9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

Важен додаток на светогорскиот период од житието на свети Паисиј Величковски може да послужи како краток доказ од случајот со бегалецот на манастирот Черниговско успение Јелец, јероѓаконот Јоасаф (во светот Иван Јухимович Петренко, наследен козак од стотината Кихерсејски режим). архивски материјали на духовната конзола Чернигов за 1760 година, дознаваме дека отец Јоасаф побегнал од манастирот Јелецки ноќе во октомври 1756 година поради тиранијата на игуменот на манастирот. Од Черниговски се преселил на границите на Полско-литванскиот Комонвелт - во Мошногорскиот манастир на Перејаславската епархија во десниот брег на Украина, а оттаму еден месец подоцна - во Атос, во козачкиот манастир на Рождеството на Богородица „Черни Вир“ („Повеќе од Мавров, пронајден од Козак“ година. Од случајот со јероѓаконот Јоасаф дознаваме еден многу важен детал. По повеќе од една година подвиг во манастирот „Црн Вир“, отишол да се исповеда, како што стои во сведоштвото, кај „духовниот отец Пајсиј“ од манастирот Свети Цар Константин во манастирот Пантократор. Пајсиј што се споменува овде е истиот свети Пајсиј Величковски, кој своевремено исто така го започнал својот монашки пат во Черниговската област, но потоа побегнал од манастирот Љубеч во Десниот брег на Украина, под контрола на Полско-литванскиот Комонвелт, а оттаму во Молдавија и Света Гора. Откако помина повеќе од една година на Светата Гора, јероѓаконот Јоасаф замина на некој бизнис во Запорожје Сич, оттаму во козачкиот манастир Межигорски и оттаму, откако дозна за промената на игуменот на манастирот Јелецки, се врати во Черниговски. До моментот на посетата на о. Јоасаф на свети Атос Последниот Пајсиј Величковски имал само 35 години, но, очигледно, славата на младиот подвижник веќе почнувала да се шири меѓу словенските и молдавските светители на Светите Планини, а секоја година бројот на браќата околу него забрзано растел. Во сведочењето на о. Свети Јоасафа Пајсиј е наречен „исповедник“ кај кого отишол да се исповеда од далечниот украински манастир „Црн Вир“. Овој факт укажува дека младиот подвижник во тоа време веќе уживал одреден духовен авторитет меѓу жителите на Света Гора. Од сведочењето на јероѓаконот Јоасаф, дознаваме и дека за време на исповедта, „духовниот отец Пајсиј“ го советувал да не служи и да оди кон Божествените Тајни „на монашки начин“ 101. Ил. 21–23. Фотокопии од страници со сведочењето на јероѓаконот Јоасаф (Петренко). Случајот на духовниот конзолиум Черниговски. Март-април 1760 година Објавено за прв пат Оваа кратка порака е вредна затоа што до денес сите информации за првичниот престој на свети Пајсиј во ќелијата на свети Константин во манастирот Пантократор, биографите на старецот ги позајмиле исклучиво од текстовите на Житието на Светиот, составени по неговата смрт врз основа на наративот на шемамонахот Митрофан. Исак, Григориј и Платон (на молдавски и словенски јазици). Меѓутоа, ниту о. Митрофан, ниту споменатите отци кои го користеле неговото дело, не биле сведоци на атонскиот период на подвиг на старец Пајсиј. Немаше други документи што го потврдуваат овој факт, поради што сите достапни описи за престојот на старецот во Света ќелија на свети Константин не можеа двојно да се проверат за точност. За овој факт нема ни збор од самиот светец. Пајсиј, ниту во неговата автобиографија, ниту во неговите писма. Затоа, сите истражувачи, при спомнувањето на престојот на свети Пајсиј во манастирот Константин на Атон, биле принудени да го прифатат зборот на шемамонахот Митрофан и неговите наследници. Сега овој факт е потврден во материјалите од случајот со духовната конзола Чернигов за 1760 година, каде што јероѓаконот Јоасаф, во своето сведочење, известува и за престојот на „духовниот“ Пајсиј на Атон - во манастирот на светиот крал Константин во манастирот Пантократор. Ил. 24. Портрет на Света Паисија. Гравура од книгата „Sfantul Paisie De La Neamt. Cuvinte Si Scrisori Duhovnicesti“, 1817 г. Само до крајот на 1757 година, неговото братство се состоело од дванаесет лица (седум Молдавци и пет Словени), и затоа некогашната мала ќелија на Света Константина веќе не можела да ги собере сите што сакале да се приклучат на братството Величковски 103. Затоа, свештеникот Пајсиј ја купил напуштената ќелија на св. Илија, кој со напорите на монахот бил претворен во манастир. Од сведочењето на јероѓаконот Јоасаф (Петренко) е јасно дека жителите на атонскиот скит „Црн Вир“, основан од поранешниот козачки јерошемамонах Григориј (Голубенко), уште тогаш одржувале блиски односи со свети Пајсиј Величковски, па дури и го сметале за „духовен“. Така, можеме да зборуваме за постоење на некаква неискажана духовна заедница и интеракција меѓу двата „мали руски“ манастири на Света Гора и нивните старешини - оо. Григориј (Голубенко) и Пајсиј (Величковски). Ил. 25. Манастир Симонопетра. Модерен изглед. Фотографија на Јуриј Лацис ГАЧО. F. 679. Оп. 1. D. 762. L. 1–12. 101 ГАЧО. F. 679. Оп. 1. D. 762. L. 8, 10-11. Anthony-Emil N. Tachiaos. Оживувањето на византискиот мистицизам кај Словените и Романците во XVIII век. Текстови поврзани со животот и активноста на Паиси Величковски (1722–1794). Солун, 1986. LV+296 руб.; Животот и списите на молдавскиот старец Пајсиј Величковски. Москва, издание на Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина, 1847 година; Тахијаос А.-Е. Прелиминарен список на целосна библиографија за св. Паисија Величковски // Cyrillomethodianum, 1993–1994, 17–18. стр. 212–227; Zhgun П. Materialele ConferinĠei útiinĠifico-Teologice. Chiúinău, 2008. стр. 28–29. Свештеникот Пајсиј Величковски. Живот и избрани дела. Серпухов: „Наследството на православниот исток“, 2014. стр. 217–219; Четвериков С., прот. Молдавскиот старешина Паисиј Величковски. Неговиот живот, учење и влијание врз православното монаштво. Минск, 2006. стр. 103–105; Анасон Н., Троицки П., Манастирот Талалаи М. Илија на Атон. М.: „Индрик“, 2011. Стр. 8, 15.