4. «Найпаче же отъ Православноименития страни Запорожския»

Nous avons de nombreuses descriptions de la manière dont s'est déroulée la collecte de dons et d'aumônes par les moines athonites et moldaves dans le Zaporozhye Sich. En particulier, l'évêque Théodose (Makarevsky) d'Ekaterinoslav et de Taganrog décrit que dans le Sich, ainsi que dans les terres de Zaporozhye en général, les moines athonites et grecs étaient toujours les bienvenus, venaient constamment à Zaporozhye et vivaient même dans le Sich pendant plusieurs années 51, visitant, avec les moines des monastères ukrainiens, « toutes les colonies, toutes les cabanes d'hiver et les fermes des Cosaques orthodoxes pour répondre aux exigences de l'Église parmi chrétiens et d'apporter une consolation spirituelle aux croyants" 52 . De plus, selon Bishop. Feodosia, parfois les Cosaques eux-mêmes se rendaient en pèlerinage non seulement dans les monastères de la rive gauche et de la rive droite de l'Ukraine, mais aussi au Mont Athos et à Dragomirna de Bucovine, qui faisait partie de la Principauté de Moldovlachie 53 . Le hiéromoine Léonty (Yatsenko-Zelensky) décrit comment, à peu près à la même époque, il collectait l'aumône à Zaporozhye pour son monastère de Poltava de l'Exaltation de la Croix. En particulier, il rapporte qu'ils vivaient dans le Sich dans un soi-disant séparé. « Palais Chernets » 54, où séjournaient les moines et les prêtres. Après avoir collecté des dons, ils « ont quitté le Sich dans une caravane, avec laquelle ils ont volé 16 chevaux de selle, ont emporté autant de matériel que du galon, du maroquin, du mishin et d'autres choses », ainsi que « deux charrettes avec du poisson et deux avec du sel » 55. Sur la base de cette description, nous pouvons imaginer comment ils ont collecté les dons et ceux envoyés par Saint Paisiy aux moines du Sich de Dragomirna. Comme le rapporte le découvreur des archives du Kosh du Zaporozhye Sich A. Skalkovsky, "les moines sont venus recueillir l'aumône en faveur de leurs monastères. Dans les archives de Zaporozhye, nous rencontrons constamment des indices et des calculs à ce sujet, combien d'argent, de poisson, de sel et de fourrures doivent être envoyés où" 56. Romny, où, grâce aux dons collectés, il acheta une grande cloche 58 pour le monastère de Dragomirn pour 630 roubles. Également dans le témoignage de Kosh au moine du monastère de Dragomirn, le père. Pacôme du 20 avril 1771 (n° 856) rapporte : Cela a été donné au moine Pacôme, annonceur de la région moldave du monastère de Dragomyr de la Descente du Saint-Esprit, que ce qu'il a sur quatre chariots, comme du fer, de la corde, du linge, des vêtements, des ustensiles et de la vaisselle d'église, deux évangiles et ce que nous mangeons, est tout ce que les troupes de Zaporozhian Nyzov dans le Sich ont demandé aux donateurs volontaires de cette armée 59. Contrairement à l’élite « éclairée » de l’Empire russe de l’époque de Catherine, qui s’est progressivement éloignée de l’orthodoxie sous l’influence de nouvelles idées humanistes et antichrétiennes, les cosaques de Zaporozhye ont continué à maintenir en leur sein un système patriarcal conservateur et des idéaux religieux traditionnels 60 . Il. 10. Zaporojie Sich. Reconstruction Parmi les traditions établies des cosaques de Zaporozhye figurait l'octroi de dons généreux aux monastères et églises orthodoxes, qu'ils faisaient régulièrement lors de pèlerinages ou de visites au Sich par des moines et des prêtres orthodoxes errants. Presque tous les Cosaques, ayant échappé à la mort pendant la guerre ou guéris de leurs blessures et de leurs maladies, ont apporté une contribution réalisable aux églises et monastères orthodoxes 61. De plus, chaque Cosaque, avant sa mort, essayait toujours de faire des dons à l'église ou au monastère « en mémoire de son âme » 62. Comme le note D. Yavornitsky, « des visites constantes aux services et divers services de prière des cosaques de Zaporozhye, en particulier des personnes âgées, de riches dons aux moines, des testaments fréquents des cosaques, compte tenu de la mort imminente, des biens en faveur de l'église et du clergé, en particulier les innombrables dons et diverses contributions faites par les cosaques de Zaporozhye aux monastères, aux églises Sich et paroissiales, aux monastères russes et grecs en argent, livres, vêtements d'église, plats, icônes, croix, bannières, linceuls, pendentifs, lingots d'or et d'argent, perles, pierres précieuses, tissus coûteux, coraux riches - tout cela témoigne du grand zèle des Cosaques pour l’église de Dieu" 63 . Comme exemple d'un sacrifice aussi généreux des Cosaques pour les églises orthodoxes, les chercheurs citent très souvent le Koshe Ataman P. Kalnyshevsky, aux frais duquel il a été construit en 1763-1767. plus de cinq nouvelles églises, la construction d'une église en pierre et d'un clocher dans le monastère « cosaque » de Kiev-Mezhigorsky a été achevée. Le Koshevoy Ataman a fait de nombreux dons à l'église Sich de l'Intercession, à Samara, Mezhigorsky et à d'autres monastères, a envoyé de précieux ustensiles et dons au Mont Athos et au Saint-Sépulcre à Jérusalem 64. Et, comme nous le voyons, il a également agi en tant que ktitor du Saint Monastère Spirituel de Dragomirna et personnellement de Saint Paisiy Velichkovsky. Comme cela a déjà été dit, ceux envoyés par Saint Paisiy pour le Zaporozhye Sich, les moines ont collecté ici des dons abondants et généreux. Nous l'apprenons également grâce à la lettre de l'aîné à Kalnyshevsky en mars 1772. En particulier, saint Paisiy écrit : Il convient de prêter attention à la phrase suivante de saint Paisiy Velichkovsky : « en particulier du nom orthodoxe du pays de Zaporojie ». Dans ses lettres, il apparaît deux fois, et dans une lettre il écrit « Noms orthodoxes du pays de Zaporozhye » 68, et dans l'autre – « Noms orthodoxes du pays de Zaporozhye Sich » 69. De nos jours, dans la littérature sur l'histoire des Cosaques de Zaporozhye, cette expression est devenue un slogan, mais jusqu'au dernier moment, personne n'a prêté attention à qui était son auteur et d'où elle a été empruntée. Il a été utilisé pour la première fois par le découvreur des archives Kosh du Zaporozhye Sich, A. Skalkovsky, qui, en analysant les documents de Zaporozhye qu'il a trouvés, a écrit cette expression et l'a cité dans l'une des versions de son « Histoire du Nouveau Sich » 70. Déjà du livre de Skalkovsky, cette expression a été empruntée d'abord par l'évêque Feodosius (Makarevsky) d'Ekaterinoslav et de Taganrog 71, puis par D. Yavornitsky dans son « Histoire des Cosaques de Zaporozhye » 72. De ce dernier, il a migré vers de nombreux autres ouvrages sur l'histoire des Cosaques, devenant une sorte de slogan. Cependant, jusqu’à ce jour, personne ne pouvait dire avec certitude d’où venait cette phrase. Il. 12. Première page de la lettre à saint Paisiy Velichkovsky à P. Kalnyshevsky. juin 1768 Théodose (Makarevsky), évêque. Décret. Op. P. 90. Deux voyages au Zaporozhye Sich de Yatsenko-Zelensky, moine du monastère de Poltava, en 1750-1751 / Publ. Evarnitski D.I. Ekaterinoslav. 1915. P. 8. Deux voyages à Zaporozhye Sich de Yatsenko-Zelensky. pp. 64-65. Skalkovsky A. Histoire du Nouveau Sich ou du dernier Kosh de Zaporozhye. Odessa, 1841. P. 81. Sur l'histoire des monastères de Paisius Velichkovsky // Antiquité de Kyiv. 1894. T. XLV. pp. 348-350. TsGIAC d'Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 304. L. 26. Skalkovsky A. Histoire du Nouveau Sich. p. 81-82 ; Yavornytskyi D. Histoire des cosaques zaporiziens. T. 1. P. 196. Shumilo S. V. Spiritualité orthodoxe et traditions religieuses des cosaques zaporoziens // Orthodoxie en Ukraine : Collection de documents d'une conférence scientifique. Partie 2. K., 2013. P. 377. Skalkovsky A. Histoire du Nouveau Sich. p. 81-82 ; Yavornytskyi D. Histoire des cosaques zaporiziens. T. 1. P. 196. Yavornitsky D. Décret. pratsya. P. 196. Yavornitsky D. Décret. pratsya. P. 194. 64 Cosaques ukrainiens : petite encyclopédie. Kiev-Zaporizhzhya, 2006. pp. 222-223 ; Liman I. Structure ecclésiale des Libertés de Zaporozhye (1734-1775). Zaporizhzhya, 1998. P. 121 ; Choumilo S.V. Décret. Op. pp. 376-377. 65 TsGIAC d’Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 99. Antiquité de Kyiv. 1894. T. XLV. pp. 348-350. TsGIAC d'Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC d'Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35 ob. Skalkovsky A. A. Histoire du Nouveau Sich ou du dernier Kosh de Zaporozhye. 3e éd. T. 1. Odessa, 1885. P. 138. Théodose (Makarevsky), évêque. Décret. Op. P. 92. Yavornitsky D. Décret. pratsya. P. 193.