9. К вопросу духовничества прп. Паисия Величковского в Константиновской келлии на Афоне

Важно допълнение към атонския период от биографията на св. Паисий Величковски може да служи като кратко свидетелство от делото на избягалия монах от Черниговския Свето-Успенски Елецки манастир йеродякон Йоасаф (в света Иван Юхимович Петренко, потомствен казак от Киселевската сотня на Черниговския полк) 100. От архивните материали на Черниговската духовна консистория за 1760 г. научаваме, че отец Йоасаф е избягал от Елецкия манастир през нощта през октомври 1756 г. поради тиранията на игумена на манастира. От Чернигов той се премества в границите на Жечпосполита - в Мошногорския манастир на Переяславската епархия в Деснобрежна Украйна, а оттам месец по-късно - в Атон, в казашкия манастир "Рождество Богородично" "Черни Вир" ("Мавровир"), основан от казаците, където живее повече от година. От случая с йеродякон Йоасаф научаваме една много важна подробност. След като се подвизава повече от година в манастира „Черни Вир”, той отива на изповед, както се казва в свидетелството, при „духовния отец Паисий” от манастира „Св. Цар Константин” при Пантократорския манастир. Паисий, споменат тук, е същият св. Паисий Величковски, който навремето също започва своя монашески път в Черниговска област, но след това бяга от манастира в Любеч в Деснобрежна Украйна, контролирана от Жечпосполита, а оттам в Молдова и Атон. След като прекара повече от година на Света гора, йеродякон Йоасаф замина по някакъв бизнес за Запорожката Сеч, оттам в казашкия Межигорски манастир, а оттам, след като научи за смяната на игумена на Елецкия манастир, се върна в Чернигов. Към момента на посещението на о. Йоасаф на Атон. Последният Паисий Величковски беше само на 35 години, но очевидно славата на младия аскет вече започваше да се разпространява сред славянските и молдовските светии на Светите планини и всяка година броят на братята около него нарастваше бързо. В показанията на о. св. Йоасафа Наричат ​​Паисий „изповедника“, при когото отива да се изповядва от отдалечения украински манастир „Черни Вир“. Този факт показва, че младият подвижник по това време вече се е ползвал с определен духовен авторитет сред жителите на Света гора. От свидетелството на йеродякон Йоасаф научаваме също, че по време на изповед „духовният отец Паисий” го е посъветвал да не служи и да пристъпи към Божествените Тайни „по монашески” 101. Ил. 21–23. Фотокопия на страници със свидетелството на йеродякон Йоасаф (Петренко). Делото на Черниговската духовна консистория. Март-април 1760 г. Публикува се за първи път Това кратко съобщение е ценно, тъй като до ден днешен всички сведения за първоначалния престой на св. Паисий в килията на св. Константин в манастира Пантократор, житиеписите на стареца са заимствали изключително от текстовете на житието на светеца, съставено след смъртта му въз основа на разказа на схимонах Митрофан 102. По-специално, такива произведения включват произведения на О.О. Исак, Григорий и Платон (на молдовски и славянски езици). Въпреки това, нито о. Митрофан, нито споменатите отци, които са използвали неговия труд, не са свидетели на светогорския период на подвижничеството на стареца Паисий. Нямаше други документи, потвърждаващи този факт, поради което всички налични описания на престоя на стареца в атонската килия на св. Константин не можеха да бъдат повторно проверени за точност. За този факт няма нито дума от самия светец. Паисий, нито в автобиографията си, нито в писмата си. Затова всички изследователи, когато споменават престоя на св. Паисий в Константиновия манастир на Атон, са били принудени да вярват на думата на схимонах Митрофан и неговите приемници. Сега този факт е потвърден в материалите на делото на Черниговската духовна консистория за 1760 г., където йеродякон Йоасаф в своите показания също съобщава за престоя на „духовния“ Паисий на Атон - в манастира на светия цар Константин в манастира Пантократор. Ил. 24. Портрет на св. Паисия. Гравюра от книгата "Sfantul Paisie De La Neamt. Cuvinte Si Scrisori Duhovnicesti", 1817 г. Само в края на 1757 г. неговото братство се състои от дванадесет души (седем молдовци и петима славяни), поради което бившата малка килия на св. Константина вече не може да побере всички, които искат да се присъединят към Величковското братство 103. Затова преп. Паисий купува от гърците изоставената килия на св. Св. Илия, който с усилията на монаха е превърнат в манастир. От свидетелството на йеродякон Йоасаф (Петренко) става ясно, че обитателите на атонския скит „Черни Вир“, основан от бившия казашки еросхимонах Григорий (Голубенко), още тогава са поддържали близки отношения със св. Паисий Величковски и дори са го смятали за „духовен отец“. Така можем да говорим за наличието на някакъв негласен духовен съюз и взаимодействие между двата „малоруски” манастира на Атон и техните старци - оо. Григорий (Голубенко) и Паисий (Величковски). Ил. 25. Манастир Симонопетра. Модерна визия. Снимка от Юрий Лацис ГАЧО. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 1–12. 101 ГАЧО. F. 679. Op. 1. D. 762. L. 8, 10–11. Антъни-Емил Н. Тахиаос. Възраждането на византийския мистицизъм сред славяните и румънците през XVIII век. Текстове, свързани с живота и дейността на Паисий Величковски (1722–1794). Солун, 1986. LV+296 rub.; Животът и писанията на молдовския старец Паисий Величковски. Москва, издание на Ермитажа Козелская Введенская Оптина, 1847 г.; Тахиаос А.-Е. Предварителен списък на пълна библиография за св. Паисий Величковски // Cyrillomethodianum, 1993–1994, 17–18. стр. 212–227; Жгун П. Б., Жгун М. А. Схима-архимандрит Паисий (Величковски) Няметски // Prin ortodoxie úi umanism spre reintegrarea Moldovei. Materialele ConferinĠei útiinĠifico-Teologice. Chiúinău, 2008. стр. 28–29. преп. Паисий Величковски. Живот и избрани произведения. Серпухов: „Наследство на Православния Изток”, 2014. С. 217–219; Четвериков С., прот. Молдовски старец Паисий Величковски. Неговият живот, учение и влияние върху православното монашество. Минск, 2006. С. 103–105; Фенел Н., Троицки П., Талалай М. Илийският манастир на Атон. М.: “Индрик”, 2011. С. 8, 15.