4. «Найпаче же отъ Православноименития страни Запорожския»

Про те, як відбувався збір пожертв та милостині афонськими та молдавськими ченцями на Запорізькій Січі, ми маємо чимало описів. Зокрема, єпископ Катеринославський і Таганрозький Феодосій (Макаревський) описує, що на Січі, як і взагалі в Запорізьких землях, афонські та грецькі ченці завжди були бажаними гостями, постійно приїжджали на Запоріжжя і навіть проживали на Січі по кілька років. хутори православного козацтва для здійснення у християн церковних потреб і для надання віруючим духовної втіхи» 52 . Крім того, за словами єп. Феодосія, іноді запорожці і самі подорожували на прощу не тільки в монастирі Лівобережної та Правобережної України, а й на Афон, і в буковинську Драгомирну, що входила до складу Молдовлахійського князівства 53 . Ромни, де на зібрані пожертвування купив для Драгомирнського монастиря за 630 рублів великий дзвін 58 . Також і у свідоцтві Коша ченцю Драгомирнського монастиря о. Пахомію від 20 квітня 1771 р. (№ 856) повідомляється: Цьому оголошувачу молдовлахійської області Драгомирського монастиря Зіслання Святого Духа ченцю Пахомію дано це в тому, що наявне у нього на чотирьох возах, як то залізо, канат, полотно, вуни, церковні начиння і посуд, Євангелія два і що нині їсть. від добровільних давців цього війська 59 . На відміну від «освіченої» еліти Російської імперії Катерининської епохи, що поступово відходила від православ'я під впливом новомодних гуманістичних та антихристиянських ідей, запорізьке козацтво продовжувало зберігати у своєму середовищі консервативно-патріархальний устрій та традиційні релігійні ідеали 60 . Іл. 10. Запорізька Січ. Реконструкція Серед усталених традицій запорізького козацтва саме було надання щедрих пожертв на православні монастирі та церкви, які вони регулярно здійснювали під час паломництв або відвідування Січі православними мандрівними ченцями та священиками. Практично кожен із козаків, уникнувши смерті на війні або оговтавшись від поранень та хвороби, робив посильний внесок на православні храми та монастирі 61 . Крім того, кожен запорожець, перед смертю, обов'язково намагався відписати на церкву чи монастир пожертвування «на помин його душі» 62 . Цікавий факт: у цей період Драгомирнському монастирю подарували великий дзвін вагою понад 1100 кг. Згодом молдавські ченці називали його дивною назвою «Запорожан», проте, звідки пішла така назва, пояснити не могли. На основі ж відкритих листів прп. Паїсія до П. Калнишевського можемо припустити, що цей колол був відлитий на пожертвування запорізьких козаків, від чого й отримав таку назву. Як зазначалося вище, посланий прп. Паїсієм на Запорізьку Січ монах Гаврило (Петко) у 1767 р. на зібрані пожертвування купив для Драгомирнського монастиря за 630 рублів великий дзвін, який він залишив на Січі, а пізніше доставив до Драгомирної 66 . Можливо, саме цей дзвін і є тим самим знаменитим «Запорожаном». Окремо слід зазначити, що прп. Паїсій неодноразово підкреслює у своїх листах той факт, що в його обителі в Драгомирні багато братів були з колишніх запорізьких козаків: З них більша частина знаходиться від російського роду, найбільше від Православного імені країни Запорізької січі, яке цим у всіх рукоділлях і послуху монастирських наповнюватиме місце, в кревні, в шевні, в пономарні, в кліросії, інії непострижені в спокусі перебувають за переказами святих отець, що спокушується, але можуть понести чернецтво, суть інії вже схожі за своєю гідністю і дияконським чином, які у Церкві Престолу Божому молять Господа старанно про здоров'я і спасіння велможності. про найближчих своїх благодійників 67 . Яворницький Д. Указ. праця. С. 194. 64 Українське козацтво: мала енциклопедія. Київ-Запоріжжя, 2006. С. 222-223; Лиман І. Церковний устрій Запорозьких Вільностей (1734–1775). Запоріжжя, 1998. С. 121; Шумило С. В. Указ. тв. С. 376-377. 65 ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 99. Київська Старина. 1894. Т. XLV. С. 348-350. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 47. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 35об. Скальковський А. А. Історія Нової Січі чи останнього Коша Запорозького. 3 вид. Т. 1. Одеса, 1885. С. 138. Феодосій (Макаревський), єп. Указ. тв. С. 92. Яворницький Д. Указ. праця. З. 193.