6. Гонения и клеветы на прп. Паисия

En cartas a P. Kalnyshevsky, el monje Paisius menciona repetidamente las calumnias que se difundieron contra él y toda su hermandad en el monasterio de Dragomirn. A juzgar por el hecho de que el monje Paisius presta mucha atención a lo sucedido; Se puede suponer que este hecho causó muchos problemas al anciano y a sus hermanos. En particular, en una carta fechada en junio de 1768, le escribe a Kalnyshevsky: Estamos asombrados con gran sorpresa de dónde vienen tales calumnias y mentiras contra nuestro miserable albergue, como nos vino a la mente cuando escuchamos lo que escuchamos de nuestro hermano monje Pacomio, que había llegado, y quién es, tejiendo mentiras de calumnias. ¿Es aquel que, por alguna inconstancia percibida en los demás, no es aceptado en nuestra sociedad o es consumido secretamente por la envidia? En otra carta del mismo año, San Paisiy vuelve a llamar la atención sobre este problema: Cuando nos vino a la mente, cuando soñamos, cuando personas envidiosas dijeron tales mentiras, nos preguntamos de dónde venían para poder unir tales mentiras y calumnias. ¿Y quiénes son estos? ¿Hay algunos que, por alguna aparente inconstancia, no son aceptados en nuestra sociedad, o que son consumidos por la envidia y aprenden en secreto del enemigo de la raza cristiana, que siempre odia lo bueno? En otro lugar, agradece a Kalnyshevsky por no sucumbir a la “malvada calumnia” y actuar como “un intercesor muy especial y un fuerte defensor”: Con su inefable misericordia, el Buen Dios sopló en el corazón de tu grandeza su Santísimo Espíritu, para no aceptar aquellas falsas calumnias contra nuestra pobre sociedad, y nos dio tu grandeza como tu especialísima intercesora y fuerte defensora en todas las malas calumnias que sobrevienen. Damos gracias al Dios Misericordioso, porque tanta grandeza tuya nos muestra a nosotros, los pobres, misericordia; De todos modos, oramos fervientemente a su bondad inescrutable, para que así como tu gran poder protege a los pobres y desdichados, tu gran poder, nuestro especial y misericordioso benefactor, proteja y preserve durante muchos años de todo mal y calumnia hostil del alma y del cuerpo 82. De manera similar, tres años después, en una carta de 1771, el reverendo Paisiy le escribe al atamán Koshevoy de Zaporozhye Sich: Así como antes de estos dos años sucedieron muchas cosas injustas, hubo rumores y calumnias contra nuestro miserable monasterio, así, quizás, ahora se hayan hecho públicos varios discursos vanos y falsos, algunos por ignorancia, otros por envidia. Pero tu grandeza sobre el sentido común que Dios te dio, no escucharon ninguna de las conversaciones que habían sucedido antes, y no dudaron de nosotros, así que espero que incluso ahora, incluso si hubiera calumnias de nuestra parte, no lo creerías 83 . Illinois. 14. Sobre de una carta dirigida a San Paisiy Velichkovsky al P. Kalnyshevsky Desafortunadamente, en cartas al monje Kalnyshevsky. Paisiy no especifica qué tipo de calumnias y calumnias fueron las que tanto molestaron al anciano, y por qué les prestó tanta atención en sus cartas. Sin embargo, en los mensajes de San Paisio al Archimandrita Teodosio y Hieroschemamonk Agathon informaron que en este momento el anciano tuvo que salir en defensa de la enseñanza patrística-hesicasta sobre la Oración de Jesús. Según él, en Ucrania, en las montañas Moshensky, donde durante mucho tiempo se encontraba el monasterio cosaco de Moshnogorsk y uno de los centros de los levantamientos cosacos-Haydamak, apareció cierto monje, "un filósofo con una mente vana", que negaba la oración mental como herejía y engaño. A este monje y al significado de sus enseñanzas y acciones de San Paisio se le compara “con el maldito hereje calabrés Barlaam, el primer blasfemo de esta sagrada Oración de Jesús” 84. Según el Monje Paisius, este monje de las montañas Moshensky, “fue tan blasfemo contra esta santa oración (que el diablo le impulsó a hacer), que superó incomparablemente en blasfemia tanto a los antiguos como a los tres veces condenados herejes Varlaam y Akindinus, quienes blasfemaron esta oración... Erigió blasfemias tan terribles, vergonzosas y desagradables contra esta santa oración y contra su fanáticos y trabajadores que son insoportables para el casto oído humano. También organizó una persecución tan grande contra los fanáticos de esta oración que algunos monjes, dejándolo todo, huyeron a este país (Moldovalahia - aprox. S. Sh.)” 85. Además, como escribe el Rev. Paisio, “no contento con proferir blasfemia sólo con su mala lengua, se propuso blasfemar por escrito y refutar esta divina obra de oración y los libros paternos que enseñan sobre ella” 86. Al parecer, las polémicas y disputas de carácter teológico se convirtieron en serios disturbios, que resultaron en persecución de los partidarios de la obra interna y amenazaron con erradicar por completo la obra de toda la vida del santo. Paisius sobre el resurgimiento de las tradiciones perdidas del antiguo hesicasmo. Como informa el propio Velichkovsky, además de la calumnia y la persecución, los oponentes del hesicasmo "llegaron a tal locura" que recolectaron libros patrísticos que enseñaban sobre la oración mental y, atando piedras, los ahogaron en el río Tyasmin 87 . Además, "algunos confesores, bajo amenaza de desbendición, prohibieron leer los libros de los padres" 88. El estallido de disturbios alcanzó tanto a Dragomirna como a Zaporozhye. Al enterarse de esto, el élder Paisius escribió un extenso trabajo en 6 capítulos, "Capítulos sobre la oración más inteligente", 89 que envió a los monjes descarriados. Esta es una obra reconocida por St. Ignacio (Brianchaninov), una de las apologías más autorizadas de la enseñanza patrística “sobre la oración de Jesús, realizada con la mente en el corazón” 90, con el tiempo se convirtió en uno de los manuales fundamentales sobre la oración mental y ganó gran popularidad en Europa del Este. Aparentemente, fue con estos eventos que se relacionaron los santos mencionados. Paisiy “mentiras de calumnia y enemistad”, que el anciano había experimentado previamente en Athos, mientras defendía la enseñanza patrística-hesicasta sobre la Oración de Jesús. TsGIAC de Ucrania. F. 229. op. 1. D. 166. L. 35 TsGIAC de Ucrania. F. 229. op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC de Ucrania. F. 229. op. 1. D. 166. L. 53. TsGIAC de Ucrania. F. 229. op. 1. D. 166. L. 93. Rev. Paisiy Velichkovsky. Vida y obras seleccionadas. Serpukhov: “Patrimonio del Oriente ortodoxo”, 2014. P. 381. Rev. Paisiy Velichkovsky. Vida y obras seleccionadas. Serpukhov: “Patrimonio del Oriente ortodoxo”, 2014, págs. 489–543. Chetverikov S., prot. Decreto. op. págs. 159-207.