 762. Л. 8, 10–11. Антхони-Емил Н. Тацхиаос. Оживљавање византијског мистицизма код Словена и Румуна у КСВИИИ веку. Текстови који се односе на живот и делатност Пајсија Величковског (1722–1794). Солун, 1986. ЛВ+296 руб.; Живот и списи молдавског старца Пајсија Величковског. Москва, издање Козелске введенске оптинске испоснице, 1847; Тахиаос А.-Е. Прелиминарни списак комплетне библиографије о Светом Пајсију Величковском // Цириллометходианум, 1993–1994, 17–18. стр. 212–227; Зхгун П. Б., Зхгун М. А. Сцхема-Арцхимандрит Паисии (Велицхковски) Ниаметски // Прин ортодокие уи уманисм спре реинтеграреа Молдовеи. Материалеле ЦонферинГеи утиинГифицо-Теологице. Цхиуинау, 2008. стр. 28–29. Преподобни Пајсије Величковски. Живот и изабрана дела. Серпухов: „Наслеђе православног истока“, 2014. стр. 217–219; Четвериков С., прот. молдавски старац Пајсиј Величковски. Његов живот, учење и утицај на православно монаштво. Минск, 2006. С. 103–105; Феннел Н., Троитски П., Талалаи М. Елиас Манастир на Атосу. М.: „Индрик”, 2011. С. 8, 15.