6. Гонения и клеветы на прп. Паисия

В писма до П. Калнишевски преп. Паисий многократно споменава за клеветата, която се разпространява срещу него и цялото му братство в Драгомирския манастир. Съдейки по това, че преп. Паисий обръща голямо внимание на случилото се; може да се предположи, че този факт е причинил много проблеми на стареца и неговите братя. По-специално, в писмо от юни 1768 г. той пише на Калнишевски: Изумени сме с голямо учудване откъде идват такива клевети и такива лъжи срещу нашето окаяно общежитие, каквито ни хрумнаха, когато чухме какво чухме от нашия брат монах Пахомий, който беше пристигнал и кой е този, съшиващ клеветни лъжи. Дали това е този, който поради някои възприемани непостоянства у други не е приет в нашето общество или е тайно погълнат от завист? В друго писмо за същата година св. Паисий отново обръща внимание на този проблем: Когато ни идваше на ум, когато мечтаехме, когато такива лъжи се изричаха от завистници, ние се чудехме откъде идват, та да съшиват такива лъжи и клевети? И кои са тези? Има ли някои, които поради някакво възприемано непостоянство не са приети в нашето общество, или които са погълнати от завист и тайно се учат от врага на християнската раса, който винаги мрази доброто? На друго място той благодари на Калнишевски, че не се поддаде на „зла клевета“ и действа като „много специален ходатай и силен защитник“: С неизразимата Си милост Предобрият Господ вдъхна в сърцето на вашето величие с Пресветия Си Дух, за да не приеме онези лъжливи клевети срещу бедното ни общество и ни даде вашето величие като ваш най-особен ходатай и силен защитник във всички зли клевети, които сполетяват. Ние благодарим на Всемилостивия Бог, тъй като това твое величие ни показва милост към нас, бедните; Все пак ние усърдно се молим на Неговата неизследима благост, така че както великата ти сила защитава бедните и окаяните, великата ти сила, нашият специален и милостив благодетел, да защитава и пази за много години от всяко зло и враждебна клевета на душата и тялото 82. По същия начин, три години по-късно, в писмо за 1771 г., преп. Паисий пише на Кошевия атаман на Запорожката Сеч: Както преди тези две години се случиха много неправди, имаше слухове и клевети срещу нашия окаян манастир, така, може би, сега разни суетни и лъжливи речи, кой от незнание, кой от завист, се разпространиха публично. Но вашето величие относно вашия даден от Бога здрав разум, те не слушаха нито един от разговорите, които се бяха случили преди, и не се съмняваха в нас, така че се надявам, че дори сега, дори и да имаше клевета от наша страна, няма да повярвате 83 . Ил. 14. Плик от писмо до св. Паисий Величковски до П. Калнишевски За съжаление в писма до Калнишевски преп. Паисий не уточнява какви клевети и клевети са били те, които са притеснявали толкова много стареца, и защо той им е обърнал толкова внимание в писмата си. Но в посланията на св. Паисий до архимандрит Теодосий и йеросхимонах Агатон се съобщава, че по това време старецът трябвало да излезе в защита на святоотеческо-исихасткото учение за Иисусовата молитва. Според него в Украйна, в Мошенските планини, където отдавна се е намирал казашкият Мошногорски манастир и един от центровете на казашко-хайдамашките въстания, се е появил някакъв монах - „философ със суетен ум“, който отрича умствената молитва като ерес и заблуда. Този монах и смисъла на неговите учения и действия св. Паисий сравнява „с проклетия калабрийски еретик Варлаам, първия хулител на тази свещена Иисусова молитва“ 84. Според преп. Паисий, този монах от Мошенските планини, „толкова хулеше тази свята молитва (която дяволът го подбуди), че несравнимо надмина по богохулство както древните, така и трикратно проклетите еретици Варлаам и Акиндин, които хулиха тази молитва... Той издигна такива страшни, срамни и гадни богохулства срещу тази свята молитва и срещу нейните ревнители и работници, че те са непоносими за целомъдрения човешки слух. Той също така организира такова голямо гонение срещу ревнителите на тази молитва, че някои монаси, оставяйки всичко, избягаха в тази страна (Молдовахия - прибл. С. Ш.)” 85. Освен това, както пише преп. Паисий, „не задоволявайки се да изрича богохулство само с лошия си език, той се зае да богохулства писмено и да опровергае това божествено дело на молитвата и отеческите книги, които учат за него” 86. Очевидно полемиките и споровете от богословски характер прераснаха в сериозни сътресения, довели до преследване на привържениците на вътрешната работа и заплашващи напълно да изкоренят работата на целия живот на светеца. Паисий за възраждането на изгубените традиции на древния исихазъм. Както съобщава самият Величковски, в допълнение към клеветите и преследванията, противниците на исихазма „достигнаха до такава лудост“, че събраха светоотечески книги, които учеха за умствената молитва, и като завързаха камъни към тях, ги удавиха в река Тясмин 87 . В допълнение, „някои изповедници, под заплаха от неблагословение, забраниха четенето на книгите на отците“ 88. Избухването на вълненията достигна както Драгомирна, така и Запорожие. Научавайки за това, старецът Паисий написва обширно съчинение в 6 глави „Глави за по-умната молитва“ 89 , което изпраща на заблудените монаси. Това е произведение, признато от Св. Игнатий (Брянчанинов) една от най-авторитетните апологии на светоотеческото учение „за Иисусовата молитва, извършвана с ума в сърцето” 90, с течение на времето се превръща в един от основните наръчници по умствена молитва и придобива широка популярност в Източна Европа. Очевидно именно с тези събития са свързани споменатите светци. Паисий „лъжи на клевета и вражда“, които старецът е преживял преди това на Атон, защитавайки светоотеческо-исихасткото учение за Иисусовата молитва. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35 ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. Д. 166. Л. 93. преп. Паисий Величковски. Живот и избрани произведения. Серпухов: „Наследството на православния Изток”, 2014 г. С. 381. преп. Паисий Величковски. Живот и избрани произведения. Серпухов: „Наследство на Православния Изток”, 2014. С. 489–543. Четвериков С., прот. Указ. оп. стр. 159–207.