6. Гонения и клеветы на прп. Паисия

У листах до П. Калнишевського прп. Паїсій неодноразово згадує про наклепи, що розпускалися, на нього і на все його братство Драгомирнської обителі. Зважаючи на те, що прп. Паїсій приділяє чимало уваги тому, що сталося, можна припустити, що цей факт завдав багато неприємностей старцю та його братії. Зокрема, у листі за червень 1768 р. він пише Калнишевському: Дивуємося ж великим здивуванням, звідки на убогий гуртожиток наш такий наклеп і така брехня відбувається, що нижче в розум приходило нам коли те, що почули від брата нашого ченця Пахомія, що прибув, і хто суть цей, помилки наклепу зшиває. Хіба, який за певну вбачану в них непостійність не сприйняти в суспільство наше, або заздрості з'їдати таємно 80 . В іншому листі за цей рік прп. Паїсій знову звертає увагу на цю проблему: Нижче на думку коли нам приходило, нижче снилося коли, яка брехня від заздрісників вимовляється, зело здивуємося звідки їм це приходить, що б такі помилки наклеп зшивати? І хто суть ці? Хіба які за деякі вбачене в них нестабільність не прийняти в суспільство наше, або заздрістю, що таємно повчається від завжди ненависного добра ворога роду християнського 81 . В іншому місці він дякує Калнишевському, що той не піддався «злісним наклепам» і виступив як «особливий заступник і міцний захисник»: Невимовним Своїм милосердям Преблагий Господь вдихнув Духом Своїм Пресвятим у серці велможності вашої, що б не приймати тих хибних наклепів на бідне общежительство наше наносимих, і дарував нам велможність вашу особливість. злобних наклепах. Бо дякуємо Премилостивному Богу, бо таку через велможність вашу показує нам, убогим, милість; купно ж всесердно молимо непереслідувану Його Благість, та як велможність ваша бідних і убогих нас захищаєте, захистить і збереже на багато років велможність вашу особливого нашого премилого благодійника від всяких злісних і ворожих навітів. Аналогічно і за три роки у листі за 1771 р. прп. Паїсій пише Кошовому отаману Запорізької Січі: Як раніше за два ці роки багато неправедних відбулися, були розмови й наклепи на убогу обитель нашу, то, може, й тепер різні промови суєтні й неправдиві, ово через незнання, ово заздрості від деяких розголосилися. Але Ваша вельможність про Бога дарованого своєму здоровому міркуванню, нітрохи попереднім цим розмовам не слухали, і про нас не сумнівалися, так сподіваюся, що й нині, якби трапився з боку якийсь наклеп, не повіруєте 83 . Іл. 14. Конверт від листа прп. Паїсія Величковського до П. Калнишевського На жаль, у листах до Калнишевського прп. Паїсій не уточнює, що це були за наклеп і ганьбу, що так турбували старця, і через що він так багато приділяв їм уваги у своїх листах. Однак у посланнях прп. Паїсія до Феодосійського архімандрита та ієросхимонаха Агафона повідомляється, що в цей час старцеві довелося виступити на захист святоотецько-ісихастського вчення про Ісусову молитву. За його словами, в Україні, в Мошенських горах, де здавна розташовувався козачий мошногірський монастир і один із центрів козацько-гайдамацьких повстань, з'явився деякий чернець – «суєтний розумом філософ», який заперечував розумну молитву як єресь і красу. Цього ченця та значення його вчення та дій прп. Паїсій порівнює «з проклятим калабрійським єретиком Варлаамом, першим хулителем цієї священної Ісусової молитви» 84 . За словами прп. Паїсія, цей чернець з Мошенських гір «так ополчився хулою на цю святу молитву (на що подвиг його диявол), що незрівнянно перевершив хулою і давніх, і тричі проклятих, що хулили цю молитву єретиків Варлаама і Акіндіна… Він спорудив настільки святі , молитву і на ревнителів і робителів її, що цнотливому людському слуху вони нестерпні. Ще й на ревнителів цієї молитви він влаштував таке велике гоніння, що деякі ченці, залишивши все, прибігли до цієї країни (Молдовалахію – прим. С. Ш.)» 85 . З іншого боку, як пише прп. Паїсій, «не задовольняючись вимовляти хуління однією лише поганою своєю мовою, намірився він і рукою письмово хулити і спростовувати це божественне чинення молитви і учні про це батьківські книги» 86 . Судячи з усього, полеміка і суперечки богословського характеру переросли в серйозну смуту, що вилилася в гоніння проти прихильників внутрішнього діяння і загрожувала цілком викорінити справу життя прп. Паїсія з відродження втрачених традицій стародавнього ісіхазму. Як повідомляє сам Величковський, крім наклепів і гонінь, противники ісихазму «дійшли до такого безумства», що зібрали святоотцівські книги, які вчили про розумну молитву, і, прив'язавши до них каміння, потопили в річці Тясмин 87 . Крім того, «деякі духовники під загрозою неблагословення заборонили читати батьківські книги» 88 . Смута, що вибухнула, докотилася як до Драгомирни, так і до Запоріжжя. Дізнавшись про це, старець Паїсій написав у 6 розділах розлогий твір «Глави про розумну молитву» 89 , який і послав ченцям, що помиляються. Це твір, визнаний свт. Ігнатієм (Брянчаніновим) однією з найавторитетніших апологій святоотцівського вчення «про Ісусову молитву, що розумом у серці здійснюється» 90 , стало згодом однією з основних посібників з розумної молитви і набуло широкої популярності в Східній Європі. Очевидно, саме з цими подіями і були пов'язані згадані прп. Паїсієм «хибності наклепів і ворожнечі», які раніше старцеві довелося пережити і на Афоні, при відстоюванні святоотецько-ісихастського вчення про Ісусову молитву. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 35 ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 47. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 53. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93. Преподобний Паїсій Величковський. Житіє та обрані твори. Серпухов: "Спадщина Православного Сходу", 2014. С. 381. Преподобний Паїсій Величковський. Житіє та обрані твори. Серпухов: "Спадщина Православного Сходу", 2014. С. 489-543. Четверіков С., прот. Указ. тв. С. 159-207.