6. Гонения и клеветы на прп. Паисия

У писмима П. Калнишевском, преподобни Пајсије више пута помиње клевету која се ширила против њега и целокупног његовог братства у манастиру Драгомирн. Судећи по томе што преподобни Пајсије много обраћа пажњу на оно што се догодило; може се претпоставити да је ова чињеница задала много невоља старешини и његовој браћи. Конкретно, у писму од јуна 1768, он пише Калнишевском: Чудимо се са великим изненађењем откуд такве клевете и такве лажи на наш бедни конак, као што нам је пало на памет када смо чули шта смо чули од нашег брата монаха Пахомија, који је стигао, а ко је то, који спаја лажи клевете. Да ли је то онај који, због неких уочених непостојаности код других, није прихваћен у наше друштво, или га потајно изједа завист? У другом писму за исту годину свети Пајсије поново скреће пажњу на овај проблем: Кад нам је пало на памет, кад смо сањали, кад су такве лажи изговарали завидљиви људи, питали смо се откуд они, да би могли да споје такве лажи и клевете? А ко су ови? Да ли су неки који, због неке уочене непостојаности, неприхваћени у наше друштво, или који су обузети завишћу и потајно уче од непријатеља хришћанске расе, који увек мрзи добро? На другом месту, он захваљује Калнишевском што није подлегао „злим клеветама“ и што је деловао као „веома посебан посредник и снажан бранилац“: Својом неизрецивом милошћу Преосвећени Господ је Духом Својим удахнуо у срце ваше величине, да не прихватите те лажне клевете на наше јадно друштво, и дао нам је вашу величину као вашег посебног заступника и снажног браниоца у свим злим клеветама које задесе. Благодаримо Премилостивом Богу, јер таква величина твоја показује нама, убогима, милост; Ипак, усрдно се молимо Његовој неистраживој Доброти, да као што велика сила твоја штити убоге и бедне, тако велика сила твоја, наш посебни и милосрдни добротвор, сачува и сачува на многаја лета од свакога зла и непријатељских клевета душе и тела 82. Слично томе, три године касније, у писму за 1771, преподобни Пајсије пише Кошевом Атаману Запорошке Сечи: Као што се пре ове две године дешавало много неправедних ствари, причало се и клеветало на наш бедни манастир, тако су, можда, сада у јавност изашли разни сујетни и лажни говори, што из незнања, што из зависти. Али ваша величина о вашем богомданом здравом разуму, они нису слушали ниједан разговор који су се раније водили, и нису сумњали у нас, па се надам да ни сада, чак и да је било клевета са наше стране, не бисте веровали 83 . Ил. 14. Коверта из писма Светом Пајсију Величковском Калнишевском П. Нажалост, у писмима преподобном Калнишевском. Пајсије не прецизира какве су то клевете и клевете које су толико сметале старцу и зашто им је у својим писмима обраћао толику пажњу. Међутим, у порукама светог Пајсија архимандриту Теодосију и јеросхимонаху Агатон извештавају да је у то време старац морао да изађе у одбрану патристичко-исихастичког учења о Исусовој молитви. Према његовим речима, у Украјини, у Мошенским планинама, где се дуго налазио козачки манастир Мошњегорск и једно од средишта козачко-хајдамачких устанака, појавио се извесни монах - „философ сујетног ума“, који је порицао умну молитву као јерес и прелест. Овај монах и смисао свог учења и деловања свети Пајсије пореди „са проклетим калабријским јеретиком Варлаамом, првим хулником ове свете Исусове молитве“84. По речима преподобног Пајсија, овај монах са Мошенских гора, „толико је хулио на ову свету молитву (на коју га је ђаво подстакао), да је у богохули неупоредиво надмашио и древне и трипут проклете јеретике Варлаама и Акиндина, који су хулили ову молитву и богохулу... гадне хуле на ову свету молитву и на њене ревнитеље и раднике да су неподношљиви за целомудрени људски слух Он је организовао и тако велики прогон против ревнитеља ове молитве да су неки монаси, оставивши све, побегли у ову земљу (Молдовалахиа – прибл. С. Ш. Додат.), као Рев. Пајсије, „незадовољавајући се да хули само својим злим језиком, он је кренуо да хули у писаном облику и оповргава ово божанско дело молитве и отачке књиге које о томе уче” 86. По свему судећи, полемике и спорови богословског карактера прерасли су у озбиљна превирања, што је резултирало прогоном против присталица унутрашњег рада и претњом да се потпуно искорени дело целог живота светитеља. Пајсије о оживљавању изгубљених традиција античког исихазма. Како сам Величковски извештава, поред клевете и прогона, противници исихазма су „дошли до таквог лудила“ да су сакупљали патристичке књиге које су поучавале о умној молитви и, привезујући их камењем, удавиле их у реци Тјасмин 87 . Осим тога, „поједини исповедници су, под претњом неблагословља, забранили читање књига отаца“ 88. Избијање немира захватило је и Драгомирну и Запорожје. Сазнавши за то, старац Пајсије је написао опширно дело у 6 глава „Поглавља о паметнијој молитви“ 89 које је послао загрешеним монасима. Ово је дело које је препознао св. Игњатија (Бријанчанинова) једно од најауторитативнијих апологија светоотачког учења „о Исусовој молитви, која се врши умом у срцу“ 90, временом је постала један од темељних приручника о умној молитви и стекла широку популарност у источној Европи. По свему судећи, управо су са овим догађајима били повезани поменути свеци. Пајсије „лажи клевете и непријатељства“, које је старац раније доживео на Атосу, бранећи патристичко-исихастичко учење о Исусовој молитви. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 35 ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 47. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 53. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93. Преподобни Пајсије Величковски. Живот и изабрана дела. Серпухов: „Наслеђе православног истока“, 2014. С. 381. Преподобни Пајсије Величковски. Живот и изабрана дела. Серпухов: „Наслеђе православног истока“, 2014. стр. 489–543. Четвериков С., прот. Уредба. Оп. стр. 159–207.