9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის ბიოგრაფიის ათონის პერიოდის მნიშვნელოვანი დამატება შეიძლება იყოს მოკლე მტკიცებულება ჩერნიგოვის წმინდა მიძინების იელცის მონასტრის გაქცეული ბერის, იეროდიაკონის იოასაფის საქმიდან (მსოფლიოში ივან იუხიმოვიჩ პეტრენკო, კიხერზეს ასი კელიგოვის რეჟიმის მემკვიდრე კაზაკი). ჩერნიგოვის სულიერი კონსისტორიის საარქივო მასალები 1760 წლისთვის, ვიგებთ, რომ მამა იოასაფი ელეცკის მონასტრიდან ღამით გაიქცა 1756 წლის ოქტომბერში მონასტრის წინამძღვრის ტირანიის გამო. ჩერნიგოვიდან ის გადავიდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის საზღვრებში - პერეიასლავის ეპარქიის მოშნოგორსკის მონასტერში, უკრაინის მარჯვენა სანაპიროზე, ხოლო ერთი თვის შემდეგ - ათონში, ღვთისმშობლის შობის კაზაკთა მონასტერში "Cherny Vyr" ("Mavrov-ზე მეტი, სადაც მან იპოვა მავროვმა". წელიწადი. იეროდიაკონი იოასაფის შემთხვევიდან ვიგებთ ერთ ძალიან მნიშვნელოვან დეტალს. „შავი ვირის“ მონასტერში ერთ წელზე მეტი ხნის ასკეტიზმის შემდეგ იგი აღსარებაზე წავიდა, როგორც ჩვენებაშია ნათქვამი, პანტოკრატორის მონასტრის წმინდა ცარ კონსტანტინეს მონასტრიდან „სულიერ მამა პაისიუსთან“. აქ მოხსენიებული პაისიოსი არის იგივე წმინდა პაისი ველიჩკოვსკი, რომელმაც ერთ დროს ასევე დაიწყო თავისი სამონასტრო გზა ჩერნიგოვის რეგიონში, მაგრამ შემდეგ გაიქცა ლიუბეჩის მონასტრიდან მარჯვენა სანაპიროზე უკრაინაში, რომელსაც აკონტროლებს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა, იქიდან კი მოლდოვასა და ათონის მთაზე. წმიდა მთაზე წელზე მეტი ხნის გატარების შემდეგ, იეროდიაკონი იოასაფი გაემგზავრა ზაპოროჟიეს სიჩში, იქიდან კაზაკთა მეჟიგორსკის მონასტერში და იქიდან, როდესაც შეიტყო ელეცკის მონასტრის წინამძღვრის შეცვლის შესახებ, დაბრუნდა ჩერნიგოვში. სტუმრობის დროისთვის ფრ. იოაზაფი ათონზე წმინდა ველიჩკოვსკის უკანასკნელი პაისიუსი მხოლოდ 35 წლის იყო, თუმცა, როგორც ჩანს, ახალგაზრდა ასკეტის დიდება უკვე იწყებდა გავრცელებას წმინდა მთების სლავურ და მოლდაველ წმინდანებში და ყოველწლიურად მის ირგვლივ ძმების რიცხვი სწრაფად იზრდებოდა. ჩვენებაში ფრ. წმინდა იოასაფა პაისის უწოდებენ "აღმსარებელს", რომელსაც იგი აღსარებაზე წავიდა შორეული უკრაინის მონასტრიდან "შავი ვირიდან". ეს ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ იმ დროს ახალგაზრდა ასკეტი უკვე გარკვეული სულიერი ავტორიტეტით სარგებლობდა წმიდა მთის მცხოვრებთა შორის. იეროდიაკონი იოასაფის ჩვენებიდან ასევე ვიგებთ, რომ აღსარებისას „სულიერი მამა პაისიოსი“ ურჩია მას არ ემსახურა და „მონასტრულად“ წასულიყო საღმრთო საიდუმლოებამდე 101. ილ. 21–23. გვერდების ასლები იეროდიაკონი იოასაფის (პეტრენკო) ჩვენებით. ჩერნიგოვის სულიერი კონსისტორიის შემთხვევა. 1760 წლის მარტი-აპრილი გამოქვეყნდა პირველად ეს მოკლე გზავნილი ღირებულია, რადგან დღემდე ყველა ინფორმაცია წმინდა კონსტანტინეს საკანში პანტოკრატორის მონასტერში ყოფნის შესახებ, უხუცესის ბიოგრაფები ნასესხები არიან მხოლოდ წმინდანის ცხოვრების ტექსტებიდან, რომლებიც შედგენილია მისი გარდაცვალების შემდეგ, სქემამონაზონ მიტროფანის თხრობის საფუძველზე. ისააკი, გრიგოლი და პლატონი (მოლდავურ და სლავურ ენებზე). თუმცა არც ფრ. მიტროფანი და არც ხსენებული მამები, რომლებიც იყენებდნენ მის მოღვაწეობას, არ იყვნენ მოწმეები უფროსი პაისიუსის ასკეტიზმის ათონის პერიოდისა. ამ ფაქტის დამადასტურებელი სხვა საბუთები არ არსებობდა, რის გამოც უხუცესის წმიდა კონსტანტინეს ათონის კელიაში ყოფნის ყველა არსებული აღწერილობა ვერ იქნა გადამოწმებული სიზუსტით. ამ ფაქტის შესახებ სიტყვა თავად წმინდანისგანაც არ არის ნათქვამი. პაისიუსი არც თავის ავტობიოგრაფიაში და არც წერილებში. ამიტომ ყველა მკვლევარი ათონის კონსტანტინეს მონასტერში წმინდა პაისიუსის ყოფნის ხსენებისას იძულებული გახდა მიეღო სქემამონაზონ მიტროფანისა და მისი მემკვიდრეების სიტყვა. ახლა ეს ფაქტი დადასტურდა 1760 წლის ჩერნიგოვის სულიერი კონსისტორიის საქმის მასალებში, სადაც იეროდიაკონი იოასაფი, თავის ჩვენებაში, ასევე იუწყება "სულიერი" პაისიუსის ყოფნის შესახებ ათონზე - წმინდა მეფე კონსტანტინეს მონასტერში პანტოკრატორის მონასტერში. ილ. 24. წმინდა პაისიას პორტრეტი. გრავიურა წიგნიდან "Sfantul Paisie De La Neamt. Cuvinte Si Scrisori Duhovnicesti", 1817 წ. მხოლოდ 1757 წლის მიწურულს მისი საძმო თორმეტი ადამიანისგან შედგებოდა (შვიდი მოლდოველი და ხუთი სლავი) და ამიტომ წმინდა კონსტანტინეს ყოფილი მცირე საკანი ვეღარ იტევდა ყველას, ვისაც ველიჩკოვსკის საძმოში გაწევრიანება სურდა 103. ამიტომ მეუფე პაისიმ იყიდა ბერძნებისგან მიტოვებული კელი წმ. ელია, რომელიც ბერის ძალისხმევით გადაკეთდა მონასტერად. იეროდიაკონი იოასაფის (პეტრენკო) ჩვენებიდან ირკვევა, რომ ყოფილმა კაზაკმა იეროსქემამონის გრიგოლ (გოლუბენკოს) მიერ დაარსებული ათონის სკიტის „შავი ვირის“ მცხოვრებნი მაშინაც მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ წმინდა პაისი ველიჩკოვსკისთან და მას „სულიერადაც“ თვლიდნენ. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რაიმე სახის გამოუთქმელი სულიერი გაერთიანებისა და ურთიერთქმედების არსებობაზე ათონის ორ „პატარა რუსულ“ მონასტერსა და მათ უხუცესებს შორის - ო. გრიგორი (გოლუბენკო) და პაისი (ველიჩკოვსკი). ილ. 25. სიმონოპეტრას მონასტერი. თანამედროვე სახე. იური ლაცისის ფოტო გაჩო. F. 679. თხზ. 1. D. 762. L. 1–12. 101 გაჩო. F. 679. თხზ. 1. D. 762. L. 8, 10–11. ანტონი-ემილ ნ.ტაჩიაოსი. ბიზანტიური მისტიკის აღორძინება სლავებსა და რუმინელებს შორის XVIII საუკუნეში. ტექსტები, რომლებიც ეხება პაისი ველიჩკოვსკის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას (1722–1794). სალონიკი, 1986. LV+296 რუბ.; მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. მოსკოვი, გამოცემა Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟი, 1847; ტაჰიაოს ა.-ე. წმინდა პაისია ველიჩკოვსკის შესახებ სრული ბიბლიოგრაფიის წინასწარი ნუსხა // Cyrillomethodianum, 1993–1994, 17–18. გვ 212–227; Zhgun P. B., Zhgun M. A. Schema-Archimandrite Paisiy (ველიჩკოვსკი) Nyametsky // Prin ortodoxie úi umanism spre reintegrarea Moldovei. Materialele ConferinĠei útiinĠifico-Teologice. Chiúinău, 2008. გვ. 28–29. მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ცხოვრება და შერჩეული ნაწარმოებები. სერფუხოვი: „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მემკვიდრეობა“, 2014. გვ. 217–219; ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი უხუცესი პაისი ველიჩკოვსკი. მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონაზვნობაზე. მინსკი, 2006. გვ.103–105; ცერეცოს ნ., ტროიცკი პ., ტალალაი მ ელიას მონასტერი ათონზე. მ.: „ინდრიკი“, 2011. გვ. 8, 15.