9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

Un ajout important à la période Athos de la biographie de saint Paisiy Velichkovsky peut servir de brève preuve du cas du moine fugitif du monastère de la Sainte Dormition de Tchernigov, le hiérodiacre Joasaph (dans le monde Ivan Yukhimovich Petrenko, un cosaque héréditaire de la centaine de Kiselyov du régiment de Tchernigov) 100. D'après les documents d'archives du consistoire spirituel de Tchernigov pour En 1760, on apprend que le père Joasaph s'est enfui du monastère Yeletsky dans la nuit d'octobre 1756 à cause de la tyrannie de l'abbé du monastère. De Tchernigov, il a déménagé aux frontières du Commonwealth polono-lituanien - au monastère de Moshnogorsk du diocèse de Pereyaslav sur la rive droite de l'Ukraine, et de là un mois plus tard - à Athos, au monastère cosaque de la Nativité de la Vierge Marie " Cherny Vyr " (" Mavrovyr "), fondé par les Cosaques, où il a vécu pendant plus d'un an. Le cas du Hiérodiacre Joasaph nous apprend un détail très important. Après plus d'un an d'ascèse au monastère de « Vyr Noir », il s'est confessé, comme indiqué dans le témoignage, au « père spirituel Paisius » du monastère de Saint-Tsar Constantin au monastère du Pantocrator. Paisios mentionné ici est le même saint Paisiy Velichkovsky, qui a également commencé son chemin monastique dans la région de Tchernigov, mais a ensuite fui le monastère de Lyubech vers la rive droite de l'Ukraine, contrôlée par le Commonwealth polono-lituanien, et de là vers la Moldavie et le Mont Athos. Après avoir passé plus d'un an sur la Montagne Sainte, le Hiérodiacre Joasaph partit pour quelques affaires pour le Zaporozhye Sich, de là au monastère cosaque Mezhigorsky, et de là, ayant appris le changement d'abbé du monastère Yeletsky, il retourna à Tchernigov. Au moment de rendre visite au P. Joasaph sur la rue Athos. Le dernier Paisius de Velichkovsky n'avait que 35 ans, cependant, apparemment, la renommée du jeune ascète commençait déjà à se répandre parmi les saints slaves et moldaves des Saintes Montagnes, et chaque année le nombre de frères autour de lui augmentait rapidement. Dans le témoignage du P. Saint Joasapha Paisiy est appelé le « confesseur » à qui il s'est confessé depuis le monastère ukrainien isolé de « Black Vyr ». Ce fait indique que le jeune ascète jouissait déjà à cette époque d'une certaine autorité spirituelle parmi les habitants de la Sainte Montagne. Du témoignage du Hiérodiacre Joasaph, nous apprenons également que lors de la confession, le « père spirituel Paisios » lui conseilla de ne pas servir et de procéder aux Mystères divins « de la manière monastique » 101. Il. 21-23. Photocopies de pages avec le témoignage du Hiérodiacre Joasaph (Petrenko). Le cas du consistoire spirituel de Tchernigov. Mars-avril 1760 Publié pour la première fois Ce court message est précieux car à ce jour, toutes les informations sur le séjour initial de saint Paisius dans la cellule de saint Constantin au monastère du Pantocrator, les biographes de l'aîné ont emprunté exclusivement aux textes de la Vie du Saint, compilés après sa mort sur la base du récit du schémamonaque Mitrofan 102. Ces travaux comprennent notamment des œuvres de OO. Isaac, Grégoire et Platon (en langues moldaves et slaves). Cependant, ni le P. Ni Mitrofan, ni les pères mentionnés qui ont utilisé son travail, n'ont été témoins de la période d'ascèse athonite de l'ancien Paisius. Il n’existait aucun autre document confirmant ce fait, c’est pourquoi toutes les descriptions disponibles du séjour de l’aîné dans la cellule Athos de Saint-Constantin n’ont pas pu être vérifiées pour leur exactitude. Il n’y a pas un mot du saint lui-même sur ce fait. Paisius, ni dans son autobiographie, ni dans ses lettres. Par conséquent, tous les chercheurs, lorsqu'ils mentionnent le séjour de saint Paisius au monastère de Constantin sur l'Athos, ont été contraints de croire sur parole le schémamonk Mitrofan et ses successeurs. Or, ce fait a été confirmé dans les documents du cas du consistoire spirituel de Tchernigov pour 1760, où le Hiérodiacre Joasaph, dans son témoignage, rapporte également le séjour du Paisius « spirituel » sur Athos - dans le monastère du saint roi Constantin au monastère du Pantocrator. Il. 24. Portrait de Sainte Paisia. Gravure tirée du livre "Sfantul Paisie De La Neamt. Cuvinte Si Scrisori Duhovnicesti", 1817 À la fin de 1757, sa confrérie comptait douze personnes (sept Moldaves et cinq Slaves), et donc l'ancienne petite cellule de Sainte-Constantine ne pouvait plus accueillir tous ceux qui voulaient rejoindre la confrérie Velichkovsky 103. Par conséquent, le révérend Paisius a acheté la cellule abandonnée de Sainte-Constantine aux Grecs. Elie, qui grâce aux efforts du moine fut transformé en monastère. D'après le témoignage du hiérodiacre Joasaph (Petrenko), il ressort clairement que les habitants de la skite athonite « Black Vyr », fondée par l'ancien hiérodiacre cosaque Grégoire (Golubenko), entretenaient déjà à cette époque des relations étroites avec saint Paisi Velichkovsky et le considéraient même comme un « père spirituel ». Ainsi, nous pouvons parler de l'existence d'une sorte d'union spirituelle tacite et d'interaction entre les deux monastères « Petit Russe » du Mont Athos et leurs aînés - oo. Grigori (Golubenko) et Paisiy (Velichkovsky). Il. 25. Monastère de Simonopetra. Aspect moderne. Photo de Youri Latsis GACHO. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 1-12. 101 GACHO. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 8, 10-11. Anthony-Emil N. Tachiaos. La renaissance du mysticisme byzantin chez les Slaves et les Roumains au XVIIIe siècle. Textes relatifs à la vie et à l'activité de Paisy Velichkovsky (1722-1794). Thessalonique, 1986. 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