5. «Якоже пришедшии з Святия Афонския Гори»

V listoch P. Kalnyshevskému reverend Paisiy čiastočne opisuje život kláštora Dragomirn a uvádza o ňom niektoré podrobnosti: Aj keď som slabý, nachádzam sa v dobrom zdravotnom stave a vediem Boha, napomínajúc ma podľa Tradície svätých, otca nášho spoločného kláštora, veľká je moja sila, ktorý kláštor, nazývaný Dragomirnu, ktorý k nám prišiel s piatimi desiatimi bratmi zo Svätej hory Athos Gori, videl zbožný pán Moldavsko a Jeho Eminencia ako slušná, dokonalá spoločnosť patriaca do spoločnosti v dokonalom vlastníctve, kláštor a naši bratia, ako keby prišli zo Svätej hory Athos, ktorí sa tu k nám tiež pripojili, ktorých číslo sto päť je desať, žijú pokojne, pokojne a poslúchajú Kristovo prikázanie 73. Podľa tradície svätí otcovia stanovili všetky naše spoločné pravidlá a rituály, ktoré sme si priniesli zo Svätej hory Athos v kláštore, ktorý sme videli. Napriek tomu títo naši bratia, stopäťdesiat, žijú pokojne, nerušene, bez akéhokoľvek poburovania a rozpakov, pokorení jeden od druhého 75 . Hľa, niektorí z moldavských pánov milujúcich Krista nám nedávno začali stavať kamennú nemocnicu s teplým kostolom za plotom kláštora v záujme čo najpriestrannejšej stavby a najlepšieho pokoja pre chorých bratov, ktorí majú náhodou 76 rokov. A s úctou vzájomne zviazaný láskou Kristovou, aj ja sám, Boh ma napomína podľa svojej moci, mám usilovnosť vládnuť nad celou našou spoločnosťou a otvárať cestu spásy bratom podľa Tradície svätých otcov a priniesol som taký zbožný poriadok od svätých otcov tradícií, ktorý sa vtedy zachoval zo Svätej Hory na našu Svätú Horu, do nášho spoločenstva. ako by to bolo. Ženy by za žiadnych okolností nemali vstupovať do nášho kláštora, už vôbec nie do tých vznešených, čo sa nedobytne a pevne dodržiava, ako znak alebo pečať Svätej hory Athos, kde sa začal náš spoločný život; na všetky naše komunálne predpisy a rituály 77. Il. 13. Podpis farára Paisija Velichkovského v liste P. Kalnyševskému O tom, ako bratstvo Dragomirnov často dopĺňali mnísi sv. Paisius z Ukrajiny, nájdeme zaujímavé dôkazy v materiáloch duchovného konzistória Černigov. A tak v roku 1776 obyvateľ Pustynno-Rykhlovského kláštora sv. Mikuláša Černigovskej diecézy, Hierodeacon Epiphanius, bez požehnania opáta a duchovenstva odišiel do Dragomirny k staršiemu Paisiusovi a potom do jeho kláštora Sekou. Zostal tu do apríla 1778, ale kvôli vojenským operáciám v Moldavsku sa vrátil späť do Černigova, kde bol zatknutý a vypočúvaný a potrestaný za to, že bez povolenia opustil Rychlovský kláštor. Sv. Paisiya svojimi krajanmi. Rodákom z Černigovskej oblasti bol teda ďalší spolupracovník staršieho Paisiusa - Schemamonk Onuphry, ktorý odišiel do Moldavy do St. Paisius a potom pracoval v púšti neďaleko kláštora Dragomirn (kanonizovaný ako miestne uctievaný moldavský svätý). Dochovaný list starca Paisia ​​svätému Onufriovi svedčí o hlbokej duchovnej blízkosti dvoch askétov 79 . Paisiy Velichkovsky, ktorý začal svoju kláštornú cestu v regióne Černigov, zrejme udržiaval pomerne úzke vzťahy s predstaviteľmi miestnych kláštorov a sláva jeho staršieho bola v týchto končinách už rozšírená. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. GACHO. F. 679. Op. 1. D. 1147. farár Paisij Velichkovsky. Život a vybrané diela. Serpukhov: Dedičstvo pravoslávneho východu, 2014. s. 451–455.