5. «Якоже пришедшии з Святия Афонския Гори»

În scrisorile către P. Kalnyshevsky, Pr. Paisiy descrie parțial viața mănăstirii Dragomirn, dând câteva detalii despre aceasta: Chiar și când sunt slăbit, mă găsesc sănătos, și îl călăuzesc pe Dumnezeu, sfătuindu-mă după Datina Sfinților, părintele mănăstirii noastre obștești, mare este puterea mea, care mănăstire, numită Dragomirnu, care a venit la noi cu cinci zece frați din Sfântul Munte Athos Gori, a fost văzută de Cuviosul Domn Moldovan și ca în stăpânirea Preasfințitului Mitropolit în locul desăvârșit de bine, existând în societatea desăvârșită de bine. aparținând acelei mănăstiri, și frații noștri, parcă ar fi venit din Sfântul Munte Athos, care ni s-au alăturat și aici, dintre care numărul o sută cinci este zece, trăiesc în pace, seninătate, ascultând de porunca lui Hristos 73. Potrivit Tradiției, sfinții părinți au expus toate regulile și ritualurile noastre comunale, pe care le-am adus de la Sfântul Munte Athos din mănăstirea pe care am văzut-o. Cu toate acestea, acești frați ai noștri, o sută cincizeci, trăiesc liniștiți, netulburați, fără nicio răzvrătire sau jenă, umiliți unii de alții 75 . Iată, unii dintre Domnii iubitori de Hristos ai Moldovei au început recent să ne construiască un spital de piatră cu o Biserică caldă în afara gardului mănăstirii de dragul structurii celei mai încăpătoare și a celei mai bune liniște sufletești pentru frații bolnavi care se întâmplă să aibă 76 de ani. Și legați cu respect unul de celălalt prin dragostea lui Hristos, și eu, singur, Dumnezeu mă sfătuiește după puterea Lui, am sârguința să stăpânesc peste întreaga noastră societate și să deschid fraților Calea mântuirii după Tradiția sfinților părinți, și am adus o astfel de evlavioasă rânduială de la sfinții părinți ai tradițiilor din Sfântul Părinți ai tradițiilor din Sfânta noastră zi, ca să păstrăm și să păstrăm în această zi muntele. cum ar fi fost. Femeile nu trebuie să intre în mănăstirea noastră sub nicio formă, cu atât mai puțin nobilii înșiși, acest lucru se observă inexpugnabil și ferm, ca un semn sau pecete al Sfântului Munte Athos, unde a început viața noastră comună; la toate regulamentele și ritualurile noastre comunale 77. Il. 13. Semnătura reverendului Paisiy Velichkovsky într-o scrisoare către P. Kalnyshevsky Despre cum frăția Dragomirn a fost deseori completată de către monahii Sf. Paisie din Ucraina, găsim dovezi interesante în materialele consistoriului spiritual de la Cernigov. Așadar, în 1776, locuitorul Mănăstirii Sf. Nicolae Pustynno-Rykhlovsky din eparhia Cernigov, Ierodiaconul Epifanie, fără binecuvântarea starețului și a clerului, a mers la Dragomirna la bătrânul Paisius, iar apoi la mănăstirea sa Sekou. A stat aici până în aprilie 1778, dar din cauza operațiunilor militare din Moldova, s-a întors înapoi la Cernigov, unde a fost arestat, interogat și pedepsit pentru că a părăsit fără permisiune Mănăstirea Rikhlovsky 78. Cazuri similare de călugări care fugiseră din mănăstirile din Stânga și Malul Dreaptă Ucrainei au contribuit la reumplerea mănăstirilor de pe malul drept al Ucrainei. frăția Sfântului Paisiya de către compatrioții săi. Astfel, un originar din regiunea Cernigov a fost un alt asociat al Starețului Paisie - Schemamonahul Onuphry, care a plecat în Moldova la Sf. Paisius, iar apoi a muncit în pustiul de lângă mănăstirea Dragomirn (canonizat ca sfânt moldovenesc venerat local). Scrisoarea supraviețuitoare a bătrânului Paisius către Sfântul Onuphrie mărturisește apropierea spirituală profundă a celor doi asceți 79 . Aparent, Paisiy Velichkovsky, care și-a început calea monahală în regiunea Cernigov, a menținut relații destul de strânse cu reprezentanții mănăstirilor locale, iar faima lui ca bătrân era deja răspândită în aceste părți. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. GACHO. F. 679. Op. 1. D. 1147. Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și lucrări alese. Serpuhov: Moștenirea Orientului Ortodox, 2014. pp. 451–455.