6. Гонения и клеветы на прп. Паисия

Во писмата до П. Калнишевски, свештеникот Пајсиј постојано ја спомнува клеветата што се ширела против него и целото негово братство во манастирот Драгомирн. Судејќи по тоа што свештеникот Пајсиј посветува многу внимание на она што се случило; може да се претпостави дека овој факт предизвикал многу неволји за старецот и неговите браќа. Особено, во писмото од јуни 1768 година, тој му пишува на Калнишевски: Со големо изненадување сме изненадени од каде доаѓаат такви клевети и такви лаги против нашиот беден конак, како што ни падна на ум кога го слушнавме она што го слушнавме од нашиот брат монах Пахомиј, кој дојде, и кој е ова, што шие лаги на клевета. Дали е тој што, поради некои воочена непостојаност кај други, не е прифатен во нашето општество или тајно е обземен од завист? Во друго писмо за истата година, свети Пајсиј повторно го привлекува вниманието на овој проблем: Кога ни падна на памет, кога сонувавме, кога такви лаги изговараат завидливи луѓе, се прашувавме од каде доаѓаат, за да спојат такви лаги и клевети? А кои се овие? Дали некои кои, поради некоја воочена непостојаност, не се прифатени во нашето општество или кои се обземени од завист и тајно учат од непријателот на христијанската раса, кој секогаш го мрази доброто? На друго место, тој му се заблагодарува на Калнишевски што не подлегнал на „злобната клевета“ и дејствувал како „многу посебен посредник и силен бранител“: Со Својата неискажлива милост, Најдобриот Господ дувна во срцето на вашата величина со Својот Пресвет Дух, за да не ги прифати тие лажни клевети против нашето кутро општество, и ни ја подари вашата величина како ваш најпосебен застапник и силен бранител во сите зли клевети што се случуваат. Му благодариме на Семилостивиот Бог, за таквата твоја големина ни покажува милост нам, на сиромашните; Сепак, искрено се молиме на Неговата неистражлива Добрина, како што твојата голема сила ги штити сиромашните и бедните, така и твојата голема сила, нашиот посебен и милостив добродетел, ќе чува и чува многу години од секаква зла и непријателска клевета на душата и телото 82. Слично, три години подоцна, во писмо за 1771 година, свештеникот Паисиј му пишува на Кошевој атаман од Запорожје Сич: Како што пред овие две години се случуваа многу неправедни работи, се шушкаше и клевети против нашиот беден манастир, така, можеби, сега јавно се објавуваат разни суетни и лажни говори, некои од незнаење, некои од завист. Но, твојата величина за твојот здрав разум даден од Бога, тие не слушаа ниту еден разговор што се случил порано, и не се сомневаа во нас, па се надевам дека и сега, дури и да има клевети од наша страна, нема да веруваш 83 . Ил. 14. Плик од писмо до св. Паисиј Величковски до П. Калнишевски За жал, во писмата до свештеникот Калнишевски. Пајсиј не прецизира каква клевета и клевета биле тие што толку многу му пречеле на старецот и зошто им обрнувал толку внимание во своите писма. Меѓутоа, во пораките на свети Пајсиј до архимандритот Теодосиј и јерошемамонахот Агатон известуваат дека во тоа време старецот морал да излезе во одбрана на светоотечко-исихастичкото учење за Исусовата молитва. Според него, во Украина, во планините Мошенски, каде што долго време се наоѓал козачкиот манастир Мошногорск и еден од центрите на козачко-хајдамачките востанија, се појавил извесен монах - „филозоф со залуден ум“, кој ја негирал менталната молитва како ерес и заблуда. Овој монах и значењето на неговите учења и постапки на свети Пајсиј се споредуваат „со проклетиот калабриски еретик Варлаам, првиот богохулник на оваа света Исусова молитва“ 84. Според свештеникот Пајсиј, овој монах од планините Мошенски, „беше толку богохулен против оваа света молитва (на што го поттикна ѓаволот), што неспоредливо ги надмина во богохулење и древните и трикратно проколнатите еретици Варлаам и Акиндин, кои хулеле, хули на оваа молитва... хули против оваа света молитва и против нејзините ревнити и работници што се неподносливи за чистота на човечкиот слух. Тој исто така организираше толку голем прогон против ревнителите на оваа молитва што некои монаси, оставајќи сè, побегнаа во оваа земја (Молдовалахија - прибл. С. Ш.)“ 85. Покрај тоа, како што пишува Св. Пајсиј, „не задоволувајќи се да изговара богохулење само со својот целосно лош јазик, тој тргна да хули писмено и да го побие ова божествено молитвено дело и татковските книги кои поучуваат за тоа“ 86. Очигледно, полемиките и споровите од теолошка природа прераснаа во сериозни превирања, што резултираше со прогон на поддржувачите на внатрешната работа и се закануваше целосно да се искорени делото на целиот живот на светителот. Пајсиј за оживувањето на изгубените традиции на античкиот исихазам. Како што известува самиот Величковски, покрај клевета и прогон, противниците на исихазмот „достигнале до такво лудило“ што собирале светоотечки книги што поучувале за умствената молитва и, врзувајќи ги камењата за нив, ги удавиле во реката Тјасмин 87 . Покрај тоа, „одредени исповедници, под закана од неблагослов, забранија читање на книгите на татковците“ 88. Избувнувањето на немирите стигна и до Драгомирна и Запорожје. Откако дознал за ова, старец Пајсиј напишал долго дело во 6 поглавја, „Поглавја за попаметна молитва“, 89 кое им го испратил на заблудените монаси. Ова е дело препознаено од св. Игнатиј (Бријанчанинов) едно од најавторитетните извинувања за светоотечкото учење „за Исусовата молитва, извршена со умот во срцето“ 90, со текот на времето стана еден од основните прирачници за умствена молитва и стекна широка популарност во Источна Европа. Очигледно, токму со овие настани биле поврзани споменатите светци. Пајсиј „лаги на клевета и непријателство“, кои старецот претходно ги доживеал на Атон, бранејќи го светоотечко-исихастичкото учење за Исусовата молитва. TsGIAC на Украина. F. 229. Оп. 1. D. 166. L. 35 TsGIAC на Украина. F. 229. Оп. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC на Украина. F. 229. Оп. 1. D. 166. L. 53. TsGIAC на Украина. F. 229. Оп. 1. D. 166. L. 93. Свештеникот Пајсиј Величковски. Живот и избрани дела. Серпухов: „Наследството на православниот исток“, 2014 година. С. 381. Свештеникот Пајсиј Величковски. Живот и избрани дела. Серпухов: „Наследството на православниот исток“, 2014. стр. 489–543. Четвериков С., прот. Уредба. Оп. стр. 159–207.