9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

O completare importantă la perioada Athos a biografiei Sf. Paisiy Velichkovsky poate servi ca dovadă scurtă din cazul călugărului fugar al Mănăstirii Adormirea Cernigov Yelets, ierodiaconul Joasaph (în lume Ivan Yukhimovich Petrenko, un cazac ereditar al regimentului Kiselyov). Consistoriu spiritual Cernigov pentru anul 1760, aflăm că părintele Ioasaf a fugit noaptea de la mănăstirea Ielețki din octombrie 1756 din cauza tiraniei starețului mănăstirii. De la Cernigov s-a mutat la granițele Comunității Polono-Lituaniene - la mănăstirea Moshnogorsk a diecezei Pereyaslav din malul drept al Ucrainei, iar de acolo o lună mai târziu - la Athos, la mănăstirea cazaci a Nașterii Fecioarei Maria „Cherny Vyr” („Mavrovy, găsită de mai mult de călușa) an. Din cazul ierodiaconului Joasaph aflăm un detaliu foarte important. După mai bine de un an de asceză în mănăstirea „Black Vyr”, s-a spovedit, după cum se arată în mărturie, la „părintele duhovnicesc Paisius” de la mănăstirea Sfântul Țar Constantin la Mănăstirea Pantocrator. Paisios menționat aici este același Sf. Paisiy Velichkovsky, care la un moment dat și-a început drumul monahal și în regiunea Cernigov, dar apoi a fugit de la mănăstirea Lyubech pe malul drept al Ucrainei, controlată de Comunitatea Polono-Lituaniană, iar de acolo în Moldova și Muntele Athos. După ce a petrecut mai mult de un an pe Sfântul Munte, Ierodiaconul Ioasaf a plecat cu o afacere pentru Zaporozhye Sich, de acolo la mănăstirea cazacului Mezhigorsky, iar de acolo, după ce a aflat despre schimbarea starețului mănăstirii Ielețki, s-a întors la Cernigov. Până la momentul vizitei pr. Ioasaf pe Athos Sf. Ultimul Paisius al lui Velichkovsky avea doar 35 de ani, totuși, se pare, faima tânărului ascet începea deja să se răspândească printre sfinții slavi și moldoveni din Sfinții Munți, iar în fiecare an numărul fraților din jurul său creștea rapid. În mărturia pr. Sf. Ioasafa Paisiy este numit „mărturisitorul” la care a mers să se spovedească de la îndepărtata mănăstire ucraineană „Black Vyr”. Acest fapt indică faptul că tânărul ascet din acea vreme se bucura deja de o anumită autoritate spirituală în rândul locuitorilor din Sfântul Munte. Din mărturia Ierodiaconului Ioasaf mai aflăm că în timpul spovedaniei, „părintele duhovnicesc Paisios” l-a sfătuit să nu slujească și să treacă la Dumnezeieștile Taine „pe cale monahală” 101. Il. 21–23. Fotocopii de pagini cu mărturia ierodiaconului Joasaph (Petrenko). Cazul consistoriului spiritual de la Cernigov. martie-aprilie 1760 Publicat pentru prima dată Acest scurt mesaj este valoros deoarece până astăzi toate informațiile despre șederea inițială a Sfântului Paisie în chilia Sfântului Constantin de la Mănăstirea Pantocrator, biografii bătrânului au împrumutat exclusiv din textele din Viața Sfântului, compilate după moartea sa pe baza narațiunii schemamonahului Mitrofan 102. În special, astfel de lucrări includ lucrări de OO. Isaac, Grigore și Platon (în limbile moldovenești și slave). Cu toate acestea, nici pr. Mitrofan, nici părinții menționați care au folosit opera sa, nu au fost martori ai perioadei athonite de asceză a bătrânului Paisius. Nu existau alte documente care să confirme acest fapt, motiv pentru care toate descrierile disponibile ale șederii bătrânului în chilia Athos a Sfântului Constantin nu au putut fi verificate de două ori pentru exactitate. Nu există un cuvânt despre acest fapt de la însuși sfântul. Paisius, nici în autobiografia sa, nici în scrisorile sale. De aceea, toți cercetătorii, când au menționat șederea Sfântului Paisie la Mănăstirea Constantin de pe Athos, au fost nevoiți să ia cuvântul Schemamonahului Mitrofan și urmașilor săi. Acum acest fapt a fost confirmat în materialele cazului consistoriului spiritual de la Cernigov pentru 1760, unde ierodiaconul Ioasaf, în mărturia sa, relatează și despre șederea „duhovnicului” Paisius pe Athos - în mănăstirea sfântului rege Constantin la Mănăstirea Pantocrator. Il. 24. Portretul Sf. Paisia. Gravura din cartea "Sfantul Paisie De La Neamt. Cuvinte Si Scrisori Duhovnicesti", 1817 Tocmai la sfârșitul anului 1757, frăția sa era formată din doisprezece oameni (șapte moldoveni și cinci slavi), și de aceea fosta chilie mică a Sfintei Konstantine nu mai putea găzdui pe toți cei care doreau să se alăture frăției Velichkovsky 103. Prin urmare, Pr. Paisius a cumpărat chilia părăsită a Sf. de la greci. Ilie, care prin eforturile călugărului s-a transformat în mănăstire. Din mărturia ierodiaconului Ioasaph (Petrenko) reiese clar că locuitorii schiței athonite „Black Vyr”, întemeiat de fostul ieroschemamonah cazac Grigore (Golubenko), chiar și atunci au întreținut relații strânse cu Sfântul Paisiy Velichkovsky și chiar l-au considerat un „părinte spiritual”. Astfel, putem vorbi despre existența unui fel de uniune spirituală și interacțiune nerostită între cele două mănăstiri „Mici Ruse” de pe Muntele Athos și bătrânii lor - oo. Grigori (Golubenko) și Paisiy (Velichkovsky). Il. 25. Mănăstirea Simonopetra. Aspect modern. Fotografie de Yuri Latsis GACHO. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 1–12. 101 GACHO. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 8, 10–11. Anthony-Emil N. Tachiaos. Reînvierea misticismului bizantin la slavi și români în secolul al XVIII-lea. Texte referitoare la viața și activitatea lui Paisy Velichkovsky (1722–1794). Salonic, 1986. LV+296 rub.; Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. Moscova, ediția Schitului Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1847; Tahiaos A.-E. O listă preliminară a unei bibliografii complete despre Sfânta Paisia ​​Velichkovsky // Cyrillomethodianum, 1993–1994, 17–18. p. 212–227; Zhgun P. B., Zhgun M. A. Schema-Archimandrite Paisiy (Velichkovsky) Nyametsky // Prin ortodoxie úi umanism spre reintegrarea Moldovei. Materialele ConferinĠei útiinĠifico-Teologice. Chiúinău, 2008. p. 28–29. Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și lucrări alese. Serpuhov: „Moștenirea Orientului Ortodox”, 2014. p. 217–219; Chetverikov S., prot. bătrânul moldovean Paisiy Velichkovsky. Viața, învățătura și influența sa asupra monahismului ortodox. Minsk, 2006. p. 103–105; Fenicul N., Troitsky P., Mănăstirea Talalai M. Elias de pe Athos. M.: „Indrik”, 2011. P. 8, 15.