9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

Důležitým přírůstkem do athoského období životopisu sv. Paisiye Velichkovského může být stručný důkaz z případu uprchlého mnicha z černigovského kláštera Jeletů Svaté Dormity, hieroděkana Joasafa (ve světě Ivana Juchimoviče Petrenka, dědičného kozáka z Kiselyova regimentu 10 archivních materiálů z Černigovských 100. Černigovská duchovní konzistoř pro rok 1760 se dozvídáme, že otec Joasaph uprchl z Jeletského kláštera v noci v říjnu 1756 kvůli tyranii opata kláštera. Z Černigova se přestěhoval k hranicím Polsko-litevského společenství - do mošnogorského kláštera perejaslavské diecéze na pravém břehu Ukrajiny a odtud o měsíc později - do Athosu, do kozáckého kláštera Narození Panny Marie "Černy Vyr" ("Mavrovyr"), kde žil více než kozáci. Z případu Hierodeacona Joasapha se dozvídáme jeden velmi důležitý detail. Po více než roční askezi v klášteře „Černý Vyr“ šel ke zpovědi, jak je uvedeno ve svědectví, k „duchovnímu otci Paisiusovi“ z kláštera sv. cara Konstantina v klášteře Pantokrator. Zde zmíněný Paisios je tentýž svatý Paisiy Velichkovsky, který svého času také začal svou mnišskou cestu v Černigovské oblasti, ale poté uprchl z kláštera Ljubeč na Pravobřežní Ukrajinu, ovládanou Polsko-litevským společenstvím, a odtud do Moldavska a na horu Athos. Poté, co strávil více než rok na Svaté Hoře, odešel Hierodeacon Joasaph za nějakým obchodem do Záporožského Sichu, odtud do kozáckého kláštera Mezhigorsky a odtud, když se dozvěděl o změně opata Jeletského kláštera, se vrátil do Černigova. V době návštěvy Fr. Joasafovi na svatohorském Athosu Poslednímu Paisiovi z Velichkovského bylo pouhých 35 let, nicméně sláva mladého askety se již mezi slovanskými a moldavskými světci Svatých Hor začínala šířit a každým rokem rychle rostl počet bratří kolem něj. Ve svědectví Fr. Svatý Joasafa Paisiy je nazýván „zpovědníkem“, ke kterému chodil ke zpovědi ze vzdáleného ukrajinského kláštera „Black Vyr“. Tato skutečnost svědčí o tom, že mladý asketa v té době již požíval mezi obyvateli Svaté Hory určité duchovní autority. Ze svědectví hierodeakona Joasafa se také dozvídáme, že při zpovědi mu „duchovní otec Paisios“ radil, aby nesloužil a přistupoval k Božím tajemstvím „mnišským způsobem“ 101. Il. 21–23. Fotokopie stránek se svědectvím hierodeacona Joasapha (Petrenko). Případ Černigovské duchovní konzistoře. Březen-duben 1760 Poprvé publikováno Tato krátká zpráva je cenná, protože dodnes všechny informace o počátečním pobytu svatého Paisia ​​v cele svatého Konstantina v klášteře Pantokrator, starší životopisci vypůjčili výhradně z textů Života světce, sestavených po jeho smrti na základě vyprávění schemamonka Mitrofana 102. Mezi taková díla patří zejména díla OO. Izák, Řehoř a Platón (v moldavštině a slovanských jazycích). Nicméně ani Fr. Mitrofan, ani zmínění otcové, kteří jeho dílo používali, nebyli svědky athonitského období askeze staršího Paisia. Neexistovaly žádné další dokumenty, které by tuto skutečnost potvrzovaly, a proto nebylo možné znovu ověřit přesnost všech dostupných popisů pobytu tohoto starce v cele Athos svatého Konstantina. O této skutečnosti není od samotného světce ani slovo. Paisius, ani ve své autobiografii, ani ve svých dopisech. Proto byli všichni badatelé při zmínce o pobytu sv. Paisia ​​v Konstantinském klášteře na Athosu nuceni vzít na slovo Schemamonka Mitrofana a jeho nástupců. Nyní je tato skutečnost potvrzena v materiálech případu Černigovské duchovní konzistoře z roku 1760, kde hierodeacon Joasaph ve svém svědectví také referuje o pobytu „duchovního“ Paisia ​​na Athosu - v klášteře svatého krále Konstantina v klášteře Pantokrator. Il. 24. Portrét svaté Paisie. Rytina z knihy "Sfantul Paisie De La Neamt. Cuvinte Si Scrisori Duhovnicesti", 1817 Právě koncem roku 1757 tvořilo jeho bratrstvo dvanáct lidí (sedm Moldavanů a pět Slovanů), a proto bývalá malá cela svaté Konstantiny již nemohla pojmout každého, kdo chtěl vstoupit do bratrstva Velichkovských 103. Proto farář Paisius koupil od Řeků opuštěnou celu sv. Eliáše, který se úsilím mnicha proměnil v klášter. Ze svědectví hierodejáka Joasafa (Petrenka) je zřejmé, že obyvatelé athonitské skete „Černý Vyr“, založené bývalým kozáckým hierošchemamonkem Řehořem (Golubenkem), již tehdy udržovali úzké vztahy se sv. Paisijem Velichkovským a považovali ho dokonce za „duchovního otce“. Můžeme tedy hovořit o existenci jakéhosi nevysloveného duchovního spojení a interakce mezi dvěma „malými ruskými“ kláštery na hoře Athos a jejich stařešiny - oo. Grigorij (Golubenko) a Paisij (Velichkovsky). Il. 25. Klášter Simonopetra. Moderní vzhled. Autor fotografie Yuri Latsis GACHO. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 1–12. 101 GACHO. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 8, 10–11. Anthony-Emil N. Tachiaos. Oživení byzantské mystiky mezi Slovany a Rumuny v XVIII. Texty vztahující se k životu a činnosti Paisy Velichkovského (1722–1794). Thessaloniki, 1986. LV+296 rub.; Život a spisy moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského. Moskva, vydání Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1847; Tahiaos A.-E. Předběžný seznam kompletní bibliografie o sv. Paisiji Velichkovském // Cyrillomethodianum, 1993–1994, 17.–18. s. 212–227; Zhgun P. B., Zhgun M. A. Schema-Archimandrite Paisiy (Velichkovsky) Nyametsky // Prin ortodoxie úi umanism spre reintegrarea Moldovei. Materialele ConferinĠei útiinĠifico-Teologice. Chiúinău, 2008. s. 28–29. farář Paisiy Velichkovsky. Život a vybraná díla. Serpukhov: „Dědictví pravoslavného východu“, 2014. s. 217–219; Chetverikov S., prot. Moldavský starší Paisiy Velichkovsky. Jeho život, učení a vliv na pravoslavné mnišství. Minsk, 2006. s. 103–105; Fennel N., Troitsky P., Talalai M. Eliášský klášter na Athosu. M.: „Indrik“, 2011. S. 8, 15.