5. «Якоже пришедшии з Святия Афонския Гори»

У листах до П. Калнишевського прп. Паїсій частково описує побут Драгомирнської обителі, повідомляючи деякі подробиці про неї: Я, якщо й при слабкому, обочеві при здоров'ї знаходжуся, і керую Богу, що розуміє мене за переданням святих отець монастир загальножитній наш, бо сила моя є, який монастир, що зветься Драгомирну, що прийшов нам з п'яти десятками братів. Благочестивого Господаря Молдовлахійського і Преосвященного митрополита, що в пристойному місці до громади, що існує в досконале володіння з приналежними до того монастиря добрами, браття ж наші, що прийшли зі Святого Афонського Горі, також десь і до нас усіх приєдналися. живуть мирно, безтурботно, підкоряється заповідям Христовим 73 . Всім загальножиттєвим нашим статутом і обрядом, які ми від Святого Афонського Горі принесли у виділеному нам монастирі за Переданням святих отець уставили 74 . Все ж ці браття наші сто і п'ятдесят живуть мирно, неуважно, без будь-якої крамолі і збентеження, що упокорюються один одному 75 . Це нещодавно почали творити нам деякі Христолюбії Господі Молдовлахейські кам'яну лікарню з Церковою теплою поза огорожею монастирської заради найпростішої будови і кращого спокою хворих братів 76 . І один одного шануючи пов'язання любов'ю Христовою, я також, єдино натякає на мене Бог за силою Своєю, маю старання правити всім суспільством нашим і відкривати Шлях спасіння братам за Переданням святих отець, і я який благочестивий чин від святих Отець нашій уставили, то й донині ціле зберігається, як і се що б. Не входити дружинам до монастиря нашого ні в якому разі, нижчому за тих самих благородніших, то беззастережно і міцно дотримується, як знамення або печатка Святі Афонські Гори, де спільне життя наше почалося; усім же загальножителевим нашим статутам та обрядом 77 . Іл. 13. Підпис прп. Паїсія Величковського на листі до П. Калнишевського Про те, як часто відбувалося поповнення драгомирнського братства прп. Паїсія чернечими з України, ми знаходимо цікаві свідчення у матеріалах Чернігівської духовної консисторії. Так, у 1776 р. насельник Пустинно-Рихлівського Микільського монастиря Чернігівської єпархії ієродиякон Єпіфаній без благословення ігумена та священноначалія пішов у Драгомирну до старця Паїсія, а потім до його монастиря Секу. Тут він пробув до квітня 1778 р., але через військові дії в Молдовалахії повернувся назад до Чернігова, де був заарештований і підданий допиту та покаранню за самовільний відхід з Рихлівського монастиря 78 . Подібні випадки втечі чернечих з обителів Лівобережної та Правобережної України в монастирі на території Молдовалахії були досить частими, що сприяло поповненню братства прп. Паїсія його земляками. Так, уродженцем Чернігівщини був інший сподвижник старця Паїсія – схимонах Онуфрій, який пішов у Молдавію до прп. Паїсію, а потім трудився в пустелі поблизу Драгомирнського монастиря (зарахований до лику місцевошанованих молдавських святих). Послання старця Паїсія, що збереглося, до прп. Онуфрія свідчить про глибоку духовну близькість двох подвижників 79 . Судячи з усього, Паїсій Величковський, який починав свій чернечий шлях на Чернігівщині, зберігав досить тісні стосунки з представниками тутешніх обителів, а слава про нього як про старця вже тоді мала поширення в цих краях. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 35. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 47. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 53. ГАЧО. Ф. 679. Оп. 1. Д. 1147. Преподобний Паїсій Величковський. Житіє та обрані твори. Серпухов: Спадщина Православного Сходу, 2014. С. 451-455.