5. «Якоже пришедшии з Святия Афонския Гори»
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პ.კალნიშევსკისადმი მიწერილ წერილებში მეუფე პაისი ნაწილობრივ აღწერს დრაგომირნის მონასტრის ცხოვრებას და მის შესახებ გარკვეულ დეტალებს გვაწვდის:
მაშინაც კი, როცა სუსტი ვარ, თავს კარგად ვგრძნობ და ვხელმძღვანელობ ღმერთს, ვაფრთხილებ წმინდანთა ტრადიციის მიხედვით, ჩვენი საზოგადო მონასტრის მამას, დიდია ჩემი ძალა, რომელ მონასტერს, რომელსაც დრაგომირნუ ეძახიან, რომელიც ჩვენთან მოვიდა ხუთ ათ ძმასთან ერთად ათონის წმიდა მთიდან გორიდან, ღვთისმოსავმა უფალმა ემინა მეტროპულმა ნახა, როგორც სრულყოფილ საზოგადოებაში. იმ მონასტრის კუთვნილი საქონლის ფლობა და ჩვენი ძმები, თითქოს ათონის წმიდა მთიდან მოვიდნენ, აქაც შემოგვიერთდნენ, რომელთა რიცხვი ას ხუთი ათია, ცხოვრობენ მშვიდად, მშვიდად, ემორჩილებიან ქრისტეს მცნებას 73.
გადმოცემის თანახმად, წმიდა მამებმა ჩამოაყალიბეს ყველა ჩვენი საერთო წესი და რიტუალი, რომელიც ჩვენ ვნახეთ ათონის წმინდა მთიდან ჩამოვიტანეთ.
თუმცა ეს ჩვენი ძმები, ას ორმოცდაათი, ცხოვრობენ მშვიდად, დაუბრკოლებლად, ყოველგვარი აჯანყებისა და უხერხულობის გარეშე, ერთმანეთის მიმართ დამდაბლებულნი 75 .
აჰა, მოლდოვის ზოგიერთმა ქრისტესმოყვარე მბრძანებელმა ახლახან დაიწყო ჩვენთვის ქვის საავადმყოფოს აშენება თბილი ეკლესიით მონასტრის გალავნის მიღმა, ყველაზე ფართო სტრუქტურისა და 76 წლის ავადმყოფი ძმებისთვის საუკეთესო სიმშვიდისთვის.
და ქრისტეს სიყვარულით პატივისცემით მიბმული, მეც მარტო ღმერთი მაფრთხილებს თავისი ძალისამებრ, მე მაქვს მონდომება, ვიმართო მთელ ჩვენს საზოგადოებაზე და გავხსნა ხსნის გზა ძმებს წმინდა მამათა ტრადიციისამებრ, და მივიტანე ასეთი ღვთისმოსავი ტრადიციების წმიდა მამებისაგან, წმიდა მთიდან დღემდე. ისევე როგორც ეს იქნებოდა. ქალები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შევიდნენ ჩვენს მონასტერში, მით უმეტეს, თავად კეთილშობილნი, ეს უცვლელად და მტკიცედ შეინიშნება, როგორც ნიშანი ან ბეჭედი ათონის წმიდა მთის, საიდანაც დაიწყო ჩვენი საერთო ცხოვრება; ყველა ჩვენს კომუნალურ წესებსა და რიტუალებს 77.
ილ. 13. მეუფე პაისი ველიჩკოვსკის ხელმოწერა პ.კალნიშევსკისადმი მიწერილ წერილში.
იმის შესახებ, თუ როგორ ავსებდნენ დრაგომირნის საძმო ხშირად უკრაინელი წმინდა პაისიუსის მონასტრები, საინტერესო მტკიცებულებებს ვპოულობთ ჩერნიგოვის სულიერი კონსისტორიის მასალებში. ასე რომ, 1776 წელს ჩერნიგოვის ეპარქიის პუსტინო-რიხლოვსკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის მკვიდრი, იეროდიაკონი ეპიფანიუსი, იღუმენისა და სასულიერო პირების კურთხევის გარეშე, წავიდა დრაგომირნაში უფროს პაისიუსთან, შემდეგ კი მის მონასტერში სეკუში. ის აქ დარჩა 1778 წლის აპრილამდე, მაგრამ მოლდოვაში სამხედრო ოპერაციების გამო დაბრუნდა ჩერნიგოვში, სადაც დააპატიმრეს და დაკითხეს და დასაჯეს რიხლოვსკის მონასტრიდან უნებართვოდ დატოვების გამო. წმინდა პაისიას ძმობის შევსება თანამემამულეების მიერ. ამრიგად, ჩერნიგოვის რეგიონის მკვიდრი იყო უხუცეს პაისიუსის კიდევ ერთი თანამოაზრე - სქემამონი ონუფრი, რომელიც წავიდა მოლდოვაში წმ.
პაისიუსი, შემდეგ კი მოღვაწეობდა უდაბნოში დრაგომირნის მონასტრის მახლობლად (კანონიზაცია ადგილობრივად პატივცემულ მოლდაველ წმინდანად). მოხუც პაისიუსის შემორჩენილი წერილი წმინდა ონუფრიოსისადმი მოწმობს ორი ასკეტის ღრმა სულიერ სიახლოვეს 79 . როგორც ჩანს, პაისი ველიჩკოვსკი, რომელმაც თავისი სამონასტრო გზა ჩერნიგოვის რეგიონში დაიწყო, საკმაოდ მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებდა ადგილობრივი მონასტრების წარმომადგენლებთან და მისი, როგორც უხუცესის სახელი უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული ამ მხარეებში.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 35.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 47.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 53.
გაჩო. F. 679. თხზ. 1. დ. 1147 წ.
მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ცხოვრება და შერჩეული ნაწარმოებები. სერფუხოვი: მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მემკვიდრეობა, 2014. გვ. 451–455.