5. «Якоже пришедшии з Святия Афонския Гори»

W listach do P. Kalnyszewskiego ks. Paisiy częściowo opisuje życie klasztoru Dragomirn, podając kilka szczegółów na jego temat: Nawet gdy jestem słaby, znajduję się w dobrym zdrowiu i prowadzę Boga, upominając mnie zgodnie z Tradycją Świętych, ojca naszego wspólnotowego klasztoru, wielka jest moja siła, który klasztor, zwany Dragomirnu, który przybył do nas z pięcioma dziesięcioma braćmi ze Świętej Góry Athos Gori, był postrzegany przez Pobożnego Pana Mołdawii i Jego Eminencję Metropolitę, jako na przyzwoitym miejscu w społeczeństwie, istniejącym w doskonałym posiadaniu dóbr należących do tego klasztoru, a nasi bracia, jakby przybyli ze Świętej Góry Athos, którzy również tu dołączyli, a których liczba sto pięć to dziesięć, żyjcie spokojnie, pogodnie, przestrzegając przykazania Chrystusa 73. Zgodnie z Tradycją święci ojcowie przedstawili nam wszystkie nasze wspólne zasady i rytuały, które przywieźliśmy ze Świętej Góry Athos w klasztorze, który widzieliśmy. A jednak ci nasi bracia, stu pięćdziesięciu, żyją spokojnie, niezakłóceni, bez buntu i zawstydzenia, upokorzeni przez siebie nawzajem 75 . Oto niektórzy z miłujących Chrystusa Panów z Mołdawii zaczęli ostatnio budować nam kamienny szpital z ciepłym kościołem poza płotem klasztoru, aby uzyskać jak najbardziej przestronną konstrukcję i zapewnić najlepszy spokój ducha chorym braciom, którzy mają obecnie 76 lat. I z szacunkiem związani ze sobą miłością Chrystusa, ja również, sam Bóg, napominam mnie według swojej mocy, mam odwagę rządzić całym naszym społeczeństwem i otwierać braciom Drogę zbawienia zgodnie z Tradycją świętych ojców, i taki pobożny porządek od świętych ojców tradycji ze Świętej Góry sprowadziłem do naszego wspólnego mieszkania, wtedy i do dziś został on zachowany w stanie nienaruszonym, tak jak powinien być. Kobiety w żadnym wypadku nie powinny wchodzić do naszego klasztoru, a już zwłaszcza same szlachcianki, jest to przestrzegane nie do zdobycia i stanowczo, jak znak lub pieczęć Świętej Góry Athos, gdzie zaczęło się nasze wspólne życie; do wszystkich naszych wspólnych przepisów i rytuałów 77. Ił. 13. Podpis ks. Paisiya Velichkovsky'ego w liście do P. Kalnyshevsky'ego O tym, jak często bractwo Dragomirn było uzupełniane przez mnichów św. Paisiusa z Ukrainy, znajdujemy interesujące dowody w materiałach duchowego konsystorza Czernigowa. Tak więc w 1776 r. Mieszkaniec klasztoru św. Mikołaja Pustynno-Rykhlovsky w diecezji Czernigow, Hierodeakon Epifaniusz, bez błogosławieństwa opata i duchowieństwa, udał się do Dragomirny do Starszego Paisiusa, a następnie do swojego klasztoru Sekou. Przebywał tu do kwietnia 1778 r., jednak w związku z działaniami wojennymi w Mołdawii wrócił do Czernigowa, gdzie został aresztowany, przesłuchiwany i karany za opuszczenie klasztoru Ryklowskiego bez pozwolenia 78. Podobne przypadki ucieczki zakonników z klasztorów lewobrzeżnej i prawobrzeżnej Ukrainy do klasztorów na terenie Mołdawii były dość częste, co przyczyniło się do uzupełnienia bractwa św.Paisi przez rodaków. Tak więc rodem z regionu Czernigowa był kolejny współpracownik Starszego Paisiusa - Schemamonk Onuphry, który udał się do Mołdawii do św. Paisiusa, a następnie pracował na pustyni w pobliżu klasztoru Dragomirn (kanonizowany jako lokalnie czczony święty mołdawski). Zachowany list Starszego Paisiusa do św. Onufrego świadczy o głębokiej bliskości duchowej obu ascetów 79 . Najwyraźniej Paisiy Velichkovsky, który rozpoczął swoją drogę monastyczną w rejonie Czernihowa, utrzymywał dość bliskie stosunki z przedstawicielami tutejszych klasztorów, a sława jego jako starszego była już w tych stronach powszechna. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. GACHO. F. 679. Op. 1. D. 1147. Wielebny Paisiy Velichkovsky. Życie i wybrane dzieła. Serpukhov: Dziedzictwo prawosławnego Wschodu, 2014. s. 451–455.