4. «Найпаче же отъ Православноименития страни Запорожския»

Имамо много описа о томе како се одвијало прикупљање прилога и милостиње од стране атонских и молдавских монаха у Запорошкој Сечи. Посебно, епископ Јекатеринославско-Таганрогски Феодосије (Макаревски) описује да су у Сичи, као и уопште у Запорошкој земљи, атонски и грчки монаси увек били радо виђени гости, да су стално долазили у Запорожје и чак неколико година живели у Сичи, посећујући заједно са монасима монасима и зимовницима свих украјинских хумара. православни козаци да испуне црквене захтеве међу хришћанима и да верницима дају духовну утеху“ 52 . Осим тога, према речима Бишопа. Феодосија, понекад су и сами Козаци путовали на ходочашће не само у манастире Левообалне и Деснообалне Украјине, већ и на Свету Гору и у Буковинску Драгомирну, која је била у саставу Молдовлашке кнежевине 53 . Ромни, где је од прикупљених прилога купио велико звоно 58 за манастир Драгомирн за 630 рубаља. Такође у Кошевом сведочењу монаху манастира Драгомирн, о. Пахомије од 20. априла 1771. године (бр. 856) јавља: Ово је дато благовеститељу Молдавске области манастира Драгомир Силаска Светог Духа монаху Пахомију у томе што је оно што има на четири кола, као што су гвожђе, конопац, платно, вуне, црквени прибор и посуђе, два Јеванђеља и оно што једемо, све што је захтевао Трошкови Савез из Запорожа. даваоци ове војске 59. За разлику од „просвећене“ елите Руске империје из Катарининог доба, која се постепено удаљила од православља под утицајем новонасталих хуманистичких и антихришћанских идеја, Запорошки козаци су наставили да одржавају конзервативно-патријархални систем и традиционалне верске идеале у својој средини 60 . Ил. 10. Запорошка сеч. Реконструкција Међу устаљеним традицијама Запорошких козака било је давање великодушних донација православним манастирима и црквама, које су редовно давали током ходочашћа или посета Сечи православних лутајућих монаха и свештеника. Скоро сваки козак, избегавши ратну смрт или се опоравио од рана и болести, дао је изводљив допринос православним црквама и манастирима 61. Осим тога, сваки козак је, пре своје смрти, увек настојао да приложи цркви или манастиру „у спомен своје душе“ 62. Као пример тако великодушног жртвовања козака за православне цркве, истраживачи врло често наводе кошког атамана П. Калнишевског, о чијем трошку је подигнута 1763–1767. више од пет нових цркава, завршена је изградња камене цркве и звоника у „козачком“ Кијевско-межигорском манастиру. Кошевски атаман је много приложио Покровској цркви, Самари, Межигорском и другим манастирима, послао драгоцене утвари и прилоге на Свету Гору и за храм Господњи у Јерусалиму 64. А, као што видимо, био је и ктитор Свето-духовног манастира Драгомир-Панасиј и личног манастира Драгомир Великов. Као што је већ речено, оне које је свети Пајсије послао за Запорошку Сеч, монаси су овде сакупљали обилне и издашне прилоге. О томе сазнајемо и из писма старешине Калнишевском у марту 1772. године. Конкретно, свети Пајсије пише: Твоја величина према нашем највећем добротвору, за велику љубав, милост и милост која је више пута учињена у нашем јадном манастиру, сви ми једнодушно падамо, умно и чулно, клањамо се и много захваљујемо, и морамо целог живота молити Његову Милостиву Милост, нека је ова твоја вечна величина подарила наду онима који примају своју вечну величину са онима који примају. Надамо се да ћете примити: знамо да је ваша ревност и ревност за Бога јака, ваша љубав и милосрђе према ближњему је ватрена, и ваше расуђивање и разум у свему истинити и постојани, ваша утроба великодушности је отворена и обилна за све. Нико те није оставио а да ништа ниси добио, малодушан и увређен, нико презрен и осрамоћен, нико слабих руку и ненадарен. Ти си око слепима, ти си нога за хроме, ти си уточиште за странце, ти си одећа за сиромахе, ти си храна за гладне. Из овога знамо колико је добра ваша нада, колико је проверена и жива ваша вера у Христа Створитеља. Јер несумњивом душом својом верујеш у спасоносне речи Јеванђеља, као што је и Христос говорио... И овде јасно видимо да се речи Христове испуњавају у твојој величини, они који лутају међу вама налазе мир, они који су немоћни и сиромашни примају милост од тебе, они који су међу вама наги се облаче. Коју се милост убоги манастир наш више пута удостојио примити, из твоје љубазне и великодушне руке: како си храм Духа Светога у нашем манастиру изобилно украсио свештеничким одеждама, освећеним сасудима и јеванђељима, и другим светињама које припадају цркви... Јер по високој милости Твојој и ризници твојој опремили су већ као и друге праведне ствари. позната нам је велика способност подизања цркава, украшавања манастира, старања о сиромашној браћи Христовој, па ћеш и сам добити узвратну награду од Искупитеља, Праведног Судије, по премоћи (1772) 65 Ил. 11. Унутрашњи изглед манастирске цркве у Драгомирни. Модерна фотографија Занимљивост: у овом периоду манастиру Драгомирна поклоњено је велико звоно тешко више од 1100 кг. Касније су га молдавски монаси назвали чудним именом „Запорожан“, међутим, нису могли да објасне одакле је то име. На основу отворених писама Светог Пајсија П. Калнишевском, можемо претпоставити да је ово звоно изливено донацијама Запорошких козака, по чему је и добило име. Као што је горе наведено, које је Свети Пајсије послао у Запорошку Сич, монах Гаврило (Петка) је 1767. године, од прикупљених прилога, купио велико звоно за манастир Драгомирна за 630 рубаља, које је оставио у Сичи, а касније испоручио у Драгомирну 66. Можда је управо ово звоно чувено „Запорожхан“. Одвојено, вреди напоменути да преподобни Пајсије у својим писмима више пута наглашава чињеницу да су у његовом манастиру у Драгомирни многа братија били бивши Запорошки козаци: Већина их је из руског рода, посебно из православног назива земље Запорошке Сече, јер у свим рукотворинама и послушностима манастира за попуну места, у кравечној, у шевној, у сексону, у певници, и у монашком чину, а други остају они који по традицији нису били у темп. оци који су искушени, чак и ако могу да се замонаше, то су други који су већ удостојени свог достојанства и чина ђакона, који, прилазећи у цркви Престолу Божијем, усрдно се моле Господу за здравље и спасење величине ваше и целе христољубиве војске Запорошке, као и својих најближих. добротвори 67. Вреди обратити пажњу на следећу фразу светог Пајсија Величковског: „нарочито од православног имена Запорошке земље“. У његовим писмима се појављује два пута, а у једном писму пише „православна имена земље Запорожје” 68, а у другом – „православна имена земље Запорошке Сечи” 69. Данас, у литератури о историји Запорожских козака, овај израз је до последњег тренутка постао само карактеристична фраза у којој је аутор, до последњег тренутка обраћао пажњу на његову фразу. позајмљено од. Први га је употребио проналазач Кош архива Запорошке Сечи, А. Скалковски, који је, анализирајући запорошка документа која је пронашао, записао овај израз и цитирао га у једној од верзија своје „Историје Нове Сечи” 70. Већ из књиге Скалковског, овај израз је први позајмио Бикаројевски (Маоодоси) од Бикара. Екатеринослав и Таганрог 71, а затим и Д. Јаворницки у својој „Историји Запорошких козака” 72. Из ове последње је прешао у многа друга дела о историји козака, поставши нека врста крилатице. Међутим, до данас нико није могао са сигурношћу рећи одакле долази ова фраза. Ил. 12. Прва страна писма Светом Пајсију Величковском П. Калнишевском. јуна 1768. године Теодосије (Макаревски), епископ. Уредба. Оп. П. 90. Два путовања у Запорошку Сеч Јаценка-Зеленског, монаха Полтавског манастира, 1750–1751 / Публ. Еварнитски Д.И. Екатеринослав. 1915. П. 8. Два путовања у Запорошку Сич Јаценка-Зеленског. стр. 64–65. Скалковски А. Историја Нове Сечи или последњег Коша Запорожја. Одеса, 1841. П. 81. О историји манастира Пајсија Величковског // Кијевска антика. 1894. Т. КСЛВ. стр. 348–350. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 304. Л. 26. Скалковски А. Историја Нове Сечи. стр. 81–82; Иаворнитскии Д. Историја запорских козака. Т. 1. П. 196. Шумило С. В. Православна духовност и верске традиције Запорошких козака // Православље у Украјини: Зборник материјала научног скупа. Део 2. К., 2013. П. 377. Скалковски А. Историја Нове Сечи. стр. 81–82; Иаворнитскии Д. Историја запорских козака. Т. 1. П. 196. Иаворнитски Д. Декрет. пратсиа. П. 196.