6. Гонения и клеветы на прп. Паисия

În scrisorile către P. Kalnyshevsky, Pr. Paisius amintește în mod repetat de calomnia care se răspândea împotriva lui și a întregii sale frății la mănăstirea Dragomirn. Judecând după faptul că Pr. Paisius acordă multă atenție celor întâmplate; se poate presupune că acest fapt a cauzat multe necazuri bătrânului și fraților săi. În special, într-o scrisoare din iunie 1768, el îi scrie lui Kalnyshevsky: Suntem uimiți cu mare surprindere de unde vin asemenea calomnii și asemenea minciuni împotriva nenorocitului nostru cămin, așa cum ne-a venit în minte când am auzit ce am auzit de la fratele nostru călugăr Pahomie, care sosise și cine este acesta, cusând împreună minciuni de calomnie. Este cel care, pentru unii au perceput inconstanța în alții, nu este acceptat în societatea noastră sau este consumat în secret de invidie? Într-o altă scrisoare pentru același an, Sfântul Paisiy atrage din nou atenția asupra acestei probleme: Când ne-a venit în minte, când visam, când astfel de minciuni erau rostite de oameni invidioși, ne întrebam de unde vin, ca să poată cusă împreună asemenea minciuni și calomnii? Și cine sunt aceștia? Sunt unii care, pentru o inconstanță percepută, nu sunt acceptați în societatea noastră sau care sunt mistuiți de invidie și învață în secret de la dușmanul rasei creștine, care urăște mereu binele? În alt loc, îi mulțumește lui Kalnyshevsky pentru că nu a cedat „defăimării rele” și a acționat ca „un mijlocitor foarte special și un apărător puternic”: Cu îndurarea Sa inefabilă, Prea Bunul Dumnezeu a suflat în inima măreției tale cu Preasfântul Său Duh, ca să nu acceptăm acele false defăimări împotriva sărmanei noastre societăți și ne-a dat măreția ta ca mijlocitor și puternic apărător al tău în toată calomniile rele care se întâlnesc. Mulțumim Prea Milostivului Dumnezeu, pentru atâta măreție a voastră ne arată nouă, sărmanilor, milă; Cu toate acestea, ne rugăm cu stăruință Nepătrunsei Sale Bunătăți, pentru ca, așa cum marea ta putere îi ocrotește pe săraci și nenorociți, marea ta putere, binefăcătorul nostru deosebit și milostiv, să ocrotească și să păstreze mulți ani de orice rău și defăimarea dușmănoasă a sufletului și a trupului 82. În mod similar, trei ani mai târziu, într-o scrisoare pentru 1771, reverendul Paisiy îi scrie lui Koshevoy Ataman din Zaporozhye Sich: Așa cum înainte de acești doi ani s-au petrecut multe lucruri nelegiuite, s-au auzit zvonuri și defăimări împotriva nenorocitei noastre mănăstiri, așa, poate, acum s-au făcut publice diverse discursuri deșarte și false, unele din neștiință, altele din invidie. Dar măreția ta despre bunul simț dat de Dumnezeu, ei nu au ascultat niciuna dintre conversațiile care au avut loc înainte și nu s-au îndoit de noi, așa că sper că și acum, chiar dacă ar exista calomnii din partea noastră, nu ai crede 83 . Il. 14. Plic dintr-o scrisoare către Sfântul Paisiy Velichkovsky către P. Kalnyshevsky Din păcate, în scrisorile către reverend Kalnyshevsky. Paisiy nu precizează ce fel de calomnie și calomnie au fost acestea care l-au deranjat atât de mult pe bătrân și de ce le-a acordat atât de multă atenție în scrisorile sale. Totuși, în soliile Sfântului Paisie către arhimandritul Teodosie și ieroschemamonahul Agaton relata că în acest moment bătrânul trebuia să iasă în apărarea învățăturii patristico-isihaste despre Rugăciunea lui Isus. Potrivit acestuia, în Ucraina, în Munții Moshensky, unde mânastirea cazacului Moshnogorsk și unul dintre centrele revoltelor cazac-Haydamak au fost de mult timp, a apărut un anumit călugăr - „un filozof cu o minte deșartă”, care a negat rugăciunea mintală ca fiind erezie și amăgire. Acest călugăr și sensul învățăturilor și acțiunilor sale ale Sfântului Paisie se compară „cu blestematul eretic calabrian Barlaam, primul hulitor al acestei rugăciuni sfinte lui Isus” 84. Potrivit părintelui Paisius, acest călugăr din munții Moșensky, „a fost atât de hulitor împotriva acestei sfinte rugăciuni (pe care diavolul l-a îndemnat să o facă), încât i-a întrecut incomparabil în blasfemie atât pe cei din vechime, cât și pe ereticii de trei ori blestemați Varlaam și Akindinus, care au hulit această rugăciune, atât de groaznică și îngrozitoare... sfântă rugăciune și împotriva zeloților și lucrătorilor ei că sunt de nesuportat pentru auzul omenesc curat El a organizat și o persecuție atât de mare împotriva zeloților acestei rugăciuni, încât unii călugări, lăsând totul, au fugit în această țară (Moldovalahia - aprox. S. Sh.)” 85. În plus, după cum scrie Apoc. Paisius, „nemulțumit să blasfemieze doar cu limba sa atot-rea, el și-a propus să huleze în scris și să respingă această lucrare divină de rugăciune și cărțile părintești care învață despre ea” 86. Aparent, polemicile și disputele de natură teologică s-au transformat în tulburări serioase, ducând la persecuții împotriva susținătorilor muncii interne și amenințănd cu eradicarea completă a lucrării întregii vieți a sfântului. Paisius despre renașterea tradițiilor pierdute ale isihasmului antic. După cum relatează Velichkovsky însuși, pe lângă calomnie și persecuție, oponenții isihasmului „au ajuns la o astfel de nebunie” încât au adunat cărți patristice care predau despre rugăciunea mentală și, legând pietre de ei, i-au înecat în râul Tyasmin 87 . În plus, „anumiți mărturisitori, sub amenințarea nebinecuvântării, au interzis să citească cărțile părinților” 88. Izbucnirea tulburărilor a ajuns atât la Dragomirna, cât și la Zaporojie. După ce a aflat despre aceasta, vârstnicul Paisius a scris o lucrare îndelungată în 6 capitole, „Capitole despre rugăciunea mai inteligentă” 89, pe care a trimis-o călugărilor greșiți. Aceasta este o lucrare recunoscută de St. Ignatie (Brianchaninov) una dintre cele mai autorizate scuze pentru învățătura patristică „despre Rugăciunea lui Iisus, săvârșită cu mintea în inimă” 90, a devenit de-a lungul timpului unul dintre manualele fundamentale despre rugăciunea mintală și a câștigat o mare popularitate în Europa de Est. Se pare că tocmai cu aceste evenimente au fost legați sfinții menționați. Paisiy „minciuni de calomnie și vrăjmășie”, pe care bătrânul le experimentase anterior asupra Athosului, în timp ce apăra învățătura patristic-isihastă despre Rugăciunea lui Isus. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35 TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93. Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și lucrări alese. Serpuhov: „Moștenirea Orientului Ortodox”, 2014. P. 381. Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și lucrări alese. Serpuhov: „Moștenirea Orientului Ortodox”, 2014. p. 489–543. Chetverikov S., prot. Decret. op. p. 159–207.