4. «Найпаче же отъ Православноименития страни Запорожския»

Mamy wiele opisów tego, jak odbywała się zbiórka darów i jałmużny przez mnichów atonickich i mołdawskich na Siczu Zaporoskim. W szczególności biskup Feodozjusz (Makarewski) z Jekaterynosławia i Taganrogu opisuje, że na Siczy, a także w ogóle na ziemiach zaporoskich, mnisi atoniccy i greccy byli zawsze mile widzianymi gośćmi, stale przybywali do Zaporoża, a nawet mieszkali na Siczy przez kilka lat 51, odwiedzając wraz z mnichami z ukraińskich klasztorów „wszystkie osady, wszystkie zimowe chaty i zagrody Kozaków prawosławnych w celu spełnienia wymagań cerkiewnych wśród chrześcijan i niesienie duchowego pocieszenia wierzącym” 52 . Ponadto, zdaniem biskupa. Teodozja, czasem sami Kozacy pielgrzymowali nie tylko do klasztorów lewobrzeżnej i prawobrzeżnej Ukrainy, ale także na górę Athos i do Bukowińskiej Dragomirny, wchodzącej w skład Księstwa Mołdawskiego 53 . Hieromonk Leonty (Jacenko-Zełenski) opisuje, jak mniej więcej w tym samym okresie zbierał jałmużnę w Zaporożu dla swojego klasztoru Podwyższenia Krzyża w Połtawie. W szczególności podaje, że na Siczy żyli w odrębnym tzw. „Pałac Czerneca” 54, w którym przebywali zakonnicy i księża. Po zebraniu datków „zostawili Sicz w karawanie, którą ukradli stamtąd 16 koni wierzchowych, wywieźli tyle materiału, jak galon, maroko, miszin i inne rzeczy” oraz „dwa wozy z rybami i dwa z solą” 55. Na podstawie tego opisu możemy sobie wyobrazić, jak zbierali datki i te, które św. Paisij przysyłał na Sicz mnichom z Dragomirny. Jak relacjonuje odkrywca archiwum Kosza Siczy Zaporoskiej A.Skałkowski: „Mnisi przyszli zbierać jałmużnę na rzecz swoich klasztorów. W archiwum zaporoskim ciągle spotykamy podpowiedzi i wyliczenia na temat tego, ile pieniędzy, ryb, soli i futer należy dokąd wysłać” 56. Romny, gdzie za zebrane datki kupił za 630 rubli duży dzwon 58 dla klasztoru Dragomirn. Również w zeznaniu Kosha złożonym mnichowi z klasztoru Dragomirn ks. Pachomiusz z 20 kwietnia 1771 r. (nr 856) donosił: Zostało to dane spikerowi mołdawskiego regionu klasztoru Dragomyr Zesłania Ducha Świętego mnichowi Pachomiuszowi w tym sensie, że to, co ma na czterech wozach, czyli żelazo, liny, płótno, wuny, przybory i naczynia kościelne, dwie Ewangelie i to, co jemy, jest wszystkim, o co prosiły wojska zaporoskiego Nyzowa w Siczy od chętnych dawców tej armii 59. W odróżnieniu od „oświeconej” elity Imperium Rosyjskiego epoki Katarzyny, która pod wpływem nowomodnych idei humanistycznych i antychrześcijańskich stopniowo odchodziła od prawosławia, Kozacy zaporoscy nadal utrzymywali wśród siebie ustrój konserwatywno-patriarchalny i tradycyjne ideały religijne 60 . Ił. 10. Zaporoże Sicz. Rekonstrukcja Jak zauważa D. Jawornicki, „ciągłe wizyty Kozaków Zaporoskich, zwłaszcza starszych, na nabożeństwach i różnych nabożeństwach, bogate datki na rzecz mnichów, częste testamenty Kozaków, biorąc pod uwagę rychłą śmierć, majątek na rzecz kościoła i duchowieństwa, zwłaszcza niezliczone datki i różne datki wnoszone przez Kozaków Zaporoskich na rzecz klasztorów, kościołów siczowych i parafialnych, klasztorów rosyjskich i greckich w pieniądzach, książkach, stroje kościelne, naczynia, ikony, krzyże, sztandary, całuny, wisiorki, sztabki złota i srebra, perły, kamienie szlachetne, drogie tkaniny, bogate korale – wszystko to świadczy o wielkiej gorliwości Kozaków o cerkiew Bożą” 63 . Jako przykład tak hojnego poświęcenia Kozaków na rzecz cerkwi badacze bardzo często przytaczają Koszego Atamana P. Kalnyszewskiego, na którego koszt zbudowano go w latach 1763–1767. ponad pięć nowych kościołów, zakończono budowę kamiennego kościoła i dzwonnicy w „Kozackim” klasztorze Kijów-Mezhigorsky. Ataman Koshevoy przekazał wiele na rzecz Siczowego Kościoła wstawienniczego, Samary, Mezhigorsky i innych klasztorów, wysłał cenne przybory i datki na Górę Athos i do Grobu Świętego w Jerozolimie 64. I, jak widzimy, działał także jako ktitor Świętego Klasztoru Duchowego w Dragomirnie i osobiście św. Paisiy Velichkovsky. Jak już powiedziano, mnisi wysłani przez św. Paisija do Siczy Zaporoskiej, mnisi zebrali tutaj obfite i hojne datki. Dowiadujemy się o tym również z listu starszego do Kalnyszewskiego z marca 1772 r. W szczególności św. Paisiy pisze: Większość z nich pochodzi z rodziny rosyjskiej, zwłaszcza z prawosławnej nazwy kraju Sicz Zaporoska, ponieważ we wszystkich rzemiosłach i posłuszeństwach klasztoru do obsadzenia miejsca, w kravechnie, w szevnym, w kościelnym, w chórze i w randze zakonnej, a inni, którzy nie zostali tonsurowani w pokusie, pozostają zgodnie z tradycją świętych ojcami kuszonymi, nawet jeśli mogą przechodzą monastycyzm, są inni, którzy zostali już zaszczyceni swoją godnością i rangą diakona, którzy zbliżając się do Tronu Bożego w kościele, gorliwie modlą się do Pana o zdrowie i zbawienie Waszej wielkości oraz za całą miłującą Chrystusa armię Zaporoża, jak i za swoich najbliższych. dobroczyńcy 67. Jednak do dziś nikt nie był w stanie z całą pewnością powiedzieć, skąd wzięło się to określenie. Ił. 12. Pierwsza strona listu św. Paisija Wieliczkowskiego do P. Kalnyszewskiego. Czerwiec 1768 Teodozjusz (Makarewski), biskup. Dekret. Op. s. 90. Dwie wyprawy na Sicz Zaporoże Jacenki-Zełenskiego, mnicha z klasztoru w Połtawie, w latach 1750–1751 / Wyd. Evarnitsky D.I. Jekaterynosław. 1915. s. 8. Dwie wycieczki Jacenio-Zełenskiego do Zaporoża Siczy. s. 64–65. Skalkowski A. Historia Nowej Siczy czyli ostatniego Kosza Zaporoża. Odessa, 1841. s. 81. O historii klasztorów Paisiusa Velichkowskiego // Starożytność Kijowa. 1894. T. XLV. s. 348–350. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 304. L. 26. Skalkovsky A. Historia Nowej Siczy. s. 81–82; Yavornytskyi D. Dzieje Kozaków Zaporoskich. T. 1. s. 196. Shumilo S. V. Duchowość prawosławna i tradycje religijne Kozaków Zaporoskich // Prawosławie na Ukrainie: Zbiór materiałów konferencji naukowej. Część 2. K., 2013. s. 377. Skalkowski A. Historia Nowej Siczy. s. 81–82; Yavornytskyi D. Dzieje Kozaków Zaporoskich. T. 1. s. 196. Dekret Jawornickiego D. pracja. s. 196. Dekret Jawornickiego D. pracja. s. 194. 64 Kozacy ukraińscy: mała encyklopedia. Kijów-Zaporoże, 2006. s. 222–223; Liman I. Struktura kościelna Wolności Zaporoskich (1734–1775). Zaporoże, 1998. s. 121; Shumilo S.V. Dekret. Op. s. 376–377. 65 TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 99. Starożytność Kijowa. 1894. T. XLV. s. 348–350. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35 ob. Skalkovsky A. A. Historia Nowej Siczy lub ostatniego Kosza Zaporoża. wydanie 3. T. 1. Odessa, 1885. S. 138. Teodozjusz (Makarewski), biskup. Dekret. Op. s. 92. Dekret Jawornickiego D. pracja. s. 193.