4. «Найпаче же отъ Православноименития страни Запорожския»

Wir haben viele Beschreibungen darüber, wie die Sammlung von Spenden und Almosen durch athonitische und moldauische Mönche im Saporoschje Sich stattfand. Insbesondere beschreibt Bischof Feodosius (Makarevsky) von Ekaterinoslav und Taganrog, dass in Sich sowie in den Saporoschje-Gebieten im Allgemeinen athonitische und griechische Mönche immer willkommene Gäste waren, ständig nach Saporoschje kamen und sogar mehrere Jahre in Sich lebten 51 und zusammen mit den Mönchen ukrainischer Klöster „alle Siedlungen, alle Winterhütten und Gehöfte orthodoxer Kosaken besuchten, um die kirchlichen Anforderungen unter Christen zu erfüllen.“ und den Gläubigen geistlichen Trost zu spenden“ 52 . Darüber hinaus, so Bishop. Feodosia, manchmal reisten die Kosaken selbst auf Pilgerfahrten nicht nur zu den Klöstern der Ukraine am linken und rechten Ufer, sondern auch zum Berg Athos und in die bukowinische Dragomirna, die zum Fürstentum Moldawien gehörte 53 . Hieromonk Leonty (Jazenko-Zelensky) beschreibt, wie er etwa zur gleichen Zeit in Saporoschje Almosen für sein Poltawa-Kloster der Kreuzerhöhung sammelte. Insbesondere berichtet er, dass sie im Sich in einem separaten sogenannten lebten. „Chernets Palace“ 54, wo Mönche und Priester wohnten. Nachdem sie Spenden gesammelt hatten, „verließen sie die Sich in einer Karawane, mit der sie 16 Reitpferde von dort stahlen, holten so viel Material wie Gallonen, Marokko, Mischin und andere Dinge heraus“ sowie „zwei Karren mit Fisch und zwei mit Salz“ 55. Anhand dieser Beschreibung können wir uns vorstellen, wie sie Spenden sammelten und die von St. Paisiy auf Sich-Mönchen aus Dragomirna geschickten Spenden. Wie der Entdecker des Archivs des Kosh des Zaporozhye Sich A. Skalkovsky berichtet, „kamen die Mönche, um Almosen zugunsten ihrer Klöster zu sammeln. Im Archiv von Zaporozhye stoßen wir ständig auf Hinweise und Berechnungen dazu, wie viel Geld, Fisch, Salz und Pelze wohin geschickt werden sollten“ 56. Wie erfolgreich die Mission der von St. Paisiy entsandten Mönche im Sich war, können wir anhand der uns vorliegenden Archivdokumente beurteilen. So wird im Protokoll der Befragung des Tonsuren Rev. Paisius, eines ehemaligen Bewohners des Athos-Elias-Klosters und damals bereits des Dragomirn-Mönchs Gabriel (Petka) vom 17. Februar 1769 berichtet, dass er 1764, nachdem er im Zaporozhye Sich Spenden für das Ilya-Kloster auf Athos gesammelt hatte, nach der Umsiedlung von Pater Dr. Paisiya mit der Bruderschaft in Dragomirna gab ihm 400 Rubel 57. Zwei Jahre später, Rev. Paisius, wurde er erneut zusammen mit dem Mönch Spiridon und dem Novizen Michail „mit zwei dreirädrigen Karren von diesem Kloster Dragomirni nach Kleinrussland geschickt, um die Bedürfnisse zu befriedigen, worüber dem Kloster vom Erbauer von Paisius eine Bescheinigung über die Ankunft in Zaporozhye Sich mit der Erlaubnis von gegeben wurde der Koshov, er, Gabriel, mit dem Mönch Spiridon im Zaporozhye Sich, gab Almosen und bat darum.“ Während dieser Reise reiste der Mönch Gabriel 1767 mit einem von Koshevo P. Kalnyshevsky ausgestellten Reisepass in die Stadt. Wie D. Yavornitsky feststellt: „Ständige Gottesdienste und verschiedene Gebetsgottesdienste der Saporoschje-Kosaken, insbesondere älterer Menschen, reiche Spenden an die Mönche, häufige Testamente der Kosaken unter Berücksichtigung des bevorstehenden Todes, Eigentum zugunsten der Kirche und des Klerus, insbesondere die unzähligen Spenden und verschiedenen Beiträge der Saporoschje-Kosaken an Klöster, Sich- und Pfarrkirchen, russische und griechische Klöster in Geld, Büchern, Kirche.“ Kleidung, Geschirr, Ikonen, Kreuze, Banner, Leichentücher, Anhänger, Gold- und Silberbarren, Perlen, Edelsteine, teure Stoffe, reiche Korallen – all dies zeugt vom großen Eifer der Kosaken für die Kirche Gottes“ 63 . Als Beispiel für solch großzügige Opfer der Kosaken für orthodoxe Kirchen führen Forscher sehr oft den Koshe-Ataman P. Kalnyshevsky an, auf dessen eigene Kosten sie 1763–1767 erbaut wurde. mehr als fünf neue Kirchen, der Bau einer Steinkirche und eines Glockenturms im „Kosaken“-Kloster Kiew-Mezhigorsky wurde abgeschlossen. Der Koshevoy-Ataman spendete viel an die Sich-Fürbitte-Kirche, Samara, Mezhigorsky und andere Klöster, schickte wertvolle Utensilien und Spenden an den Berg Athos und an das Heilige Grab in Jerusalem 64. Und wie wir sehen, fungierte er auch als Ktitor des Heiligen Geistlichen Klosters in Dragomirna und persönlich als St. Paisiy Velichkovsky. Wie bereits erwähnt, sammelten die Mönche, die von St. Paisiy für die Zaporozhye Sich geschickt wurden, hier reichlich und großzügige Spenden. Darüber erfahren wir auch aus dem Brief des Ältesten an Kalnyshevsky im März 1772. Insbesondere schreibt St. Paisiy: Denn mit deiner zweifelsfreien Seele glaubst du an die rettenden Worte des Evangeliums, so wie Christus gesprochen hat ... Und hier sehen wir deutlich, wie sich die Worte Christi in deiner Größe erfüllen, diejenigen, die unter euch umherwandern, finden Frieden, diejenigen, die hilflos und arm sind, erhalten Barmherzigkeit von dir, diejenigen, die unter euch nackt sind, werden bekleidet. Welche Barmherzigkeit wird unser armes Kloster immer wieder von Ihrer gütigen und großzügigen Hand erhalten dürfen: Wie Sie den Tempel des Heiligen Geistes in unserem Kloster reichlich mit Priestergewändern, geweihten Gefäßen und Evangelien und anderen heiligen Dingen der Kirche geschmückt haben ... Denn durch die hohe Barmherzigkeit von Ihnen und den willigen Spendern haben wir bereits Hemden und andere Dinge ausgestattet ... Und so wie wir Ihre große Fähigkeit kennen, Kirchen zu bauen, Klöster zu schmücken, für die armen Brüder Christi zu sorgen, so erhalten Sie selbst eine gegenseitige Belohnung vom Erlöser, dem gerechten Richter, entsprechend der Überlegenheit (1772) 65 Il. 11. Innenansicht der Klosterkirche in Dragomirna. Modernes Foto Interessante Tatsache: In dieser Zeit wurde dem Kloster Dragomirna eine große Glocke mit einem Gewicht von mehr als 1100 kg gespendet. Später gaben ihm die moldauischen Mönche den seltsamen Namen „Zaporozhan“, sie konnten sich jedoch nicht erklären, woher dieser Name kam. Aufgrund der offenen Briefe von St. Paisiya an P. Kalnyshevsky können wir davon ausgehen, dass diese Glocke mit Spenden der Saporoschje-Kosaken gegossen wurde, weshalb sie auch ihren Namen erhielt. Wie oben erwähnt, kaufte der Mönch Gabriel (Petka), der von St. Paisiy nach Saporoschje Sich geschickt wurde, 1767 mit den gesammelten Spenden eine große Glocke für das Dragomirna-Kloster für 630 Rubel, die er im Sich zurückließ und später nach Dragomirna 66 lieferte. Vielleicht ist genau diese Glocke die berühmte „Zaporozhan“. Unabhängig davon ist es erwähnenswert, dass Rev. Paisiy in seinen Briefen wiederholt die Tatsache betont, dass in seinem Kloster in Dragomirna viele der Brüder ehemalige Saporoschje-Kosaken waren: Die meisten von ihnen stammen aus der russischen Familie, insbesondere aus dem orthodoxen Namen des Landes Zaporozhye Sich, wie in allen Handwerken und Gehorsamspflichten des Klosters, um den Platz zu füllen, in der Kravechna, in der Shevne, im Küster, im Chor und im klösterlichen Rang, und andere, die nicht in Versuchung getont wurden, bleiben nach der Tradition der Heiligen die Väter, die versucht werden, auch wenn sie es ertragen können Mönchtum, sind andere, die bereits durch ihre Würde und den Rang eines Diakons geehrt wurden, die sich dem Thron Gottes in der Kirche nähern und eifrig zum Herrn für die Gesundheit und Erlösung Ihrer Größe und für die gesamte christusliebende Armee von Zaporozhye sowie für ihre engsten Angehörigen beten. Wohltäter 67. Es lohnt sich, auf den folgenden Satz des heiligen Paisiy Velichkovsky zu achten: „insbesondere nach dem orthodoxen Namen des Landes Saporoschje.“ In seinen Briefen erscheint es zweimal, und in einem Brief schreibt er „Orthodoxe Namen des Landes Saporoschje“ 68 und im anderen „Orthodoxe Namen des Landes Saporoschje Sich“ 69. Heutzutage ist dieser Ausdruck in der Literatur über die Geschichte der Saporoschje-Kosaken zu einem Schlagwort geworden, aber bis zum letzten Moment hat niemand darauf geachtet, wer sein Autor war und woher er entlehnt wurde. Es wurde zuerst vom Entdecker des Kosh-Archivs von Saporoschje Sich, A. Skalkowski, verwendet, der bei der Analyse der von ihm gefundenen Saporoschje-Dokumente diesen Ausdruck aufschrieb und ihn in einer der Versionen seiner „Geschichte des Neuen Sich“ zitierte 70. Bereits aus Skalkowskis Buch wurde dieser Ausdruck zuerst von Bischof Feodosius (Makarevsky) von Jekaterinoslaw und Taganrog 71 und dann von D. entlehnt. Yavornitsky in seiner „Geschichte der Saporoschje-Kosaken“ 72. Von letzterem wanderte es zu vielen anderen Werken zur Geschichte der Kosaken und wurde zu einer Art Schlagwort. Allerdings konnte bis heute niemand mit Sicherheit sagen, woher dieser Satz stammt. Il. 12. Erste Seite des Briefes an St. Paisiy Velichkovsky an P. Kalnyshevsky. Juni 1768 Theodosius (Makarevsky), Bischof. Dekret. Op. S. 90. Zwei Reisen von Jazenko-Zelensky, einem Mönch des Poltawa-Klosters, zum Saporoschje Sich in den Jahren 1750–1751 / Publ. Evarnitsky D.I. Jekaterinoslaw. 1915. S. 8. Zwei Reisen nach Zaporozhye Sich von Yatsenko-Zelensky. S. 64–65. Skalkovsky A. Geschichte des Neuen Sich oder des letzten Kosh von Saporoschje. Odessa, 1841. S. 81. Zur Geschichte der Klöster von Paisius Velichkovsky // Kiewer Antike. 1894. T. XLV. S. 348–350. TsGIAC der Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 304. L. 26. Skalkovsky A. Geschichte des Neuen Sich. S. 81–82; Yavornytskyi D. Geschichte der Zaporizian Kosaken. T. 1. S. 196. Shumilo S. V. Orthodoxe Spiritualität und religiöse Traditionen der Zaporozyan-Kosaken // Orthodoxie in der Ukraine: Materialsammlung einer wissenschaftlichen Konferenz. Teil 2. K., 2013. S. 377. Skalkovsky A. Geschichte des neuen Sich. S. 81–82; Yavornytskyi D. Geschichte der Zaporizian Kosaken. T. 1. S. 196. Yavornitsky D. Dekret. pratsya. S. 196. Yavornitsky D. Dekret. pratsya. S. 194. 64 Ukrainische Kosaken: kleine Enzyklopädie. Kiew-Zaporizhzhya, 2006, S. 222–223; Liman I. Kirchenstruktur der Zaporozhye Liberties (1734–1775). Zaporizhzhya, 1998. S. 121; Shumilo S.V. Dekret. Op. S. 376–377. 65 TsGIAC der Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 99. Kiewer Antike. 1894. T. XLV. S. 348–350. TsGIAC der Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC der Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35 ob. Skalkovsky A. A. Geschichte des Neuen Sich oder des letzten Kosh von Saporoschje. 3. Aufl. T. 1. Odessa, 1885. S. 138. Theodosius (Makarevsky), Bischof. Dekret. Op. S. 92. Yavornitsky D. Dekret. pratsya. S. 193.